引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代漢語文學(xué)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展與進(jìn)步，我國曾經(jīng)出現(xiàn)很多次學(xué)習(xí)西方文化的現(xiàn)象，并且勢(shì)頭非常迅猛。曾經(jīng)有人在對(duì)西方文化未進(jìn)行正確科學(xué)分辨的基礎(chǔ)上，隨意模仿西方文化，棄中國傳統(tǒng)文化于不顧。從節(jié)日習(xí)俗上來分析，在中國，很多人癡迷于國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，無論這些節(jié)日與中國國情的關(guān)系，隨意拿來便進(jìn)行模仿，致使傳統(tǒng)文化遭到巨大的冷落，無人問津。隨著最近幾年我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步及迅猛的發(fā)展，我國綜合國力的不斷增強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化開始不斷地回歸，譬如：我國在2008年主辦的奧運(yùn)會(huì)開幕式當(dāng)中，成功地向全世界展現(xiàn)了我國優(yōu)秀的四大發(fā)明、無數(shù)、中國吸取、皮影戲、古代音樂等，開場(chǎng)戲《擊缶而歌》向全世界介紹了我國傳統(tǒng)的貴賓迎接利禮儀，展現(xiàn)了有朋自遠(yuǎn)方來、不亦樂乎的獨(dú)特含義。2009年我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日與以往的春節(jié)一樣共同作為中國法定節(jié)假日。這對(duì)于我國優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)具有很重要的作用，并且，在全球范圍內(nèi)興起了學(xué)習(xí)漢語的巨大浪潮，隨后，孔子學(xué)院在很多國家相繼創(chuàng)建起來，這為中國傳統(tǒng)文化的宣傳起到了巨大的推動(dòng)作用。在目前的傳統(tǒng)文化大環(huán)境當(dāng)中，高等院校教育工作人員有責(zé)任有義務(wù)將發(fā)展弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化作為古代漢語教學(xué)中的重要構(gòu)成部分，走在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的先進(jìn)行列。為此，高效教師要義不容辭的把古代漢語教學(xué)課堂作為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要陣地，履行作為一名中國人的巨大義務(wù)與責(zé)任。
三、古代漢語教學(xué)如何傳承中國傳統(tǒng)文化
（一）改變教師教學(xué)理念對(duì)學(xué)生實(shí)施正確引導(dǎo)
在以往的古漢語教學(xué)當(dāng)中，教師只是將古漢語課程作為學(xué)習(xí)其他語文知識(shí)的一種工具，在目前的教學(xué)革新之后，教師需改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)理念，要下意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生。譬如，在論語教學(xué)的過程當(dāng)中，老師可以綜合實(shí)際情況，讓學(xué)生能夠真正地去體會(huì)到古人為人處事、教育教人的高尚道德。對(duì)學(xué)生背誦古詩詞上進(jìn)行嚴(yán)格的要求，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育力度，同時(shí)可以綜合中國傳統(tǒng)節(jié)日，將傳統(tǒng)文化思想逐漸融入我們的日常生活當(dāng)中。
（二）選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容
近代著名教育家陶行知曾講到:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的仁義禮智信、真善美的發(fā)現(xiàn)是通過我們對(duì)古漢語文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中慢慢挖掘出來的，所以，在進(jìn)行古代漢語教學(xué)過程中，選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容非常關(guān)鍵。
（三）教學(xué)方法的革新
古代漢語教師不可一如既往的采取一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，要做到根據(jù)時(shí)代的變化及教學(xué)實(shí)際情況的需求，進(jìn)行多元化的教學(xué)。認(rèn)真組織每一次的古漢語教學(xué)內(nèi)容，重視民族文化精神的弘揚(yáng)。譬如：采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)方式、文化解讀的教學(xué)模式，將古文字、詩詞以生動(dòng)形象的圖片或者動(dòng)畫真實(shí)地展現(xiàn)出來，便于學(xué)生理解及加深學(xué)習(xí)印象，從而激發(fā)對(duì)古代漢語學(xué)習(xí)的興趣。
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一、古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
（一）教師層面
目前，高校古代文學(xué)課程的講授主要分為古代文學(xué)史和歷代文學(xué)作品兩部分。古代文學(xué)教學(xué)的目的是通過學(xué)習(xí)歷朝歷代的文學(xué)名家的文學(xué)作品了解和掌握文學(xué)規(guī)律、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作手段。由此可見，古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)以學(xué)習(xí)文學(xué)作品為主，了解文學(xué)史為輔。而現(xiàn)在大部分古代文學(xué)課堂教學(xué)還是以講授文學(xué)史知識(shí)為主，講授文學(xué)史所占課時(shí)較重，而對(duì)文學(xué)作品的解讀過少，僅僅在文學(xué)史講授過程中涉及到某篇作品才會(huì)簡(jiǎn)單講解，導(dǎo)致現(xiàn)在的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)《中國古代文學(xué)史》上的藝術(shù)特色、寫作手法、文學(xué)流派、文學(xué)思潮等書本知識(shí)能較好的掌握，而對(duì)文學(xué)作品知之甚少，鑒賞文學(xué)作品的能力較差。而且由于古代文學(xué)教學(xué)往往將《中國古代文學(xué)史》教材上的內(nèi)容當(dāng)成定論去精細(xì)講解，使得學(xué)生把書本的知識(shí)當(dāng)成定論，從而固定了學(xué)生的思維模式，使學(xué)生缺少思辨和創(chuàng)新能力，也降低了學(xué)生鑒賞作品的能力。再者，從先秦、兩漢、魏晉南北朝到宋元明清整個(gè)古代史長(zhǎng)達(dá)幾千年，其涉及到的文學(xué)作家、作品、流派、文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，涉及到的知識(shí)內(nèi)容博大精深。由于其時(shí)代變遷和民族因素等原因，古代文學(xué)作品顯得晦澀難懂，加之內(nèi)容較多，課時(shí)有限，故而，古代文學(xué)課堂大多“滿堂灌”，以教師的單一講解為主，這也是使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)失去興趣的原因之一。
（二）學(xué)生層面
隨著信息科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代人的日常娛樂項(xiàng)目越來越多，作為在校大學(xué)生的90后和00后，對(duì)新鮮事物本就懷有好奇心，加之本身自制力較差，使得追趕潮流和時(shí)尚的大學(xué)生們很容易沉迷于現(xiàn)代的娛樂手段不能自拔。而與多樣化的娛樂手段相比，課堂上的古代文學(xué)知識(shí)顯得尤為枯燥乏味，很容易使他們放棄對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。再者，由于當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的發(fā)展，現(xiàn)代人講求實(shí)用主義，漢語言文學(xué)畢業(yè)的學(xué)生雖然就業(yè)范圍較廣，但相比理工科畢業(yè)生，工資待遇方面往往較低，所以很多學(xué)生出于就業(yè)考慮，把大部分精力放在考證（如國家英語四六級(jí)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證、就業(yè)資格證等等）、考研、公務(wù)員及事業(yè)單位考試、社會(huì)兼職、班干部工作等等事務(wù)上，以增加就業(yè)幾率和薪金待遇，因此往往忽略了專業(yè)課的學(xué)習(xí)。
二、古代文學(xué)教學(xué)有效性提升策略
（一）改變課程設(shè)置
第一，古代文學(xué)課堂應(yīng)該以作品講授為主，文學(xué)史為輔。優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)該精講，《中國歷代文學(xué)作品選》中的所有篇目學(xué)生都應(yīng)細(xì)讀，做到流利誦讀、講解，個(gè)別優(yōu)秀篇目應(yīng)達(dá)到能背誦的目標(biāo)。要讓古代文學(xué)課堂回歸文學(xué)本位，注重文學(xué)作品的講解和挖掘，切不可將古代文學(xué)的講授變?yōu)楣糯膶W(xué)史的教授，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時(shí)體會(huì)古代文學(xué)的魅力和精髓，為古代文學(xué)研究注入新活力。二，以必修課為主，課后作業(yè)、選修課和講座為輔的教學(xué)模式。古代文學(xué)涉及的內(nèi)容繁雜，而課時(shí)有限，重點(diǎn)的必講的知識(shí)內(nèi)容以必修課的形式進(jìn)行講解，次要的內(nèi)容可以以小組作業(yè)的形式分小組進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)于文學(xué)經(jīng)典系列，如諸子散文、《詩經(jīng)》、《史記》、唐詩、宋詞、元雜劇、名著等可以開設(shè)選修課，使感興趣的學(xué)生有自由選擇權(quán)，這樣更有利于學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的創(chuàng)新的觀點(diǎn)可以以講座的形式為學(xué)生呈現(xiàn)。
（二）教學(xué)手段多樣化
目前，高校的古代文學(xué)課堂還是以教師講、學(xué)生聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，這種教學(xué)模式往往會(huì)使學(xué)生對(duì)課程失去興趣。教師可以通過多樣化的教學(xué)手段、方式改變這種情況。一，運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，使課堂豐富起來。例如在講解詩詞作品時(shí)可以配上圖像和聲音；講雜劇和小說時(shí)可以適當(dāng)?shù)倪x擇影視片段進(jìn)行播放等等。這種方式往往能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)也能加深學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和記憶。二，增加討論課和學(xué)生講解作品課等多樣的課堂形式調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，從而達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。三，改編或演出一些經(jīng)典的作品激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。改編、創(chuàng)作、演出的過程可以使學(xué)生深入到古代文學(xué)的情景中去，去體會(huì)和挖掘作品的內(nèi)涵，感受作品的美，從而增加他們對(duì)古代文學(xué)的興趣，并提高他們的組織、表達(dá)、賞析能力等等。四，利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)自主教學(xué)平臺(tái)，增加學(xué)生獲取知識(shí)的途徑。可以將課程的相關(guān)資料或課上未講到的內(nèi)容錄制成視頻放在平臺(tái)上供學(xué)生們課后學(xué)習(xí)使用，也可以在平臺(tái)上為學(xué)生答疑解惑。
（三）完善教師的評(píng)價(jià)體系
古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)單一講授的教學(xué)模式，跟高校的教師評(píng)價(jià)體系也有一定的關(guān)系。目前，各大高校表面上是科研和教學(xué)并重。但往往對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要是看科研材料，對(duì)教學(xué)上的評(píng)價(jià)一般就是不出教學(xué)事故，循規(guī)蹈矩地完成教學(xué)任務(wù)即可。教師評(píng)職、評(píng)優(yōu)、導(dǎo)師遴選等等均與科研成果有關(guān)。一位教師課教得再好，學(xué)生再認(rèn)可但只要沒有科研成果，各項(xiàng)榮譽(yù)和晉升職稱均與其無緣。所以現(xiàn)今高校的教師更注重搞科研，出科研成果，而教學(xué)研究、教學(xué)改革往往不被重視。這樣的評(píng)價(jià)體系從根本上導(dǎo)致了教師將大部分精力放在科研上，而教學(xué)上僅僅是按部就班地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。故而，學(xué)校應(yīng)該完善評(píng)價(jià)體系，將教學(xué)評(píng)價(jià)等同于科研評(píng)價(jià)。將教師的課堂評(píng)價(jià)、教研成果、教學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)作為評(píng)職晉升、評(píng)優(yōu)評(píng)先進(jìn)、導(dǎo)師遴選等的指標(biāo)。這樣才能提高教師抓教學(xué)、搞教研的積極性，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。總之，要真正提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，就應(yīng)從改變課程設(shè)置、運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段和完善教師評(píng)價(jià)體系等方面多措并舉，從而使古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出新活力。
參考文獻(xiàn)：
[1]李波.論古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)下境遇及改革設(shè)想[J].科教文匯,2009.
