引論：我們?yōu)槟砹?3篇辯論的價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）06-022-02

價(jià)值是誰創(chuàng)造的？這是一個(gè)古老而又經(jīng)典的問題。圍繞這一問題以及在其基礎(chǔ)上展開的關(guān)于分配理論的爭(zhēng)論由來已久，一些人認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，所以在分配方面應(yīng)該按勞分配；另一些人認(rèn)為勞動(dòng)只是創(chuàng)造價(jià)值的一個(gè)要素，因此應(yīng)當(dāng)形成按生產(chǎn)要素分配的分配理論。我們應(yīng)當(dāng)形成這樣的認(rèn)識(shí)：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵不在于誰對(duì)誰錯(cuò)，而在于持有不同觀點(diǎn)的人的主體性。廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭(zhēng)可以給我們提供一個(gè)很好地認(rèn)識(shí)這一問題的機(jī)會(huì)。

一、廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論及相應(yīng)分配理論的概念界定

（一）廣義價(jià)值論及生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的理論

廣義價(jià)值論由清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任蔡繼明在20世紀(jì)80年代末期提出，在他的著作《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》以及《按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本原則》等書中都有詳細(xì)的闡述。蔡繼明提出：“根據(jù)廣義價(jià)值論，各種生產(chǎn)要素都參與了價(jià)值創(chuàng)造。”{1}也就是說，勞動(dòng)不是價(jià)值的唯一來源，勞動(dòng)降格為一個(gè)生產(chǎn)要素，同資本要素、土地要素一同創(chuàng)造了價(jià)值。價(jià)值理論之所以重要就在于它直接關(guān)系到分配理論，關(guān)系到不同利益主體的切身利益，有什么樣的價(jià)值理論就會(huì)有什么樣的分配理論與之對(duì)應(yīng)。在廣義價(jià)值論的基礎(chǔ)上，蔡繼明教授與谷書堂教授共同提出了按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論。“所謂按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，就是按生產(chǎn)要素在社會(huì)財(cái)富（即價(jià)值的創(chuàng)造）中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。”{2}這大體上也就是今天的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式的理論基礎(chǔ)。

（二）狹義價(jià)值論及按勞分配理論

當(dāng)我們看到“狹義價(jià)值論”這個(gè)名字時(shí)，或許感到陌生，其實(shí)所謂“狹義”只不過是與“廣義”相對(duì)應(yīng)的一種說法，狹義價(jià)值論就是我們所熟悉的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，勞動(dòng)不是一種生產(chǎn)要素，它是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉{3}。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，學(xué)者堅(jiān)持的分配理論是按勞分配的理論，即勞動(dòng)作是為衡量分配的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

二、不同利益主體之間的辯論無解

（一）來自廣義價(jià)值論的各種質(zhì)疑

其實(shí)，所謂廣義價(jià)值論并不是什么新鮮的玩意兒，它只不過是200多年前法國(guó)人薩伊所提出的三位一體公式的一個(gè)翻版，但畢竟取了一個(gè)新鮮的名字，于是基于廣義價(jià)值論的學(xué)者拋出了種種觀點(diǎn)，并對(duì)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者提出了種種質(zhì)疑。

他們認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論無任何邏輯一致性的證明，比如，蔡教授寫到“亞當(dāng)?斯密曾以鹿和海貍的交換為例說明價(jià)值決定，認(rèn)為，1只鹿之所以能和兩只海貍相交換，是因?yàn)椴东@1只鹿和捕獲2只海貍耗費(fèi)了同量勞動(dòng)，因此只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度。”但是，他馬上指出，“上述價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)律，只適用于資本積累和土地私有尚未發(fā)生之前的初期野蠻社會(huì)，而在土地私有制和資本積累產(chǎn)生以后的進(jìn)步社會(huì)，價(jià)值就不是由勞動(dòng)時(shí)間，而是由工資、地租和利潤(rùn)這三種收入決定了。”{4}由此，蔡教授認(rèn)為在斯密的價(jià)值體系不是二元的，它其實(shí)僅存在一種價(jià)值理論，即生產(chǎn)費(fèi)用論，人們通常所認(rèn)為的二元的價(jià)值論只是在不同的前提假設(shè)下對(duì)生產(chǎn)費(fèi)用的不同規(guī)定。我們通常認(rèn)為亞當(dāng)?斯密是相對(duì)較早地提出勞動(dòng)價(jià)值論的，但是廣義價(jià)值論者否認(rèn)了斯密在研究之初對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)可，以此否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論在斯密那里的存在。而從歷史的觀點(diǎn)與階級(jí)的觀點(diǎn)可以很好地解釋這一問題。勞動(dòng)價(jià)值論在亞當(dāng)?斯密那里確實(shí)存在過，斯密之所以在價(jià)值理論上背離了他最初堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，無非是主體性在作怪。在斯密堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候，他所從屬的資產(chǎn)階級(jí)還不是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，他們還需要辛苦的勞動(dòng)，社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是無所事事的封建勢(shì)力，而為了論證資產(chǎn)階級(jí)存在的合理性，斯密才堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。而當(dāng)斯密所從屬的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)過艱苦的斗爭(zhēng)終于在斯密的有生歲月了封建勢(shì)力，成為統(tǒng)治階級(jí)后，資產(chǎn)階級(jí)不再需要辛苦的勞動(dòng)，他們終于有了可以使喚的階級(jí)――工人階級(jí)，于是為再次論證資產(chǎn)階級(jí)的合理性，斯密開始在價(jià)值理論上背離勞動(dòng)價(jià)值論。因此，廣義價(jià)值論者拋出的這個(gè)置疑其實(shí)是主體性的問題。

廣義價(jià)值論者又認(rèn)為，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論指的是功能性分配，也就是基于生產(chǎn)要素所有者的所有權(quán)，把各個(gè)生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的收益轉(zhuǎn)歸各個(gè)生產(chǎn)要素所有者。廣義價(jià)值論者認(rèn)為這個(gè)要求是合情合理的。好一個(gè)“所有權(quán)”！談到所有權(quán)的問題，筆者不禁要問：那個(gè)被你們叫作勞動(dòng)力的生產(chǎn)要素的所有權(quán)者所創(chuàng)造的價(jià)值在誰那里？如果說資本所有者因其資本要素在財(cái)富創(chuàng)造中所作的貢獻(xiàn)而昂首向前，那么勞動(dòng)者為何尾隨其后？因?yàn)閯趧?dòng)力并沒有參與分配，它只是進(jìn)行了可憐的交換；因?yàn)楣べY從來就不是收入，它只是成本。勞動(dòng)僅僅是資本家手里的一種生產(chǎn)要素，它從來都沒有參與剩余價(jià)值的分配，它僅僅是作為資本家購(gòu)買到的一種生產(chǎn)要素而獲得了資本家所支付的成本價(jià)格。

（二）主體性分析

諸如上面的辯論有很多，但是無論有多少辯論，都會(huì)限于一種公說公有理婆說婆有理的怪圈，都是無解的。作為一個(gè)勞動(dòng)者，筆者是勞動(dòng)價(jià)值論的堅(jiān)持者與學(xué)習(xí)者，初次接觸廣義價(jià)值論時(shí)，試圖逐條地用自己所學(xué)的知識(shí)回應(yīng)《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》那本書當(dāng)中對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的種種質(zhì)疑。但后來發(fā)現(xiàn)，陷于這場(chǎng)無解的辯論是沒有意義的，因?yàn)殡p方各自站在不同的立場(chǎng)上，有著不同的主體性，對(duì)利益問題當(dāng)然會(huì)有不同的看法。

“主體性”的問題就是“我是誰”的問題。我們每個(gè)人置身于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，不管你承認(rèn)與否，你都具有主體性與階級(jí)性，沒有人是公平的使者，尤其是那些自稱為是客觀公正的代表全人類利益的學(xué)者們更是如此。“迄今為止，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體分別為：資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以資產(chǎn)階級(jí)為主體，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)者為主體。”{5}我們不應(yīng)該流于誰對(duì)誰錯(cuò)的表面現(xiàn)象，應(yīng)該對(duì)不同觀點(diǎn)的提出者進(jìn)行歸類，首先明確一個(gè)學(xué)者的主體性與階級(jí)歸屬，然后便可以明確他的觀點(diǎn)的立場(chǎng)，他是為誰說話的。我們對(duì)現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者可以大體分為兩類，代表資本所有者階級(jí)的學(xué)者，與代表勞動(dòng)人民利益的學(xué)者。顯然，當(dāng)雙方處于不同階級(jí)主體辯論階級(jí)主體利益時(shí)，辯論是毫無意義的，問題不在于誰對(duì)，而在于你是誰。

三、走出辯論本身，接受理論與現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)

（一）強(qiáng)者為王

我們說不同主題之間就主體利益的辯論是無意義的，那么在歷史的長(zhǎng)河中究竟誰主沉浮？強(qiáng)者為王！正如馬克思所說：“一個(gè)社會(huì)在物質(zhì)力量上占統(tǒng)治地位的階級(jí)在精神上也占統(tǒng)治地位”，也就是說一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化就是占統(tǒng)治地位的人的文化。是資本家還是勞動(dòng)者最終能夠掌握利益分配的話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，這要看哪個(gè)階級(jí)最終掌握了物質(zhì)力量。中國(guó)歷史上的“鹽鐵論戰(zhàn)”就是一個(gè)很好的例子。

一談到中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)政策，我們很自然地會(huì)想到“重農(nóng)抑商”，農(nóng)為本、商為末，但重農(nóng)抑商的政策不是中國(guó)古代從來就有的，中國(guó)在封建領(lǐng)主制時(shí)期的周代、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)有過發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，《周易》中有大量的關(guān)于商業(yè)活動(dòng)的記載，春秋時(shí)的齊國(guó)，以發(fā)達(dá)的商業(yè)而稱霸一時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)更是涌現(xiàn)了諸如范蠡、呂不韋等為代表的大商人。但中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)卻在進(jìn)入集權(quán)官僚制社會(huì)之后經(jīng)歷了與西歐的商品經(jīng)濟(jì)完全不同的命運(yùn)，西歐的封建貴族們只看到了商業(yè)的發(fā)展會(huì)給他們帶來金銀財(cái)寶，而忽略了與這些金銀財(cái)寶一起成長(zhǎng)起來的另一個(gè)與之相對(duì)立的階級(jí)――資產(chǎn)階級(jí)。于是，在西歐商業(yè)資本發(fā)展成了產(chǎn)業(yè)資本，資產(chǎn)階級(jí)桎梏他們的封建勢(shì)力而成為統(tǒng)治階級(jí)。但情況在中國(guó)古代卻截然不同，封建勢(shì)力害怕大商賈威脅自己的統(tǒng)治，于是，重農(nóng)抑商這一基本國(guó)策，在秦統(tǒng)一后大體確立。漢昭帝始元六年，由霍光組織召開了一次討論國(guó)家現(xiàn)行政策的辯論大會(huì)，也就是“鹽鐵會(huì)議”，“會(huì)議上，桑弘羊的重商主義與重農(nóng)抑商主義就鹽鐵專賣與農(nóng)商關(guān)系展開一場(chǎng)大辯論。辯論結(jié)果是霍光一派獲勝，這同時(shí)也是儒家道統(tǒng)的勝利。至此以后，重商思想很少再有人提及，重農(nóng)抑商作為基本國(guó)策由此確立。”{6}為什么以霍光一派為代表的重農(nóng)抑商主義會(huì)贏得那場(chǎng)辯論的勝利，當(dāng)時(shí)的封建領(lǐng)主的勢(shì)力已經(jīng)由于井田制的瓦解以及各種分權(quán)政策而被極大地削弱了，他們?cè)谏鐣?huì)當(dāng)中不是物質(zhì)力量的統(tǒng)治者。

（二）資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上與現(xiàn)實(shí)上的沒落

那么回到我們這場(chǎng)關(guān)于廣義價(jià)值論與狹義價(jià)值論之爭(zhēng)，既然辯論本身已經(jīng)沒有意義，那么在辯論之外，究竟哪個(gè)階級(jí)主體會(huì)最終勝利？我們要回到歷史的發(fā)展趨勢(shì)中去一探究竟。

以辯護(hù)論為方法的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論生命已經(jīng)漸趨終結(jié)。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)論的方法是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)之上的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的每個(gè)人都能夠充分地利用信息實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，每個(gè)人在獲得自身利益的最大化的同時(shí)也能夠有效地利他。我們說利他源于利己是毋庸置疑的，但是利己不見得能夠利他，利己的過程中可能會(huì)產(chǎn)生道德的淪喪，因此個(gè)體的理性不等于總體的理性，你根本就感受不到看不見的手，因?yàn)樗娴牟淮嬖凇＾q護(hù)論的方法還“將現(xiàn)行資本主義制度規(guī)定為自然規(guī)律的表現(xiàn)，是天然合理的社會(huì)制度，是人的自私本性的集中體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的唯一的社會(huì)形式。”{7}從這一點(diǎn)上來看，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家未免太過于確定與絕對(duì)化了，那種宣稱資本主義制度是人類社會(huì)的終結(jié)制度的論斷是極其露骨的辯護(hù)。辯護(hù)論的方法留于現(xiàn)象描述的方法，不探討本質(zhì)規(guī)定，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書中，我們看到他們把經(jīng)濟(jì)體系分為微觀與宏觀兩個(gè)部分，有的加進(jìn)中觀部分，但都是孤立地看問題的方法，看不到個(gè)體與總體的聯(lián)系，沒有聯(lián)系也就掩蓋了矛盾。他們分析生產(chǎn)就是生產(chǎn)，分析消費(fèi)就是消費(fèi)。辯護(hù)論的方法還片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)化，認(rèn)為應(yīng)用數(shù)學(xué)的復(fù)雜程度是檢驗(yàn)理論是否有深度的一種重要的標(biāo)準(zhǔn)。這里需要指出的是現(xiàn)在這種傾向在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)越來越明顯。剛剛高中畢業(yè)的中國(guó)學(xué)生，他們因?yàn)檫€未步入社會(huì)而不了解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，他們當(dāng)中有的人有出國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國(guó)外刻苦的學(xué)習(xí)使他們中的部分人掌握了高深的金融工程，但作為學(xué)生，就像不了解中國(guó)的情況一樣，他們同樣不了解國(guó)外的情況。他們當(dāng)中有的人畢業(yè)后回國(guó)工作，用的就是在國(guó)外學(xué)會(huì)的數(shù)學(xué)來解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。這種在不了解國(guó)情的情況下的置空的理論是解決不了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題的。辯護(hù)論的另一個(gè)特點(diǎn)是庸俗的實(shí)用主義，之所以稱之為庸俗，是因?yàn)樗鼮樽分饎?chuàng)造財(cái)富這種有用性而不擇手段。

資本主義的沒落是資本的沒落。資本曾經(jīng)作為財(cái)富增長(zhǎng)的手段，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，在那個(gè)時(shí)候，資本與人具有同一性。但是今天，當(dāng)資本越來越投向既存收入，而不是投向新增收入時(shí)，資本是不顧勞動(dòng)者而在虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域牟利，資本的增長(zhǎng)與國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)不一致了。于是，當(dāng)資本總體脫勞動(dòng)時(shí)，資本不再同一于人。它已經(jīng)再無合理性而言了。{8}

（三）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還有很長(zhǎng)的路要走

社會(huì)主義不是忽略個(gè)體，而是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的充分發(fā)展，它是同一于人類的勞動(dòng)價(jià)值論以及按勞分配的理論應(yīng)該成為勞動(dòng)者的理論，這應(yīng)該是毋庸置疑的，但是中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走過了許多彎路。如果說資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)因辯護(hù)論的方法而走向沒落，那么社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的朝陽(yáng)還沒有出現(xiàn)。在很多打著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗號(hào)名下提出的理論充斥著不合理的因素。但這一切的不足不等于說社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有前途，恰恰相反，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著人類社會(huì)的發(fā)展方向，但它必須明確主體性、革新方法、發(fā)展理論。代表勞動(dòng)者利益的經(jīng)濟(jì)理論必然成為社會(huì)上的主導(dǎo)文化。

注釋：

{1}蔡繼明.比較利益說與廣義價(jià)值論.南開經(jīng)濟(jì)研究，1987（1）；蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010

{2}谷書堂，蔡繼明.按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的分配原則.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1989（2）；蔡繼明.從按勞分配到按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配.人民出版社，2008

{3}馬克思.資本論.人民出版社，2008

{4}蔡繼明.從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論.上海格致出版社，2010

{5}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007

{6}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱.中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007

{7}劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教程.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012

篇2

在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被簡(jiǎn)單化為階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，與此相關(guān)的另一個(gè)簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)則認(rèn)為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么關(guān)系?

