引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代文學的現(xiàn)代意義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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古代文學是社會意識形態(tài)之一。中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統(tǒng)稱為文學。現(xiàn)代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現(xiàn)代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

古代文學是中華民族的文化根源，優(yōu)秀的古典作品，能激起我們感情上的共鳴，健全和豐富我們的精神世界。每個時代人的本性都會發(fā)生變化，但優(yōu)秀的文學作品，能把最基本的、最普遍的、永久的情感內(nèi)容表達得強烈、生動、感人。（西塞羅：歷史是時代的見證，真理的火炬，記憶的生命，生活的老師和古人的使者。）社會的發(fā)展，促進個人的發(fā)展，社會的健全，有賴于個人的健全，文學的熏陶，可以促進個人的健全。古代文學是現(xiàn)代人繼承的先祖文化遺產(chǎn)之一，沒有文學的熏陶我們只會存在兩種人類原始本性，生存本能和物質崇拜，人類沒有曼妙的思想火花，那人與人之間就是和動物一樣除了需求就是敵意，這與動物就沒什么區(qū)別。（英國的喬治?梅瑞狄斯說過：“過去”是我們臨終的母親，并不是已經(jīng)死亡的事物。我們的未來不斷使她出現(xiàn)在我們的心目中。）

古代文學的學習可以培養(yǎng)學生熱愛中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生良好的審美能力，可以培養(yǎng)學生的語言運用能力，可以提高學生的寫作能力，對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有巨大的促進作用。

在教學中，我們要把古代文學中最優(yōu)秀的文學作品傳授給學生，傳授給我們下一代，傳授給子子孫孫。讓學生明白古人的為人之道，了解古人的學習之路，感悟古人的處事理念，學習古人的治國策略。借鑒古代優(yōu)秀思想，繼往開來，為建設新生活添磚加瓦。（“創(chuàng)造明天的是今天，創(chuàng)造將來的是眼前，當你癡癡地坐等將來的時候，將來就從你的懶惰的雙手中畸形丑陋地走出來”――卡爾?馮?克勞塞維茨。）

第一、看看古代文學中有哪些內(nèi)容與我們休戚相關

（一）文學中的鄉(xiāng)國情懷。

（二）古文學中的親情主題。

（三）古代文學中的人生感悟主題。

（四）總結歷史教訓，提出了治國理家思想。

（五）現(xiàn)代人離不開的古代文化現(xiàn)象與生產(chǎn)生活密切相關的古代優(yōu)秀文明成果。

第二、學校選用優(yōu)秀古代文學作品用于教學的必要性及意義

主要讓學生了解和傳承古代的文化文明，理清漢語文學發(fā)展的脈絡。

中國古代文學是中華文明極其重要的組成部分。想要引導學生研習中國古代文學，首先要培養(yǎng)學生良好的語言能力，語言是一切文學創(chuàng)作與研究的基礎，想要學習中國古代文學，就必須熟練掌握文言文。

中國古代文學是一個源遠流長的發(fā)展過程，它與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。學習古代文學就是要吸收其中的各種精華，拋棄里面不能適合現(xiàn)代社會的內(nèi)容。把古代文學中精華部分傳承給學生，并能夠代代相傳，發(fā)揚光大，使中華文明源遠流長。

中國古代文學，是我們中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶與傳承。古典文化博大精深，光耀千古，是我們最珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷經(jīng)歷史長河洗練與淘漉后沉淀下來的最純粹的文化精華，其中最核心最燦爛的部分，直接構成了我們中華民族不朽的民族精神。因此，作為一個炎黃子孫，繼承和發(fā)揚祖先遺留下來的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這對于我們是很有必要的。俗話說：“腹有詩書氣自華。”學習優(yōu)秀的古典文學作品，能使我們在潛移默化中形成一種溫潤儒雅的氣質、樂觀豁達的胸襟和高潔的人文情懷，這對提升個人的藝術品位和培養(yǎng)高雅的審美情趣以及自己性格的形成和如何面對人生的態(tài)度上有著重要的影響。

第三、選用古代文學中的德育要素來教育學生

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(二)角抵唐代受到西域文化的影響，對胡的角抵運動也有較多的認識與研究，大家都愿意參與到這項活動中來，王定保引用了《角抵賦》中的說法，對角抵活動進行了呈現(xiàn)，角抵主要摻雜了相撲和武術的技巧，這種體育活動有一定的技巧性，在競技過程中，需要參與者發(fā)揮自己的力量與技能，將對方“制服”，這樣的體育運動反映了唐代時期競技精神的強化，也說明了當時社會積極昂揚的精神面貌。在《水滸傳》中也多次描寫角抵活動，在格斗中，反映了山東大漢的強健體魄，深刻體現(xiàn)出角抵運動對搏擊活動有著較好的帶動作用。

(三)拔河唐代薛勝在《拔河賦》中描寫了民間拔河活動的盛況，“一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直”。可以看出拔河是非常具有競技性的，雙方隊員都用力往兩邊拉，繩子的承載力與人力交相輝映，在驚險刺激的激烈場面中，可以帶動雙方隊員的斗志。當然各個時期都有對拔河比賽描寫的文學作品，這項運動有悠久的歷史，民眾都喜歡這項運動，并將競技精神融合于其中。

(四)跳水南宋時期，朝廷搬到長江以南地區(qū)，而長江以南地區(qū)多水流且氣溫較高，所以那個時期流行跳水運動。孟元老在《東京夢華錄》中記載道:“兩畫船，上立秋千……一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”這里描寫的是人們借用水秋千這種工具進行跳水的活動，可以說在當時是非常流行的，“筋斗擲身”是說跳水者翻一個筋斗跳入水中，說明當時人們已經(jīng)掌握相當成熟的跳水技巧。

(五)舉重舉重這項運動需要花費很大力氣，這項運動在后來的武舉考試中也出現(xiàn)了。《清史稿·選舉志》中寫道:“試以八力、十力、十二力之弓;八十斤、百斤、百二十斤之刀;二百斤、二百五十斤、三百斤之石。弓開滿，刀舞花，掇石離地尺。”明清的舉重活動是非常盛行的，《水滸傳》中武松舉起石墩，在空中搖晃，一提，一擲，一接，反映了武松力大無窮。舉重運動需要自身有非常大的力氣，人們借助各種重物進行訓練，當時對石器的使用比較廣泛，舉石擔、石鎖等，是清朝非常流行的舉重項目。

二、探析古代文學作品中的體育文化精神

(一)競技精神從歷代文學作品中，我們看到古代競技體育的種類比較多，尤其是在政治、經(jīng)濟都穩(wěn)定的年代，為了顯示大國人才的競爭意識，進行大型的體育比賽，可以顯示大國風范。同時，我國人民自身的競技精神是比較強烈的，大家都想在各種體育運動中獲得成功，一個是重在參與的熱情，另一個則是在競爭過程中發(fā)現(xiàn)自己技巧的缺失，獲得更好的進步。人們的競技精神至今還是被許多人推崇的，人們在競技中獲得了經(jīng)驗與成功，為社會的發(fā)展和人們精神面貌的提升做好了準備。

(二)娛樂精神許多體育活動都是以娛樂為目的的，古代的文學作品從各種角度來反映人們參與其中時的心情，人們參與到體育活動中的時候，身心可以獲得舒展，對相關的體育運動的技巧捕捉也是極為有利的。古代沒有網(wǎng)絡，沒有高科技的娛樂活動，只能在這些體育運動中尋找快樂，所以當人們找到參與某項體育活動的熱情時，就可以樂在其中，娛樂效果極強。從古代到現(xiàn)代，人們對各種體育活動的參與熱情不減，這也是因為民族的傳統(tǒng)的積極作用的帶動，加上一代代傳下來的體育項目的參與技巧是需要人來繼承的，所以現(xiàn)代人不但參與其中，而且在相關的創(chuàng)新研究中有著較強的提升意識。

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一、《古詩解》的選詩情況

《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。

從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）

附表

《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計

二、《古詩解》的選錄標準

唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標準是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關風化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風不刪鄭衛(wèi)之意云。”（《古詩解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標準，符合以下幾條標準方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關風化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標準是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉貼于

這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列。“辭意悠長”當指詩歌感情抒發(fā)與表達方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。

唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云。”即云不惟昭明《文選》是準，他要選出符合自己所定標準的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？

明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風雅逸篇》十卷、《古今風謠》一卷等盛行于當時，且以之作為宣傳自己文學主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩評》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝諤《古詩解》推崇的古詩第一標準正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本。《四庫全書總目提要》卷一百八十八：“是書錄古樂府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云。”“此集務溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標準與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標準：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。

與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠遠超過前兩部書。《四庫全書總目提要》卷一百八十九評李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領軍人物，李攀龍無理論綱領性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多。《四庫全書總目提要》卷一百九十三評鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改。”實際上，《詩歸》在當時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。

與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細的文字訓詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當然，限于唐汝諤對詩歌藝術的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻

[1]明人傳記資料索引[M].臺灣中央圖書館編，中華書局，1987年版.