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古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時(shí)的限制，教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對(duì)外漢語專業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對(duì)專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。
（一）教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化
因?yàn)閷?duì)外漢語專業(yè)是一個(gè)具有實(shí)踐操作型的專業(yè)，不同于漢語言文學(xué)專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學(xué)過程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時(shí)量，精簡(jiǎn)教學(xué)內(nèi)容，按照由點(diǎn)及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對(duì)古代文學(xué)的整體認(rèn)識(shí)。強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)，講授內(nèi)容要有實(shí)用性和針對(duì)性。例如，對(duì)外漢語專業(yè)沒有開設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝?yán)碚摰闹巍Ｒ虼嗽谥v解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對(duì)象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識(shí)，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當(dāng)開設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程，一方面可以進(jìn)行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。
（二）教學(xué)方法多樣化
孟子說過:“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學(xué)生能力水平不是一件簡(jiǎn)單容易的事，而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實(shí)處。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對(duì)外漢語的專業(yè)特點(diǎn)，使用有針對(duì)性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對(duì)外漢語專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會(huì)面對(duì)來自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時(shí)效的同時(shí)還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一，他吝嗇到了無以復(fù)加的程度。在分析這一人物時(shí)，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺(tái)、潑留希金。然后兩相對(duì)照，結(jié)合具體的生活國度、時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對(duì)于金錢的癡迷甚至喪失了人性，是絕對(duì)的冷酷無情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時(shí)還有著慷慨的一面。對(duì)于表達(dá)同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會(huì)采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點(diǎn)和形成原因，這樣的對(duì)比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對(duì)人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識(shí)。
三、關(guān)于教材方面的思考
（一）教材選擇所面對(duì)的問題
對(duì)外漢語專業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語言文學(xué)專業(yè)一樣基本上都包括兩個(gè)部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤(rùn)先生的《中國歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書館出版了對(duì)外漢語專業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國古代文學(xué)》也成為一些對(duì)外漢語專業(yè)的選擇。正如許多評(píng)論者所說，前者由于容量大、專業(yè)性太強(qiáng)，無法解決與對(duì)外漢語專業(yè)不斷被縮減的課時(shí)數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對(duì)外漢語專業(yè)。后者，是依據(jù)對(duì)外漢語專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求，針對(duì)性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡(jiǎn)明清晰的緒論，概括文體特點(diǎn)、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對(duì)外漢語的專業(yè)特點(diǎn)。
（二）教材內(nèi)容的編寫設(shè)想
1.古代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該符合對(duì)外漢語專業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。
在對(duì)外漢語專業(yè)中，古代文學(xué)是一門以語言為載體的中國文學(xué)和文化的通識(shí)課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個(gè)朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時(shí)期文學(xué)主流。同時(shí)，還要打破傳統(tǒng)教材編寫的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動(dòng)態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來補(bǔ)充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門與不同社會(huì)背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時(shí)要吸收國外漢學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和成果，并結(jié)合中國古代文學(xué)在國外的發(fā)展與影響，補(bǔ)充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。
2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識(shí)傳授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點(diǎn)突出”的原則。
古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專家學(xué)者的研究成果的，是相對(duì)穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會(huì)有所側(cè)重，以突出它的實(shí)用性。因此，對(duì)外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實(shí)用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩詞的簡(jiǎn)單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時(shí)間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識(shí)又增強(qiáng)了寫作的水平。
3.在古代文學(xué)教材的編寫過程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個(gè)章節(jié)，是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學(xué)知識(shí)講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專業(yè)術(shù)語釋義、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，以往的教材通常對(duì)練習(xí)涉及甚少。然而作為對(duì)已學(xué)知識(shí)舉一反三的重要一環(huán)，有針對(duì)性的練習(xí)無疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專用光盤。古人云：“功夫在詩外”。在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識(shí)的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會(huì)更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本，滿足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤，使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，無疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)的理解。
篇4
一、古代漢語教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用