由于價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價(jià)值論的變遷談起。

1經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷

經(jīng)濟(jì)學(xué)中種種不同的價(jià)值理論的分歧和對(duì)立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對(duì)立。

勞動(dòng)價(jià)值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人類財(cái)富是人們用勞動(dòng)適應(yīng)人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點(diǎn)，由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認(rèn)標(biāo)志政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式誕生的名著《國(guó)富論》。他在這部書中指出:“每個(gè)國(guó)家的國(guó)民每年的勞動(dòng)是供給這個(gè)國(guó)家每年消費(fèi)的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動(dòng)是為購(gòu)買一切東西付出的初始價(jià)格，是原始的購(gòu)買貨幣。最初用來購(gòu)買世界全部財(cái)富的不是金或銀，而是勞動(dòng)——但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并未嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值(價(jià)格)，亞當(dāng)·斯密第一個(gè)明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他明確指出，交換價(jià)值的大小不取決于使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動(dòng)是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度。但是他所說的勞動(dòng)有時(shí)是指購(gòu)買的勞動(dòng)，也即交換得到的勞動(dòng)，有時(shí)是指生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)。他認(rèn)為兩者是等價(jià)的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進(jìn)一步討論價(jià)值構(gòu)成時(shí)又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租三種收人決定，并把工資、利潤(rùn)、地租稱為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價(jià)值源泉的二元論局限，提出了勞動(dòng)價(jià)值論的雛形。李嘉圖堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值大小，甚至提出決定商品價(jià)值的勞動(dòng)不是實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。但由于他未能區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力以及價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格，所以無法解決等價(jià)交換形式下利潤(rùn)的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤(rùn)這兩個(gè)矛盾，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說，一方面明確指出價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，另一方面正確區(qū)分了勞動(dòng)與勞動(dòng)力，并使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，從而克服了那兩個(gè)矛盾。

效用價(jià)值論是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價(jià)值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理論，只能說明人們對(duì)財(cái)富的主觀評(píng)價(jià)，無法說明財(cái)富的來源和增長(zhǎng)。客觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是商品本身的效用(使用價(jià)值)，主觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個(gè)人對(duì)物品效用的主觀評(píng)價(jià)。

在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，價(jià)值理論的進(jìn)一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說中，價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)格都是等同的，因此他的價(jià)值論就是價(jià)格論。他所說的價(jià)值或價(jià)格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價(jià)值指的是均衡價(jià)格。這種理論不區(qū)分勞動(dòng)產(chǎn)品和非勞動(dòng)產(chǎn)品，把價(jià)值等同于供求決定的價(jià)格，只承認(rèn)有價(jià)格存在，不承認(rèn)有不同于價(jià)格的價(jià)值存在。它認(rèn)為，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品財(cái)富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動(dòng)力，而效用是需求后面的原動(dòng)力，二者通過供求的波動(dòng)，共同決定了財(cái)富的價(jià)格即交換價(jià)值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個(gè)構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財(cái)富的價(jià)格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。

自馬歇爾實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論與價(jià)格論的合流，以及主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的合流以后，原先意義上的獨(dú)立于價(jià)格論的價(jià)值論便不復(fù)存在了，從此價(jià)格論的討論代替了價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論也就成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值—價(jià)格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)30年代后，壟斷競(jìng)爭(zhēng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的價(jià)值—價(jià)格理論的提出，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬歇爾的價(jià)值——價(jià)格論、主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論雙重合流的趨勢(shì)，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流地位的價(jià)值—價(jià)格論傳統(tǒng)。

總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價(jià)值論的認(rèn)識(shí)是這樣展開的:先是以勞動(dòng)價(jià)值論為主流，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)達(dá)一世紀(jì)之久;而后是效用價(jià)值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價(jià)值論為主流，此后則以主觀效用價(jià)值論為主流;再后是馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了價(jià)格論對(duì)價(jià)值論的替代;再后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價(jià)值—價(jià)格論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。

2價(jià)值論變遷的原因

(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的勞動(dòng)價(jià)值論能夠成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:

第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須證明資本主義社會(huì)的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因?yàn)樗瀼氐氖堑葍r(jià)交換的原則，而等價(jià)交換的基礎(chǔ)就是價(jià)值。所以，價(jià)值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)命題。

第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，是自由競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)面臨的最主要的敵對(duì)力量是封建地主階級(jí)，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級(jí)共同對(duì)抗封建地主階級(jí)，在價(jià)值論中就不能不對(duì)無產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的合理性給以部分的承認(rèn)，這種承認(rèn)的集中表現(xiàn)就是承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但是他們對(duì)無產(chǎn)者勞動(dòng)的正義性的承認(rèn)仍是有保留的。這從斯密既提出勞動(dòng)價(jià)值論又同時(shí)提出了三種收入決定價(jià)值論中可以看出。這一時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以提出勞動(dòng)價(jià)值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動(dòng)制度的正義性、合理性。

(2)為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的價(jià)值論，會(huì)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向效用價(jià)值論，并進(jìn)一步以價(jià)格論替代價(jià)值論呢?

第一，斯密的價(jià)值論的雙重性。斯密既提出了勞動(dòng)價(jià)值論，又同時(shí)提出了三種收人決定價(jià)值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認(rèn)為無論是勞動(dòng)，還是利潤(rùn)、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價(jià)值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價(jià)值的主要成本不同，原始社會(huì)的主要成本是勞動(dòng)，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動(dòng)價(jià)值論就要讓位于收入決定價(jià)值論。顯然，斯密的成本(收人)價(jià)值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進(jìn)行論證。

第二，李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。李嘉圖堅(jiān)持一元的勞動(dòng)價(jià)值論，指出地租不過是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根據(jù)，但他的一元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論也同時(shí)意味著否定資本本身的合理性。因?yàn)槿绻麆趧?dòng)是價(jià)值的唯一源泉，那么資本所獲利潤(rùn)也是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中價(jià)格與價(jià)值背離的實(shí)際現(xiàn)象，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。這直接導(dǎo)致了主流價(jià)值論從勞動(dòng)價(jià)值論向客觀效用價(jià)值論的轉(zhuǎn)變。

第三，邊際革命使得客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代。原因在于19世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價(jià)值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會(huì)自然均衡的主張，而且進(jìn)一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上論證。因此，他們對(duì)需求問題，對(duì)需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價(jià)值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價(jià)值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價(jià)值的，是正義的、合宜的，因?yàn)樗茉谧畲蟪潭壬蠞M足人的欲望，并使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活達(dá)到和諧均衡的狀態(tài)。可見，客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代的根本動(dòng)因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。

第四，馬歇爾的新古典綜合價(jià)值論代替邊際效用價(jià)值論。如前所述，馬歇爾的價(jià)值論是對(duì)客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學(xué)說的階級(jí)性和使命使之有可能被加以綜合。當(dāng)然，之所以能夠被綜合，還包括它們?cè)诶碚摰哪承┕餐c(diǎn)和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價(jià)值論實(shí)際上是均衡價(jià)格論，從此當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)從價(jià)值論向價(jià)格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運(yùn)用資本主義市場(chǎng)機(jī)制才能使經(jīng)濟(jì)資源配置更有效。因此，重要的不再是價(jià)值命題，不再是討論資本主義有沒有價(jià)值，不需要通過論證資本與價(jià)值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實(shí)現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運(yùn)行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價(jià)格的討論替代了價(jià)值論的討論。這種替代，實(shí)際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\(yùn)用資本主義制度。

可見，西方經(jīng)濟(jì)思想上，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論到效用價(jià)值論，從客觀效用價(jià)值論到主觀效用價(jià)值論，從效用價(jià)值論到綜合的價(jià)值—價(jià)格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究?jī)r(jià)值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究?jī)r(jià)值論，根本目的都在于為其所代表的階級(jí)以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論的使命如此，馬克思的價(jià)值論使命同樣如此。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上究竟要說明什么

在馬克思那里，勞動(dòng)是商品之間的共性，是交換價(jià)值的實(shí)體。他從抽象勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)作為把握商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的基本范式。

價(jià)值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。所以，我們哪怕把商品搗個(gè)粉碎，也找不到價(jià)值的“原子”。所以，商品作為對(duì)象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。

《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。商品的價(jià)值形式是深人把握商品世界運(yùn)行規(guī)律的根本。“商品的對(duì)象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對(duì)它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對(duì)象性正好相反，在商品體的價(jià)值對(duì)象中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個(gè)商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價(jià)值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會(huì)單位即人類勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對(duì)象性，因而它們的價(jià)值對(duì)象性純粹是社會(huì)的，那么不用說，價(jià)值對(duì)象性只能在商品同商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值。“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。最后，馬克思進(jìn)一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來對(duì)待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系。

馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價(jià)值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動(dòng)永恒的自然特性，而是社會(huì)關(guān)系，是圍繞勞動(dòng)這種活動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系。

可見，馬克思把價(jià)值歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)歷史關(guān)系，通過這種歸結(jié)，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們:一方面，價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價(jià)值都是對(duì)勞動(dòng)的盤剝。另一方面，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們，人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實(shí)現(xiàn)，本來是人類勞動(dòng)生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動(dòng)要通過間接交換來證明其價(jià)值，這本身就是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因?yàn)榇嬖谒接兄疲谏鐣?huì)分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會(huì)聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會(huì)性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價(jià)值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢(shì)上，從人類理想社會(huì)的價(jià)值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上所昭示的是對(duì)商品關(guān)系和市場(chǎng)交換的根本否定。

4小結(jié)和啟示

(1)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及原因的分析，以及對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的總結(jié)，

使我們看到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對(duì)立的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同陣營(yíng)的對(duì)立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價(jià)值觀的不同，也正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值理論上形成了尖銳對(duì)立。

篇3

政治價(jià)值主要指人們對(duì)政治活動(dòng)和政治現(xiàn)象作出的價(jià)值判斷，科學(xué)把握政治價(jià)值的辯證內(nèi)涵是研究政治價(jià)值的基本前提。從唯物論和辯證法的視角看，政治價(jià)值涵括了主體向度和實(shí)踐向度，是一個(gè)以政治主體為核心、以實(shí)踐為根源的包含事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)該、主觀與客觀、主體與客體等多對(duì)矛盾（集中體現(xiàn)為政治主體間的價(jià)值關(guān)系）的綜合性概念。〔1 〕它以政治主體的多維內(nèi)在尺度為核心，以客觀的政治實(shí)踐為基礎(chǔ)，以豐富的政治客體為來源，以主體與客體、主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一為內(nèi)容，這決定了政治價(jià)值必然具有多方面的辯證內(nèi)涵。

一、實(shí)然性與應(yīng)然性的辯證統(tǒng)一

政治價(jià)值之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵谡紊铑I(lǐng)域中的政治客體和政治主體間的相互作用，這種相互作用如果符合政治主體（個(gè)體主體、團(tuán)體主體、社會(huì)主體等）的生存、發(fā)展、和諧、幸福、自由等內(nèi)在尺度，那么它就是一種實(shí)然形態(tài)的政治價(jià)值。政治主體以其內(nèi)在尺度為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)上述實(shí)然形態(tài)產(chǎn)生的主體意識(shí)和理想追求，就是應(yīng)然形態(tài)的政治價(jià)值。

政治價(jià)值的實(shí)然性是指政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)和政治價(jià)值發(fā)展的客觀必然性。所謂政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)是指在政治實(shí)踐基礎(chǔ)上政治主體之間和主客體之間的相互作用在特定政治主體身上的肯定性影響、在政治主體之間形成的客觀性價(jià)值關(guān)系及其變化發(fā)展的必然趨勢(shì)。前者表征政治主體內(nèi)在尺度的生存與發(fā)展的價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)形態(tài)與物化形態(tài)，這種客觀肯定性影響的不斷增加將導(dǎo)致政治主體文明的不斷發(fā)展。后者是指政治主體間的價(jià)值關(guān)系變遷與發(fā)展的必然趨勢(shì)。政治價(jià)值表征著政治主體間的價(jià)值關(guān)系，這種價(jià)值關(guān)系不是凝固不變的，而是不斷發(fā)展變化的，其變遷與發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力與根本原因是生產(chǎn)方式中人與人之間利益關(guān)系的變化發(fā)展。生產(chǎn)方式的新舊更替必然要求政治上層建筑重新構(gòu)筑政治主體間的價(jià)值關(guān)系以取代舊的政治主體間的價(jià)值關(guān)系。因此，生產(chǎn)方式變化發(fā)展的客觀必然性與發(fā)展規(guī)律使政治生活中的政治主體間的價(jià)值關(guān)系的變遷也遵循著一定的歷史必然性與發(fā)展規(guī)律。

政治價(jià)值的應(yīng)然性是指政治價(jià)值意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)進(jìn)行的價(jià)值追問和應(yīng)然性判斷，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活正當(dāng)性與否進(jìn)行學(xué)理解析和理性評(píng)判 〔2 〕，以此為政治現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供應(yīng)然的價(jià)值導(dǎo)向，為政治事務(wù)、政治活動(dòng)、政治實(shí)踐提供好壞優(yōu)劣的價(jià)值判斷。通過應(yīng)然政治價(jià)值對(duì)政治生活實(shí)踐的評(píng)判，使政治主體明晰政治生活的善與惡，追尋契合自身內(nèi)在尺度的政治價(jià)值理想，從而把應(yīng)然政治價(jià)值當(dāng)作“準(zhǔn)繩，以用來測(cè)量我們有的東西與應(yīng)該有的東西之間的差距，或者作為一個(gè)標(biāo)桿，以指示方向和告訴我們?nèi)サ牡胤脚c應(yīng)該將去的地方之間的里程” 〔3 〕 （P18 ）。因此，政治價(jià)值理念和政治價(jià)值理想既是政治主體孜孜以求的價(jià)值追求，也是政治社會(huì)和政治實(shí)踐的價(jià)值判準(zhǔn)。

政治價(jià)值的實(shí)然性與應(yīng)然性既相對(duì)獨(dú)立、相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互依賴，二者是辯證統(tǒng)一的。一方面，政治價(jià)值的實(shí)然性生發(fā)著政治價(jià)值的應(yīng)然性。應(yīng)然形態(tài)的政治價(jià)值不是先驗(yàn)、前定、絕對(duì)的普遍道德律令，不是隨心所欲的主觀偏好、情感或理想，也不是從政治哲學(xué)家理性思維中推演出來的純主觀概念，而是根植于、來源于實(shí)然形態(tài)的政治價(jià)值。它是政治主體以其內(nèi)在尺度作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)踐中產(chǎn)生的利益關(guān)系與價(jià)值關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行觀照、反思、提煉而產(chǎn)生的主體價(jià)值意識(shí)，這種主體價(jià)值意識(shí)又必須不斷接受政治價(jià)值實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正與凝練。另一方面，應(yīng)然形態(tài)的政治價(jià)值引導(dǎo)著政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。政治主體通過政治價(jià)值理念、政治價(jià)值判準(zhǔn)與政治價(jià)值理想不斷引導(dǎo)政治主體實(shí)然的政治實(shí)踐與政治發(fā)展，使一代又一代政治主體的價(jià)值訴求與價(jià)值理想不斷成為現(xiàn)實(shí)、嵌入現(xiàn)實(shí)。應(yīng)然政治價(jià)值的這種引導(dǎo)作用是政治主體立基于政治實(shí)踐，通過反思與批判政治現(xiàn)實(shí)、構(gòu)筑理想的政治主體間價(jià)值關(guān)系、變革政治體系的具體實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。在這種政治實(shí)踐中，政治主體不斷創(chuàng)造新的政治現(xiàn)實(shí)，不斷把應(yīng)然政治設(shè)計(jì)變成實(shí)然政治現(xiàn)實(shí)，不斷在新的政治生活中生發(fā)出新的政治價(jià)值理想。由此，政治主體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)得到不斷提升，政治主體的內(nèi)在尺度不斷趨于進(jìn)步，政治社會(huì)不斷趨向文明。

認(rèn)為，實(shí)踐是應(yīng)然政治價(jià)值與實(shí)然政治價(jià)值辯證統(tǒng)一的中介、基礎(chǔ)與橋梁。通過政治實(shí)踐的中介與橋梁作用，政治價(jià)值就既具有歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)然性，又具有反思現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然性。政治價(jià)值的應(yīng)然性與實(shí)然性、政治價(jià)值事實(shí)與政治價(jià)值意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了既相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)區(qū)隔，又相互纏結(jié)、相互映襯的辯證統(tǒng)一。

二、主體尺度與客體內(nèi)容的辯證統(tǒng)一

政治價(jià)值是以政治主體的內(nèi)在尺度為核心的，同時(shí)，政治價(jià)值不能離開合乎政治主體內(nèi)在尺度的政治客體而存在。也就是說，政治價(jià)值是政治主體尺度與政治客體內(nèi)容的辯證統(tǒng)一體。

從政治價(jià)值的主體尺度來看，人是一切價(jià)值的主體、根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是一切價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者和享有者，內(nèi)蘊(yùn)著政治人以自身為尺度對(duì)政治主體之間價(jià)值關(guān)系的理性反思與理想追求。政治主體是一種實(shí)踐存在物，也是一種具有主體意識(shí)自覺的精神存在物。政治主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)歷史的、現(xiàn)實(shí)的、理想的人與人的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行反思與追問，從中發(fā)現(xiàn)某些關(guān)系契合其生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度并對(duì)之具有肯定性效果與作用，而某些關(guān)系不符合其生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度從而對(duì)之具有否定性效果與作用。在理性反思與理論概括之下，在實(shí)踐驗(yàn)證與肯認(rèn)之下，契合其內(nèi)在尺度的一些價(jià)值關(guān)系被抽象、凝煉為政治主體之間的應(yīng)然價(jià)值關(guān)系與價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