[2]四庫全書存目叢書[M].齊魯書社，1997年版.

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古代文學；課堂教學；方法研究

1古代文學對現(xiàn)代生活的意義

1.1有利于找到民族的思想根源我國有著五千年的歷史文化，古代文學典籍浩如煙海，蘊藏著極大的智慧和思想。現(xiàn)代經(jīng)濟事業(yè)的發(fā)展改變了人們的傳統(tǒng)世界的認識，改變著人們的日常生活，但是，人們的思想和靈魂并不會因為經(jīng)濟的發(fā)展而改變。人們長期處于繁華的世界中，忘記了民族的思想根源，容易犯先人曾經(jīng)犯過的錯誤。古代文學的研究可以找到民族發(fā)展根源，找到自己的根，增強社會的凝聚力。

1.2有利于提高人們的思想境界古代文學中體現(xiàn)了我國先人們的思考，并且在思想境界上達到了一定的高度。從古至今，我國不缺乏各個行業(yè)的精英，不缺乏創(chuàng)新發(fā)明的先行者。這些智慧來源于先人們較高的思想境界。文學典籍中詳盡地記錄了一代又一代圣賢的思想。對這些內(nèi)容的解讀可以為現(xiàn)代社會提供新的思想視角，辯證地看世界。古人留下的文學典籍是他們思想的精華，是探究挖掘的主要依據(jù)。只有成為思想上的巨人，才可以引領時代，走在世界的前列[1]。

1.3有利于探求民族發(fā)展的未來“以史為鑒，面向未來。”現(xiàn)代人需要從古代文學中獲得養(yǎng)分，吸收先人的寶貴經(jīng)驗，結合現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，跨步進入大發(fā)展時代。古代文學雖然沒有對當前形勢和問題做出處理，但是，從古代文學中我們可以看到自身發(fā)展的足跡，看到民族的優(yōu)劣，看到民族可以不斷向前的不竭動力。古代文學中的追求真理、追求自我的思想將鼓勵人們尋找復興之路，鼓勵人們實現(xiàn)中國夢。

2古代文學課堂教學難點

2.1社會環(huán)境過于功利現(xiàn)代社會環(huán)境對于古代文學知識的探索時間和精力十分有限。首先，在物質世界中，古代文學轉變?yōu)楝F(xiàn)實經(jīng)濟的速度比較慢，并且獲得的收益比較小。低收益減小了人們對古代文學的追求，轉而投入到對經(jīng)濟活動的追求；然后，古代文學內(nèi)容相對枯燥，難以運用到現(xiàn)實生活中，無法獲得單位或者周圍人的欣賞，使得其學習者不斷減少；最后，古代文學中涉及到很多傳統(tǒng)腐朽的思想，人們難以將優(yōu)秀的思想和腐朽的思想完全區(qū)分開，容易在古代文學中找不到自我，導致影響個人對現(xiàn)代世界是非觀的判斷。現(xiàn)代人出于功利心淡化了古代文學的美，將白話文和簡筆字視為民族根源，大大減弱了古代文學對現(xiàn)實生活的指導意義[2]。

2.2高校教學內(nèi)容和方式的轉變高校教學內(nèi)容經(jīng)歷了幾次較大的改革，使得古代文學的研究地位不斷下降，新型理工類科目活躍起來。從近代看，我國的古代文學課堂教學發(fā)展到了頂峰，幾乎所有的讀書人都可以撰寫文章，具有良好的文學素質；改革開放后，我國的高校將理工類教學科目的重要性再一次提高，淡化古代文學的傳承，一直發(fā)展到今天。古代文學的教學方式遵循傳統(tǒng)理念，采用傳統(tǒng)方法，并沒有進行更新發(fā)展。長期發(fā)展而來的差距使得高校的古代文學教學活動質量不斷下降，甚至部分院校古代文學教學體系不再完整，學生無法獲得完整性的知識體系，無法獲得繼續(xù)研究的能力。高校將古代文學從必修基礎課程中刪除，成為學生的選修課程，并且刪減大量的課時，給古代文學課堂教學的發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)。

2.3教學評估制度過于寬松從目前教學評估制度看，古代文學中幾個主要學科并沒有建立起完善的評估制度，教學指標評分不明確，對學生的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)方法沒有量化處理。寬松的評估制度讓講師淡化了自身的教學職責，降低了教學水平，給學生的成長帶來較大的傷害。現(xiàn)代高校對古代文學的教學評估制度仍然沒有改善，學生對古代文學的學習的態(tài)度也不端正，部分學生無法學習到古代文學的精髓。教師和學生雙方對古代文學探究深度的降低，導致整個教學水平急劇下降。現(xiàn)代大學生古代文學素養(yǎng)十分低，對古代文學了解十分有限，需要引起學校的重視和教師的反思。

3提高古代文學課堂教學質的措施

3.1提高古代文學的地位我國古代文學由必修課程轉變?yōu)檫x修課程的時間并不長，但是學生古代文學素質倒退十分嚴重。學生對“仁、義、禮、智、信”等文學內(nèi)容缺乏必要認識，沒有欣賞古代文學的能力，無法從古代文學中獲得心靈體驗。高校需要將古代文學中的經(jīng)典內(nèi)容和經(jīng)典課程轉變?yōu)楸匦迌?nèi)容，讓每一個學生都受到古代文學的熏陶，都對民族的文化有所體會，成為傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者。比如：學生可以從漢語言文學角度學起，讓學生懂得語言的組成和具體運用，習慣古代人們對語言的運用方式，探究其中的儒雅姿態(tài)以及對他人的尊重和對自然的敬畏。將古代文學的部分轉變?yōu)楸匦蘧涂梢鸶鄬W生對古代文學的重視，從中體會先人智慧，進而產(chǎn)生興趣，進行獨立研究。

3.2完善教學評估制度教學評估制度包括對教師教學質量的評估和學生學習效果的評估。對于教師而言，高校應該對教師的多項課堂教學表現(xiàn)讓學生匿名打分，并進行統(tǒng)計分析處理，對教師工作的不足提出批評建設，讓教師意識到課堂教學活動中自身的缺點并及時改正；對于學生而言，教師需要對學生的課堂表現(xiàn)，問題作答表現(xiàn)以及對古典文學的認知表現(xiàn)進行綜合評判，并將每個指標進行量化，確保評判的正確無誤和相對公平、公正。這些方法都是高校建設的外力作用，還需要教師和學生的積極配合，需要教師和學生認識到古代文學對其發(fā)展和生活產(chǎn)生的意義。

3.3提升教師教學水平大學教師是古代文學方面的研究專家，對古代文學有著自己獨特的認知。很多講師都有自己的研究領域和課題。講師在授課的過程中需要認識到自己的位置并對學生的理解能力和思維能力進行有效的判斷，使得自己的教學內(nèi)容在學生理解的范圍之內(nèi)，否則就會失去授課的目的。從現(xiàn)代教學的情況看，高校管理層還需要對教師的教學內(nèi)容進行合理的監(jiān)督，確保教師的教學內(nèi)容淺顯易懂。學生也可以對講師的教學內(nèi)容進行及時的反饋，將自己不明白的問題進行及時的請教，讓教師得到心靈的滿足感。總之，教師應重視教學工作環(huán)節(jié)，加強對教學活動的投入，拉近教學內(nèi)容與學生學習能力之間的距離，確保古代文學課堂教學活動順利進行。

參考文獻：

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一、中國古代文學課程教學現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學課程的教學目的

中國古代文學是研究中國古代文學發(fā)展演變歷史的學科。它是漢語言文學專業(yè)最重要的專業(yè)基礎課之一，所占課時比重較大。中國古代文學的教學目的是知識與能力兼顧，重在學生能力的培養(yǎng)，使學生提高對中國古代文學作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學習中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側重點各有不同

中國古代文學課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻學、文化學、哲學、美學、史學等諸多學科，在高校教學實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合，認為對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風是必須的；有的強調與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科進行整合，目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系；有的強調與中國古代文獻學的整合，認為這是古典文學研究和教學自身的需要；還有的強調與文藝學、現(xiàn)當代文學乃至音樂、美術等學科進行整合，對“古典文學”進行真正的“文學”還原，對她的藝術魅力進行深入分析探索。

3.教學中存在的問題

目前高等學校教學改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學課程的教學改革發(fā)展方向需要新的定位認識。中國古代文學學科歷來是社會科學研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領域廣闊的成熟學科。然而，與學術研究的紅火相反，課程的教學研究一直相當冷清，沒有得到應有的重視。教學觀念僵化、教學方法陳舊、教學手段單調等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學學科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應該說中國古代文學課程教學目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學的教學實質，總結古代文學的教學特點，探索適合古代文學的教學方法，已成了學界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學中對中國古代文學進行現(xiàn)代闡釋