（1）促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會(huì)作用，一方面在現(xiàn)代社會(huì)，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn)，古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的，這種語言對(duì)現(xiàn)代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時(shí)，對(duì)那些締造過我們民族精神，價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。（3）服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民，主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí)，更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)，保護(hù)文明的成果，我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對(duì)古代漢語教學(xué)的更上層樓，因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢(shì)。（4）發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發(fā)揮文化載體的作用，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。（5）發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國，中國文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構(gòu)造，以做到游刃有余。
二、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次，改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。
篇5
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篇6
修辭是語言要表達(dá)的效果，修辭學(xué)也就是表達(dá)語言效果的一門學(xué)問。以往的古代漢語修辭教學(xué)都是應(yīng)用顯性語言教學(xué)的，這種教學(xué)方式重視的是利用顯性語言表達(dá)實(shí)事和修辭，極少注意到隱性語言在古代漢語修辭中的應(yīng)用。因?yàn)檎Z言是隱顯性語言的整體，所以在進(jìn)行語言研究時(shí)必須要兩者結(jié)合，研究的結(jié)果才完整。在古代漢語中有許多隱性語言。隱音、隱詞、隱句等就是隱性語言的表達(dá)現(xiàn)象。隱音，就是相對(duì)顯因來說的，顯音就是已經(jīng)被大眾認(rèn)可并且已經(jīng)在使用的語音，相反的便是隱音，隱音雖然現(xiàn)在未被人們認(rèn)可和使用，但卻可能存在過。從很多的記載中，都可以發(fā)現(xiàn)漢語的語音經(jīng)歷了一個(gè)由無到有，由少到多，由隱到顯的循序漸進(jìn)發(fā)展過程。相同的，隱詞是對(duì)應(yīng)著顯詞來說的，就是未被社會(huì)認(rèn)可的，但可能存在過的詞語。比如，現(xiàn)在人們所說的眼睛、建房、角落三詞，在古漢語中被稱為目、起房和閣落。現(xiàn)在不常用的后三個(gè)詞匯也就是所說的隱詞，但它們都曾在古漢語中被經(jīng)常使用。古漢語中的最后一個(gè)隱性語言就是隱句，根據(jù)上述的隱音和隱詞，不難得出隱句的意思，就是相對(duì)顯句的，現(xiàn)在未被人們認(rèn)可的，但可能存在過的句子。
三、隱性語言在未來古代漢語修辭教學(xué)中的應(yīng)用
在傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)方式都是以顯性語言為主的，古漢語修辭教學(xué)也不例外，使用顯性語言教學(xué)，力圖增加學(xué)生對(duì)語言的理解，提高其對(duì)語言的應(yīng)用能力。不但教學(xué)的方式以顯性語言為主，教材的編寫也是全部使用顯性語言的。在顯性語言的全面覆蓋下，導(dǎo)致了學(xué)生只掌握了修辭相關(guān)的顯性知識(shí)，實(shí)際運(yùn)用語言的能力卻沒有多少提升。語言是兩種語言的整體，即隱性語言和顯性語言。兩者中隱性語言還在語言整體中占絕大部分。但是在日常的古漢語修辭教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生卻只接受到了有關(guān)于顯性語言方面的內(nèi)容，這樣學(xué)生只是接受到了全部知識(shí)中的一小部分，學(xué)到的知識(shí)也一定是極其不完整的。所以在古漢語修辭教學(xué)中加入隱性語言的教學(xué)是非常必要的。隱性語言在古漢語修辭教學(xué)中的應(yīng)用可以從以下兩方面入手:
1．加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力
實(shí)踐教學(xué)就是讓學(xué)生親身地投入到古漢語中去，例如，在學(xué)習(xí)一首古詩前，可以給學(xué)生一個(gè)上句或一個(gè)不完整的句子，讓學(xué)生自己想象然后填寫，在感受原作者感受的同時(shí)，也能清楚地明白自己的感受;或是可以讓學(xué)生對(duì)原詩進(jìn)行改編，加入自己的感情，這樣不但加深了學(xué)生對(duì)古漢語的印象，還擴(kuò)展了學(xué)生的思維。
2．設(shè)置場(chǎng)景和語境
通常，不同的情況下，所說的語言也不同;或是同樣的語言在不同的環(huán)境下的意思不相同。在學(xué)習(xí)古漢語修辭的時(shí)候，可以先引導(dǎo)學(xué)生理解這是在什么場(chǎng)景下發(fā)生的故事，然后讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演，體會(huì)這些古漢語在相應(yīng)場(chǎng)景中的意思，感受自己在過程中的思維變化，使其能更好地理解古代漢語修辭。
篇7
西漢哀帝之前立學(xué)官五經(jīng)皆為今文經(jīng)，當(dāng)時(shí)古文經(jīng)未出，故“古今文經(jīng)”名稱未立，無所謂爭(zhēng)論。大膽地系統(tǒng)地提出各種古文經(jīng)《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》等，要求立學(xué)官，以與今文十四博士相抗衡者是劉歆。但劉歆的建議遭到今文博士抵制，至此始有今古文之爭(zhēng)。就史書記載看，較重要之斗爭(zhēng)有四次，第一次發(fā)生在西漢末年，其他三次發(fā)生在東漢初年。
哀帝建平元年（公元前6年），劉歆提出為《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》立學(xué)官的建議遭到太常博士反對(duì)。劉歆為古文經(jīng)立博士理由有二：一、今文經(jīng)因遭秦火而殘缺不全，古文經(jīng)則較完備，可補(bǔ)今文經(jīng)之缺。如《古文尚書》比《今文尚書》多十六篇，又如《禮古經(jīng)》（古文《逸禮》）比高堂生之《儀禮》多三十九篇（這三十九篇即《逸禮》）；二、古文經(jīng)較今文經(jīng)可信。以《左傳》為例，左丘明為孔子同時(shí)代人，親見夫子，好惡與圣人同，而公羊、梁等人則在“七十子”之后，傳聞之于親見詳略不同，可靠性亦不同。博士們一方面辯解說今文經(jīng)是完備的，另一方面攻擊古文經(jīng)是偽造的。另有一些博士“不肯置對(duì)”。劉歆求助于孔光，孔光亦不肯幫忙，劉歆在一氣之下寫成一封著名之信《移讓太常博士書》（見《漢書?劉歆傳》）：“專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失圣意。”因言辭激烈引起眾博士大嘩，“諸儒皆怨恨”，當(dāng)時(shí)名儒光祿大夫龔勝以辭職相抗議，大司空師丹亦大怒，奏劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立。”劉歆因得罪掌權(quán)大臣，恐誅，請(qǐng)出外任。第一次古今文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)以古文經(jīng)失敗告終。直到王莽執(zhí)政，重用劉歆，扶持古文經(jīng)學(xué)，《古文尚書》、《禮》、《春秋左氏傳》、《毛詩》、《易》及《周禮》都立了學(xué)官，古文經(jīng)學(xué)才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文經(jīng)博士又都隨之廢除了。
第二次今古文之爭(zhēng)起于東漢初年光武帝時(shí)期，韓歆上疏要為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士。劉秀讓臣下議，建武四年（公元28年）正月召集公卿大夫和博士官至輪臺(tái)就韓歆之建議進(jìn)行辯論。今文博士范升加以反對(duì)，其理由如下：一、“左氏不祖孔子，而出于丘明。”二、授受不明，“師徒相傳，又無其人。”三、“非先帝所立，無因得立。”四、“近有司諸置《京氏易》博士，群下執(zhí)事，莫能據(jù)正。《京氏》既立，《費(fèi)氏》怨望，《左氏春秋》復(fù)以此比類，亦希置立。《京》、《費(fèi)》以行，次復(fù)《高氏》、《鄒》、《夾》、《五經(jīng)》奇異，并復(fù)求立，各有所執(zhí)，乖戾紛爭(zhēng)，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽。”“卒立《左氏》”（見《后漢書?范升傳》）。李封為其博士，李封死后，不復(fù)立之。古文經(jīng)學(xué)家雖未取得真正勝利，但相信古文經(jīng)者日多，以至朝廷帝王亦傾向古文經(jīng)。
以后今古文斗爭(zhēng)不斷，但較零星，較重要的有兩次：一、章帝時(shí)古文經(jīng)對(duì)今文經(jīng)的全面挑戰(zhàn)。章帝特好《古文尚書》和《左傳》，喜賈逵之學(xué)。建初元年（公元76年）詔賈逵入宮講授經(jīng)學(xué)，令其“發(fā)出《左氏》大義長(zhǎng)于二傳者”，于是賈逵“摘出《左氏》三十事尤明者”，“斯皆君臣之正義，父子之綱紀(jì)”，“五經(jīng)家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨(dú)有明文”。又命賈逵撰《歐陽》、《大小夏侯》與《尚書古文》異同，賈逵集為三卷上奏，帝善之。復(fù)命撰齊、魯、韓《詩》與《毛詩》異同，并作《周官解詁》（《周官》即《周禮》）。建初八年詔諸儒各選高材生授《左氏》、《梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是“四經(jīng)”遂行于世（見《后漢書?賈逵傳》）。由上可見，有最高統(tǒng)治者支持下的古文經(jīng)對(duì)今文經(jīng)展開了全面挑戰(zhàn)。二、東漢末年何休與鄭玄之爭(zhēng)。桓靈時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)大師何休作《春秋公羊解詁》純用今文說，不引《周禮》一字，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁廢疾》。鄭玄站在古文經(jīng)學(xué)家之立場(chǎng)，針鋒相對(duì)地寫了《發(fā)墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》。何休觀之嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”（見（《后漢書?鄭玄傳》）由上可見，從東漢到西漢，今古文的斗爭(zhēng)中古文經(jīng)學(xué)由弱而強(qiáng)，漸占上風(fēng)。需要說明的是，西漢末年的今古文之爭(zhēng)是利祿之途之爭(zhēng)，東漢初年之爭(zhēng)是維護(hù)道統(tǒng)之爭(zhēng)。因東漢時(shí)古文經(jīng)者亦可入仕，古文經(jīng)學(xué)者亦有反對(duì)為部分古文經(jīng)立博士之建議，乃為維護(hù)道統(tǒng)也。