從政治價(jià)值的客體內(nèi)容來看，政治價(jià)值不僅不能離開合乎政治主體內(nèi)在尺度的客觀政治事物、政治關(guān)系與政治工具，而且還必須以之為政治價(jià)值產(chǎn)生、形成、發(fā)展的必備客體內(nèi)容。政治客體是政治主體內(nèi)在尺度在政治實(shí)踐活動(dòng)中的對(duì)象化存在物。由于單子式的個(gè)體存在方式不能滿足人這個(gè)物種的生存與發(fā)展，人們必然要組成社會(huì)共同生產(chǎn)其所需要的物質(zhì)生活資料，必然要在實(shí)踐中形成客觀的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并進(jìn)而形成人與人之間的價(jià)值關(guān)系（平等或等級(jí)、民主或?qū)Ｖ啤⒄x或不義、自由或束縛等）。也就是說，這種價(jià)值關(guān)系作為一種政治客體是政治主體內(nèi)在尺度的對(duì)象化。這種價(jià)值關(guān)系如果契合政治主體的內(nèi)在尺度，它就成為政治價(jià)值的客體內(nèi)容。為維護(hù)、調(diào)控社會(huì)實(shí)踐中人與人的利益關(guān)系與價(jià)值關(guān)系，社會(huì)在客觀上需要政治制度、政治權(quán)力、政治國(guó)家、政治組織、政治社團(tuán)等工具性政治客體。這些工具性政治客體如果合乎政治主體生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度，它們也會(huì)成為政治價(jià)值的客體內(nèi)容。

在政治社會(huì)中，生存、發(fā)展、利益、幸福等目的性政治價(jià)值是政治主體人性存在的基本規(guī)定。這些目的性政治價(jià)值的存在、實(shí)現(xiàn)，既不能離開政治主體行為的實(shí)踐，也不能離開政治制度、政治權(quán)力、政治國(guó)家、政治組織的維護(hù)與保障。也就是說，政治價(jià)值不能離開政治制度、政治權(quán)力、政治國(guó)家、政治組織等這些政治客體。政治關(guān)系最主要的是政治生活中人與人之間的自由或不自由、民主或不民主、平等或不平等、正義或不正義的價(jià)值關(guān)系。這些價(jià)值關(guān)系以及維護(hù)與實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值關(guān)系的政治制度、政治行為、政治權(quán)力、政治組織、政治國(guó)家等作為政治客體，如果契合政治主體生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度，那么它們就是政治價(jià)值的客體內(nèi)容，反之，它們則成為政治主體所要改造的客體對(duì)象。

以上分析說明，政治價(jià)值不能缺失政治主體的內(nèi)在尺度，也不能缺失政治價(jià)值的客體內(nèi)容，因而政治價(jià)值具有主體尺度與客體內(nèi)容辯證統(tǒng)一的基本特性。政治價(jià)值的主體尺度和客體內(nèi)容既相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立，又相互滲透、相互促進(jìn)。二者的辯證關(guān)系表明：政治價(jià)值主體內(nèi)在尺度作為政治社會(huì)與政治生活中人之為人的基本規(guī)定，是政治客體產(chǎn)生、形成、發(fā)展、消亡的基本尺度與衡量標(biāo)準(zhǔn)。一種政治客體只有合乎政治主體的內(nèi)在尺度，才具備對(duì)政治主體的肯定性價(jià)值，才能成為政治價(jià)值必備的客觀內(nèi)容，反之則成為政治主體所必須改造的客體對(duì)象。割裂政治價(jià)值的主體尺度和客體內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值的主體尺度，就會(huì)把政治價(jià)值普世化為抽象的永恒之物與神秘之物。反之，在政治生活中片面強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值的客體內(nèi)容，這種政治生活就會(huì)成為缺失主體價(jià)值維度與人性維度的技術(shù)主義的工具政治。

三、特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一

具體的歷史的政治主體之存在有個(gè)體形態(tài)，也有團(tuán)體形態(tài)，更有社會(huì)形態(tài)。同樣，政治主體的內(nèi)在尺度也有個(gè)體尺度、團(tuán)體尺度與社會(huì)尺度。這決定了政治價(jià)值是特殊性和普遍性的辯證統(tǒng)一。

具體的社會(huì)歷史條件決定了具體的政治主體內(nèi)在尺度，后者規(guī)定的具體現(xiàn)實(shí)訴求和特定發(fā)展要求決定了政治價(jià)值的具體性與歷史性，即政治價(jià)值的特殊性。這種特殊性主要體現(xiàn)在：第一，政治價(jià)值有其特殊的存在形態(tài)。任何一個(gè)政治主體既是個(gè)體存在物，也是團(tuán)體存在物。當(dāng)特定歷史條件所規(guī)定的政治主體的個(gè)體形態(tài)生成、發(fā)展并成熟之時(shí)，政治主體就會(huì)產(chǎn)生如生存、發(fā)展、自由、幸福及其社會(huì)資格（人權(quán)）等個(gè)體性政治價(jià)值訴求。這些個(gè)體性政治價(jià)值是個(gè)體性政治主體存在的內(nèi)在尺度，缺失了這種尺度，就否定了個(gè)體性政治主體的存在。在特定歷史條件下，當(dāng)團(tuán)體形態(tài)的政治主體生成、發(fā)展并成熟之時(shí)，團(tuán)體政治主體就會(huì)選擇追求這樣的團(tuán)體性政治價(jià)值：社會(huì)穩(wěn)定、共同善、歷史傳統(tǒng)、良善生活、政治秩序、國(guó)家獨(dú)立、民族平等、集體人權(quán)等政治價(jià)值。團(tuán)體性政治價(jià)值是團(tuán)體主體內(nèi)在尺度的展現(xiàn)，沒有這種內(nèi)在尺度，就沒有團(tuán)體存在。因而團(tuán)體政治主體天然會(huì)追求選擇團(tuán)體性政治價(jià)值來評(píng)判政治社會(huì)，要求擺脫階級(jí)壓迫、霸權(quán)政治、殖民統(tǒng)治等團(tuán)體政治不正義現(xiàn)象。所有這些政治價(jià)值，都是政治價(jià)值的特殊存在形態(tài)。概言之，一種具體形態(tài)的政治價(jià)值之所以產(chǎn)生、存在，主要是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的必然發(fā)展所造就的特定政治主體存在的特殊的必然規(guī)定所使然。第二，政治價(jià)值有其特殊的實(shí)現(xiàn)路徑。任何一個(gè)政治主體都是處于一定歷史階段的具體政治實(shí)踐中的具體存在，都生活在由社會(huì)具體歷史條件與具體物質(zhì)條件所規(guī)定的具體時(shí)空與具體實(shí)踐生活中，政治主體也因此都必須經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、形成、發(fā)展與消亡的歷史過程。這決定了任何一種政治價(jià)值都既有其特殊的歷史規(guī)定，也有其具體的歷史的實(shí)踐時(shí)空。政治價(jià)值意識(shí)、理念與理想要轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)，成為客觀形態(tài)的政治價(jià)值，必然要在這個(gè)具體實(shí)踐時(shí)空所限定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。人的政治實(shí)踐活動(dòng)的展開受一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)而受一定政治關(guān)系的制約，這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系的特殊內(nèi)容與具體發(fā)展必然使政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有其特殊路徑。而且，自人類進(jìn)入政治社會(huì)以來，不同個(gè)體政治主體皆以特殊的國(guó)家、民族、階級(jí)、階層這樣的團(tuán)體政治主體的形態(tài)存在。國(guó)家、民族、階級(jí)、階層等團(tuán)體主體有自己的既定歷史文化傳統(tǒng)和特定組織結(jié)構(gòu)形態(tài)，還有自己產(chǎn)生、形成、發(fā)展甚至消亡的獨(dú)特軌跡與歷史過程。這些決定了人們?cè)诓煌膰?guó)家、民族、階級(jí)、階層這樣的政治共同體中實(shí)現(xiàn)自己的政治價(jià)值有其特定的實(shí)現(xiàn)路徑。

政治主體的社會(huì)本性決定了一種政治價(jià)值現(xiàn)象所依附的政治主體范圍的涵括性以及由此決定的政治主體的價(jià)值意識(shí)的共識(shí)性，即政治價(jià)值的普遍性。這種普遍性主要體現(xiàn)在：政治價(jià)值有其普遍的主體根源。第一，政治價(jià)值的普遍性根源于政治主體的社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)以及由此生成的主體人性的社會(huì)性。人作為一個(gè)類存在物，在實(shí)踐中形成了不同于動(dòng)物的人的類特性、類本質(zhì)與類生活，并在人的政治社會(huì)與政治生活中生成為政治主體的團(tuán)體性和團(tuán)體生活。這種團(tuán)體性和團(tuán)體生活實(shí)踐使政治主體一方面產(chǎn)生了相同或類似的政治價(jià)值訴求，另一方面也在不同程度上使這些政治價(jià)值在政治生活中得以實(shí)現(xiàn)，并且表現(xiàn)為政治現(xiàn)象、政治關(guān)系、政治行為對(duì)較大范圍內(nèi)政治主體或所有政治主體所產(chǎn)生的相同或類似的客觀肯定性價(jià)值。第二，政治價(jià)值有其普遍的主體共識(shí)。團(tuán)體政治主體和人類政治主體的存在決定了普遍政治主體和普遍政治價(jià)值的存在。人民大眾、最大多數(shù)人民就是一種普遍政治主體，無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)政治主體相對(duì)個(gè)人和小團(tuán)體而言也是一種普遍政治主體。既然存在普遍政治主體，就有普遍政治價(jià)值和價(jià)值共識(shí)的存在。的政治解放、人類解放就是一種普遍性政治價(jià)值的言說。盡管這些普遍性的政治價(jià)值在理論上通過各種各樣的理論形式來論證、解釋、說明，在不同國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、集團(tuán)中也具有不同的具體實(shí)現(xiàn)途徑，但是，我們并不能因此而否定普遍性政治價(jià)值的存在以及人類達(dá)成普遍性政治價(jià)值共識(shí)的可能性，當(dāng)然這種普遍性有程度和范圍大小的不同。

政治價(jià)值的普遍性與特殊性既相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互滲透，形成一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。政治價(jià)值的普遍性是一個(gè)具有不同范圍層次的相對(duì)概念，我們前文所講的普遍性是相對(duì)于政治共同體的構(gòu)成要素而言的，比之更普遍的政治主體是人類政治主體。人類政治主體是由各種各樣的個(gè)體、團(tuán)體相互聯(lián)系、相互作用并承前啟后所構(gòu)成的。政治主體作為一種社會(huì)性存在，必然自覺或不自覺地追求那些體現(xiàn)自身歷史主體作用和反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)性政治價(jià)值。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來看，在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化趨勢(shì)的作用下，人類政治主體已初露端倪，但在存在階級(jí)與剝削的歷史階段中，人類政治主體并未取得自覺而成熟的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，人類政治價(jià)值理想也不存在對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。因此，最廣涵最普遍的人類政治價(jià)值還只是政治歷史發(fā)展的一個(gè)遙遠(yuǎn)的指向與理想。這說明，普遍性是相對(duì)的，而特殊性是絕對(duì)的。因此，脫離了具體歷史條件與具體實(shí)現(xiàn)路徑的所謂永恒的普世政治價(jià)值是不存在的、虛偽的，同時(shí)，脫離了普遍性共同體與社會(huì)生活的先驗(yàn)的個(gè)體性政治價(jià)值也是不存在的。

四、沖突性與通約性的辯證統(tǒng)一

政治主體既是個(gè)體存在物，又是團(tuán)體和社會(huì)的存在物，多重主體的多重內(nèi)在尺度集于一個(gè)主體一身，使得其必然追求多重形態(tài)的政治價(jià)值，從而導(dǎo)致政治價(jià)值某種程度上的沖突性，也使多重政治價(jià)值之間存在著最低限度的一致性與通約性。同時(shí)，多重主體和多重內(nèi)在尺度存在的異質(zhì)性決定了不同政治價(jià)值之間具有某種程度的不可通約性甚至沖突性，而共同的團(tuán)體生活和社會(huì)生活也決定了多重主體及其內(nèi)在尺度也具有某種程度的一致性和通約性。因此，政治價(jià)值是沖突性和通約性的辯證統(tǒng)一。

政治價(jià)值的沖突性是指，由于不同主體價(jià)值訴求的異質(zhì)性和同一主體價(jià)值訴求的多樣性導(dǎo)致不同政治價(jià)值在特定社會(huì)條件下各有其特殊的內(nèi)在規(guī)定與根本性質(zhì)。它一方面是指政治價(jià)值在一定條件下的矛盾性。約翰·格雷指出：“有許多種善的生活，其中的一些無法進(jìn)行價(jià)值上的比較。在各種善的生活之間沒有誰更好也沒有誰更壞，它們并不具備同樣的價(jià)值，是不可通約的。” 〔4 〕 （P45 ）不可否認(rèn)，自由主義政治哲學(xué)家確實(shí)認(rèn)識(shí)到了政治價(jià)值的矛盾性，但不能更深一步去探究其產(chǎn)生的的物質(zhì)根源。認(rèn)為，政治價(jià)值體系中產(chǎn)生對(duì)抗性矛盾的物質(zhì)根源在于人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面對(duì)抗性的利益沖突。一旦人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面對(duì)抗性的利益沖突與矛盾得到根本解決，那么政治價(jià)值體系中產(chǎn)生的對(duì)抗性矛盾也能夠得到根本解決。當(dāng)然，政治價(jià)值之間的差別與特殊性會(huì)永遠(yuǎn)存在。另一方面是指政治價(jià)值在一定范圍內(nèi)的不可兼得性，即兩個(gè)或更多政治價(jià)值的訴求與滿足不可能完全同時(shí)實(shí)現(xiàn)。這種不可兼得性只存在于人類歷史發(fā)展的一定階段。如前所述，當(dāng)人類在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上對(duì)抗性的矛盾與沖突得到根本解決之時(shí)，政治價(jià)值不可兼得性的特點(diǎn)將不復(fù)存在，但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程。在存在階級(jí)對(duì)立與階級(jí)剝削的特定社會(huì)形態(tài)中，由于政治主體的對(duì)抗性矛盾的存在，對(duì)抗性或矛盾性的政治價(jià)值也會(huì)存在，這使一些政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在特定歷史條件下具有不同程度的不可兼得性。例如，在歷史發(fā)展處于新舊交替的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代尤其是無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，先進(jìn)革命階級(jí)的個(gè)體成員毫不猶豫地放棄、犧牲自身的各種個(gè)人權(quán)利甚至生命等個(gè)體性政治價(jià)值，目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的根本利益、國(guó)家獨(dú)立、民族獨(dú)立等團(tuán)體性政治價(jià)值。

政治價(jià)值的通約性是指在一定程度上和一定范圍內(nèi)一種政治價(jià)值的訴求與實(shí)現(xiàn)可以導(dǎo)致另一種政治價(jià)值訴求得到滿足與實(shí)現(xiàn)，或者一種政治價(jià)值訴求及其實(shí)現(xiàn)可以為另一種政治價(jià)值訴求及其實(shí)現(xiàn)所替代。它一方面是指政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件性，即在一定程度上和一定范圍內(nèi)一種政治價(jià)值的訴求與實(shí)現(xiàn)可以為另一種政治價(jià)值訴求得到滿足與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。比如政治秩序這一政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)可以為其他政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供前提條件與環(huán)境條件，如果沒有政治秩序，那么，政治自由、政治平等、政治民主、政治權(quán)利、良善政治共同體生活等這些政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無從談起。另一方面是指政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的連帶性，及在一定程度上和一定范圍內(nèi)一種政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然導(dǎo)致另一種政治價(jià)值在不同程度上得到實(shí)現(xiàn)。在政治價(jià)值系統(tǒng)中，如果目的層政治價(jià)值和規(guī)范層政治價(jià)值通過政治工具與政治形式得以實(shí)現(xiàn)，那么，政治工具與政治形式也因此成為符合政治主體內(nèi)在尺度的工具層政治價(jià)值，政治也就成為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的善政。在規(guī)范層政治價(jià)值體系中，政治自由、政治民主、政治平等、政治正義等政治價(jià)值序列中，每一種政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都將引起該序列中其他政治價(jià)值得到不同程度實(shí)現(xiàn)。在一種政治價(jià)值內(nèi)部，例如人權(quán)系列中，如果人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)得到實(shí)現(xiàn)，那么人的尊嚴(yán)、安全、生命、幸福等也將在一定范圍、層次、程度上得到實(shí)現(xiàn)。

政治價(jià)值的沖突性和通約性是辯證統(tǒng)一的，不能割裂二者的關(guān)系而把通約性或沖突性絕對(duì)化。如果把政治價(jià)值的通約性絕對(duì)化就會(huì)把某些政治價(jià)值當(dāng)作一種放之四海而皆準(zhǔn)、垂之萬世而不移的永恒的普世之物，正如伯林所指出的那樣：“各種一元論宗教與政治意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本特征是，聲稱得救的道路只有一條，正確的生活方式只有一個(gè)，真正的價(jià)值結(jié)構(gòu)只有一個(gè)。正是這種主張，當(dāng)?shù)玫娇駸岬谋磉_(dá)時(shí)，導(dǎo)致原教旨主義、迫害與不寬容。” 〔5 〕 （P2 ）或者，如果把政治價(jià)值的沖突性絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致亨廷頓似的所謂“文明沖突論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)家之間、民族之間的政治戰(zhàn)爭(zhēng)之所以產(chǎn)生，原因就在于這些國(guó)家或民族奉行的是不可調(diào)和的絕對(duì)沖突的政治價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕 王 巖.政治哲學(xué)論綱〔J〕.哲學(xué)研究，2006（1）.