1.教學內(nèi)容的闡釋要與時俱進

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎上，提出中國古代文學的教學的新的認知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學毫無意義。教者必須在研究和教學過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學作品要對當代大學生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務。要真正使中國古代文學課程為當下所用，增強古代文學的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學的人文精神和科學精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學生的共鳴，從而達到育化學生心靈的效果。這應該是目前中國古代文學教學改革所追求的一個重要問題。

2.教學中要深度挖掘古代文學作品的現(xiàn)實意義

在教學過程中應難易適當，教學重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學作品感染人，文學形象鼓舞人，文學事件教育人，在培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結合，點線結合的方法，進一步彰顯古代文學作品內(nèi)涵所蘊涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學生通過古代文學作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導學生以小論文的形式，對問題進行理論總結，同時提高學生分析問題能力、寫作能力等實際能力。

3.采用現(xiàn)代先進的教學手段豐富教學內(nèi)容

目前高校的古代文學課程，都是以教師課堂講授，并且結合多媒體課件進行教學的。這樣的方式可以使學生對教學資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學生學習的興趣不高，學習古代文學的積極性比較低。“慕課”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關古代文學教學的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴展了學生的視野，完善了中國古代文學課程教學內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學的教學方式方法，更主要的是激發(fā)了學生學習的興趣，調動了學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學課程的全參與。在這個平臺上，學習者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分數(shù)的全過程。

當前，有相當部分大學生在社會行為上顯得孤獨、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑椋憩F(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學課程的教師要努力發(fā)掘古代文學作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學生在閱讀、欣賞文學作品的同時，體味中國文學的文化意蘊和審美情趣，提高他們的綜合素質。

參考文獻：

[1]汪國林.中國文學批評史教學原則新探―以批評史元典與現(xiàn)代闡釋及文化背景為考察中心[J].教育與教學研究，2014（04）.

[2]曹順慶，王慶.中國古代文論與西方當代文論的對話[J].當代文壇，2010（03）.

篇6

在教學中找到一些至今也仍有現(xiàn)實意義的話題切入,不失為消除障礙,進而激發(fā)學生興趣的途徑。例如講授《離騷》以及先秦諸子散文,就可以把表現(xiàn)在屈原、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子身上各有側重的那種對國家、民族的強烈責任感,對現(xiàn)實的積極參與意識,以天下為己任的豪邁氣概,憂世與憤世精神凸現(xiàn)出來,而這些正是當代知識分子依然承襲著的美德。可見知識分子階層與它誕生時期的春秋戰(zhàn)國時代的士階層之間有著割不斷的血脈聯(lián)系。當今知識分子的許多優(yōu)秀品質,正是士階層某些特質的延續(xù)。這樣便拉近了古代與現(xiàn)代的距離。學生會理出從屈原的“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績”,到杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,到東林黨人的“家事國事天下事,事事關心”這樣一條一脈相承的紅線,從而理解了古人對“士”的種種解釋,如“士,事也”,“凡能事其事者曰士”,“通古今,辨然否,謂之士”等等;也更加深切地認識到弘揚古代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng),在當今振興國家與民族大業(yè)中的現(xiàn)實意義。在講述古代文學作品時,要著重于對作品的現(xiàn)代闡釋,發(fā)掘其民主性的精華和藝術上的創(chuàng)造性成就,突出對于現(xiàn)實和未來具有重要意義的東西。這就要求我們能運用現(xiàn)代意識觀照古代文學中的人文精神和科學精神。例如《老子》有云:“天下萬物生于有,有生于無。”

又曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!周行而不殆,可以為天下母。”我們不能只認為它是玄而又玄的玄學,其實這里含有宇宙形成的科學。試看《聯(lián)合國教科文組織〈1998年世界科學報告〉摘要》中這樣一段話:“(宇宙)大爆炸以前是什么樣子?嚴格地說,什么也沒有,就連空間或時間也沒有。”這段話的意思與兩千多年前的老子的認識竟有著驚人的相似!這正說明我國先哲的高度思辨的偉大成就。《詩經(jīng)》中曰:“周雖舊邦,其命維新”。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新。”古人這種提倡、崇尚、高度重視創(chuàng)新的思想正是推動我們中華民族進步和發(fā)展的動力。對此我們都要用現(xiàn)代意識加以闡發(fā)。一部中國古代文學史,其實就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,一種新的文學體裁的誕生、新的文學觀念的形成、新的文學思潮的出現(xiàn),無不包含著創(chuàng)新意識和創(chuàng)造活動。我們也要把古代文學教學視為一種創(chuàng)造性的活動,它的作用不僅在于闡明作者和作品原來怎么樣,更在于闡明文本及各種文學現(xiàn)象對我們有什么意義,或者說,通過教師運用現(xiàn)代意識,創(chuàng)造性的闡釋、激活作品,使之與現(xiàn)實世界發(fā)生意義聯(lián)系,并轉換成一種精神滋養(yǎng)。這樣,古代文學教學也就成為一個創(chuàng)造性過程,一個審美過程。例如,蘇軾膾炙人口的《水調歌頭》(明月幾時有),傳統(tǒng)的解釋是表達了蘇軾思想的苦悶,反映了它出世和入世的人生矛盾。這個說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。有一位老師通過對此詞的深入鉆研,聯(lián)系現(xiàn)實的人生體驗,在講課時著重分析了它的動人之處:一是揭示了一種具有普遍意義的人生哲理:人生的缺陷是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出的深情的祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”因為人生的缺陷難以避免,人與人之間更需要互相關懷和撫慰。因此蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。由于教師注意用現(xiàn)代意識對古代作品作合乎情理的闡釋,激活了作品的內(nèi)在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果。可以說這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。

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中國古代文學史是依據(jù)國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業(yè)需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授。“古代文學史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。 

一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標體系 

我國現(xiàn)行的外國留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經(jīng)濟管理課程包括進出口貿(mào)易實務、市場營銷學、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學生的知識結構，以適應現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術表現(xiàn)特點有初步認識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學生素質，是對外漢語教學的根本目的。 

二、在對外漢語教學中利用現(xiàn)代多媒體技術來表現(xiàn)中國古代文學 

對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現(xiàn)代教育技術的理念，使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。 

多媒體技術能拓展課堂，豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向學生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學課件。 

但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術表現(xiàn)中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。 

三、在古代文學的教學中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義 

國內(nèi)對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。 

古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發(fā)學生學習興趣的首要問題。 

四、切實處理好文學史與作品選的比重問題 

古代文學課程的教學內(nèi)容由文學發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。 

總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。 

 

參考文獻： 

[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[j].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2002,（4）. 

篇8

Key Words: literary classics; ideology; literary character

說到文學經(jīng)典，我們就忍不住地想哪些文學作品是經(jīng)典，比如我們會想《紅樓夢》是經(jīng)典，李白的詩是經(jīng)典，《三國演義》是經(jīng)典，《阿Q正傳》是經(jīng)典；有時我們也認為《平凡的世界》是經(jīng)典；我們也問這樣的問題：當代文學里哪些是經(jīng)典呢？大眾文學里哪些是經(jīng)典呢？如果例子想得少些，我們還能明白地說說文學經(jīng)典指的是哪些，但一旦想起的例子多了，我們就會陷入迷惑，好像經(jīng)典有很多種，每種經(jīng)典的涵義都很不同，讓人越想越糊涂。

一般來說，我們都注意到經(jīng)典的樹立主要有兩方面的因素，一是文學性，我們也叫它審美內(nèi)涵；一是意識形態(tài)，就是各個利益集團不斷爭斗，為了自身的利益樹立對己有利的經(jīng)典。有學者認為經(jīng)典之樹立在于文學性，有學者認為主要是意識形態(tài)的作用。無論怎樣，這兩方面的爭斗構成經(jīng)典問題的主要討論范圍。但一般來說，學者們都注意到單純從意識形態(tài)出發(fā)或單純從文學性出發(fā)都會帶來無法自圓其說的矛盾，所以往往采取調和的思路。也有學者看到經(jīng)典有不同的層次，比如，我們談論杜甫的詩作與談論趙樹理的《小二黑結婚》是不一樣的，前者具有一種成熟的風格和均衡的品質，如果有人否定杜甫的詩是經(jīng)典而且言之成理，那可真是一個劃時代的批評家了；后者則是實驗型的，本身有一定缺陷，但引起人極大關注。我們一般把前者稱為古代文學經(jīng)典，而把后者稱為當代文學經(jīng)典。［1］119這樣的區(qū)分是恰當?shù)模绻诠糯膶W經(jīng)典和當代文學經(jīng)典中都發(fā)現(xiàn)了一致的文學性或一致的意識形態(tài)作用，就再次把兩個層次混淆在一塊兒了。