二、融合
東漢時(shí)期今文經(jīng)學(xué)走向了衰落，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一、今文經(jīng)更加讖緯化。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“漢有一種天人之學(xué)，而齊學(xué)尤甚。《伏傳》五行，《齊詩》五際，《公羊春秋》多言災(zāi)異，皆齊學(xué)也。《易》有象數(shù)占驗(yàn)，《禮》有明堂陰陽，不盡齊學(xué)，而其旨略同。”按傳統(tǒng)說法“齊學(xué)”即今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)的《齊詩》學(xué)迷信最重，也滅亡的最早。二：今文經(jīng)越來越繁鎖化。桓譚《新語》：“秦近君能說《堯典》二字至十余萬言，但說‘曰若稽古’三萬言。”以至統(tǒng)治者要求“刪減經(jīng)說”，桓榮、桓郁父子也刪減經(jīng)說。班固就今文經(jīng)的繁鎖化批判說：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝。……后世傳經(jīng)既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至于二三萬言，后世彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽，此學(xué)者之大忌也。”
東漢時(shí)期古文經(jīng)學(xué)家中出現(xiàn)了一大批在學(xué)術(shù)上深有造詣的著名學(xué)者，特別是許慎和馬融兩人，對(duì)古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和勝利起了尤為重要的作用。許慎（58年―147年），字叔重，河南郾城人，賈逵的學(xué)生，博通經(jīng)書和群書，一生經(jīng)歷了從明帝、章帝、和帝、殤帝、哀帝、安帝、順帝、質(zhì)帝到桓帝，共九帝。100年―121年歷時(shí)22年撰成《說文解字》，此書收集小篆、古文（戰(zhàn)國文字）、籀文（大篆）等，共9353字，《說文解字》每個(gè)字的字型、訓(xùn)詁都極簡(jiǎn)要，全書不過13萬3千字，主解字之本義。人們讀古書、經(jīng)書及漢代法律諸字在此皆可得到解答，集西周以來文字之大成，集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之大成，并使古文經(jīng)學(xué)中的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)第一次成為一門獨(dú)立的，自成體系的學(xué)問，至今仍有巨大意義，是研究文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和漢代經(jīng)學(xué)所必讀書。這部著作的出現(xiàn)，對(duì)于不懂文字形、義，只知依據(jù)隸書進(jìn)行穿鑿附會(huì)的今文經(jīng)學(xué)是一個(gè)嚴(yán)厲的駁斥，它顯示了古文經(jīng)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有力量排斥今文經(jīng)學(xué)。
篇8
古代文學(xué)教學(xué)中多媒體的應(yīng)用
隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，越來越多的古代文學(xué)教師能夠根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，從激發(fā)學(xué)生興趣、啟發(fā)學(xué)生思維等方面出發(fā)，藝術(shù)地運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，使得課堂教學(xué)更加生動(dòng)活潑，但同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生由于信息量過大導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)對(duì)不及和限制想象等方面的弊端。因此我們不得不考慮如何通過多媒體的輔助將教學(xué)效果最佳化。
1.多媒體教學(xué)的前提是學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)
篇9
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。
篇10
中圖分類號(hào) I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1009-5489(2007)06-0070-03
古人對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)頗不一致。漢代揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評(píng)漢賦“置其盛明之代，而之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風(fēng)”。近人王國維更把它奉為“一代之文學(xué)”。為什么對(duì)同一種文學(xué)樣式的評(píng)價(jià)會(huì)有如此大的差別呢?我認(rèn)為，這主要是由于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同而造成的。
文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心是審美標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價(jià)值的尺度。在中國古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
在中國古代最早將“美”和“善”分開，并將“美”“善”標(biāo)準(zhǔn)用來評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美。”(《孟子·盡心章句下》)這是孟子在評(píng)論人格美時(shí)說的話，后來移用于文藝。同時(shí)，莊子說的“真”和“美”也被移用于文藝。用當(dāng)今的文藝觀點(diǎn)來看，“真”是指作品的真實(shí)性，即內(nèi)容能表現(xiàn)出客觀事物自身的規(guī)律性；“善”是指作品內(nèi)容的傾向性，即作品內(nèi)容能表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操；“美”是指作品內(nèi)容和形式的審美性，包括藝術(shù)形象的可感性、情感性、典型性，藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區(qū)別。對(duì)三者內(nèi)涵的不同理解，對(duì)三者偏重的不同，造成古代文人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)的不同。
一、真——作品內(nèi)容的真實(shí)性
作品內(nèi)容的真實(shí)性是“美”“善”的基礎(chǔ)，沒有真實(shí)也就沒有“美”“善”。“真”在中國古代文論中常用“誠”、“信”、“實(shí)”、“核”來表達(dá)，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)等等，如“修辭立其誠”(《易·乾·文言》)，“信言不美，美言不信”(《老子》八十一章)，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)，“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人。”(《莊子·漁父》)等。王充作《論衡》，開始在文學(xué)上明確使用“真”這個(gè)概念，指出“文有真?zhèn)危泄市隆保U明《論衡》的目的是反對(duì)“虛妄之語”，“立真?zhèn)沃黄健保瑵h賦就是他所認(rèn)為的“虛妄之語”的代表。但是，他的集焦點(diǎn)在于：文人史家筆下所敘述所描寫的是不是符合事實(shí)，是不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件。他所說的“真”，強(qiáng)調(diào)的是客觀事物的“真”，認(rèn)為只有正確地認(rèn)識(shí)、把握、再現(xiàn)客體的“真”才有主體的“精誠由中”，這大致是對(duì)的。但是，他還不能理解生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別。
所謂藝術(shù)真實(shí)，是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實(shí)，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗(yàn)方面去領(lǐng)會(huì)真實(shí)，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開始注意到這個(gè)問題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫真；為文者麗而煩濫。”這里所說的“寫真”，就是指通過景物的描寫來抒發(fā)真情實(shí)感。當(dāng)然，漢賦運(yùn)用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實(shí)之處，但這正是藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng)設(shè)了一種虛無縹緲、撲朔迷離、若有若無、令人神往的神仙世界；揚(yáng)雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動(dòng)形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對(duì)這些動(dòng)人的藝術(shù)描寫不僅不欣賞、不認(rèn)可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現(xiàn)實(shí)不符的描繪，總是以生硬死板的客觀真實(shí)的標(biāo)尺來衡量文學(xué)作品，對(duì)具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度，結(jié)果把漢賦作品中夸張?zhí)摌?gòu)的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對(duì)“真”的一種曲解。
二、善——作品內(nèi)容的傾向性