篇4

這就是黃金、白銀等貴金屬的價(jià)格波動(dòng)，股票、債券、期貨、期權(quán)、外匯等金融資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)，以及石油、煤炭、鋼鐵、稀有礦等大宗商品價(jià)格波動(dòng)的根本原因。所以我們看到交易市場(chǎng)上，各種商品和資產(chǎn)的價(jià)格每天都隨著供求關(guān)系的變化而不斷地變化，價(jià)格波動(dòng)永遠(yuǎn)沒有靜止的時(shí)候。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)于所有商品和資本品的估值都是有著根本的缺陷的。這個(gè)缺陷就在于，任何一種價(jià)格只能反映一段時(shí)間內(nèi)、一種條件下的供求關(guān)系，而隨著時(shí)間和條件的變化，供求關(guān)系搖擺不定，那么所有的估值行為都將隨著市場(chǎng)波動(dòng)而失效，甚至可以說，估值行為本身就是徒勞的。

估值失效的原因，可以分為主客觀兩方面。

客觀方面，小范圍、短周期、穩(wěn)定條件下的估值是容易的，這是因?yàn)閮r(jià)格波動(dòng)的參與變量受到外部條件的約束，而不容易發(fā)生變化；而一旦范圍擴(kuò)大、周期加長(zhǎng)、條件復(fù)雜多變以后，幾乎所有的估值和預(yù)測(cè)都會(huì)失效。現(xiàn)實(shí)世界是無比復(fù)雜的，尤其是人類社會(huì)，它處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，而且構(gòu)造精微、規(guī)模龐大，任何人想要完全掌握全部的信息都是不可能的。社會(huì)現(xiàn)象與科學(xué)實(shí)驗(yàn)有著同等甚至更高的復(fù)雜性和不確定性。

主觀方面，人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值估算和價(jià)格預(yù)測(cè)的時(shí)候，常常忽視了人類認(rèn)知上固有的缺陷性。這種認(rèn)知缺陷性表現(xiàn)為，任何個(gè)體獲取知識(shí)的廣度和深度是有限的，對(duì)已有信息的思維處理能力是有限的，將信息處理的結(jié)果應(yīng)用于實(shí)際操作的匹配度和及時(shí)性也是有限的。種種的認(rèn)知缺陷導(dǎo)致人們對(duì)于客觀存在的事物產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而基于錯(cuò)誤的認(rèn)知進(jìn)行了錯(cuò)誤的估值、定價(jià)和預(yù)測(cè)。同時(shí)，人類本身的主觀認(rèn)知對(duì)客觀世界的參與和干預(yù)，又強(qiáng)化了社會(huì)現(xiàn)象中人與社會(huì)互動(dòng)的的主觀易變性和相互干擾性。

這些客觀的、主觀的原因，都導(dǎo)致我們的估值行為無法取得完美的結(jié)果。

眾所周知，宏觀經(jīng)濟(jì)和股票市場(chǎng)是無法預(yù)測(cè)的。它們的不可預(yù)測(cè)性，主要表現(xiàn)在短期不可預(yù)測(cè)性和長(zhǎng)期不可預(yù)測(cè)性兩個(gè)方面。

短期不可預(yù)測(cè)性的原因在于，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中瞬息萬變的短期變量太多，根本無法及時(shí)統(tǒng)計(jì)，更無法綜合處理和實(shí)踐應(yīng)用。那么就宏觀經(jīng)濟(jì)和證券市場(chǎng)而言，你無法預(yù)測(cè)一天之后、十天之后、兩個(gè)月之后的宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，也無法預(yù)測(cè)一分鐘之后、五分鐘之后或者三十分鐘之后的股票價(jià)格走勢(shì)。所以，短期波動(dòng)遵循的規(guī)律是隨機(jī)游走，因其變量太多、時(shí)間太短，所以短期現(xiàn)象具有不可預(yù)測(cè)性。

長(zhǎng)期不可預(yù)測(cè)性的主要原因在于兩方面，一是面臨與短期不可預(yù)測(cè)性相同的長(zhǎng)期變量不可知性，二是黑天鵝事件對(duì)概率分布的干擾和對(duì)客觀進(jìn)程的毀滅性沖擊。長(zhǎng)期現(xiàn)象所面臨的變量的數(shù)量，與短期現(xiàn)象是相同的，但是這些變量在長(zhǎng)期之中的運(yùn)行是有周期性規(guī)律的，所以人們能夠?qū)δ撤N變量的長(zhǎng)期趨勢(shì)進(jìn)行有限的預(yù)測(cè)，但畢竟這種長(zhǎng)期變化所依賴的條件紛繁復(fù)雜，而長(zhǎng)期變化又是短期變化的積累，那么長(zhǎng)期變化自然又具有短期變化所固有的不可預(yù)知性。同時(shí)，小概率但有根本性重大影響的黑天鵝事件的客觀存在，又會(huì)不斷地顛覆人們已有的認(rèn)知模式和行為方向，從而徹底改變歷史。這些概率極小又反復(fù)出現(xiàn)，看似不可能卻每每給人類社會(huì)造成巨大沖擊的黑天鵝事件，導(dǎo)致所有的基于以往統(tǒng)計(jì)的概率預(yù)測(cè)都統(tǒng)統(tǒng)失效，人們無法按照概率來對(duì)未來作出線性的規(guī)劃，只能隨機(jī)應(yīng)變或者隨遇而安。

所以由此可知，人類面對(duì)客觀世界，面對(duì)大自然和人類社會(huì)本身，他們無論在認(rèn)知還是在行動(dòng)上都是無知和弱小的。價(jià)格波動(dòng)是這種客觀世界復(fù)雜易變和不可預(yù)測(cè)性的典型表現(xiàn)。

篇5

Key words： socialist core values；socialist core value system；ideology；practice；value

中圖分類號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）26-0315-03

0 引言

當(dāng)前，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的注意力集中指向提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這無疑是為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富和發(fā)展開拓了有一種方向。但是，縱觀人類歷史，我們不得不為這種行為的未來效果產(chǎn)生出深深地憂慮，因?yàn)椋釤捝鐣?huì)主義核心價(jià)值觀面臨的問題不少，需要排除的干擾更是繁多。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)類屬問題

之所以要講社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)類屬問題，最根本的原因在于肯定該學(xué)術(shù)研究的方向和辯證地否定永恒理論的可能產(chǎn)生。也就是說，是要避免萬能理論的誕生。

自從人類步入了知識(shí)占領(lǐng)一切的文明時(shí)代，這個(gè)世界上就不再存在其他任何事物可以超越知識(shí)成為人類一種亞本能性地逐代薪火相傳之物。可以說，知識(shí)已經(jīng)成為人類之精神的代名詞，成為人類于這個(gè)物質(zhì)世界的最獨(dú)特的自在性。所以，任何優(yōu)秀的人類文明成果，無論它先進(jìn)與否，在最終，都必須在知識(shí)的界域里占據(jù)一席之地，否則就只能成為傳說，直至被湮沒于時(shí)間之河或消失在歷史之后。

而當(dāng)知識(shí)形成以后，后人予以處理的方式，如今已形成一種分門別類的傳統(tǒng)，雖然已有越來越多的前沿學(xué)者重新覺察到知識(shí)映照的對(duì)象其實(shí)是只有相同的一個(gè)，但這絲毫不妨礙人們片面看世界的客觀性和人們分專業(yè)研究世界的合理性。也就是說，無論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終都必須成為某種專業(yè)門類的學(xué)術(shù)。于是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)類屬問題就成為一種關(guān)涉二者能否很好地在人類文明中長(zhǎng)久地占有一席之地的關(guān)鍵問題。

目前，在中國(guó)國(guó)內(nèi)，可以在某種程度上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行較系統(tǒng)地包容和深入研究的“顯學(xué)”，主要是政治學(xué)，還有哲學(xué)和法學(xué)的研究分支。除此以外，還應(yīng)有法學(xué)全部、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、民族學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)等，但問題是這幾個(gè)學(xué)術(shù)門類是否樂意承擔(dān)這種極可能是出力不討好的學(xué)術(shù)任務(wù)，前蘇聯(lián)的倫理學(xué)興衰史就是一個(gè)極具代表性的警示性參考實(shí)例。另外，還有幾種讓人懷疑其是否有在中國(guó)國(guó)內(nèi)開設(shè)的學(xué)術(shù)門類也與社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀掛鉤，即，人類學(xué)、倫理學(xué)、意識(shí)形態(tài)學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、神話學(xué)、形而上學(xué)。還有，從某種意義上來說，宗教學(xué)也是可以以某種或某些特殊方式進(jìn)行系統(tǒng)地介入的，但需要審慎有原則。

這樣一來，我們就很難對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行一個(gè)輕易地學(xué)術(shù)類屬劃分：出現(xiàn)這種文明成果涉及較多學(xué)術(shù)門類的現(xiàn)象，一方面固然是因?yàn)樵撐拿鞒晒麃碜杂谖覀內(nèi)祟愇ㄒ坏氖澜纾瑤в羞@個(gè)世界對(duì)人類知識(shí)而言是唯一的反映對(duì)象的本質(zhì)，即二者只是從某種特定的角度來看世界；另一方面卻是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)內(nèi)目前現(xiàn)有的學(xué)術(shù)門類無法對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行較全面且系統(tǒng)地深入研究，為此，有必要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)新的學(xué)術(shù)門類以解決社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)效用重大與學(xué)術(shù)類屬尷尬的問題。這樣的一個(gè)學(xué)術(shù)門類，不妨稱為“實(shí)踐學(xué)”，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體學(xué)術(shù)類屬，可下分到社會(huì)主義實(shí)踐學(xué)中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐學(xué)的分支，并僅僅于少數(shù)有實(shí)力的高校在博士研究生學(xué)習(xí)階段開設(shè)，且在相應(yīng)的博士研究生入學(xué)考試中采用量才而用的方針，在筆試中，不妨使用“封閉學(xué)習(xí)一周”+“依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容書寫論文”的考試辦法。開設(shè)這樣一個(gè)學(xué)術(shù)門類的好處是，既能開創(chuàng)辯證唯物主義學(xué)術(shù)研究的新篇章，又能在確保學(xué)術(shù)研究的方向的基礎(chǔ)上使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展，并且不會(huì)對(duì)當(dāng)今世界上廣泛存在的資本主義思想的擁護(hù)者們形成強(qiáng)烈刺激。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系問題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系同為一體，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但我們卻不能因?yàn)橹饔^情感而避談二者的具體區(qū)別，認(rèn)清了二者的具體區(qū)別，我們才能準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體關(guān)系，進(jìn)而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉鋪設(shè)好作業(yè)基礎(chǔ)。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然同屬一體，但這種同源性是基于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，而非某種形而上的邏輯或結(jié)構(gòu)，這是我們準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體關(guān)系的首要原則。如果脫離了這一原則，一切都會(huì)變得無法正確結(jié)論。第二，就目前而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)形成了一定的基礎(chǔ)框架，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則只是擁有了一定的利于建構(gòu)的方法、方向和范圍。第三，相對(duì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容較為具體，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀即使獲得建構(gòu)也必然是內(nèi)容抽象，這是由二者的學(xué)術(shù)效力所決定的。從某種意義上來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著極強(qiáng)的形成經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)要求和學(xué)術(shù)訴求，那么其普適力和形式必然要基于某種不朽之物，譬如實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，也只有基于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在有朽的需要中尋找出不朽的方向，即成為經(jīng)典。第四，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的第一手材料。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系甘愿成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的第一手材料后，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能芬芳常在，同時(shí)，這也預(yù)示著社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于要成為經(jīng)典，其時(shí)空穿透力和內(nèi)涵的縱深及廣延都將優(yōu)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這兩種預(yù)期，是每一個(gè)中國(guó)人和熱愛中國(guó)的人都會(huì)有的對(duì)未來的一種極為重要的期許。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)邊界

給思想安上翅膀，它固然會(huì)有自由翱翔，但若一味追求天空背棄大地，它最終唯一可以擁抱的卻只有死亡。這個(gè)道理告訴我們，不能在最終回歸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并為之服務(wù)的學(xué)術(shù)和理論，其存在本身就是一種尷尬，因?yàn)檫@種存在的唯一本事就是否定存在本身。當(dāng)然，比較委婉的說法是，這些學(xué)術(shù)和理論是不夠負(fù)責(zé)任的。順著這種語(yǔ)氣，應(yīng)當(dāng)說，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們有責(zé)任保證其對(duì)時(shí)代和歷史負(fù)責(zé)，即保證其可以良好地回歸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐服務(wù)。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀唯一需要遵守的原則，其余的，都是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中衍生出的方法和工具。

4 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體的選擇

要想使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為經(jīng)典，從根本上需要解決的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過程具備經(jīng)典的解釋力和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具備經(jīng)典的普適力這兩個(gè)問題，同時(shí)，解決這兩個(gè)問題的過程也是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種好辦法的成功過程。在這里我們采用實(shí)踐三要素的分析法來探尋這種辦法。從實(shí)踐的主體要素來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體有著三個(gè)不同層次的定義，一是較狹義地僅僅指無產(chǎn)階級(jí)，二是相對(duì)廣義地指一切在具體行為上擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，三是從極長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度上指向全人類，具體采用哪種主體，要根據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐的具體需要和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解釋力和普適力需要，而且三者也相應(yīng)地有著不同的實(shí)踐客體和實(shí)踐方法、工具。如果將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義為無產(chǎn)階級(jí)，那么一整套社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過程勢(shì)必將牽動(dòng)中國(guó)當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)是以公有制為主體，多種所有制并存的生產(chǎn)資料分配制度，這種社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義將對(duì)中國(guó)當(dāng)前的所有制制度形成一定程度的否定，所以，該社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義方式是不能適應(yīng)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐需要的，也就是說該定義方式是不恰當(dāng)?shù)摹６遥捎跉v史的趨勢(shì)是向良好方向發(fā)展的，這種已不適應(yīng)當(dāng)前需要的定義方式也不會(huì)在未來變得恰當(dāng)。之所以出現(xiàn)這種情況，最關(guān)鍵的原因在于，隨著中國(guó)建立了無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從政治制度和經(jīng)濟(jì)體制上規(guī)定的無產(chǎn)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)定的公共占有生產(chǎn)資料的狀態(tài)，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該說已變成是“公產(chǎn)階級(jí)”。而另一方面，人們只有在獨(dú)自占有和獨(dú)自使用一定的有朽的物質(zhì)生產(chǎn)資料的情況下才能滿足生存、生活和發(fā)展的基本本能要求。也就是說，公有的問題最終還是要落實(shí)到每個(gè)人的“獨(dú)自占有”和“獨(dú)自使用”上才能得以解決，這就從理論上為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)包容適當(dāng)?shù)厮接鞋F(xiàn)象提供了有力的論證。在這兩種情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)前的實(shí)踐主體就不再可能是從狹義上嚴(yán)格定義的無產(chǎn)階級(jí)，而只能是相對(duì)廣義地指一切在具體行為上擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)前對(duì)“人民”的確切定義。但是，話又說回來，基于廣義上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐過程中與社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐全部并無二致，這就使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體只能是全人類而不是其他。

5 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體

把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義為全人類，面臨的一個(gè)問題就是相應(yīng)的實(shí)踐客體的確定。

首先，對(duì)應(yīng)全人類的實(shí)踐客體不可能也不應(yīng)該是所有非無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)遲早會(huì)變成“公產(chǎn)階級(jí)”，所有的非無產(chǎn)階級(jí)在最終要么被改造為“公產(chǎn)階級(jí)”，要么就是被消滅，在這種情況下，明顯地在理論上有朽的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體也就同樣變得容易隨時(shí)間演進(jìn)變朽，即變得不能適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展尤其是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的需要，更為重要的一點(diǎn)是，如果把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體定義為所有的非無產(chǎn)階級(jí)，那么，在客觀實(shí)際上，中國(guó)學(xué)術(shù)界就是從較敏感的社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面直接對(duì)他國(guó)形成強(qiáng)烈干預(yù)和影響，進(jìn)而會(huì)造成一種中國(guó)在理論上構(gòu)建成熟的霸權(quán)思想的嫌疑。而事實(shí)上，中國(guó)一向奉行防御國(guó)防戰(zhàn)略以及和平共贏外交策略，從未有著以某種霸主姿態(tài)強(qiáng)行推進(jìn)他國(guó)進(jìn)行政治革命和政治改造的想法和行為，所以，不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義為所有的非無產(chǎn)階級(jí)。如果既要保證社會(huì)主義核心價(jià)值體觀的實(shí)踐客體具備經(jīng)典性，又要保證該實(shí)踐構(gòu)建最終具備較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可行性，那么唯一合理的建構(gòu)立足點(diǎn)就是與全人類這個(gè)范疇構(gòu)成在邏輯上和現(xiàn)實(shí)上的一起共存卻又在某種程度上成為不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的根源即包含著科學(xué)性和徹底革命性的批判精神的事物。于是，我們發(fā)覺，追求經(jīng)典效應(yīng)的最終結(jié)果使我們極為接近以創(chuàng)造新的宗教或神話為本質(zhì)的行為，這種發(fā)現(xiàn)將促使我們保持警醒和慎重。同時(shí)，我們的選擇也不再可能變得輕而易舉，而是立足現(xiàn)實(shí)和歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)地考慮。