我們一般思考經(jīng)典問題的時候，都是沿著“經(jīng)典是如何樹立的”這樣的思路進行的，這里試圖另換一個思路，就是考察一下我們是怎樣談論經(jīng)典的，不同的談論方式是否有不同的涵義。從這個角度出發(fā)，可以“治療”意識形態(tài)論帶來的一系列混淆。

為了簡便的緣故，在這兒首先提出經(jīng)典的層次劃分。我們一般在三個層次上談論經(jīng)典：一、古代經(jīng)典，制作一系列的規(guī)則；二、古代文學經(jīng)典，這是從現(xiàn)代文學觀念看的，重點在文學形式上；三、當代經(jīng)典，我們依據(jù)它來判斷當代文學。從三個方面來說，經(jīng)典都具有史的價值，都是在樹立規(guī)則。

一、 經(jīng)典是與生活的交織

英文里說起“文學經(jīng)典”的時候有兩個表達，一個是literary canon，一個是literary classic，都有規(guī)則或傳統(tǒng)的意思。實際上傳統(tǒng)就是規(guī)則，我們遵照傳統(tǒng)而行事就是遵照傳統(tǒng)給我們樹立起來的規(guī)則行事。在中國文化語境中，“經(jīng)”與“典”是兩個詞，但兩者的涵義大致是相通的。《說文解字》認為“經(jīng)，織也。”《辭海》對此做了進一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對。”《說文》里的釋義是比較古的，與經(jīng)的原意比較接近。織是什么呢？是織入其中的意思，這可以從兩方面來理解：一是形成規(guī)則，無論是經(jīng)還是緯，都是賦予形式，使物得以顯形。一塊布，如果沒有橫線和縱線怎么織成一塊布呢？所以“經(jīng)”是一種條理化的規(guī)則。我們在生活中有各種各樣的行為，這些行為如果沒有一些規(guī)則把它們織到一起，就是混亂的，但一般來說，各個行為之間都會有一些關聯(lián)，這些關聯(lián)就需要通過某種方式把它們確定下來，使人們有章可循，這就是“經(jīng)”的作用。“經(jīng)”一旦樹立，就會產(chǎn)生規(guī)約人們行為的作用。有了經(jīng)，人們的行為就有了遵從的規(guī)則；二是與人們的生活交織在一起。“經(jīng)”為人們的生活樹立起規(guī)則，但不是說從此之后，這個規(guī)則就從人們的生活中獨立出來，與人們的生活不相關了。“經(jīng)”就是與人們的生活交織在一起的，古代不斷有釋經(jīng)的行為，甚至有為了某種目的而造偽經(jīng)的行為，這都是看到“經(jīng)”實際上是交織在人們生活中的，它不是孤立地存在于某個高高在上的所在，向我們放射無比耀眼的光芒，那樣想實在是一種誤解。我們說經(jīng)典的樹立是與人們的生活密切相關的。為什么樹立經(jīng)典？因為有需要。什么樣的需要？可能是政治生活，可能是經(jīng)濟生活，可能是道德生活，可能是文化生活，等等。當然在古代，沒有分得這么清楚，它是一種混合的規(guī)則，它可能就是結合著某種政治需要、文化需要等等而樹立起來的文本典范。作為一種規(guī)則，它就不可能僅僅是文本表述自身的規(guī)則，它還包含著政治規(guī)則或者文化規(guī)則等等，就像《詩經(jīng)》，它不僅僅是文學作品，或者它就不是現(xiàn)代意義上的文學作品，它可能本來就如《禮記·王制》所言是天子 “命大師陳詩，以觀民風”[注: 以上所引為《詩經(jīng)》的采詩說，另有列士獻詩說、孔子刪詩說。參見袁行霈《中國文學史》第1卷，高等教育出版社1999年版，第60-61頁；亦見陸侃如、馮元君《中國詩史》，山東大學出版社1996年版，第6-9頁。]，后來演化為各種有教養(yǎng)活動的交流平臺，所以你會看到對于《詩經(jīng)》有各種各樣的解釋，有些解釋在我們現(xiàn)代人看來覺得不可思議，但在當時的社會生活中它就是那樣恰切。

與“經(jīng)”相連的是“典”。“典”的原義則為常道、法則。《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，“典”主要是一種樹立起來的規(guī)則，而“經(jīng)”不僅有這層意思，它還顯現(xiàn)出一種形成的過程，顯現(xiàn)與生活交織在一起的層面。“經(jīng)”與“典”的詞意在古代中國基本可以通用。可見在中國古代，經(jīng)典的意義就在于樹立規(guī)則，同時它又與人們的生活編織在一起。古代政治闡釋和倫理闡釋是主要的兩條途徑，所以古代的經(jīng)典主要偏重于這兩個方面。但這樣是否就能說經(jīng)典的樹立是政治意識形態(tài)的事呢？進而說文學經(jīng)典的樹立也同樣是意識形態(tài)所致？

可以看到，諸多主張意識形態(tài)論的學者對此會持肯定的答復，而且看起來好像也順理成章，因為古代經(jīng)典的樹立就是與生活中的各種政治、經(jīng)濟、倫理關系糾結在一起的，那么經(jīng)典也正是在各種意識形態(tài)的作用下形成的。但是我們看到，意識形態(tài)論有一個潛在的預設，就是文學與其他部分是分離開的。文學，有它獨特的領域，它與其他意識形態(tài)部分有一個邊界隔開，哪怕這個邊界是非常模糊的。其實，強調文學審美內(nèi)涵的觀點也同樣假設了這一邊界，而且會把這個邊界劃得更清晰一些。這樣思考經(jīng)典問題，就會假定文學一直有其自己獨特的性質，它或者拒斥其他因素的侵入，或者接受其他因素的侵入。但古代是否有這樣的文學性呢？回答是否定的。可以說，這樣想是拿現(xiàn)代文學的性質衡量古代文學。

二、 古代文學經(jīng)典的涵義

我們先要說說“文學”這個概念。據(jù)喬納森·卡勒說，“文學”(literature)一詞晚到200年前才具有現(xiàn)代意義的，我們可以在18世紀末德國浪漫主義中找到它的蹤跡，或者是以法國作家斯達爾夫人于公元1800年出版的一本書《文學與社會建制的關系》為標志。那么，什么是現(xiàn)代意義的文學呢？就是一種以想象性為主的寫作。［2］21西方“文學”概念的演進與中國類似。中國古代并無現(xiàn)代意義的“文學”概念，但有相近的“文”的概念，只是這個“文”的概念比較駁雜，中國學術傳統(tǒng)講文史不分家，“文”這個概念也是如此。當然從魏晉開始，開始有了注重形式因素的“文”，與現(xiàn)代意義的“文學”概念相近，但在漫長的歷史中并不占優(yōu)勢。比如宋太宗（977－984）時期修纂《太平御覽》中“文”的分類為：1.序（文）；2.詩；3.賦；4.頌、贊、箴；5.碑；6.銘、銘志、七辭、連珠；7-8.御制；9.詔、策、誥、教、誡；10.章表、奏、劾奏；11.論、議、棧、啟、書記；12.誄、吊文、哀辭、哀策；13.檄、移、露布；14.符、契券、鐵券、過所、零丁；15.品量文章、嘆賞、改易、詆訶；16.思疾、思遲；17.著書（上）；18.著書（下）、幼屬文；19-20.史傳。

離我們最近的清代，人們對“文學”的看法也與我們現(xiàn)在完全不同。比如清代張英、王士禎等撰的《淵鑒類函》中文學類分為：1.周易、尚書；2.春秋、禮記、史；3.書籍、帙、誦讀、寫書、藏書、校書、求書、載書負書、賜書、借書；4.文字、著述；5.文章（敏捷、嘆賞）；6.詔、制誥、章奏、表、書記、檄、移、圖、讖、符；7.詩、賦；8.七、頌；9.箴、銘、集序、論、射策、連珠、誄、碑文、哀辭、吊文；10.儒術、勸學、善誘；11.講論、名理、好學；12.博學、幼學、從學、同學、廢學；13.筆、硯；14.紙、墨、策、簡、牘、札、刺、券契、封泥。

由此可見，現(xiàn)代意義的文學不過是古代“文”的分類的一部分而已。

現(xiàn)代意義上的“文學”一詞是晚清以來才由日本轉譯過來的。近代日本先借用中國“文學”一詞來譯literature，詞義縮小定格為“以語言塑造形象來反映現(xiàn)實的藝術”，再傳回到中國，成為后來中國“文學”概念的一個主導方向。［3］362但也不是說，這個譯法一經(jīng)傳入，“文學”概念就再無疑義了，實際上，“文學”到底指什么經(jīng)過了二三十年的探討，這主要表現(xiàn)在20世紀初文學史寫作上。如何書寫文學史，如何確認文學史中的經(jīng)典，這經(jīng)過了一個不斷變動的過程。［4］