作品內(nèi)容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)。“善”是“美”的不可缺少的條件，因此，先秦時(shí)往往“美”、“善”不分。在中國美學(xué)史上，孔子首先把“善”和“美”區(qū)分開來，作為兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)來使用。如他在評(píng)論《韶》和《武》兩種樂舞時(shí)說：“《韶》，盡美矣，又盡善也。…‘《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)這里，“善”指思想內(nèi)容而言，“美”指藝術(shù)形式而言。就思想內(nèi)容來說，則有“盡善”與“未盡善”之別。因?yàn)椋渡亍窐繁憩F(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內(nèi)容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱之為“盡善”；《武》樂表現(xiàn)的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內(nèi)容，故稱之為“未盡善”。從孔子的評(píng)論來看，他對(duì)“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應(yīng)該說是美善統(tǒng)一，但實(shí)際上，他還是偏重于“善”。這種美善結(jié)合、以善為主導(dǎo)的思想，在中國古代文學(xué)批評(píng)中，影響深遠(yuǎn)。“善”這個(gè)功利性標(biāo)準(zhǔn)，包含著政治思想、倫理道德的內(nèi)容，在中國古代常常通過與“文”相對(duì)的“道”來體現(xiàn)，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談?wù)撜f必須合乎“道”、宣揚(yáng)“道”。“道”泛指作品思想內(nèi)容。但不同時(shí)代不同學(xué)派所謂的“道”，其具體內(nèi)容有所不同，體現(xiàn)在漢賦評(píng)價(jià)中，就是強(qiáng)調(diào)其諷諫作用。揚(yáng)雄、班固等對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)均受孔子這一美學(xué)思想的影響。
揚(yáng)雄在《法言·吾子》中說到：“或問：吾子少而好賦?日：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰；壯夫不為也。”批評(píng)漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學(xué)童雕琢蟲書、篆寫刻符，是小技末道，壯夫不為。揚(yáng)雄是從儒家所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的教化作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為寫賦本來是要對(duì)統(tǒng)治者發(fā)揮諷諫、批評(píng)作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術(shù)形式，使它產(chǎn)生“勸而不止”的作用，甚至已經(jīng)失去了諷諫作用。但事實(shí)上，沒其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當(dāng)時(shí)的帝王及后世的讀者。文學(xué)作品是需要讀者的共鳴及再創(chuàng)造的，如果讀者不能與作者、與作品產(chǎn)生共鳴，不能領(lǐng)會(huì)其創(chuàng)作意圖，那作品也只能被湮沒。
班固認(rèn)為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。”又認(rèn)為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現(xiàn)的仍是儒家崇尚實(shí)際的功利主義文學(xué)觀。
可見，儒家以“善”為根本、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用的文學(xué)觀影響著人們對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)。
三、美——作品內(nèi)容與形式的審美性
“美”以“善”為基礎(chǔ)，又與“善”密不可分，而且在中國古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學(xué)作品都有它自身的特征和符合美的規(guī)律，否則它就不成為文學(xué)作品了。文學(xué)作品體現(xiàn)其自身特征和美的規(guī)律的程度，就是判斷其藝術(shù)性高低的標(biāo)準(zhǔn)。
漢賦之所以被王國維稱為“一代之文學(xué)”，至少有以下幾個(gè)原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時(shí)代精神；二是它代表了漢代文學(xué)的最高成就；三是它是一種具有獨(dú)立品 轉(zhuǎn)貼于 格的文學(xué)樣式，具有自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。一般說來，漢賦是具有鋪張揚(yáng)厲、辭藻華麗、描寫細(xì)致、散韻相雜、結(jié)構(gòu)宏偉等特色的我國特有的文學(xué)樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。
關(guān)于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據(jù)《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物。’”“苞括宇宙”是指在賦家的筆下，時(shí)間是無始無終，空間是無邊無際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認(rèn)為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準(zhǔn)確把握了《七發(fā)》“獨(dú)拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點(diǎn)。對(duì)這種特點(diǎn)，班固認(rèn)識(shí)的也很清楚。他在《漢書·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閩衍之詞。”這都充分說明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術(shù)效果。
漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因?yàn)楹芏嗳撕鲆暳藵h賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應(yīng)漢代的社會(huì)而產(chǎn)生、而存在的，是為了滿足漢代人的審美追求而存在的。
這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發(fā)展中去找原因，因?yàn)椤拔淖內(nèi)竞跏狼椋袕U系乎時(shí)序”，“每一時(shí)代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時(shí)代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時(shí)代的美的要求。”漢代，作為秦以后又～個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，它的疆域比秦時(shí)更加廣闊，這個(gè)大國的統(tǒng)治者，難免要躊躇滿志，比如他們建筑上的追求是“無令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時(shí)，“繁榮的經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛的國力和四海一家的政治形勢(shì)，為文學(xué)家提供了優(yōu)越的創(chuàng)作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質(zhì)享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細(xì)，贊美祖國山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄。”另外，疆土的擴(kuò)展，中外文化的交流，大大開拓了人們的眼界，人們?cè)趯徱曌约好鎸?duì)的世界、面對(duì)的生活時(shí)，有了極強(qiáng)的開放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿足之中產(chǎn)生出一種夸誕的心態(tài)。在這種心態(tài)支配下，賦家自然喜愛用鋪張揚(yáng)厲的方式來表現(xiàn)自己生存的環(huán)境，正像劉勰說的，在雕畫現(xiàn)實(shí)時(shí)，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇。”賦家也把自己追求大、描寫大、張揚(yáng)大，認(rèn)為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時(shí)代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認(rèn)為漢賦是“虛妄之語”的文學(xué)家，也認(rèn)同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁?”(《論衡·定賢》)
綜上所述，古人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同，如從“真”的角度出發(fā)(主要是客觀真實(shí))，漢賦被認(rèn)為是“虛妄之語”；從“善”的角度出發(fā)，漢賦被認(rèn)為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風(fēng)”等等。本人認(rèn)為，不僅是對(duì)漢賦，對(duì)任何一種文學(xué)樣式都要采取客觀、公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要重視其功利性，更要重視文學(xué)自身獨(dú)特的藝術(shù)特征。漢賦作為漢代成就最高的文學(xué)樣式，符合文學(xué)創(chuàng)作的“美的規(guī)律”，是真、善、美的高度統(tǒng)一，應(yīng)給予充分的肯定。
參考文獻(xiàn)
[1]劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》。
[2]車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》。
[3]徐中玉：《秦漢散文發(fā)展概況》。
[4]李寶龍：《真與美的悖反統(tǒng)——兼論前人對(duì)漢賦的誤讀》，《東疆學(xué)刊》2003年7月。
[5]張毅：《關(guān)于漢賦的“麗以”與“麗以則”》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年5月。
[6]李澤厚、劉綱紀(jì)主編：《中國美學(xué)史》(第1卷)，1984年版。
篇11
一、問題的提出
中國古代文學(xué)是大學(xué)中文系的主干課程之一，對(duì)于中文系學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。中國古代文學(xué)的內(nèi)容主要包括文學(xué)史與作品選兩部分，早年漢語言專業(yè)既開設(shè)《中國古代文學(xué)史》課程，又設(shè)置《中國歷代文學(xué)作品選》課程。然而，隨著新課程的不斷涌現(xiàn)，高校課程改革的推行，《中國古代文學(xué)》與《中國古代文學(xué)作品選》被截然分開。以筆者所在的院系為例，漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)《中國古代文學(xué)史》課程，新聞專業(yè)開設(shè)《中國古代文學(xué)作品選》課程。