6 一個(gè)不得不說的前價(jià)值觀問題

就目前而言，當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界風(fēng)靡全球的主流價(jià)值觀主要有科學(xué)、自由、民主這三種，所有接觸現(xiàn)代人類文明的人們都會(huì)深受這三種價(jià)值觀的影響，都會(huì)在日常生活中享受這三種價(jià)值觀帶來的深刻的社會(huì)變革后的各種便利，并且都會(huì)在不自覺中形成主動(dòng)傳播這三種價(jià)值觀的習(xí)慣，同時(shí)也都會(huì)主動(dòng)地利用這三種價(jià)值觀來維護(hù)自己的權(quán)益。但是，問題在于，一般人是不會(huì)在花大力氣準(zhǔn)確理解科學(xué)、自由、民主這三種價(jià)值觀之后才去使用的，這就使得這三種價(jià)值觀本身為全人類服務(wù)的嚴(yán)肅屬性與其使用的任意私有之不嚴(yán)肅事實(shí)之間產(chǎn)生了很難調(diào)和的矛盾。

更為重要的是，由于任何為人服務(wù)的事物在最終都必須落實(shí)到個(gè)人享有才能達(dá)到理論之目的，私有就成為人類社會(huì)諸多包圍人之范疇的實(shí)體中最遠(yuǎn)離社會(huì)和全人類的無法拋棄的精神軀殼。這種反映客觀的邏輯推演，最終在當(dāng)今世界形成了兩套在理論上和現(xiàn)實(shí)上都相統(tǒng)一的現(xiàn)代文明體系，即社會(huì)主義和資本主義：資本主義提倡私有，在整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)了這種理念，而社會(huì)主義立足全社會(huì)，則在全社會(huì)大力貫徹公有的原則。從某方面說，這兩種現(xiàn)代文明體系曾經(jīng)在理論上和現(xiàn)實(shí)上都是走向了極端，并且都在歷史上多次地為自身的極端付出了巨大的代價(jià)。當(dāng)前，雖然說兩種現(xiàn)代文明體系都已經(jīng)從極端中稍有脫離，但這種脫離并未在理論上和社會(huì)結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)，所以必將由兩種現(xiàn)代文明體系承擔(dān)的因極端而生的代價(jià)還將在未來陸續(xù)出現(xiàn)。這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所不得不面對(duì)的根本問題，同時(shí)也是我們確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體所要面對(duì)的根本問題。

要解決公私固有矛盾，采用一方消滅另一方的策略已經(jīng)被證明是有問題的，那么是否將矛盾轉(zhuǎn)化就可以解決呢？答案是否定的，因?yàn)槊苻D(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)定義是暫時(shí)擱置對(duì)立和斗爭(zhēng)，將矛盾雙方的具體狀況進(jìn)行改變，從而使得矛盾雙方的主要訴求發(fā)生一定程度的偏移，卻并非是解決了原有矛盾。而且，矛盾轉(zhuǎn)化策略的最大弊端是，一旦矛盾雙方的暫有訴求得以滿足，原有矛盾就會(huì)再次展現(xiàn)出來，而且會(huì)因矛盾雙方的改變而變得更為復(fù)雜。

這樣一來，良好解決矛盾的唯一辦法就只有調(diào)和一種途徑，即在肯定矛盾雙方的基礎(chǔ)上構(gòu)建另一套辯證的體系對(duì)雙方的關(guān)系進(jìn)行某種特別定義和管理。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，則是要體現(xiàn)出一定程度的對(duì)私有理念的壓制和對(duì)公有理念的弘揚(yáng)，而事實(shí)上，這一正是所有管理理念和理論所要面對(duì)的根本性問題，而政治理論，正是社會(huì)管理的邏輯。

參考文獻(xiàn)：

篇6

價(jià)值哲學(xué)首先要充分澄清價(jià)值概念的意義并把這理解為自己的基本任務(wù)，否則，無論它具有多么豐富的內(nèi)容，歸根到底仍然是盲目的，并且很有可能背離了自己最初的意圖。哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的解釋總是與對(duì)存在的理解緊密關(guān)聯(lián)著的。現(xiàn)代哲學(xué)的存在論變革使我們不僅能夠透視以往關(guān)于價(jià)值解釋的局限性，而且能夠使價(jià)值意義的闡釋達(dá)到一個(gè)新的高度。

人是主體性的存在，因而也是價(jià)值性的存在。作為有意識(shí)的存在物，人總是要過有價(jià)值、有意義的生活；作為活動(dòng)的存在物，人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，即追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，由人的活動(dòng)形成的人的生活世界和動(dòng)物世界存在著根本的不同，它是充滿價(jià)值和意義的世界。因此，價(jià)值和價(jià)值問題自然也就成為哲學(xué)家們一直關(guān)注和努力研究的對(duì)象。

19世紀(jì)以前，這種關(guān)注和研究主要表現(xiàn)為倫理學(xué)對(duì)善、正當(dāng)、正義、幸福等的探討。之后，隨著西方哲學(xué)的主題逐漸從傳統(tǒng)的抽象形而上學(xué)轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活，價(jià)值問題也就成為哲學(xué)研究的中心問題。如菲力浦?勞頓所說：由于人們對(duì)其他人如何生活的關(guān)注日益增加，人們對(duì)社會(huì)內(nèi)部的價(jià)值缺乏一致的看法等原因，哲學(xué)家們似乎全力以赴研究?jī)r(jià)值問題，以至興起作為一門學(xué)科的價(jià)值論。洛采首先將價(jià)值概念變成一個(gè)哲學(xué)范疇，甚至“將它置于邏輯學(xué)和形而上學(xué)(以及論理學(xué))之頂端，激起了許多對(duì)于‘價(jià)值論’(哲學(xué)中一門新基礎(chǔ)科學(xué))的種種倡議。”尼采在洛采之后提出了“對(duì)一切價(jià)值重新估價(jià)”的口號(hào)，在西方掀起了一場(chǎng)重新反省自己的文化和價(jià)值觀念的運(yùn)動(dòng)，突出了價(jià)值問題的重要性。文德爾班、李凱爾特等新康德主義者則徑直將自己的哲學(xué)稱作價(jià)值哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為價(jià)值的一般理論，其任務(wù)就是從價(jià)值的角度對(duì)知識(shí)加以評(píng)價(jià)，從而建立事實(shí)與價(jià)值領(lǐng)域之間的聯(lián)系；并認(rèn)為從更大的意義上說，哲學(xué)研究的對(duì)象就是價(jià)值，研究?jī)r(jià)值之為價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的效用并探討存在于一切價(jià)值中的普遍聯(lián)系。這種價(jià)值哲學(xué)的興起并不只是發(fā)生于弗萊堡學(xué)派內(nèi)部，舍勒、哈特曼等人初步建立了系統(tǒng)的價(jià)值理論，而整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向在一定程度上都蘊(yùn)涵著價(jià)值哲學(xué)的旨趣。

在關(guān)于價(jià)值問題的諸多哲學(xué)研究中，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)基本概念總是存在著不同的、難以一致的看法。價(jià)值和事實(shí)不同，價(jià)值反映的是應(yīng)當(dāng)如此的東西，事實(shí)告訴我們的是實(shí)際如此的東西。然而，價(jià)值是什么?在兩方哲學(xué)史上至少存在著三類不同的說法，一是以客體自身的功能和屬性來規(guī)定價(jià)值，突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是我們?cè)谑挛铩⑷嘶蚓秤霰旧碇兴l(fā)現(xiàn)的某種東西，是寓于客體內(nèi)部的一種性質(zhì)，它并不存在于觀察它的人本身之中，如摩爾斷言：許多事物本身就是善的或惡的。二是以主體和主體的需要來規(guī)定價(jià)值，即突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主觀性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為事物本身不具有價(jià)值，某物之所以有價(jià)值是因?yàn)樗蝗藗兯非蠡蚴谷藗兊玫綕M足。價(jià)值存在于人們對(duì)對(duì)象的反應(yīng)之中。如培里說，價(jià)值是任何興趣的任何對(duì)象，杜威認(rèn)為，在滿足之外，沒有任何價(jià)值存在。羅素、斯蒂文森和黑爾等稱，價(jià)值判斷表達(dá)的是情感、態(tài)度、欲望或規(guī)定、命令。三是以主體與客體關(guān)系來規(guī)定價(jià)值，這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值既不是客觀的也不是主觀的，或者說既不是我們的獨(dú)立創(chuàng)造，也不是行為或?qū)ο蟮莫?dú)有屬性，而是從人與行為或?qū)ο笾g的某種關(guān)系中產(chǎn)生的，是主體和客體之間相互作用的結(jié)果。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值的理解大體上也存在著相同的三類說法，其中，關(guān)系說占據(jù)著明顯的主導(dǎo)地位。“價(jià)值關(guān)系，是主體與客體之間的一種客觀的基本關(guān)系。這種關(guān)系就是：在主體的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化，具有與主體的生存和發(fā)展相一致、符合或接近與否的性質(zhì)。”“價(jià)值，是反映價(jià)值關(guān)系實(shí)質(zhì)的哲學(xué)概念。在主客體相互關(guān)系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要，是否對(duì)主體的發(fā)展具有肯定的作用，這種作用或關(guān)系的表現(xiàn)就成為價(jià)值。因此，價(jià)值是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度。”

價(jià)值的這三種解釋存在著相互間的批評(píng)，而且一定程度上都抓住了對(duì)方的要害。相比較而言，價(jià)值關(guān)系說似乎略勝一籌。在我看來，這三種解釋都屬于同一種框架：主客體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論框架，它們各自的批評(píng)與反批評(píng)也都是在這一框架之內(nèi)進(jìn)行的。應(yīng)該說這種框架對(duì)于我們理解價(jià)值是必要的，也是價(jià)值認(rèn)識(shí)過程中必經(jīng)的階段。但是對(duì)價(jià)值解釋的這一認(rèn)識(shí)論框架存在著重大的缺陷：首先它不能全面反映復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系，特別是主體間的價(jià)值關(guān)系，或者說不能對(duì)這種價(jià)值關(guān)系作出合理的解釋。事實(shí)上，物與人的關(guān)系與人與人的關(guān)系存在著根本的差別，不能遵循同樣的邏輯予以說明。其次，它不能說明作為目的的價(jià)值本身。價(jià)值的主觀說和關(guān)系說，都是基于需要來解釋價(jià)值，無論對(duì)需要進(jìn)行怎樣的解釋甚至辯解，無論怎樣通過需要強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體性或主體尺度，需要也似乎主要和手段價(jià)值相關(guān)，對(duì)主體需要的滿足，總是帶有工具性、手段性的意味。它能夠有效地說明工具性、效用性價(jià)值，但卻難以說明人的存在的自成目的性，難以觸及人的精神文化生命的歸屬與安頓，因而存在著導(dǎo)人價(jià)值相對(duì)主義和虛無主義的理論根源。再次，它在價(jià)值認(rèn)識(shí)方法論上停留在知性范圍內(nèi)和經(jīng)驗(yàn)層面上，缺乏合理的存在論的基礎(chǔ)和超驗(yàn)的維度。這恰恰也是它的問題的根源之所在。

在對(duì)價(jià)值概念的理解上，無疑，我們需要突破價(jià)值的認(rèn)識(shí)論框架，進(jìn)入到價(jià)值的存在論層面，或者說在價(jià)值與存在的關(guān)系中把握價(jià)值。“哲學(xué)本體論具有三重蘊(yùn)涵，即：追尋作為‘世界統(tǒng)一性’的終極存在(存在論或狹義的本體論)；反思作為‘知識(shí)統(tǒng)一性’的終極解釋(知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論)：體認(rèn)作為‘意義統(tǒng)一性’的終極價(jià)值(價(jià)值論或意義論)”。存在是一切實(shí)在對(duì)象背后的那種終極存在，是事物的具體和特殊的存在及其各種特性的基礎(chǔ)，存在論探求“實(shí)事之所以是實(shí)事”，以尋求“最高原因的基本原理”為宗旨。存在論是以知識(shí)論的形態(tài)為中介而指向世界的終極存在，即在其直接的理論形態(tài)上，不是表現(xiàn)為關(guān)于世界統(tǒng)一性的存在論，而是表現(xiàn)為關(guān)于知識(shí)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)論。人們總是通過對(duì)終極存在的確認(rèn)和對(duì)終極解釋的占有，來奠定人類自身在世界中安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。這一立命之本、最高支撐點(diǎn)也是人類用以判斷、說明、評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。在這里我們看到，存在、真理和價(jià)值，存在論、認(rèn)識(shí)論和倫理 學(xué)(價(jià)值論)是緊密聯(lián)系著，具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性的。價(jià)值的源泉是存在，對(duì)價(jià)值的說明總是依賴于對(duì)存在的把握，對(duì)存在不同層次的認(rèn)識(shí)和理解決定著對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的差異。

傳統(tǒng)哲學(xué)用實(shí)體以及附屬于實(shí)體的性質(zhì)來定義存在，存在總是被理解為某種自然的或者超驗(yàn)的實(shí)體。海德格爾把西方傳統(tǒng)形而上學(xué)通稱為本體論――神學(xué)傳統(tǒng)，根據(jù)這一傳統(tǒng)，實(shí)體之間只存在著等級(jí)差別，人是各類存在物中的一類，所有的實(shí)體皆因與最高實(shí)體的關(guān)系而得以存在，人也不例外。自笛卡兒以來的近代哲學(xué)也沒有分清存在與存在物的區(qū)別，存在不是在事物意義上的實(shí)體，而是在事物本質(zhì)意義上所說的實(shí)體。在這一存在論傳統(tǒng)中，倫理學(xué)被置于認(rèn)識(shí)論之中，善往往被直接歸結(jié)為是或真。如蘇格拉底斷言：“美德就是知識(shí)”，在柏拉圖哲學(xué)中，善與真共存于同一的絕對(duì)理念，善本身被看成是純粹思維和邏輯的規(guī)定性。價(jià)值論的興起本身包含著不同的情況，一是強(qiáng)調(diào)價(jià)值論與本體論的斷裂，而這種價(jià)值論實(shí)際上處于無根狀態(tài)，二是在傳統(tǒng)本體論的基礎(chǔ)上研究?jī)r(jià)值，這就導(dǎo)致價(jià)值理解的認(rèn)識(shí)論框架。

當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生了存在論的深刻轉(zhuǎn)換，即從捕象、超驗(yàn)的實(shí)體轉(zhuǎn)向人的生存。海德格爾把柏拉圖以來的整個(gè)形而上學(xué)時(shí)代稱之為“存在的遺忘的時(shí)代”，認(rèn)為“形而上學(xué)不斷以各種不同的方式說到存在。形而上學(xué)表示并似乎確定，它詢問并回答了關(guān)于存在的問題。實(shí)際上形而上學(xué)從來沒有解答過這種問題。因?yàn)樗鼜膩頉]有追問到這個(gè)問題。當(dāng)它涉及存在時(shí)，只是把存在想象為存在者。雖然它涉及存在，指的卻是一切存在者。自始至終，形而上學(xué)的各種命題總是把存在者和存在相互混淆……由于這種永久的混淆，所謂形而上學(xué)提出存在的說法使我們陷入完全錯(cuò)誤的境地”。黑格爾之后，從叔本華、尼采到柏格森、胡塞爾、海德格爾等則力圖克服這一錯(cuò)誤，從人、意志、生命、生成、此在等去理解和說明存在，薩特、馬塞爾、梅洛一龐蒂和雅斯貝爾斯等人在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法和海德格爾的存在論的基礎(chǔ)上，把人的存在作為哲學(xué)的主要對(duì)象，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行了廣泛深刻的研究。馬克思哲學(xué)更是從人的存在出發(fā)去解讀存在的意義，從人的存在方式――實(shí)踐出發(fā)去理解和把握人與世界的關(guān)系，從而終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)，啟動(dòng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)。如海德格爾所說：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾-馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了”。

隨著存在從人之外的某種抽象實(shí)體(無論是抽象的物質(zhì)還是抽象的理念)到人的生存這一轉(zhuǎn)換，價(jià)值之本體也就從人之外的抽象實(shí)體轉(zhuǎn)向人自身，換言之，價(jià)值就不是一種固定存在著的某種抽象實(shí)體，甚至也不僅僅是關(guān)系，而是人的存在(生存)以及對(duì)人的存在(生存)所具有的意義。