我們看到，無論是西方還是中國，文學的涵義都有演變，古典涵義與現(xiàn)代涵義有很大區(qū)別，而我們現(xiàn)在使用“文學”這個概念的時候，基本上是在現(xiàn)代涵義上使用的，因此我們在古代作品中用到“文學”一詞的時候，要有一些歷史意識。可以說，現(xiàn)代文學與古代文學是兩種不同的概念構成方式。現(xiàn)代文學是在現(xiàn)代“文學”概念下產(chǎn)生出來的，它也包含對古代文學的追慕，但主要部分是文學的自覺。而古代文學則是現(xiàn)代的一種解釋機制，我們當然能夠發(fā)現(xiàn)很多作品是具有強烈的形式美特性的，比如詩賦詞曲，但對古代“文學”的整體規(guī)劃卻是以現(xiàn)代“文學”觀念為基礎的。

文學史本身就是由經(jīng)典樹立起來的。我們在文學的歷史中發(fā)現(xiàn)，古代有很多作品很符合我們現(xiàn)代的文學觀念，因此我們很自然地將其稱為文學經(jīng)典。當我們談論古代文學經(jīng)典的時候，我們就是有意地忽略掉與文學無關的一些意識形態(tài)因素，這樣做有利于發(fā)現(xiàn)哪些作品更具有形式審美內(nèi)涵，這當然是以當代的文學觀念在古代尋找“源流”，而且這樣做是很有意義的，但不要忘了，任何溯源的舉動都是一種闡釋，假如在談論經(jīng)典的時候把這一假定忘記了，就會倒流為源，以疏為典。我們把古代文學經(jīng)典從政治、道德語境中剝離出來，這本來就是一種解釋，假如我們解釋時，把它當作確定不變的事實了，就會發(fā)現(xiàn)古代文學經(jīng)典是格外受到外部意識形態(tài)因素影響的。我們承認，古代經(jīng)典(而不是文學經(jīng)典)根本脫不開意識形態(tài)的干涉，但古代經(jīng)典是一個事實性描述，而古代文學經(jīng)典則是一種文學史解釋，兩者根本不是一種存在方式，雖然我們面對的可能是同一個對象，比如《詩經(jīng)》。

所以文學經(jīng)典的樹立與古代經(jīng)典的樹立還有很大的不同。我們當然認為《詩經(jīng)》是文學，但不等于說《詩經(jīng)》經(jīng)典化的過程就是文學經(jīng)典化過程的一個范例，如果這么說就要犯錯誤。當然我們說古代文學經(jīng)典的時候也就是指《詩經(jīng)》、《史記》等等那些在古代負有文學之外使命的作品，這并不矛盾。同樣是《詩經(jīng)》，古代人看它與我們現(xiàn)代人看它完全是兩個角度，我們也說《詩經(jīng)》是文學經(jīng)典，但我們說這話的含義不同于古代人說《詩》為五經(jīng)之首的含義。所以不要把文學經(jīng)典的《詩經(jīng)》等同于古代經(jīng)典的《詩經(jīng)》。我們說的是同一個東西，但看的方式不一樣。

由此，我們可以說，在文學經(jīng)典的樹立中當然有意識形態(tài)參與其中，而且扮演著重要角色，但不是決定性因素。文學作品本身、政治力量、文學機構、公眾意見共同構成了當時對文學[注: 此處用的“文學”一詞極寬泛，它包含各種“文”與“筆”、“文”與“學”的概念分延，這也與不同時代樹立經(jīng)典作家的方式相符。]經(jīng)典的選擇，可能一時這個因素大些，一時那個因素大些，但沒有哪個是決定力量。文學經(jīng)典的樹立是一種實踐，沒有一個不變的規(guī)則，過分強調其中一個因素就會產(chǎn)生偏差。文學作品本身，很容易被誤解為文學性，一種純粹的文學性。實際上，我們判斷文學的時候都以某種文學獨有的性質為基礎的，但并不是說這是一個純而又純的文學性。沒有這種東西：它潛伏著，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。文學性恰好就是在不斷的討論甚至是爭論中顯現(xiàn)出來的，它是生長出來的，不是一下子就有一個純粹的本性放在那兒，它一誕生就帶著各種各樣的雜質，包括意識形態(tài)。所以不應該說，意識形態(tài)決定經(jīng)典的設立，而應該說經(jīng)典的設立里就包含著意識形態(tài)的作用。但這并不能證明文學經(jīng)典一直以來就是意識形態(tài)的產(chǎn)物，我們在前面已經(jīng)指出了，古代文學這個概念更多的是現(xiàn)代文學概念的一個解釋性應用，所以，一定要在古代文學經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的決定性作用，是用錯了力。這就好像我們評價一個人，我們先設置了一個完人的道德標準，然后發(fā)現(xiàn)沒有一個人在道德上是完美的，因此就說，人都是壞的，都是為了各自私利而損害他人的，所以人的本質是不道德的。——這么說根本就沒理解“道德”是怎么回事。

三、古代文學經(jīng)典與當代作品

實際上，古代文學經(jīng)典問題是基于現(xiàn)代文學觀念的一個解釋性評論，特別是基于當下文學觀念的一個解釋性評論，為什么要有這樣的評論呢？一個關鍵是通過梳理文學史來凸顯當下文學觀念，進而產(chǎn)生這樣的想法：當代文學中有沒有經(jīng)典。[注: “當代”指的是1949年以來的這段時間，雖然這種劃分頗為牽強，但從意識形態(tài)與文學關系的角度來看卻也合適。現(xiàn)代文學從1919年算起不過30年的時間，對這段時間中的經(jīng)典追溯與當代文學中的經(jīng)典問題是緊密相連的。]古代有經(jīng)典這是毋庸置疑的，這個經(jīng)典是各種意識形態(tài)交織作用的產(chǎn)物。古代也有文學經(jīng)典，但如我們前面指出的，這大部分是我們基于現(xiàn)代文學觀念的一個梳理，當然這個梳理不那么強硬，不是用一把標尺，定一個尺度，不合適的就截去，合適的就留下。我們看到，的確有很大一部分作品與現(xiàn)代文學觀念相吻合，而且離現(xiàn)代越近，吻合者越多。但畢竟古代文學是在現(xiàn)代文學觀念燭照下才得以凸顯出來的。

我們看到，文學史的編制實際上就是經(jīng)典的序列。那么當代哪些是經(jīng)典？這一問題似乎很奇怪，因為我們一直在談當代文學經(jīng)典。是的，但這和談論古代文學經(jīng)典有什么不同呢？前面我們談到用意識形態(tài)來分析古代文學作品有些偏了，當代文學作品當然是與現(xiàn)代文學觀念合拍的，它與意識形態(tài)有多大關系呢？

我們?yōu)槭裁匆劗敶慕?jīng)典呢？一個回答是，因為它們對我們最有緊迫性，我們要依據(jù)它們來判斷其他作品。如此，這些當代經(jīng)典就與古代經(jīng)典有很大的不同。之所以樹立當代文學經(jīng)典，是為了顯現(xiàn)當代文學性質為何，并依此判斷其他當代作品。由于當代文學經(jīng)典與政治意識形態(tài)聯(lián)系過于緊密，在它身上過多地維系了政治訴求，或者說，文學經(jīng)典的樹立，很大程度上是意識形態(tài)的事，這一點在20世紀50-70年代尤為典范，而古代文學經(jīng)典則是通過濾除各種意識形態(tài)因素確立起來的，所以，我們在談起當代文學經(jīng)典的時候，實際上對“經(jīng)典”一詞懷有諒解的心情。我們說盧新華的《傷痕》和劉心武的《班主任》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和《紅樓夢》比；我們說李季的《王貴和李香香》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和古詩十九首比。我們的確談論《班主任》這樣的當代文學經(jīng)典，我們也的確談論所謂的紅色經(jīng)典，但這些經(jīng)典與古代文學經(jīng)典無疑不在一個層次上。

實際上，我們討論經(jīng)典問題的時候，往往是在不同層面上進行的。如果不能分清層次，就會產(chǎn)生概念上的混淆，以致出現(xiàn)“古代文學經(jīng)典有很大一部分是意識形態(tài)樹立起來的”這樣的誤解。如前面所指出的，古代文學與當代文學是兩種不同的概念構成方式，當代文學是一種事實性描述，而古代文學則是一種解釋性概念，它是中國20世紀初以來的現(xiàn)代文學觀念的應用和推演，所以說“古代文學經(jīng)典由意識形態(tài)決定”是混淆了不同的概念結構，意識形態(tài)因素只應該在事實性描述中才有用力之處。