教師給此類非漢語言文學(xué)專業(yè)授課，主講《中國古代文學(xué)作品選》，遇到了不少棘手的問題。一是龐雜的內(nèi)容與有限的課時(shí)的矛盾。比如以筆者所在學(xué)院為例，新聞班于大學(xué)一年級(jí)開設(shè)《中國古代文學(xué)作品選》，為時(shí)兩個(gè)學(xué)期，每學(xué)期五十課時(shí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容從先秦文學(xué)至清代文學(xué)。如此龐雜的內(nèi)容，如此有限的課時(shí)，如何在規(guī)定學(xué)時(shí)內(nèi)完成教學(xué)大綱目順晌教師授課的難題。二是對(duì)于非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，《中國古代文學(xué)作品選》并非他們的專業(yè)課，在學(xué)習(xí)時(shí)，一方面學(xué)生存在輕忽之心，不肯盡全力，布置的任務(wù)不易落在實(shí)處，另一方面新聞專業(yè)的學(xué)生相對(duì)于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，古代文學(xué)方面的知識(shí)畢竟要薄弱一些。文學(xué)史教學(xué)的缺失，亦增加了作品選的授課難度。另外，本院為新聞專業(yè)選擇的教材為韓傳達(dá)、謝孟、嚴(yán)冰編訂，北京大學(xué)出版社出版的《中國古代文學(xué)作品選》上中下三冊(cè)，為中央廣播電視大學(xué)中國古代文學(xué)課的教材之一。教材內(nèi)包含了大量學(xué)生中學(xué)已學(xué)習(xí)過的經(jīng)典篇目，以唐代詩人李白的作品為例，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《蜀道難》《行路難》等皆是學(xué)生中學(xué)學(xué)習(xí)過的名篇，如何讓這些學(xué)生早已熟悉的詩歌煥發(fā)生命力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情成為擺在授課教師面前的難題。三是《中國歷代文學(xué)作品選》屬于傳統(tǒng)課程，如何讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，如何讓古典文學(xué)與新聞專業(yè)融合，成為值得授課教師思考的問題。結(jié)合本課程特點(diǎn)，我們提出融合文學(xué)史與作品選、注重新聞專業(yè)特色、重視多媒體教學(xué)等方案，力圖解決以上問題。
二、融合文學(xué)史與作品選
《中國古代文學(xué)史》系統(tǒng)介紹中國古代文學(xué)的發(fā)展，評(píng)析各時(shí)期文學(xué)思潮、文學(xué)流派、作家作品，重視古代文學(xué)史的梳理與理論的歸納。《中國古代文學(xué)作品選》則重視作家，匯集經(jīng)典文學(xué)作品，詳加注釋，對(duì)《中國古代文學(xué)史》予以配合與輔佐。前者宏觀，后者精微；前者史論結(jié)合，后者則鑒賞擅場(chǎng)。筆者認(rèn)為在教學(xué)中須將文學(xué)史與作品選融合，以便非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生深入學(xué)習(xí)。比如初唐文學(xué)部分，《中國古代文學(xué)作品選》（中）選擇了初唐四杰、宋之問、張若虛、陳子昂等人的經(jīng)典名作。倘若脫離了文學(xué)史空講作品，教學(xué)容易浮在表面，不利于學(xué)生的深入學(xué)習(xí)。因此，在進(jìn)入初唐詩人作品之前，筆者主要為學(xué)生講解唐代詩歌的繁榮、唐詩史的分期、初唐詩壇概況三部分內(nèi)容。在唐代詩歌的繁榮方面，筆者特別引用聞一多先生的“一般人愛說唐詩，我卻要講‘詩唐’。詩唐者，詩的唐朝也，懂得了詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩。”[1]（P255）引發(fā)學(xué)生興趣，并順勢(shì)將《唐詩雜論》推薦給學(xué)生。在唐詩繁榮的原因方面，筆者特別介紹了科舉考試對(duì)唐詩的影響。舉朱慶余《閨意獻(xiàn)張水部》“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”為例。此詩如一副精美的雙面繡，善用比體，以“洞房花燭夜”對(duì)“金榜題名時(shí)”。全詩以新娘自比，新郎比張籍，舅姑比主考官。整首詩委婉含蓄，一方面涉及唐代婚俗。新娘必須要在次日清晨在丈夫的陪伴下拜見公婆。如《新婚別》“妾身未分明，何以拜姑嫜。”另一方面涉及唐代的行卷。舉子及第，不僅看卷面文章，還會(huì)考慮名流推薦。朱慶余以所作之詩詢于張籍，含蓄巧妙，韻味無窮。學(xué)生亦加深了對(duì)唐詩繁榮，詩賦取士的感性認(rèn)識(shí)。在唐詩史的分期方面，筆者引明代高《唐詩品匯?總序》將唐詩的發(fā)展分成初、盛、中、晚四個(gè)階段，并梳理各段代表詩人及作品，使學(xué)生能俯瞰唐詩，掌握大局。在初唐詩壇概況方面，筆者提醒學(xué)生讀唐詩不止應(yīng)關(guān)注盛唐詩歌，還應(yīng)明白盛唐詩歌的繁榮實(shí)有初唐百年的鋪墊。初唐的前五十年，是宮廷詩的時(shí)代，以李世民為代表，包括魏征、上官儀等人在內(nèi)的宮廷作家群。初唐的后五十年是逐步突破舊的詩風(fēng)，建立唐詩風(fēng)范的時(shí)期，使得學(xué)生了解唐詩之來龍去脈。
《中國古代文學(xué)作品選》不少篇目是學(xué)生中學(xué)學(xué)習(xí)過的篇目，如何引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)，品出舊詩篇中的新含義，值得授課老師深思。筆者認(rèn)為在作品選解析之時(shí)，融入文學(xué)史相關(guān)知識(shí)，亦有助于加深學(xué)生的理解。如學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居?飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這篇經(jīng)典之作學(xué)生可謂耳熟能詳，特別是“采菊東籬下，悠然見南山”作為名言警句，其中究竟是 “見”還是“望”更是令人琢磨思量。筆者講解此詩時(shí)，立足于對(duì)陶詩平淡玄遠(yuǎn)境界的開掘。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，陶淵明的曾祖父陶侃為東晉開國功臣，外祖父為風(fēng)吹落帽之名士孟嘉，貴胄之家的“窮”實(shí)與平民的“窮”大有差別，因此門前冷落鞍馬稀的現(xiàn)狀值得玩味，“心遠(yuǎn)地自偏”則讓疑問豁然開解。“遠(yuǎn)”不僅是魏晉玄學(xué)中的普遍概念，魏晉風(fēng)度的重要表現(xiàn)，而且此句亦影響了宋代蘇軾的詞作。《定風(fēng)波?常羨人間琢玉郎》為遠(yuǎn)謫嶺南的王鞏與柔奴所作，特別贊美了柔奴的恬淡與靜美。“試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，實(shí)與陶詩有異曲同工之妙。另外，關(guān)于“東籬菊”，筆者引導(dǎo)學(xué)生思考文學(xué)史中最早描寫的作品。屈原《楚辭?離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”，并拓展開去，唐代黃巢《詠菊》“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”宋代李清照《醉花陰》“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”南宋鄭思肖《寒菊》“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”甚至《紅樓夢(mèng)》中的“詩社”、《聊齋志異》之《黃英》。張潮《幽夢(mèng)影》評(píng)價(jià)“天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如菊以淵明為知己……一與之訂，千秋不移。”[2]（P5）自陶淵明之后，“東籬菊”成為了隱士之花，代表著士人疏野淡泊、清高傲世的情懷。“此中有真意，欲辨已忘言”，作為尾聯(lián)，很容易讓人忽視。筆者引入《莊子?知北游》，知北游而求玄，問于黃帝，不能得道，問于無為，無為不答，非不答，不知答也，知又問于狂屈，狂屈則欲言而忘其所欲言，細(xì)細(xì)品來，陶詩之“欲辨已忘言”實(shí)濫觴于《莊子》。作品選與文學(xué)史的融合，拓寬了作品選的容量，加深了作品選的深度。又如在學(xué)習(xí)陳子昂的作品之前，筆者了解到學(xué)生對(duì)陳子昂的認(rèn)識(shí)主要在于其《登幽州臺(tái)歌》。筆者在課堂上板書杜甫《陳拾遺故宅》“公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。”韓愈《推士》“國朝盛文章，子昂始高蹈。”并進(jìn)一步提問，詩圣寬容，但韓子嚴(yán)謹(jǐn)，為何他們同時(shí)把陳子昂推到盛唐詩歌啟蒙的地位？難道僅僅在于這首《登幽州臺(tái)歌》嗎？從而引發(fā)學(xué)生思考，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》，領(lǐng)會(huì)陳子昂反對(duì)齊梁詩風(fēng)，推崇漢魏風(fēng)骨，呼喚骨氣端翔，音情頓挫的盛唐詩風(fēng)，在唐代詩歌坐標(biāo)上給予陳子昂恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬卣沽藢W(xué)生的眼界和思路。
三、注重新聞專業(yè)本色
“新聞學(xué)是研究新聞活動(dòng)、新聞事業(yè)的特點(diǎn)和客觀規(guī)律的一門科學(xué)。它包括研究人類新聞活動(dòng)的歷史、現(xiàn)狀以及反映其本質(zhì)特點(diǎn)的規(guī)律，研究包括報(bào)紙、通訊社、電臺(tái)、電視臺(tái)等在內(nèi)的新聞事業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)、作用和普遍規(guī)律，以及新聞工作的基本原則和科學(xué)方法等。”[3]（P11）新聞工作具有極強(qiáng)的時(shí)效性、實(shí)踐性。筆者給新聞專業(yè)學(xué)生授課，努力將古代文學(xué)作品選與新聞專業(yè)特點(diǎn)相融合。