價(jià)值首先而且根本上是人的存在。這需要從人的存在方式和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上加以說明。

馬克思認(rèn)為，人是對(duì)象性的存在，這種對(duì)象性的存在直接被理解為對(duì)象性的活動(dòng)。

“人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。”在實(shí)踐中，人是以物的方式去活動(dòng)并同自然發(fā)生關(guān)系的，得到的卻是自然以人的方式而存在；同時(shí)，人們總是在一定的社會(huì)形式中并借助這種社會(huì)形式而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的占有，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的”，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。這就是說，實(shí)踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然界中貫注人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量，使人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量本身進(jìn)入到自然存在當(dāng)中，并賦予自然存在以新的尺度――社會(huì)性或歷史性，使人與自然的關(guān)系成為“為我而存在”的關(guān)系。如同自然被社會(huì)所中介一樣，反過來，社會(huì)也被自然所中介。人類社會(huì)是在實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換中形成并發(fā)展起來的，在實(shí)踐中，人們結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，在這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生相應(yīng)的政治關(guān)系、社會(huì)制度、家庭、等級(jí)等。因而正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐中，人不僅創(chuàng)造著屬人的自然和屬人的社會(huì)，還創(chuàng)造著人自身，人正是人自己的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。海德格爾把人的存在稱作“此在”，“這種存在者的‘本質(zhì)’在于它去存在”，這就是說，此在與其他存在者的區(qū)別在“去”上面，其他存在者的本質(zhì)已經(jīng)存在著，而此在的本質(zhì)是通過自己的存在過程產(chǎn)生的，其實(shí)是在它的生存過程中產(chǎn)生的，因而也可以說“此在的‘本質(zhì)’在于它的生存。”在這一點(diǎn)上，海德格爾和馬克思是相通的。總之，人通過自己的生存活動(dòng)人化自然，形成社會(huì)，創(chuàng)造人本身，因此正是人的存在或者說人的生存活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)或創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。

篇7

生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估

國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者已重視并開展了不同尺度以及單個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)單項(xiàng)服務(wù)的價(jià)值評(píng)估研究。如Costanza等的研究成果使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估的原理與方法從科學(xué)意義上得以明確。謝高地等根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，參考Costanza等的研究成果，得到了中國(guó)陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價(jià)值。本研究采用謝高地等的研究成果，結(jié)合新疆塔里木盆地的實(shí)際情況，對(duì)焉耆盆地陸地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，其公式為：式中：ESVk，ESVf，ESV———k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值，f種生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值與區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價(jià)值；Ak———k種土地利用類型的分布面積（hm2）；VCkf———k種土地利用類型、f種生態(tài)服務(wù)功能的生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)［元／（hm2•a）］。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值如表1所示。

敏感性分析方法

借用敏感性指數(shù)（CoefficientofSensitivity，CS）以確定生態(tài)服務(wù)價(jià)值隨時(shí)間變化對(duì)價(jià)值指數(shù)變化的依賴程度［18］，以此來檢驗(yàn)中國(guó)陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價(jià)值系數(shù)是否適合本研究區(qū)。將各類土地利用類型的價(jià)值指數(shù)分別調(diào)整50％，來衡量總生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的變化。如果CS＞1，表明生態(tài)服務(wù)價(jià)值相對(duì)于CS是富有彈性的；如果CS＜1，生態(tài)服務(wù)價(jià)值則被認(rèn)為是缺乏彈性的，比值越大，表明生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)的準(zhǔn)確性越關(guān)鍵。敏感性指數(shù)計(jì)算公式如下：式中：ESV———總生態(tài)服務(wù)價(jià)值量；VC———價(jià)值系數(shù)；i和j———初始的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值和生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)調(diào)整后的價(jià)值；k———土地利用類型；CS———敏感度。

結(jié)果與分析

1土地利用變化過程分析

對(duì)比1990年、2000年與2011年三期影像解譯數(shù)據(jù)（表2）可以看出，1990—2011年間，焉耆盆地土地利用變化明顯，城鎮(zhèn)用地增加了7080hm2，年變化率最大，為4．93％；水域面積增加了3487hm2，年變化率最小，為0．16％，主要是因?yàn)樗蚩偯娣e在土地利用中所占的比重較大（占15％左右），是研究區(qū)內(nèi)比較穩(wěn)定的土地利用類型；濕地面積增加了4934hm2，年變化率達(dá)0．50％；草地面積減少了10415hm2，年變化率達(dá)2．25％；未利用地面積減少了14590hm2，年變化率為0．32％，由于未利用地在研究區(qū)土地利用中所占的比重最大（約占50％），也屬于比較穩(wěn)定的土地利用類型。1990—2000年間土地利用變化的趨勢(shì)為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少。2000—2011年間土地利用變化的趨勢(shì)為耕地與未利用地面積增大，其它土地利用類型面積減少。總的來說，1990—2011年間土地利用變化的趨勢(shì)為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對(duì)量最大，水域面積變化的絕對(duì)量最小。

2生態(tài)服務(wù)價(jià)值的動(dòng)態(tài)變化

運(yùn)用公式（2）—（4）計(jì)算焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價(jià)值與功能（表3—4）。由表3可知，焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價(jià)值從1990年的821400．0萬元增加到了2011年的867300．0萬元，增加了5．59％，達(dá)45900．0萬元，每年凈增加生態(tài)服務(wù)價(jià)值達(dá)30．23元／hm2。1990—2000年間，焉耆盆地草地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最大，變化率為37．93％，耕地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最小，變化率為5．72％。

2000—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最大，變化率為14．94％，未利用地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最小，變化率為2．17％。總體來說，1990—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價(jià)值變動(dòng)最大，其變化率高達(dá)47．21％，水域生態(tài)服務(wù)價(jià)值的變化最小，變化率為3．31％。研究區(qū)內(nèi)濕地與水域合計(jì)生態(tài)服務(wù)價(jià)值占研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價(jià)值的80％以上，表明濕地與水域在研究區(qū)生態(tài)服務(wù)中處于重要的地位。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的增加主要是由濕地與水域面積的增加而引起的。139第6期麥麥提吐爾遜•爾遜等：焉耆盆地土地利用變化對(duì)生態(tài)服務(wù)價(jià)值的影響由于濕地與水域生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)也遠(yuǎn)大于其它土地利用類型，其面積的增加導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值增加。其中濕地面積凈增加4934hm2，生態(tài)服務(wù)價(jià)值凈增加27380．0萬元，對(duì)研究區(qū)生態(tài)服務(wù)價(jià)值增加的影響最大；水域面積凈增加3487hm2，生態(tài)服務(wù)價(jià)值凈增加14180．0萬元，對(duì)生態(tài)服務(wù)總價(jià)值的增加的貢獻(xiàn)也較大。

表4中各生態(tài)服務(wù)功能估算價(jià)值（ESVf）對(duì)研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價(jià)值的貢獻(xiàn)率進(jìn)行了排序，并獲得了各生態(tài)服務(wù)功能對(duì)總生態(tài)服務(wù)價(jià)值貢獻(xiàn)的變化狀況。可以看出，各生態(tài)服務(wù)功能對(duì)區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價(jià)值貢獻(xiàn)率由高到低依次為：廢物處理、水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)、娛樂休閑、生物多樣性保護(hù)、土壤形成、食物生產(chǎn)、氣體調(diào)節(jié)和原材料。廢物處理與水源涵養(yǎng)為研究區(qū)內(nèi)生態(tài)服務(wù)價(jià)值結(jié)構(gòu)中所占比例最大的兩種生態(tài)服務(wù)功能類型。

3敏感性分析

利用公式（5），把生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)分別上下調(diào)整50％，計(jì)算了研究區(qū)1990年、2000年與2011年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值敏感性指數(shù)。結(jié)果表明，1990—2011年間，濕地和耕地敏感性指數(shù)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，水域、草地和未利用地敏感性指數(shù)呈減少趨勢(shì)，表明濕地和耕地的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化會(huì)對(duì)研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生放大作用，水域、草地和未利用地生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化對(duì)研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生了縮小作用。草地與未利用地的敏感性指數(shù)很小，均小于0．02，表明草地與未利用地生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化對(duì)研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值的變化影響不大。耕地敏感性指數(shù)呈現(xiàn)先減少后增長(zhǎng)趨勢(shì)，表明高密草的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)變化在1990—2000年間對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生縮小作用，而在2000—2011年間對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價(jià)值產(chǎn)生放大作用。水域的敏感性指數(shù)最大，均大于0．51，這是因?yàn)樗蛟谘芯繀^(qū)內(nèi)的分布面積與生態(tài)服務(wù)價(jià)值較大。草地與未利用地敏感性指數(shù)的調(diào)整對(duì)區(qū)域生態(tài)服務(wù)價(jià)值估算的影響很小，即草地與未利用地的敏感性指數(shù)分別上下調(diào)整50％時(shí)，估算的生態(tài)服務(wù)價(jià)值變化率均小于1％。總體來說，不同年份不同土地利用類型生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值對(duì)生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)的敏感性指數(shù)的變動(dòng)小，而且均小于1，表明研究區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值對(duì)生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值指數(shù)是缺乏彈性的，研究結(jié)果是可信的。

結(jié)論

（1）焉耆盆地1990—2011年間土地利用變化的趨勢(shì)為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對(duì)量最大，水域面積變化的絕對(duì)量最小。

篇8

陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》（共十二冊(cè)）是其通過長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)過篩選而編制出的一套適用于小學(xué)經(jīng)典誦讀課程的誦讀教材。這是一套較為成熟、得到公認(rèn)的經(jīng)典誦讀教材，已在全國(guó)超過70多所學(xué)校投入使用。本文從陳琴老師編著的《中華經(jīng)典素讀本》的編制和價(jià)值兩個(gè)方面來展開研究：

一、《中華經(jīng)典素讀本》的編制

本文對(duì)《中華經(jīng)典素讀本》的編制研究，以顧黃初提出的關(guān)于教材“編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)、編制結(jié)構(gòu)”四個(gè)維度來分析。

（一）《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念

陳琴老師作為一名一線的小學(xué)語(yǔ)文教師，感嘆“日復(fù)一日在上那本只有三十來課的語(yǔ)文課本，含量非常少，語(yǔ)文應(yīng)該不是這樣的”，并反思到“語(yǔ)文給孩子的不僅僅是認(rèn)識(shí)字，它更多的是關(guān)乎一個(gè)人一生的文化素養(yǎng)”。該觀點(diǎn)與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出的“全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”觀點(diǎn)相一致。因此，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》倡導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，用先賢圣人的思想來教育孩子們的言辭行文，給孩子奠定“關(guān)乎學(xué)生一生的文化素養(yǎng)”，以“長(zhǎng)君子風(fēng)骨、養(yǎng)浩然正氣”來構(gòu)建兒童的心靈秩序。基于“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，結(jié)合經(jīng)典誦讀課程的要求，《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念體現(xiàn)在“兩個(gè)立足點(diǎn)”和“三個(gè)維度”上。

1.兩個(gè)立足點(diǎn)

兩個(gè)立足點(diǎn)，指立足于語(yǔ)言文字的積累、立足于語(yǔ)言文字的運(yùn)用。學(xué)生通過在小學(xué)階段誦讀大量的經(jīng)典作品，以背誦的形式儲(chǔ)存這些“文質(zhì)兼美”的語(yǔ)言文字，形成語(yǔ)言材料的積累，為后期語(yǔ)言文字的運(yùn)用提供材料基礎(chǔ)，以期厚積薄發(fā)。

2.三個(gè)維度

陳琴老師提倡在小學(xué)階段輸入“大量的經(jīng)典的完整的文本信息，為言辭行文確立了可效仿的典范”，該觀點(diǎn)指出《中華經(jīng)典素讀本》的三個(gè)維度：（1）“大量的”決定《中華經(jīng)典素讀本》中作品的數(shù)量，即在作品的數(shù)量方面，是以“多”為主；（2）“經(jīng)典的”揭示了《中華經(jīng)典素讀本》中作品的內(nèi)容，是以經(jīng)典的文言作品為主，尤其以“原典”為主，而不是后人改編、刪減的版本。（3）“完整的”要求《中華經(jīng)典素讀本》中作品的完整性，不是節(jié)選幾句格言、幾段抑或是單篇選文，而是以一部完整的作品形態(tài)為主，將作品“原汁原味”地編入教材。

（二）《中華經(jīng)典素讀本》的編制內(nèi)容

語(yǔ)文教材內(nèi)容是針對(duì)“用什么去教”的問題，指為了有效地傳遞、顯現(xiàn)課程內(nèi)容諸要素而組織的語(yǔ)言文字與非語(yǔ)言文字材料。《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，由文字材料（《中華經(jīng)典素讀本》）和非文字材料（720課吟誦音頻）兩部分構(gòu)成。

1.《中華經(jīng)典素讀本》（全十二冊(cè)）

《中華經(jīng)典素讀本》，是針對(duì)當(dāng)前小學(xué)六年制十二學(xué)期而編排的十二冊(cè)文言讀本，該套書收錄了中華經(jīng)典的蒙學(xué)、詩(shī)律、四書五經(jīng)、諸子美文等共計(jì)15余萬字。小學(xué)每學(xué)期一冊(cè)，每?jī)?cè)劃分為60課時(shí)（共720課），每課時(shí)內(nèi)容字?jǐn)?shù)限制在100—150個(gè)字。《中華經(jīng)典素讀本》在十二冊(cè)書的編排上，以“選文的標(biāo)準(zhǔn)”和“學(xué)習(xí)的階段性”來確定教材的內(nèi)容（如下圖所示）。

《中華經(jīng)典素讀本》的編制

（1）選文的標(biāo)準(zhǔn)

《中華經(jīng)典素讀本》是與當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教材配套使用的，因而在教學(xué)時(shí)間和文本容量上都會(huì)受到限制。在教材內(nèi)容的選擇上，既要考慮教學(xué)時(shí)間，又要顧及文本質(zhì)量與容量。因此，教材的內(nèi)容是有所取舍地選擇先秦諸子，儒、釋、道三家的作品。這類“本民族以及人類歷史上所公認(rèn)的經(jīng)典讀本”，具有“思想性、典范性”的特點(diǎn)。此外，選文要考慮“適用性”，即根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，在其可以接受的范圍之內(nèi)適當(dāng)增加內(nèi)容的難度。

（2）學(xué)習(xí)的階段性

經(jīng)典素讀的層次性

陳琴老師提出課程的編排“需分年段、有步驟”，即根據(jù)小學(xué)六年的學(xué)習(xí)階段性來編制《中華經(jīng)典素讀本》。通過上圖中“經(jīng)典素讀的層次性”的劃分，可以將教材的內(nèi)容分為四個(gè)層次。值得注意的是，“兒歌、童謠精讀——哲史精讀”的內(nèi)容難度是逐層遞增的，詩(shī)文精讀貫穿六年學(xué)習(xí)的始終。以上四個(gè)層次的劃分依據(jù)是由這四個(gè)層次的內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生的現(xiàn)有水平?jīng)Q定的。[1]

①兒歌、童謠精讀（指兒童、歌謠等作品）

兒歌、童謠以其生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、通俗易懂的內(nèi)容，深受剛?cè)雽W(xué)兒童的喜愛，其篇幅短小、音韻和諧、節(jié)奏感強(qiáng)等特點(diǎn)可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感、韻律感。該階段作為經(jīng)典誦讀課程的初始階段，引入大量的兒歌、童謠精讀，搭建了兒童由口語(yǔ)走向書面語(yǔ)的橋梁，為研習(xí)語(yǔ)言文字提供了基礎(chǔ)，符合學(xué)生的身心特征及識(shí)字特點(diǎn)。在兒童誦讀兒歌、童謠的過程中，可以讓學(xué)生加快識(shí)字的速度，掌握常用的漢字，縮短閱讀啟蒙期，為后一階段“蒙學(xué)精讀”做準(zhǔn)備。

②蒙學(xué)精讀（指蒙學(xué)讀物）

顧黃初指出，蒙學(xué)讀物都是“讀本式的字書，或四字成句，或七字成句，并注意協(xié)韻，整齊易誦，這確實(shí)比較適合蒙童習(xí)讀”。如《弟子規(guī)》中就有關(guān)于兒童養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣的話語(yǔ)“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”。用三字成句的組合方式，簡(jiǎn)單易記，幫助兒童培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣；《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，集“修身、處事、祭祀、禮節(jié)、自然、歷史、讀書”等內(nèi)容為一體，讓學(xué)生在學(xué)文習(xí)字的過程中，還能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的生活知識(shí)和事理，從而感悟圣人哲理。

蒙學(xué)精讀，是在兒歌、童謠精讀的基礎(chǔ)上，豐富和完善學(xué)生的識(shí)字量，幫助學(xué)生達(dá)到一定的閱讀能力，為第三層次的哲史精讀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

③哲史精讀（指哲史典籍）

哲史精讀層次，主要從先秦諸子和儒、釋、道三家中選擇經(jīng)典作品，集哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等為一體。該類作品具有提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力、美學(xué)修養(yǎng)、積淀傳統(tǒng)文化等作用。在小學(xué)階段，學(xué)生不能理解哲史作品的深層含義，但是通過背誦、積累這些語(yǔ)言材料，與日后人生中某一個(gè)點(diǎn)（或生活經(jīng)驗(yàn)）相契合，他們可以在這些哲理中找到答案，從而達(dá)到“厚積薄發(fā)”的功效。