我們看到，當代文學與意識形態(tài)的關系密切些，當代文學中各類所謂“經(jīng)典”像走馬燈一樣的變幻不停，與意識形態(tài)的距離太近是一個主要原因。用意識形態(tài)來分析現(xiàn)當代文學還算恰當，但用來分析古代文學就會混淆事實與解釋性現(xiàn)象。但作為一種事實存在的當代文學同樣存在一個問題，就是假如有當代文學經(jīng)典的話，那么這個經(jīng)典的標準也會放得極低，與古代文學經(jīng)典根本不在一個層次上，充其量可以說是好的作品，如果把標準稍為提高，當代文學中是否存在經(jīng)典就會成為一個懸案。如果當代文學經(jīng)典問題消隱，那么它與意識形態(tài)之間的關系問題也會消隱。由此可見，從意識形態(tài)出發(fā)來研究文學經(jīng)典問題并不是一個恰切的角度。

讓我們再轉換一下角度。如果我們從古代文學經(jīng)典與當代文學經(jīng)典是兩種經(jīng)典形態(tài)這一事實出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)當代文學經(jīng)典這一提法的更深層的涵義。無疑，當代文學與現(xiàn)代文學觀念是一致的，而古代文學則是現(xiàn)代文學觀念的一個擴展和整理。但這并不代表純而又純的文學性體現(xiàn)在當代文學中，相反，它是在整理古代文學時出現(xiàn)的，我們恰恰是在古代文學中指認最具文學性的作品和代表作家，指認的方式就是將其樹為經(jīng)典，所以我們才會在各種文學史中看到經(jīng)典作家的追認和經(jīng)典作品的排列，并把他們看做文學性質的保障。可以說，文學經(jīng)典與文學性不是兩種文學活動，它們是一種文學活動的兩面。那么當代文學經(jīng)典呢？它是對古代文學經(jīng)典的借用和變形，它是對一種構成性概念的借用，包含相當多的想象成分。所以我們看到，當代文學活動與意識形態(tài)密切相關這是一種事實描述，而當代文學經(jīng)典概念則是一種構成性概念的借用，它的意義在于為當代文學指明方向，借以探究文學的界限和文學的性質。這么說不是把當代文學經(jīng)典概念判斷為一種假概念，而是指出這種概念活動的想象成分，指出它的局限以及它的積極意義。

由以上我們看到，從意識形態(tài)的角度來分析經(jīng)典問題并不很恰切。那么是否就剩下文學性了呢？也不盡然。如果這個文學性指的是一種純而又純的標準，那么答案是否定的；如果文學性指的是一種變化的歷史，這倒是可以接受的。我們不如把文學性當作一種引導，而不是決定，畢竟我們總要依據(jù)一些標準來進行判斷，雖然這個標準不太牢固，但聊勝于無。我們更應該把文學性當作一種運動，經(jīng)典是這種運動的另一面，兩者是雙向鑄造的關系，而不是誰決定誰的關系。

［ 參 考 文 獻 ］

［1］ 南帆．文學理論新讀本［M］．杭州：浙江文藝出版社，2002．

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然而，目前在大學漢語言文學院系中，對于《中國古代文學作品選》的開設情況不盡相同：有些是分開開設的;有些是和《中國古代文學史》課程合并學習的，卻往往只配套發(fā)教材，僅作為文學史教學的補充或參考，并不獨立開課。隨著“全面發(fā)展，合理調整課程課時”要求的實施，針對當前《中國古代文學史》和選修課課時減少的情況，各專業(yè)院系普遍開始重視作品選課程，將其獨立開設。但由于《中國古代文學作品選》課程自身存在學術含量低，輔意味強的特點，不論是教師還是學生對其都不重視。因此，本文即對《中國古代文學作品選》課程獨立開設的意義略陳管見，以為商榷，希望能引起更多漢語言文學專業(yè)師生對這個問題的關注，以共同提高《中國古代文學作品選》的教學水平。

一、為學習文學史進行鋪墊和打下基礎

《中國古代文學史》是從宏觀的角度闡述中國古代文學發(fā)展的進程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點和探究不同朝代不同時期文學流派及現(xiàn)象的形成原因。按理來說，這門課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎，具有對古代文學作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領會文學史的基本知識、發(fā)展線索和價值評判。因此，《中國古代文學作品選》課程應該承擔《中國古代文學史》課程的準備和補充任務。由此，在教學設計中要注意“普遍性”與“代表性”相結合的原則。“全面性”是指為了讓學生在學習文學史前或與此同時，能對中國古代文學作品的狀況有一個直觀且較為全面的把握，應該盡可能地選擇多種文學樣式的作品展示古代文學的基本狀況，不必側重理論性的分析與闡述。“代表性”是指作品選課程應該結合文學史課程的框架線索，結合各朝代文學史發(fā)展的特點，選擇具有典型性的作品，為學習文學史進行鋪墊和打下基礎。

二、培養(yǎng)學生對作品的感受和理解能力

《中國古代文學史》是一門理論性課程，在古代文學教學過程中往往側重在文學理論和文學史所構建的框架下理解文學作品，比起讀者個體對于作品領悟的美學感受，更加強調的是理論闡述和價值判斷。所以，《中國古代文學作品選》課程不能停留在詞語典故的注釋和內(nèi)容理解的層次上，而應針對古代文學的特殊性，注重培養(yǎng)學生從優(yōu)美的語言和形式入手、進而理解典型的意象內(nèi)涵、把握細膩和復雜的情感、感悟獨特的情境等等的感受能力，由此使學生對古代文學作品產(chǎn)生認同感和親切感。另外，《中國古代古代文學作品選》課程還要讓學生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養(yǎng)學生從文學作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，并以此為契機建立起古代文學的欣賞氛圍，對培養(yǎng)學生對作品的感受和理解能力具有重要意義。

三、培養(yǎng)學生的文獻檢索能力

學習古代文學，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻檢索能力，即對某一特定作品的相關材料，如史實、作家傳記、古注、評論、其他有關作品等的索引、選擇、理解能力。

古代文學作品的突出特點是它在某個或某些作品系列或時代背景中的關聯(lián)性，它的精神意義也是在歷代評論中累積而成的。所以，對于這些作品的理解和感受，往往特別依賴對相關作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語字典》、《說文解字》等;了解寫作背景，需要翻閱作者的生平及所處時代的史料;理解作品內(nèi)涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學對其的品鑒評語……教材中帶注釋的選錄作品數(shù)量極有限，如果僅限于此的學習，一來是和文學史例舉篇目重合，二來也遠遠未達到古代文學閱讀應有的數(shù)量。最有意義的是，通過獨立開設《中國古代文學作品選》課程，有目的地培養(yǎng)學生的文獻檢索能力，能夠拓寬開放教育的模式，提高學生創(chuàng)新學習的水平。

基于本人這些年來對古代文學教學的感受，為了能夠適應當前形勢的發(fā)展，應對目前古代文學教學困境，關于《中國古代文學作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應該為《中國古代文學史》的理論學習作基礎鋪墊。與此同時，能提高學生學習古代文學的能力，廣泛而深入地理解古代文學作品，這也將有利于解決學生畢業(yè)論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問題。只要我們能認真對待《中國古代文學作品選》課程，不僅僅是將其看作一門附屬的課程，一定能改善古代文學教學的現(xiàn)狀，激發(fā)學生喜愛古代文學的興趣，讓更多優(yōu)美的古代文學作品在當代煥發(fā)出新的生機。

參考文獻：

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一、古代文學的教育價值

古代文學教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂教育等等融為一體。

1、傳承文化

韓愈在《師說》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務，也是整個教育系統(tǒng)的任務。“傳道”是古代文學教育的首要任務，這里的“道”實際上指的就是我國的傳統(tǒng)文化和思想。古代文學教育既是通過一代一代的教育，才將中國古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開來。

2、樹立經(jīng)典

古代文學教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學生的過程。這里的教材是指文學文本，必須具備一定的權威性。由于文學教育與經(jīng)學教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學教育的權威讀本。

3、服務現(xiàn)實

在古代，就有無數(shù)士子都通過文學教育步入仕途，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負。在現(xiàn)代，從古代文學教育的功能來說，其形象性、生動性、潛移默化的功能，能夠起到移風易俗、教化思想的作用。

4、塑造人格

古代文學教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學生的品德為主要目標。《大學》中提出的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠意、正心、修身、 齊家、 治國、 平天下”的道德教育過程更是滲透在許許多多的古代文學作品中。古代文學教育的目的，要求學生從文學作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個人的修養(yǎng)。