一是立足作品選，聯(lián)系當(dāng)下。新聞之“新”在于時(shí)效，時(shí)效是新聞的生命，新聞人須密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。筆者在給新聞班授課時(shí)，努力將作品選的專業(yè)性與新聞專業(yè)的時(shí)效性結(jié)合起來。比如在講唐詩繁榮的時(shí)候，筆者向?qū)W生介紹《全唐詩》，有意避開一系列艱深而專業(yè)的論文，而是挑選了自媒體紅人六神磊磊的《今天能讀到唐詩，你知有多幸運(yùn)嗎》。在梳理了胡震亨、錢謙益、季振宜、康熙皇帝對(duì)《全唐詩》的搜集和編訂后，請(qǐng)所有同學(xué)一起讀文章的結(jié)尾“因?yàn)樗麄儯覀兘裉觳拍芸吹教瞥膫ゴ笤娙藗兂o白帝、夜泊牛渚、暮投石壕、曉汲清湘；看詩人們記錄下千里鶯啼、萬里云羅、百尺危樓、一雨；看他們漫卷詩書、永憶江湖、哭呼昭王、笑問客來。這是何等的享受，又是何等的幸運(yùn)。”[4]學(xué)生反響良好，一方面對(duì)于唐詩繁榮有了詩意感性的認(rèn)識(shí)，另一方面同行六神磊磊的例證也使得學(xué)生頗有親切感。又如學(xué)習(xí)《世說新語》時(shí)，筆者講到了《世說新語?品藻》中一則，“桓公少與殷侯齊名，常有競(jìng)心。桓問殷：‘卿何如我？’殷云：‘我與我周旋久，寧作我！’”桓溫英武善戰(zhàn)，權(quán)傾朝野，事業(yè)上如日中天，婚姻上尚南康公主，可謂人生贏家。殷浩則因北伐失利，被貶為平民。對(duì)話就是在這樣鮮明的背景下展開，桓溫的疑問也是我們的疑問，無權(quán)無勢(shì)，落魄潦倒的殷浩{什么與人生贏家桓溫爭(zhēng)鋒？最喜歡的是殷浩那句緩緩的答語“我和我做了這么久的朋友，我覺得還是寧愿做我。”有一種莫名的感動(dòng)，原來人可以跳出功名權(quán)勢(shì)、金銀富貴，甚至儒家三立的期許，如此純粹地欣賞自己。筆者擴(kuò)展開去，聯(lián)系當(dāng)下，引入澎湃新聞《當(dāng)讀書人遭遇土豪飯局》，“讀書和經(jīng)商，并不矛盾，求知和求財(cái)也并不對(duì)立。兩者不可通約，我們沒必要將它們預(yù)先捆在同一根價(jià)值鏈條上比個(gè)高低勝負(fù)。”結(jié)合古今，與學(xué)生共勉，欣賞自己，自信從容。
二是融入體驗(yàn)式教學(xué)，注重實(shí)踐。新聞專業(yè)具有高度的實(shí)踐性，涉及到新聞采訪、新聞寫作等方面工作，對(duì)于新聞人自然提出了能說會(huì)寫、敏銳大膽的要求。筆者采用體驗(yàn)式教學(xué)，盡力將新聞專業(yè)的實(shí)踐性與古代文學(xué)作品選的教學(xué)結(jié)合起來。在課堂上，筆者多采用吟誦式體驗(yàn)教學(xué)與話題式體驗(yàn)教學(xué)。《中國古代文學(xué)作品選》收錄了大量的詩、詞、曲，它們既具有文學(xué)性，又具有音樂性，特別適合吟誦。吟誦關(guān)涉到旋律、節(jié)奏、音律，是對(duì)詩詞曲最美的呈現(xiàn)，更可以加深對(duì)古典文學(xué)作品的理解。王力《詩詞格律十講》就說：“詩寫下來不是為了看的，而是為了‘吟’的”[5]（P1）在教學(xué)時(shí)，筆者有意播放葉嘉瑩、霍松林等大家的吟誦，希冀學(xué)生在吟誦聲中獲得對(duì)詩詞親切的體會(huì)，在潤(rùn)物細(xì)無聲中領(lǐng)略古典詩詞的美好。在課堂上，筆者還鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，比如在講到李白的《將進(jìn)酒》、高適的《封丘作》時(shí)，特別邀請(qǐng)班上個(gè)性豪邁、嗓音雄渾的男生起來吟誦，并請(qǐng)其他同學(xué)點(diǎn)評(píng)，同學(xué)們氣氛熱烈，在不知不覺中既提高了吟誦水平，又加深了對(duì)古典詩詞的意境的感悟。除了吟誦式體驗(yàn)教學(xué)，筆者還有意識(shí)地引入話題式體驗(yàn)教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考，點(diǎn)燃學(xué)生辯論的熱情。比如在講到“三曹”中曹丕、曹植的作品時(shí)，筆者將兄弟兩人的詩歌對(duì)比鑒賞，并特別引用了王夫之的評(píng)語激起論辯。王夫之《姜齋詩話》卷二云：“曹子建之于子桓，有仙凡之隔。而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。”學(xué)生對(duì)才高八斗的曹植非常熟悉，因此此論一發(fā)，引起大家濃烈的興趣，筆者把學(xué)生分為兩組，一組力挺曹植，一組支持曹丕，在閱讀原典，查閱資料后予以論辯。在論辯中，學(xué)生一方面了解到王夫之的評(píng)價(jià)有其特定的時(shí)代與審美背景，但也有一些偏頗之處，另一方面學(xué)生對(duì)曹植、曹丕的詩歌成就有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。筆者另外補(bǔ)充了曹丕的《與吳質(zhì)書》“每念昔日南皮之游，誠不可忘。……輿輪徐動(dòng)，賓從無聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟，樂往哀來，凄然傷懷。”曹丕出身富貴，與曹植相爭(zhēng)，終得帝王之位，并得以迎娶甄后，事業(yè)和婚姻皆可謂圓滿，但曹丕個(gè)性中有一種特別的“銳感”，能于塵俗的圓滿中感受到人生的終極悲哀，稟之氣質(zhì)，不可復(fù)制，難怪王夫之目之為仙。比如此書懷念與吳質(zhì)一起的南皮樂游，妙思六經(jīng)，彈棋博弈，食瓜品李，何其樂也，但曹丕卻聽悲笳微吟，頓感樂往哀來。另外，筆者為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，要求每位同學(xué)必須得上講臺(tái)鑒賞作品，至少一次，作為平時(shí)成績(jī)，不拘形式，或一人主講，或兩人合作，或多人訪談。比如有學(xué)生講解《古詩十九首》之《西北有高樓》，兩人搭檔，一人播放PPT主講，一人則在黑板作畫，給予大家耳目一新的感受。
四、重視多媒體教學(xué)
《中國古代文學(xué)作品選》教學(xué)的傳統(tǒng)模式為“一塊黑板、一支筆、一張嘴”。此種傳統(tǒng)、陳舊的教學(xué)模式實(shí)與新聞專業(yè)的活潑、生動(dòng)形成了強(qiáng)烈的反差。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，筆者努力將多媒體引入教學(xué)，希望利用多媒體的光影聲色提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在課件處理方面，筆者堅(jiān)持用PPT授課，在制作課件時(shí)，既囊括教學(xué)要點(diǎn)，又考慮課件美觀，并嘗試與學(xué)生合作，將學(xué)生新穎活潑的創(chuàng)意吸納進(jìn)來，使得課件盡善盡美。在圖片的運(yùn)用方面，筆者在教學(xué)中，引入大量直觀圖片，使得教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象。比如在講解高岑為代表的邊塞詩派時(shí)，學(xué)生大部分為南方人，見慣了杏花春雨江南，但對(duì)于大漠孤雁塞北實(shí)有隔膜。為了讓學(xué)生領(lǐng)略到邊塞詩歌的真意，筆者特別放出了幾張敦煌鳴沙山的照片，有一望無際的沙漠，有秀雅清澈的月牙泉，有沉默強(qiáng)健的駱駝，筆者一邊放照片，一邊和學(xué)生分享自己游覽敦煌的感受。學(xué)生表示，看完圖片，他們引發(fā)了很多聯(lián)想，既有“平沙莽莽黃入天”的豪邁，又有“大漠窮秋塞草腓”的蒼涼。圖說古典文學(xué)，使學(xué)生受到了文學(xué)與藝術(shù)的雙重陶冶。在音頻的運(yùn)用方面，筆者在教學(xué)中，重視音頻材料的作用。中國古代文學(xué)與音樂結(jié)下不解之緣，最早文學(xué)的形態(tài)即是詩樂舞一體、文史哲不分。樂府能歌，曲子能唱，詩詞能吟。比如學(xué)習(xí)溫庭筠的《菩薩蠻》“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”筆者為學(xué)生播放《甄執(zhí)》插曲《菩薩蠻》，并向?qū)W生提問，這首詞安置在這部描寫深宮后妃的電視劇中合適嗎？學(xué)生反響熱烈，從詞中女子形象、心境、藝術(shù)形式等方面予以探討分析，對(duì)溫庭筠詞的溫深密麗有了更加感性的認(rèn)識(shí)。另外，筆者多次播放葉嘉瑩先生、霍松林先生等大家的吟誦，幫助學(xué)生更好地進(jìn)入到詩詞的境界。在視頻應(yīng)用方面，筆者積極插播視頻文件，以此傳達(dá)中國古代文學(xué)作品的細(xì)致精微。比如在學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，筆者在課前播放茅威濤、何英主演的越劇版《西廂記》，在悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的聲腔中，在精彩絕倫的表演中，營(yíng)造婉約纏綿的藝術(shù)氛圍，幫助學(xué)生們提前進(jìn)入《西廂記》的世界。又如講解王勃的《滕王閣詩》：“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。”筆者特別播放了劉小鋒主演的《王勃之死》中王勃?jiǎng)?chuàng)作《滕王閣序》、吟誦《滕王閣詩》的片段，美輪美奐的畫面，一波三折的劇情，慷慨激昂的吟誦使得學(xué)生興趣大增，不僅站在同行的角度高度評(píng)價(jià)這部影視作品，而且加深了對(duì)王勃作品的認(rèn)識(shí)。筆者也以劇情做結(jié)，與學(xué)生共勉。也許我們?nèi)狈μ觳牛霾涣送醪覀兛梢宰鰟≈械哪俏煌樱趼劇奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，居然跑掉了鞋子，希望我們?cè)谏钪杏肋h(yuǎn)保持著那種對(duì)美的既驚且喜，亦得到了學(xué)生的認(rèn)可。
要之，非漢語言文學(xué)專業(yè)的《中國古代文學(xué)作品選》課程教學(xué)存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代脫節(jié)等問題，筆者試著從融合文學(xué)史與作品選、注重新聞專業(yè)本色、重視多媒體教學(xué)三方面予以探討，希冀有益于《中國古代文學(xué)作品選》的教學(xué)。
注釋：
[1]聞一多著，蒙木編：《聞一多說唐詩》，北京：北京出版社，2015年版。
[2][清]張潮著：《幽夢(mèng)影》，青島：青島出版社，2010年版。
篇12
二、挖掘思維，多種角度分析
初中生文言篇目與詩詞，太多帶有教育意義與思辨色彩。有的文言文，由于角度不同，可產(chǎn)生多種思維分析，類似于數(shù)學(xué)中的“一題多解”，但最終還得從寫作背景出發(fā)，探尋文章的本意。對(duì)于學(xué)生提出的不考慮作者意圖但也有一定道理的結(jié)論，我們不能給予否定，應(yīng)以新課改的理念，尊重學(xué)生的思維，以平和引導(dǎo)的方式逐步使學(xué)生聯(lián)系背景。例如，在學(xué)習(xí)《傷仲永》一文時(shí)，當(dāng)問到文章給了我們什么啟示時(shí)，有同學(xué)以文中“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”認(rèn)為仲永之父既想使仲永有才，又可以使之為其謀利為由，得出“我們做事不要三心二意，不能魚和熊掌兼得”的結(jié)論，對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，我們不宜立即否定，因?yàn)檫@樣會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的激情。而應(yīng)相信學(xué)生的能力，通過引導(dǎo)學(xué)生與下文聯(lián)系，逐步排除這個(gè)帶有片面性的歸納，結(jié)合下文與背景的全面分析而得到正確結(jié)論。如此，既使學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)古漢語文學(xué)學(xué)習(xí)的自信，又得到了一定的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與方法，一舉兩得，這豈是直接否定給出標(biāo)準(zhǔn)所能達(dá)到的！
三、耐心引導(dǎo)，豐富教學(xué)方式
篇13