④詩(shī)文精讀（指詩(shī)文作品）

《中華經(jīng)典素讀本》中選錄唐詩(shī)、宋詞、元曲等篇目，都是各個(gè)朝代膾炙人口的名篇。詩(shī)歌以其凝練的語(yǔ)言、生動(dòng)的形象、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)手法，成為小學(xué)生接觸文言經(jīng)典作品的最佳選擇。學(xué)生通過大量閱讀詩(shī)歌，可以培養(yǎng)他們的語(yǔ)感、規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)、為仿寫作文打下基礎(chǔ)。

（3）選文的內(nèi)容

一年級(jí)：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》、唐詩(shī)88首、宋詞41首、元曲9首。

二年級(jí)：《幼學(xué)瓊林》（節(jié)選）、《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》73首、《詩(shī)經(jīng)?小雅》15首。

三年級(jí)：《論語(yǔ)》（全文）。

四年級(jí)：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》節(jié)選、《禮記》節(jié)選、《尚書》節(jié)選、《周易?系辭上》、《左傳》節(jié)選。

五年級(jí)：《道德經(jīng)》、《莊子?內(nèi)篇》節(jié)選、《列子?湯問》節(jié)選、《管子?弟子職》、《孫子兵法》節(jié)選、《墨子》節(jié)選、《荀子》節(jié)選、《韓非子》節(jié)選。

六年級(jí)：（中華美文）從先秦到清朝共76篇。主要選取《古文觀止》里的內(nèi)容，部分作品以作者文集為依據(jù)。

2.720課吟誦音頻

720課吟誦音頻，是與《中華經(jīng)典素讀本》十二冊(cè)內(nèi)容（720課時(shí)）相配套的吟誦音頻資料。讀經(jīng)典作品的方式有很多種，然而陳琴老師為什么單單選擇以“吟誦”的方式讀經(jīng)典？

原因在于吟誦作為我國(guó)傳統(tǒng)的讀書方式，不僅可以品評(píng)作品的韻律所傳達(dá)出的情感，還對(duì)作品的創(chuàng)作有著一定的指導(dǎo)作用。用吟誦的方式來讀經(jīng)典作品，在“讀”中產(chǎn)生的情感也伴隨著聲音的抑揚(yáng)頓挫與詩(shī)中情感的高低起伏相對(duì)應(yīng)，有助于學(xué)生理解文言作品，并幫助背誦文言作品，儲(chǔ)備語(yǔ)言文字材料。

吟誦這種介于唱和讀之間的一種傳統(tǒng)的讀書方式，具有節(jié)奏感和韻律感。用吟誦的方式來讀經(jīng)典，可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感和律動(dòng)感，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性。用吟誦的方式背書，效果也強(qiáng)于朗讀式的背，學(xué)生通過吟誦調(diào)的調(diào)式可以判斷作品的感情基調(diào)，從而感受作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（三）《中華經(jīng)典素讀本》的編制系統(tǒng)

顧黃初指出，語(yǔ)文教材（指語(yǔ)文教科書）的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一般都包含著兩條線索（知識(shí)的線索、能力訓(xùn)練的線索）和四個(gè)系統(tǒng)（范文系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)、導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)）。這四個(gè)系統(tǒng)的合理編組，形成一套教科書的基本結(jié)構(gòu)。然而《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)。這并不表示這套教材的結(jié)構(gòu)不完整，恰恰相反，正是這套書的編制特色所在。

1.《中華經(jīng)典素讀本》的編制意圖決定了范文系統(tǒng)的三個(gè)維度

《中華經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的教材，而經(jīng)典誦讀課程又是落實(shí)“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，其目的在于讓學(xué)生在小學(xué)階段積累“大量的、經(jīng)典的、完整的”文言材料，故而范文系統(tǒng)始終圍繞“作品的數(shù)量、作品的內(nèi)容、作品的完整性”三個(gè)維度展開。此外，范文作為《中華經(jīng)典素讀本》編制的主要部分，服務(wù)于經(jīng)典誦讀課程，落實(shí)“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念。“民族”限制范文在國(guó)別選擇上是本民族，即我國(guó)的作品。“傳統(tǒng)文化”要求選擇我國(guó)傳統(tǒng)中的經(jīng)典的文言作品，而不是現(xiàn)代的經(jīng)典作品。

2.《中華經(jīng)典素讀本》的使用目的決定了助讀系統(tǒng)的簡(jiǎn)略性

《中華經(jīng)典素讀本》選文全部是文言文作品，因顧及到時(shí)代的差異，文言作品相對(duì)于現(xiàn)代的白話文而言，理解稍有生澀，且作品中有大量的假借字。基于這點(diǎn)考慮，文中有通假字時(shí)，在該字的右下角標(biāo)注本字，用黑體呈現(xiàn)，便于教師和學(xué)生使用。再者，整套教材采用大字注音，作為16開本的讀本，每頁(yè)的排版字?jǐn)?shù)不超過150個(gè)字，其目的在于方便學(xué)生“讀文”。

足見，《中華經(jīng)典素讀本》的助讀系統(tǒng)非常簡(jiǎn)略，只有文字注音和通假字注釋。原因在于該套教材的目的是供學(xué)生誦讀，省略了注釋和譯文等輔的內(nèi)容。其目的在于降低對(duì)學(xué)生誦讀的干擾，且所選內(nèi)容比較常見，可供參考的書籍較多。

（四）《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)

學(xué)界一般認(rèn)為教材編制結(jié)構(gòu)有兩類：一類是合編型，一類是分編型。《中華經(jīng)典素讀本》采用合編型的編制結(jié)構(gòu)，參照中國(guó)傳統(tǒng)的教科書編制法，即把經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容混合編制成一套教科書，整套書都以精選的范文為主體，按時(shí)間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文。

《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)根據(jù)小學(xué)六年兒童學(xué)習(xí)的階段性特點(diǎn)，分低、中、高三個(gè)年段，配合相應(yīng)的選本內(nèi)容，達(dá)到“幫助學(xué)生突破識(shí)字量——培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力——培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力——提升學(xué)生的思辨能力”的培養(yǎng)目標(biāo)，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的獲得和經(jīng)典文化的熏陶，提升小學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

二、《中華經(jīng)典素讀本》的價(jià)值

《中華經(jīng)典素讀本》是經(jīng)典誦讀課程的使用教材，致力于推廣中華傳統(tǒng)文化的建設(shè)，將傳統(tǒng)文化中關(guān)于經(jīng)典作品的教學(xué)落實(shí)在具體的小學(xué)語(yǔ)文課程中，且作為現(xiàn)行小學(xué)階段的語(yǔ)文教科書的補(bǔ)充讀本，對(duì)落實(shí)經(jīng)典誦讀課程具有重要價(jià)值。同時(shí)，通過分析《中華經(jīng)典素讀本》的編制框架問題，可以為其他學(xué)校開展經(jīng)典誦讀課程的教材編制工作提供借鑒的依據(jù)。

（一）《中華經(jīng)典素讀本》的課程價(jià)值

在“中華誦”活動(dòng)的影響下，由中華書局經(jīng)典教育推廣中心組織開展創(chuàng)辦的“中華傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地校”（簡(jiǎn)稱“基地校”），目前在全國(guó)已經(jīng)有70多所（包括小學(xué)和中學(xué)）。在這些基地校中，部分學(xué)校結(jié)合自身學(xué)校的需求，開展了經(jīng)典誦讀課程。《中華經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的，作為經(jīng)典誦讀課程的使用教材已在這些基地校中的小學(xué)使用。

《中華經(jīng)典素讀本》中的選文內(nèi)容，明確了經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，并將經(jīng)典誦讀課程內(nèi)容按年級(jí)、學(xué)期進(jìn)行課時(shí)化，便于教師教學(xué)和學(xué)生誦讀，已經(jīng)是運(yùn)用得相對(duì)成熟的一套經(jīng)典誦讀課程教材。有意愿開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，可以直接將其作為經(jīng)典誦讀課程的教材來使用，減輕了教師編制教材的壓力，節(jié)省學(xué)校開發(fā)課程教材的經(jīng)費(fèi)。

《中華經(jīng)典素讀本》的內(nèi)容都采用大字注音，只要具備拼音的拼讀水平的人，就可以使用這套教材，為熱衷于傳統(tǒng)文化教育的家庭提供了學(xué)習(xí)材料，家長(zhǎng)可以通過這套材料和孩子一起讀經(jīng)典。

（二）《中華經(jīng)典素讀本》的借鑒意義

經(jīng)典誦讀課程作為部分學(xué)校的校本課程，該課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生積累傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，豐富學(xué)生文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。因此，如何選擇經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，編制經(jīng)典誦讀課程教材，成為一個(gè)急需解決的問題。而《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程中運(yùn)用相對(duì)成熟的一套教材，對(duì)其他開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，編制經(jīng)典誦讀課程教材具有重要的借鑒價(jià)值：

1.明晰教材的編制理念

教材的編制理念是根據(jù)課程的理念定的，經(jīng)典誦讀教材的編制應(yīng)根據(jù)經(jīng)典誦讀課程的理念而編制。所以，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時(shí)，需要明晰教材的編制理念，才能合理地選擇教材內(nèi)容。經(jīng)典誦讀課程是在“中華誦”活動(dòng)的推動(dòng)和《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的倡導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生的校本課程，是將傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作落實(shí)在學(xué)校的課程當(dāng)中。

小學(xué)階段的經(jīng)典誦讀課程的理念，是立足于語(yǔ)言文字材料的積累，而不是立竿見影的效果。正如陳琴老師所說：“經(jīng)典素讀的核心價(jià)值在于積淀，不在于近期的考核”。朱自清也談到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。因此，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時(shí)，要避免功利性思想的驅(qū)使，將教材的編制理念落實(shí)在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的積累層面上。

2.確定教材的編制內(nèi)容

教材內(nèi)容作為教材編制的重要組成部分，構(gòu)成教材的主體。因此，教材內(nèi)容在選擇和編排上的合理性以及教學(xué)方法的適切性，對(duì)整套教材具有重要作用。

（1）教材內(nèi)容編排呈階段性

傳統(tǒng)文化中的文言作品，由于時(shí)代的間隔及語(yǔ)言習(xí)慣的流變，對(duì)現(xiàn)代人而言，具有生澀感。因而在教材的編排上，不能直接由文言入手，而是要選擇一個(gè)語(yǔ)言的過渡階段，讓兒童在這個(gè)過渡期走進(jìn)文言、走近傳統(tǒng)文化。《中華經(jīng)典素讀本》的編排以“兒歌、童謠——蒙學(xué)——哲史”的階段性內(nèi)容來編排，以“兒歌、童謠”搭建語(yǔ)言平臺(tái)，過渡到淺易文言文讀物——蒙學(xué)讀本，在兒童已經(jīng)具備識(shí)字量和閱讀能力的基礎(chǔ)上，再提升到帶有思辨思想的哲史作品。所以，在經(jīng)典誦讀課程的內(nèi)容編排上應(yīng)該呈階段性。

（2）教材內(nèi)容選擇呈完整性

《中華經(jīng)典素讀本》所選取的內(nèi)容大部分是完整的“原典”，較少部分內(nèi)容由于受到課時(shí)量和教學(xué)難度等的限制只節(jié)選部分內(nèi)容。一部完整的作品呈現(xiàn)出作者的整體思想，而被“節(jié)選”的作品意識(shí)形態(tài)是殘缺的、不完整的。我國(guó)流傳下來的經(jīng)典作品，每部作品建構(gòu)了作者完整的思想體系，各家作品反映出了他們的思想特點(diǎn)。因此，教材內(nèi)容在選擇上盡量保留作品的完整性，不以編者的個(gè)人偏好而“斷章取義”，讓學(xué)生自己選擇喜歡的“某家之言”。

（3）教學(xué)方法引導(dǎo)呈適切性

《中華經(jīng)典素讀本》在編制中，有配套的吟誦音頻。陳琴老師用吟誦的教學(xué)方法來教學(xué)生們讀經(jīng)典作品。吟誦是介于讀和唱之間的一種傳統(tǒng)的讀書方法，我國(guó)古代都是用吟誦的方式來讀書的，因而吟誦的讀書方式適合讀我國(guó)傳統(tǒng)的文言作品。陳琴老師采用吟誦教學(xué)法符合文言作品的讀書方式，同時(shí)也培養(yǎng)了兒童的節(jié)奏感。

吟誦通過節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、聲音高低起伏，帶學(xué)生領(lǐng)略作品的情感基調(diào)。然而，“吟誦”這種教學(xué)方法要注意適切性，不是拿到文本就開始吟誦，而是在學(xué)生能讀通順，讀熟作品的基礎(chǔ)上再吟誦。此外，不是每堂課都要用吟誦教學(xué)法，需要理解“吟誦只是作為一種教學(xué)方法”，最終目的是讓學(xué)生積累語(yǔ)言文字材料。

3.取舍教材的編制系統(tǒng)

《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)，以范文系統(tǒng)為主，以助讀系統(tǒng)為輔。用范文系統(tǒng)組織教材內(nèi)容，用助讀體統(tǒng)幫助學(xué)生誦讀文本。該套教材有意撇除了練習(xí)系統(tǒng)和導(dǎo)讀系統(tǒng)。去除了教師對(duì)文本“望文生義”的解釋，不需要學(xué)生完成練習(xí)，而只是純粹地“讀”，積累語(yǔ)言文字材料。因此，經(jīng)典誦讀課程在教材的編制上，根據(jù)需要而選擇相應(yīng)的編制系統(tǒng)，去除繁雜的面面俱到。

4.安排教材的編制結(jié)構(gòu)

《中華經(jīng)典素讀本》的編制是以精選的范文為主體，按時(shí)間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文，合編成的一套教材。在作品上，有先秦諸子、儒、釋、道等各家思想的代表作，集文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)等為一體。避免了分編型教材側(cè)重某一方面的特點(diǎn)，作為一個(gè)綜合的內(nèi)容呈現(xiàn)。其將經(jīng)典誦讀課程作為一種知識(shí)綜合的完整性課程。

綜上所述，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，為有意愿開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校提供了教學(xué)內(nèi)容，為開展經(jīng)典誦讀課程的教材編制提供了借鑒意義。整套教材，從編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)到編制結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)出陳琴老師編制這套教材用心之所在。該書的編制，為致力于講授經(jīng)典誦讀作品的一線教師提供了一套現(xiàn)成的使用教材。同時(shí)，《中華經(jīng)典素讀本》作為現(xiàn)行語(yǔ)文教材的補(bǔ)充讀物，豐富了語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，幫助學(xué)生積累語(yǔ)言文字材料，提升學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

（本文為2013年度贛南師范學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YCX13A007）

篇9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、破產(chǎn)法概述

破產(chǎn)是當(dāng)債務(wù)人已經(jīng)出現(xiàn)破產(chǎn)原因或者即將達(dá)到破產(chǎn)界限時(shí),對(duì)債務(wù)人適用的破產(chǎn)預(yù)防和破產(chǎn)清算等相關(guān)法律程序的總稱。這一概念經(jīng)歷了從狹義向廣義的轉(zhuǎn)變。

狹義上僅指破產(chǎn)清算制度,是當(dāng)債務(wù)人不能清償?shù)狡趥鶆?wù)并且資不抵債時(shí),為滿足債權(quán)人正當(dāng)合理的清償要求,在法院的智慧和監(jiān)督之下,就債務(wù)人的總財(cái)產(chǎn)實(shí)行的以分配為目的的清算程序;廣義上指破產(chǎn)清算制度與破產(chǎn)和解、破產(chǎn)重整等預(yù)防性程序共同構(gòu)成的破產(chǎn)法律制度體系。

破產(chǎn)法是關(guān)于債務(wù)人出現(xiàn)破產(chǎn)原因時(shí),宣告其破產(chǎn)并對(duì)債務(wù)人的全部財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清算及為避免債務(wù)人進(jìn)入破產(chǎn)清算程序所建立起的破產(chǎn)預(yù)防法律制度的總稱。

不同時(shí)期不同國(guó)家的破產(chǎn)立法模式存在一定的差異,但各國(guó)破產(chǎn)立法的演變和發(fā)展卻呈現(xiàn)一些共同的趨勢(shì)。這里僅從由偏重保護(hù)債權(quán)人利益轉(zhuǎn)向兼顧債權(quán)人、債務(wù)人及其他利害關(guān)系人利益這一方面作簡(jiǎn)單介紹。