5、發(fā)展學術

古代文學教育可以將經(jīng)學、歷史、哲學、政治和禮樂結合在一起。在文學學術得以發(fā)展的同時，也促進了這些學術的進一步發(fā)展。大量的文學作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評點時卻各有特色，各有側重，可供學生擇善而從，有利于學術的發(fā)展。

二、古代文學教育的現(xiàn)狀

雖然說一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進程的推進以及社會需求和價值觀的改變，使得古代文學教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質教育已經(jīng)進行了十幾年，但是成效卻并不明顯。

1、古代文學教育的地位日益邊緣化

古代文學教育不僅僅是學習“之、乎、者、也”，更是讓學生學習做人，培養(yǎng)學生認知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實主義教育觀和價值觀的影響，部分學校的領導和教師片面的認為教育就是以“會做題、能考試”，學生所學只為考取一個高分數(shù)，從而忽視了學生的人文素質的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學教育就成了可有可無的課程了。

2、教學內(nèi)容陳舊、單一

由于古代文學教育的受重視程度不夠，學校對藝古代文學教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學設施和教學手段，這些都導致語古代文學教學內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強調共性，無的放矢。

缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴重影響教學效果。

3、教學缺乏時代特性

古代文學教育不能脫離現(xiàn)實社會而存在，而是應該時時站在社會的制高點，緊跟時展的潮流，并與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。教育工作者應從社會本位出發(fā)，對古代文學的實用性進行深度挖掘，在古代文學和現(xiàn)代文學之間架起一座橋梁。

三、古代文學教育的“生活化”

如前所述，古代文學教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學教育的進步和改善。教學“生活化”是指讓教學處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學教學的“生活化”有以下三種含義。

第一，了解古代文學作品中作者描繪的生活場景，解讀文學作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學作品都是現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。哲學講“物質決定意識”，古代文學作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學生去發(fā)掘，幫助學生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

第二，了解作品創(chuàng)作時期，作者的現(xiàn)實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經(jīng)歷等。藝術源于生活，又高于生活。任何文學作品的創(chuàng)作都會被牢牢地打上時代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學生在作品中尋找當時社會的影子，也要聯(lián)系當下的現(xiàn)實生活，追古溯今，為作品解讀服務。

第三，“生活化”教學是指創(chuàng)造一個自然的、愉悅的教學環(huán)境，根據(jù)學生的既有認知和現(xiàn)實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。通俗易懂的解讀，讓學生能更好的古代文學作品中所描述的社會生活場景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。

四、總結

與其他課程的授課相比，古代文學教育帶有明顯的特殊性。學校領導和老師應提高對古代文學教學的關注度和重視度，推行古代文學教學改革，保證古代文學能更好的為培養(yǎng)高素質的人才服務。

參考文獻：

[1]張新科.古代中國文學教育的價值與意義[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2006（06）

[2]姜麗華.新教育理念下中國古代文學課程的問題及策略[J].黑龍江高教研究，2013（01）

[3]白莉.中國古代文學教學創(chuàng)新探討[J].太原城市職業(yè)技術學院學報，2013（02）

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（一）古代文學教學地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國古代文學課程（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業(yè)開設伊始的專業(yè)主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業(yè)而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。

該門課程的課程設置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數(shù)，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時。現(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。

目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內(nèi)容龐大，任務繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學史的內(nèi)容和學界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內(nèi)容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優(yōu)秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學過程中沒有恰當?shù)貙滩牡膬?nèi)容進行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華。”①古代文學教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。

（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析

1.實用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”②在經(jīng)濟利益的驅動與即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業(yè)的選擇和課程的學習，看重是否帶來經(jīng)濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。

2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實脫節(jié)

中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內(nèi)容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。

古代文學的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實，即教學內(nèi)容與社會需要脫節(jié)，學生不能在學習中國古代文學課程中培養(yǎng)出適應社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業(yè)技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現(xiàn)實困境與尷尬處境。

3.課程設置的重“史”輕“文”

目前大學中文系的古代文學課程設置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品。“以文學史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練。”③這種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。

4.教學手段的陳舊單一

目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學技術引入課堂，豐富了課堂教學，激發(fā)了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。

二、關于中國古代文學課程教學的幾點思考

（一）更新教學理念，培育人文素質。

一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應該正視現(xiàn)實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應該在于陶冶學生情操，培養(yǎng)學生人文素質，提高學生人格修養(yǎng)。學生人文素質的提高是關鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。

關于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經(jīng)典教育堅持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標。”④孫小力先生亦說：目前片面強調文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養(yǎng)提高學生的人文素養(yǎng)⑤。

（二）重返文學本位，注重作品解讀。

當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調文學史的講授應該與作家作品分析結合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發(fā)展脈絡即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務之急是從“以文學史為經(jīng)”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當今大學生的實際水平出發(fā)，中文系古代文學教學應該倒轉現(xiàn)行的課程設計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術生命力的作品⑥。實際操作過程中，是可以通過實際課程設置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發(fā)展脈絡，教學效果比較顯著⑦。

（三）優(yōu)化施教手段，確立學生導向

施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云：“工欲善其事，必先利其器。”⑧隨著現(xiàn)代教育技術的不斷發(fā)展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現(xiàn)代教學技術引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發(fā)了學習興趣。但教學手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網(wǎng)上，供學生參閱；開辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡在線教學模式）等，供師生互動等。總之，構建網(wǎng)狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。

教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權的傳統(tǒng)教學模式有利于教師發(fā)揮主導作用，系統(tǒng)傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑д摺保詫W生為本的參與式教學，穿插學生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發(fā)揮主動性與積極性。

（四）注重古今結合，教學接點地氣。

古代文學由于固有的原因，教學內(nèi)容只能是古生的文學現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創(chuàng)作風貌，回歸詩文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現(xiàn)象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現(xiàn)實結合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應該只是為了單純地完成教學計劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會價值和審美價值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。”⑨挖掘作品的現(xiàn)代意義，是古今結合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關注其現(xiàn)實性。⑩筆者在講授蘇軾詩文詞時，關注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態(tài)度、精神和格調。這樣古今結合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關聯(lián)，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過程督查。

古代文學的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結果并重。考核方式的變革貫穿了學生學習全過程。

首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發(fā)言、詩文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環(huán)節(jié)。口試話題既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。

綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經(jīng)濟的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學方法與手段的因素等。古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發(fā)生機。

注釋：

①唐珊.論古代文學教學創(chuàng)新與大學生人文素質能力建設[J].語文建設，2014（12）：15.

②劉硯群.培育人文品格：中國古代文學教學再思考[J].現(xiàn)代語文（學術綜合版），2014（07）：82.

③戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：84.

④高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革[J].牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

⑤孫小力.中國古代文學教學存在的問題和改革設想[J].中國大學教學，2007（06）：43.

⑥戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：90.

⑦王娟.關于課改背景下高師院校古代文學教學的思考[J].大學教育，2014（04）：119.

篇12

一中國古代文學的傳播方式演變

（一）口語傳播

雖然現(xiàn)代人們對古代文學的口語傳播時代的時間具有不同的看法，在文學界當中，有部分的人認為口語的傳播是從甲骨卜辭時代就開始進行古代文學的傳播，但是大部分的人還是堅持古代文學的口語傳播主要發(fā)生在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，雖然《詩經(jīng)》的產(chǎn)生年代和甲骨卜辭都屬于商周時期，但是通過史料的記載不難發(fā)現(xiàn)，甲骨卜辭時期人們的文學傳播更加注重利用事物的外觀作為媒介，《詩經(jīng)》的傳播更具影響力。在古代文學出現(xiàn)之初人們大多以口語的形式來進行交流，傳播經(jīng)驗和文化也是通過相互之間口耳相傳的形式。例如在《左傳》當中就記載了“數(shù)典忘祖”的故事，從記載中不難發(fā)現(xiàn)當時主要采用口語來進行文學傳播。而隨著私學的出現(xiàn)和興起，文學的傳播方式逐漸發(fā)生了改變，演變成為師生之間的口耳相傳，將上層階級的教育壟斷現(xiàn)象到。《詩經(jīng)》作為古代文學作品的鼻祖，具有時間跨越長的特點，其中包含了眾多作者的文學作品，里面多為民間歌謠，通過百姓的口頭傳唱，最后被采詩官搜集整理后才成為第一部經(jīng)典的文學作品，直到秦代，《詩經(jīng)》的傳播形式仍然以口語教學為主，更容易上口。

（二）抄寫傳播

在秦漢時期古代文學的主要傳播方式就是抄寫，抄寫傳播在秦代的時候就已經(jīng)初步的形成，而到了西漢的時候，最為主要的傳播形式就是抄寫。例如古代文學作品中的《尚書》中就記載了以抄寫記載作為主要的傳播方式的句子：“唯殷先人，有冊有典”。而古代文學抄寫傳播發(fā)展速度最快的時期也是在秦漢時期，漢代在頒布“廢協(xié)書令”之后，抄寫傳播的主要載體就不再是簡牘或是絹帛，更加側重于紙質，秦漢時期最為普及的抄寫載體為簡牘，東漢時期開始逐漸興盛娟帛和紙質的抄寫載體，紙質的應用主要是在史書的抄寫之中，而娟帛的應用在當時則更加的廣泛。