氣質(zhì)與性格都屬于人格，它們是人格的兩人側(cè)面，彼此制約，相互影響。所不同的是，性格是人格中涉及社會(huì)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，更多地受到環(huán)境的影響，具有較大的可塑性，而氣質(zhì)較多地受個(gè)體解剖和心理上的特點(diǎn)制約，雖也受后天環(huán)境影響，但與性格相比，更具有穩(wěn)定性。
人格修養(yǎng)的方法很多，讀書無疑是修身養(yǎng)性、自我完善的好辦法。古代文學(xué)浩如煙海，不論是詩歌、詞賦還是散文，都閃爍著中華民族上下五千年文明的光芒，蘊(yùn)藏著華廈祖先智慧的結(jié)晶，其中很多名篇佳作，閃爍著生活之美、情感之美、哲學(xué)之美，具有極高美學(xué)價(jià)值和深遠(yuǎn)的教育意義。
一、人格修養(yǎng)要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向、規(guī)范要求和個(gè)人發(fā)展的規(guī)劃和需求，從古代文學(xué)中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)
在中國，文學(xué)的教化作用得到高度重視。早在兩千多年前，孔夫子就從立身處世的角度來討論詩和禮樂，提出“興于詩，立于禮，成于樂”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的修身從學(xué)詩開始，堅(jiān)定在禮的基礎(chǔ)之上，最后在音樂的陶冶中完成品德修養(yǎng)。隋、唐、五代、宋、金、元?dú)v時(shí)七個(gè)世紀(jì)，曾是中華文明繁榮昌盛的時(shí)期，其間不同的文學(xué)流派雖然觀點(diǎn)不盡相同，但他們都很重視文學(xué)的教化作用，就連談?dòng)诠γ⒊怀鍪赖闹刑圃娚ㄈ灰蔡岢觥坝幸嬖娊獭钡睦碚撝鲝垺?/p>
在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中進(jìn)行人格修養(yǎng)，要多讀勤學(xué)具有時(shí)代性、先進(jìn)性、人民性和積極向上的優(yōu)秀作品，選擇有個(gè)性鮮明、人格偉岸的人物作為學(xué)習(xí)的榜樣。比如，抗金名將岳飛在《滿江紅》中噴薄而出的詩句“壯志饑餐虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”深情悲壯，一片丹心，滿懷熱血，給無數(shù)國人帶來多少感發(fā)激動(dòng)。詩中流溢的高貴品質(zhì)、作者身上的偉大人格，永遠(yuǎn)值得華夏后人學(xué)習(xí)效仿。
對(duì)朋友，應(yīng)學(xué)王勃 “海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（自《杜少府之任蜀州》）蘊(yùn)含的那種即便命運(yùn)多堯，永遠(yuǎn)志同道合，哪怕關(guān)山阻隔，總是肝膽相照的曠古情誼。對(duì)親人父母，要學(xué)孟效《游子吟》，“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”對(duì)事業(yè)的思考，要常吟范仲俺的“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”，心胸闊大，坦蕩無私；多讀杜甫《春望》的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，先國家后個(gè)人，為國家大事憂慮痛苦，承受國家與民族命運(yùn)之重。對(duì)理想信念要學(xué)杜甫的雄偉志向和豪邁氣概，他在《望岳》中極寫泰山的雄奇峻偉：綿延齊魯，分割昏曉，生云興雨，進(jìn)而抒發(fā)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，發(fā)愿一定要凌越這偉大的泰山，俯視群山，象征著要登上事業(yè)和人格的高峰。
由于朝代、民族、時(shí)局、流派等的不同，也由于文學(xué)作家氣質(zhì)、經(jīng)歷、教養(yǎng)、理想等的原因，古代文學(xué)作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格顯出紛繁雜亂的總體特征。韓愈在論述學(xué)習(xí)和采納古人文章的精華時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)前人遺產(chǎn)要采取含英咀華，閎中肆外的態(tài)度，要善于吸收歷史上的一切優(yōu)秀文化成果。
二、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，應(yīng)重視文學(xué)史的研讀
文學(xué)作品的名篇佳句，對(duì)人的啟發(fā)和教育作用是顯而易見的，但這種作用的層次顯然是不夠的，要深刻地理解和學(xué)習(xí)，促進(jìn)人格修養(yǎng)，在大量閱讀文學(xué)作品的同時(shí)，有必要閱讀文學(xué)史。從人格修養(yǎng)的角度看，讀史至少有如下幾方面的好處：
1．讀史可以了解文學(xué)作品所處的朝代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，幫助認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的地位、價(jià)值、風(fēng)格和影響等，以從中選擇有教益的優(yōu)秀作品來學(xué)習(xí)。東漢時(shí)期著名的哲學(xué)家王充在論述文學(xué)的社會(huì)作用時(shí)指出“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作，作有益于化，化有補(bǔ)于正”，認(rèn)為文學(xué)作品一定要有為而作，一定要有益于世；關(guān)于讀書，認(rèn)為“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”。
2．可以幫助了解和認(rèn)識(shí)作者人生際遇、思想根源、理想信念、品德人格、文學(xué)主張等，從而更好地理解作品的深層內(nèi)涵。縱覽歷代文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)作家詩人特別是優(yōu)秀作家，經(jīng)常在詩文中發(fā)泄愁苦和不平之氣，有如司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂，以及李白、杜甫等，都是善于在作品中鳴不平，而且都是成功的文學(xué)作家。文學(xué)創(chuàng)作和作者所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境及作者自身的際遇密不可分，而文學(xué)作品中正是那種郁于中而泄于外的不平之氣、那些反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才能感動(dòng)人心。與“不平則鳴”主張相反，唐朝文學(xué)理論家司空?qǐng)D，他在力圖探求振興唐王朝之道的理想破滅后，三謝朝廷任命，稱病不赴，隱居山林，詩酒自娛，他表明心跡“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”，還在《白菊三首》吟詠：“自古詩人少顯榮，逃名何用更題名；詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平”，按一般的見解，人們一定認(rèn)為司空?qǐng)D的詩內(nèi)容消極，不可讀，但如果研究了他的人生際遇和理想追求后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，司空?qǐng)D在詩中創(chuàng)造的一種恬談超然的佛老精神境界，實(shí)際上是用消除內(nèi)心壯志未酬的悲哀與痛苦，表現(xiàn)了他對(duì)唐朝頹勢(shì)有智者的洞察和對(duì)自己沒有扶大廈之將傾的能力的切膚之痛。
3．有利于理解文學(xué)作品中的境、情、意，有利探究作者的幽思。宋學(xué)家朱熹提出“文道合一”文學(xué)思想。在這一文學(xué)思想中，他強(qiáng)調(diào)作家的內(nèi)在修養(yǎng)和義理學(xué)問。朱熹將詩歌創(chuàng)作看作感物——情動(dòng)——有思——有言的過程，揭示了感物而動(dòng)是人的心理本能，感物而動(dòng)必然有情有欲，有情有欲必然有思有言。一首詩歌，作者所感之物，應(yīng)該就是詩之境的核心，讀者或許能夠想象，但終究是模糊的，尤其是古詩；感物而動(dòng)的情是什么，情動(dòng)而產(chǎn)生的念頭想法是什么，恐怕讀者就難以琢磨了，現(xiàn)代人讀詩，要么求助“導(dǎo)讀”書籍，要么就像朱熹說的那樣“先將自家意思，橫在胸次”，自然難得要旨。借助讀史或詩人相關(guān)的資料，了解詩人的人生際遇或更詳細(xì)具體的經(jīng)歷，了解其思想觀念、文學(xué)主張、文學(xué)風(fēng)格和表現(xiàn)手法等，進(jìn)入其所處之境和擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧柚胂蟮人季S方法，體驗(yàn)詩人的情感，分析詩人思緒，這樣才能有望從境、情、意的理解體驗(yàn)和分析中探究到作者的幽思。
三、學(xué)習(xí)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)，要遠(yuǎn)離功利，不求速成
韓愈在論述如何寫好古文時(shí)強(qiáng)調(diào)作家首先要提高道德修養(yǎng)，他在《答李翊書》寫道：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而矣其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”，文中所說的“根”“膏”指的是作家的道德修養(yǎng)，韓愈認(rèn)為道德修養(yǎng)需積久之功，不可速成。從古代文學(xué)中學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)，道理是相通的。
人格修養(yǎng)，包括道德修養(yǎng)和才能、氣質(zhì)的培養(yǎng)。要把古代文學(xué)當(dāng)作一面寶鏡，把學(xué)習(xí)當(dāng)作每日必須的生活，不斷懈學(xué)習(xí)，每日三省。
人格修養(yǎng)，說到底是修養(yǎng)者采擷一切美的元素來養(yǎng)育自我。而美之于人，不是缺少而缺少發(fā)現(xiàn)。而古代文學(xué)可謂是美的萬年寶庫。美的類型有自然美、人的美、生活美；按主客觀可分藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美；按形態(tài)分有壯美、秀美；從文學(xué)角度可分悲劇美和喜劇美；從作品本體可分內(nèi)容美和形式美；從文學(xué)作品主人公或作者等還可以分出行為美、語言美、氣質(zhì)美和性格美等。
從古代文學(xué)中學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)，是一個(gè)礦山掘?qū)毶忱锾越鸬倪^程，是一個(gè)潛移默化的過程。這一特點(diǎn)和規(guī)律，不論是修養(yǎng)者個(gè)人還德育教育者，都應(yīng)切記動(dòng)機(jī)的重要性和自覺的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)切記不可急功近利。 【參考文獻(xiàn)】
[1]中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，中國文學(xué)史編寫組.中國文學(xué)史（二）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985．