（三）雕版印刷傳播

自隋唐時期就出現(xiàn)了雕版印刷，主要是由于印刷術的出現(xiàn)促進了古代文學傳播形式的創(chuàng)新發(fā)展，對抄寫載體進行了有效的改良，促進古代文學作品的傳播范圍擴大，提升了傳播的力度，有利于豐富傳播的內(nèi)容，形成了更為簡單的傳播方式，印刷術的出現(xiàn)促進了紙質載體的生產(chǎn)工藝發(fā)展，中國在經(jīng)歷了長時間以紙質作為傳播載體的形式后，利用印刷術不僅提高了生產(chǎn)數(shù)量，更使得紙張的質量飛速發(fā)展，越來越多的百姓能夠用得起紙，而紙張的運用范圍開始逐漸的擴大。受到隋唐時期科舉制度的影響，大量的古代經(jīng)典文學作品的需求量越來越大，政府將古代經(jīng)典文學記載在紙張上，促進了雕版印刷術的發(fā)展。并且在隋唐時期民間的書籍買賣市場逐漸興盛，民間的讀書風潮居高不下，藏書的風氣更是盛行，推動了雕版印刷技術的發(fā)展。例如《金剛經(jīng)》就是世界第一部使用雕版印刷術誕生的文學作品，而隨著各種書籍市場的形成，以雕版印刷術進行紙質印刷作為主要的文學作品傳播載體逐漸的流傳下來，在古代文學傳播中，雕版印刷時代具有極其重要的地位。

二中國古代文學的傳播方式

（一）語言傳播

1.口頭語言。文字的傳播方式形成時間較晚，所以在此之前人們最為方便快捷的傳播方式就是口語傳播，人們利用口頭上的語言來展開情感交流，傳遞信息，隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們逐漸累積了生存和發(fā)展的社會經(jīng)驗，在形成古代文學之后，最為主要的傳播途徑就是口耳相傳。2.樂工說唱。在魏晉南北朝時期，形成了詩詞說唱演奏的形式，通過樂工將隋唐時期文人創(chuàng)作的詩詞作品利用說唱的形式進行傳播，所以在魏晉南北朝時期，最為重要的文學作品傳播方式就是樂工的說唱傳播。樂工可以向文人索要創(chuàng)作的詩詞，并贈與文人金錢，不僅能夠讓沒有太多收入來源的文人獲得一定的物質利益，還能夠通過樂工的傳播提高作品的知名度，擴展傳播范圍，因此樂工和文人之間相互促進，互利共贏，并且當時有部分文人為了滿足樂工的需求，創(chuàng)作出更具押韻美感的詩詞，并出現(xiàn)了大量的詩詞，在當時十分的興盛。3.唱書、說書。古代的文人名士喜歡聚集在一起，在聚會的時候時常斗詩斗酒，因此我國有眾多的名詩詞都是在文人聚會的時候創(chuàng)作出來的，在眾多名流的推崇后，逐漸的傳播開來。例如《滕王閣序》的創(chuàng)作者王勃，就是在到豫章趕赴宴會的時候創(chuàng)作的，在各個名流的推崇后逐漸的傳播下來，至今仍然具有較大的影響力。并且古代文學的傳播更可以通過說書的形式，例如四大名著在古代并不受民眾知曉，沒有廣泛的流傳開來，但是四大名著的通俗易懂，通過民間說書人的一代代說評，逐漸在民間流傳開來，并且對當時的民眾有較大的影響力，以至于成為現(xiàn)代人民家喻戶曉的四大名著。

（二）文字傳播

在古代文學的傳播方式發(fā)展中，文字的出現(xiàn)引發(fā)了較大的變革，在文字還未出現(xiàn)之前，人們都是通過口頭語言來進行文學傳播的，具有一定的時間和空間的限制，而文字的出現(xiàn)打破了時空的限制，彌補了口頭傳播中可能出現(xiàn)的信息誤傳或是信息不完整的缺點，而隨著印刷術的出現(xiàn)，文字傳播的載體發(fā)展到了頂峰，所以在古代文學傳播當中，最為重要的方式就是文字傳播。1.題壁傳播。現(xiàn)如今我國古代文學作品中，大多數(shù)都是通過題壁的摘錄獲得的，為我豐富我國的文學作品做出了有效的貢獻，唐朝的《開成石經(jīng)》又被稱為《唐石經(jīng)》，就是通過題壁保留和傳播下來的。2.文本傳播。古代印刷術的不斷發(fā)展促進我國文學書籍作品的發(fā)展越來越迅速，人們在進行作品的借閱和抄寫過程中也更加便捷，在古代有許多家境貧寒的學子為了求得功名利祿，只能通過借閱和抄寫的方式讀書，除此之外，大部分的經(jīng)典書籍在一開始都是孤本，古代的文人雅士為了藏書就對其進行抄寫，而后抄寫的數(shù)量逐漸增加，才在能夠在民間進行傳播，例如《文選注》這類型的作品的傳播就是依靠抄寫收藏才得以進行。并且在古代有一部分禁書不能夠在民間流傳，而為了防止其失傳只能夠通過手抄的形式進行保留，增加了我國古代文化的完整性。

三古代文學傳播方式的效果

（一）書本傳播的效果

例如坡在書寫《醉翁亭記》之后，傳播的速度更加迅速，傳播的范圍也更加廣泛，受到后人極大的喜愛，在石壁上進行刻畫傳播。而這種將文學與書法相結合的方式到明清時期仍然被人們進行收藏和品鑒，真正做到了流傳千古。

（二）口頭傳播的效果

口頭文學傳播主要是從口語傳播轉變?yōu)槌瓕憘鞑サ臅r期，在這一時期之內(nèi)主要有唐宋詞的演唱以及宋代的女性唱詞。《送元二使安西》這首詞之所以能夠成為唐宋時代的經(jīng)典名曲，就是由于當時人們的詩歌演唱，促進了其傳播。我們可以從文學傳播的角度思考唐代的敦煌變文講唱和宋元的話本說唱以及元明清時期的戲曲表演，直至現(xiàn)代很多的老百姓還是通過戲曲和小說來了解古代文學的，而不是通過文本的閱讀，既能夠達到愉悅身體的目的，還能夠受到藝術的熏陶，對個人價值觀和人生觀的啟發(fā)有一定的意義。

（三）造紙術和印刷術對文學傳播的效果

當宋代畢生對印刷術的完善后，文學作品的印刷開始越來越廣泛，直至明清時期，印刷書籍成為最主要的文學傳播方式，每個時期的書籍印刻方式以及編輯刻印都不同，其途徑方式的不同也導致印刷出版的規(guī)模和特點大不相同，其傳播的效果也受到了一定的影響，所以在不同的時期中，印刷對于文學傳播的作用及影響力都不同。

四結語

現(xiàn)代社會的文學傳播方式多種多樣，中國古代文學的傳播可以通過網(wǎng)絡、電視和電子圖書等方式進行快速的傳播，但是在古代，文學的傳播受到各種條件的限制，傳播速度較慢，所以我們需要通過不同的層次和角度關注古代文學的傳播，通過古代文學了解當時的社會現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會中得以借鑒，最終達到促進我國文化事業(yè)發(fā)展的目的。

參考文獻

[1]彭丹陽.淺談中國古代的信息傳播形式[J].戲劇之家(上半月)，2013(11).

[2]甘松.宋代詞集的編纂方式及傳播效應[J].安慶師范學院學報(社會科學版)，2011(04).

[3]周和軍.文化經(jīng)典與我國文化軟實力的構建——中國古代文化經(jīng)典傳播研究的現(xiàn)實意義[J].理論月刊，2011(03).

篇13

中國古代文學理論原本也有形、神、言、意只說，只不過在其發(fā)展過程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學作品的形、神、言、意，而一些成績比較顯著的文人在追求自己的文學作品上已經(jīng)達到了一個極端，佛教文獻強化了中國古代文學對形、神、言、意的追求，在其后來的發(fā)展過程中，文學作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國文學的又一獨特理念，即“境界說”。佛教文獻的“形近神不滅”打破了文人們對原來的“形神”關系的理解局限，將文學當中的“形神”關系的論述推向一個歷史高度，并促使中國新的文學理念的形成，比如傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。佛教文獻解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認識，對于文學創(chuàng)作來說是百利而無一害，同時，佛教文獻促使了中國古代文學新的理念形成，至今這些理念還被應用到現(xiàn)代文學創(chuàng)作當中。