二、破產(chǎn)法早期價(jià)值取向:偏重保護(hù)債權(quán)人利益

早期的破產(chǎn)概念主要是在清算意義上使用的,首要目標(biāo)即是最大限度地實(shí)現(xiàn)債權(quán),保護(hù)債權(quán)人利益。早期的價(jià)值取向著眼于窮盡債務(wù)人的一切償債手段最大限度地滿足債權(quán)人的償債需求,并對(duì)債務(wù)人采取比較明顯的懲戒主義立法態(tài)度。這一歷史時(shí)期最典型的代表為1570年伊利莎白十三世通過的英國(guó)《破產(chǎn)成文法》,依該法規(guī)定,凡犯有破產(chǎn)行為的債務(wù)人,概被認(rèn)定為破產(chǎn)人。破產(chǎn)程序結(jié)束后,如果債權(quán)人尚有債權(quán)沒有實(shí)現(xiàn),破產(chǎn)委員會(huì)可將破產(chǎn)人監(jiān)禁起來。

不僅如此,依照后來的法律,還要給破產(chǎn)人戴上手枷和腳鐐,公開示眾,并割掉一只耳朵,以資紀(jì)念。破產(chǎn)對(duì)于破產(chǎn)債務(wù)人具有貶斥的內(nèi)涵。

這一時(shí)期的債權(quán)人本位主義體現(xiàn)的是一種最原始、最低級(jí)的“利益對(duì)等觀”。在過分強(qiáng)調(diào)債權(quán)與債務(wù)對(duì)等的前提下又實(shí)行破產(chǎn)有罪的原則,在債權(quán)人與債務(wù)人地位兩極極端化的情況下產(chǎn)生的結(jié)果又只能是兩者最大的不平等。

三、破產(chǎn)法價(jià)值取向漸趨成熟:兼顧債權(quán)人、債務(wù)人以及其他利害關(guān)系人的權(quán)益

(一)債權(quán)人利益的保護(hù)

破產(chǎn)制度的產(chǎn)生首先源于債權(quán)公正保護(hù)的終極理念。

一方面,當(dāng)債務(wù)人出現(xiàn)清償不能時(shí),債權(quán)人僅僅依靠普通民事訴訟或者執(zhí)行程序來解決,往往曠日持久且極不穩(wěn)定,難以有效實(shí)現(xiàn)債權(quán)。

另一方面,每個(gè)債權(quán)人都可能面臨著與其他債權(quán)人的沖突和競(jìng)爭(zhēng),這就必然使正常的債權(quán)保護(hù)效應(yīng)減弱和失靈。

因此,給債權(quán)人利益以平等的和最大限度的保護(hù)乃為破產(chǎn)法得以產(chǎn)生的首要目的,它是從立法的角度超越個(gè)別債權(quán)人利益的局限,通過排除個(gè)別債權(quán)人的強(qiáng)制執(zhí)行而為全體債權(quán)人提供一體的平等保護(hù)的程度制度,同時(shí)也是破產(chǎn)程序不同于個(gè)別強(qiáng)制執(zhí)行程序的主要功能所在。

(二)債務(wù)人的必要挽救和救濟(jì)

保護(hù)債務(wù)人的利益是破產(chǎn)制度價(jià)值取向漸趨成熟后的基本價(jià)值之一。各國(guó)法律均規(guī)定,法人破產(chǎn)后主體資格消滅,未能滿足的債權(quán)不再清償;在破產(chǎn)人為自然人的場(chǎng)合,許多國(guó)家都規(guī)定了免責(zé)制度;而且許多國(guó)家還規(guī)定了重整制度,并允許債務(wù)人申請(qǐng)破產(chǎn)。

所以說,現(xiàn)代破產(chǎn)制度并非完全是對(duì)債務(wù)人不利的制度,它亦體現(xiàn)了維護(hù)債務(wù)人利益,在允許自然人破產(chǎn)的情況下,固定主義立法例可以使自然人利用破產(chǎn)宣告后取得的財(cái)產(chǎn)開始新的營(yíng)業(yè);免責(zé)主義立法例可免除自然人對(duì)剩余債務(wù)的清償責(zé)任,債務(wù)人可以收集資財(cái),東山再起等。

(三)保護(hù)其他厲害關(guān)系人的權(quán)益

各國(guó)破產(chǎn)立法的演變和發(fā)展趨勢(shì)由偏重保護(hù)債權(quán)人利益轉(zhuǎn)向兼顧債權(quán)人、債務(wù)人及其他利害關(guān)系人利益。如我國(guó)新破產(chǎn)法中明確規(guī)定保護(hù)職工權(quán)益是破產(chǎn)法的一個(gè)重要任務(wù),重新界定了企業(yè)破產(chǎn)清償順序,在一定程度上構(gòu)建了職工權(quán)益保障機(jī)制等。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)視破產(chǎn)為一種正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象,隨著世界范圍內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,破產(chǎn)法律制度已日趨完善,破產(chǎn)法律規(guī)范不僅調(diào)整債權(quán)人與債務(wù)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,而且著眼于調(diào)整債權(quán)人相互之間乃至債權(quán)人、債務(wù)人與社會(huì)其他利害關(guān)系人之間的社會(huì)關(guān)系,破產(chǎn)預(yù)防和破產(chǎn)挽救的觀念已深入人心,甚至在一定程度上把對(duì)自然人破產(chǎn)所推行的破產(chǎn)免責(zé)制度和自由財(cái)產(chǎn)制度看作為社會(huì)福利的一部分。

參考文獻(xiàn):

1　范健,商法,高等教育出版社,北京大學(xué)出版社

篇10

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）08-086-02

當(dāng)前，建筑市場(chǎng)與其他行業(yè)一樣，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、“僧多肉少”的市場(chǎng)形勢(shì)下，施工企業(yè)要健康、可持續(xù)發(fā)展，一方面必須依靠自身的實(shí)力與整體素質(zhì)，另一方面還需要在項(xiàng)目投標(biāo)時(shí)，采取靈活、多變、科學(xué)、正確的投標(biāo)策略，通過采取恰當(dāng)?shù)膱?bào)價(jià)技巧，贏得主動(dòng)權(quán)，做到事半功倍。筆者在本文中擬對(duì)項(xiàng)目投標(biāo)策略進(jìn)行探討，旨在引起同行的重視，認(rèn)真對(duì)待、深入研究和探討這一問題，從而為在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下如何做好項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)工作找到良好的解決方案。

一、項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)在投標(biāo)工作中的重要意義

1.項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)是投標(biāo)單位為了獲得工程項(xiàng)目而確定的承包此項(xiàng)工程的總造價(jià)，是能否獲得工程項(xiàng)目的關(guān)鍵。眾所周知，投標(biāo)報(bào)價(jià)是投標(biāo)單位與業(yè)主進(jìn)行合同簽訂的依據(jù)，也是業(yè)主選擇哪家施工單位作為合作伙伴的前提，是此項(xiàng)工作的重中之重。因此，作為投標(biāo)單位必須認(rèn)真做好頂層設(shè)計(jì)，在對(duì)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行投標(biāo)前必須深入調(diào)查研究，做好萬無一失的準(zhǔn)備工作，恰到好處地選擇合理的、最優(yōu)的報(bào)價(jià)，既不過高也不過低，既能夠在眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，又能夠有一定的利潤(rùn)空間。只有做到“知己知彼”，方能從容應(yīng)對(duì)，“百戰(zhàn)不殆”。

2.目前，建筑市場(chǎng)上一般采用由技術(shù)標(biāo)、商務(wù)標(biāo)、經(jīng)濟(jì)標(biāo)打分制構(gòu)成的綜合評(píng)標(biāo)方法，在這一方法中，經(jīng)濟(jì)標(biāo)要占到總分值中的70%左右，技術(shù)標(biāo)只占到30%左右，因此，經(jīng)濟(jì)標(biāo)在整個(gè)投標(biāo)報(bào)價(jià)中占有舉足輕重的作用，一旦經(jīng)濟(jì)標(biāo)出現(xiàn)了偏差，偏離了攔標(biāo)價(jià)抑或是基準(zhǔn)價(jià)，就會(huì)導(dǎo)致全軍覆沒，失去中標(biāo)的機(jī)會(huì)。所以，認(rèn)真研究建筑項(xiàng)目的投標(biāo)報(bào)價(jià)工作，做好方案編制，關(guān)系著大局成敗，關(guān)系著“逐鹿中原，鹿死誰手”？牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，投標(biāo)報(bào)價(jià)的重要意義不言自明。

二、項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)投標(biāo)方案的選定

通過項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)最后獲得工程項(xiàng)目，是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然程序，也是每一家參與投標(biāo)企業(yè)能夠做好投標(biāo)報(bào)價(jià)的試金石。因此，在設(shè)計(jì)項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)投標(biāo)方案時(shí)，必須舉一反三，反復(fù)論正，科學(xué)地進(jìn)行投標(biāo)報(bào)價(jià)。要充分考慮到以下方面的因素：其一，業(yè)主方面。主要考慮業(yè)主方的資金來源是否到位，是否可靠；其資金劃撥是否順暢；招標(biāo)的范圍、內(nèi)容是否在允許的條件下；現(xiàn)場(chǎng)施工情況是否可行，業(yè)主的信譽(yù)等等。其二，工程方面的因素。主要考慮這項(xiàng)工程有多大的盈利空間；工程的工期、質(zhì)量、性質(zhì)、規(guī)模、自然環(huán)境、地質(zhì)條件以及難意程度，等等，決定最終是否參加投標(biāo)。

項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)要按照工程現(xiàn)場(chǎng)的具體情況決定如何投標(biāo)？投哪一種性質(zhì)的標(biāo)？這取決于工程現(xiàn)場(chǎng)的具體狀況、工期對(duì)時(shí)間的要求、技術(shù)含量的高低以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度等等。因此，要高屋建瓴，從大局出發(fā)，不因一時(shí)一事的成敗而放棄。例如，某個(gè)工程項(xiàng)目工程投資額度不大，利潤(rùn)空間也很小，但是經(jīng)深入調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)業(yè)主在完成這一項(xiàng)目之后，會(huì)加大后期的投入。這就意味著前期工程的投標(biāo)能否成功，對(duì)后期能否獲得更大的項(xiàng)目有著非常重要的意義。所以，必須采取有效的競(jìng)爭(zhēng)策略――低價(jià)中標(biāo)，從而為后期的項(xiàng)目奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在投標(biāo)過程中，一定要讓業(yè)主明白，這次中標(biāo)幾乎沒有利潤(rùn)可言，讓他們知道日后應(yīng)該進(jìn)行彌補(bǔ)。雙方建立良好的互利互惠的關(guān)系，從而在長(zhǎng)期的合作中取得雙贏的效果。

三、項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)的編制技巧

俗話說：“工欲善其事，必先利其器。”在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，能否在“硝煙四起，一片廝殺”中異軍突起，贏得勝利，一個(gè)重要的法寶就是投標(biāo)報(bào)價(jià)的技巧。筆者認(rèn)為，要做好以下方面的工作：

1.做好信息收集工作，對(duì)擬投標(biāo)項(xiàng)目進(jìn)行深入研究。要通過各種渠道，及時(shí)了解與掌握業(yè)主的信息情況，了解與掌握工程進(jìn)展?fàn)顩r以及工程各標(biāo)段的詳細(xì)內(nèi)容、地質(zhì)水文情況、施工難易程度、當(dāng)?shù)亟ㄖ牧瞎?yīng)情況、報(bào)價(jià)、物流等等，做到胸有成竹。

2.仔細(xì)研究招標(biāo)文件，認(rèn)真解讀標(biāo)書。當(dāng)前投招標(biāo)的慣例一般為從購(gòu)買標(biāo)書到開標(biāo)為1個(gè)月左右的時(shí)間。這其中除了購(gòu)買標(biāo)書、現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)、標(biāo)前會(huì)議以及上報(bào)標(biāo)書等，用在投標(biāo)的時(shí)間基本上是15天左右。因此，在這樣短的時(shí)間內(nèi)，如果要想編制出比較高質(zhì)量的標(biāo)書以及比較準(zhǔn)確的報(bào)價(jià)，就必須擁有一支具有相當(dāng)素質(zhì)抑或是綜合能力的投標(biāo)人員隊(duì)伍，他們要能夠比較熟悉地掌握和了解投標(biāo)須知、技術(shù)規(guī)范以及各項(xiàng)合同條款。只有充分應(yīng)用投標(biāo)文件中的市場(chǎng)價(jià)格信息、施工方案、技術(shù)措施等數(shù)據(jù)作為投標(biāo)報(bào)價(jià)計(jì)算的基本條件，才能做到編制科學(xué)、合理，有效、實(shí)用。

3.詳細(xì)了解招標(biāo)單位與參與競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)各方面的詳細(xì)情況，做到“知己知彼，了然于胸”。對(duì)每一次投標(biāo)都要做好充分的準(zhǔn)備工作，都有哪些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手？他們各自的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和側(cè)重點(diǎn)是什么？他們可能會(huì)以何種方式、何種價(jià)格進(jìn)行投標(biāo)？等等，在參加投標(biāo)前要對(duì)可能面對(duì)的形勢(shì)進(jìn)行準(zhǔn)確的分析，舉一反三，認(rèn)真研究。在有了準(zhǔn)確的判斷之后，再制定有效的投標(biāo)策略。從而作出最后的報(bào)價(jià)，盡可能地提高中標(biāo)的可能性。

4.充分考慮施工現(xiàn)場(chǎng)的各種不利因素，防患于未然。近年來我國(guó)各地自然災(zāi)害頻發(fā)，在一定程度上增加了工程項(xiàng)目建設(shè)和管理的難度。因此，我們必須要對(duì)工程所在地的具體區(qū)域位置、地形地貌、水文氣象資料等進(jìn)行深入的了解，并要對(duì)當(dāng)?shù)氐乃㈦姟狻⑴⒔煌ā⑼ㄐ拧⒉牧稀⒃O(shè)備以及社會(huì)治安等情況，做好調(diào)查了解，做到萬無一失。

5.認(rèn)真測(cè)算工程量，做好清單預(yù)算，確保報(bào)價(jià)準(zhǔn)確無誤。由于參與投標(biāo)的時(shí)間一般都比較倉(cāng)促，準(zhǔn)備時(shí)間短，往往會(huì)導(dǎo)致一些工作人員手忙腳亂，有的甚至?xí)z漏相關(guān)數(shù)據(jù)，導(dǎo)致施工圖紙不完整抑或是清單內(nèi)容重復(fù)或者漏算。這樣的結(jié)果會(huì)直接影響企業(yè)的利益甚至造成無法彌補(bǔ)的重大損失。因此，在參加投標(biāo)之前，要認(rèn)真檢測(cè)相關(guān)數(shù)據(jù)、圖紙、內(nèi)容是否準(zhǔn)確無誤？是否有遺漏？發(fā)現(xiàn)問題，連夜彌補(bǔ)，從而能夠避免一旦中標(biāo)后才發(fā)現(xiàn)但已無法挽回的損失。

6.組織相關(guān)人員精心編制成本核算，最終確定比較合理的投標(biāo)報(bào)價(jià)。參加投標(biāo)就是為了中標(biāo)，為企業(yè)贏得最后的“拼搏”。因此，要積極組織相關(guān)人員在做好前面幾項(xiàng)工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合本單位的實(shí)際情況，根據(jù)已經(jīng)掌握的各項(xiàng)指標(biāo)、數(shù)據(jù)、費(fèi)用、成本等，預(yù)測(cè)所投項(xiàng)目的保本價(jià)；之后，再詳細(xì)分析參加投標(biāo)的相關(guān)各方的具體情況，對(duì)設(shè)定的投標(biāo)價(jià)在進(jìn)行合理的調(diào)整；最終確定科學(xué)、適中的報(bào)價(jià)。從而使自己的企業(yè)能夠在最后的角逐中脫穎而出，一舉奪標(biāo)。

四、項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)中的相關(guān)策略

建筑市場(chǎng)硝煙四起，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，如何能夠在如此激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌，一舉中標(biāo)。用老百姓的話來說：“還真得有兩把刷子”。筆者認(rèn)為，要想在項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)中取得勝利，就必須靜下心來，認(rèn)真研究，學(xué)習(xí)和掌握投標(biāo)取勝的方式、方法、手段、藝術(shù)――即投標(biāo)策略。

1.根據(jù)各種不同的項(xiàng)目特點(diǎn)采取不同的投標(biāo)報(bào)價(jià)。在參與投標(biāo)報(bào)價(jià)之前，要做足功課，首先，要認(rèn)真分析對(duì)方的具體情況，工程項(xiàng)目的不同特點(diǎn)以及具置、節(jié)點(diǎn)等要素，分析他們的“短板”；其次，要根據(jù)自己?jiǎn)挝坏膬?yōu)劣勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，找到自己比較容易拿下的標(biāo)段選擇投標(biāo)策略。第三，針對(duì)不同的項(xiàng)目進(jìn)行不同的“出牌”，比如，對(duì)于施工條件比較差，時(shí)間要求急、技術(shù)難度大、科技含量高的項(xiàng)目，要選擇比較高的報(bào)價(jià)；對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手多、技術(shù)含量一般、工期比較長(zhǎng)、回款比較快的項(xiàng)目，選擇比較低的報(bào)價(jià)。以此類推，靈活掌握。

2.根據(jù)工程項(xiàng)目?jī)?nèi)部的各個(gè)項(xiàng)目報(bào)價(jià)進(jìn)行調(diào)整，在既不影響總報(bào)價(jià)，同時(shí)又不影響中標(biāo)的前提下，盡可能地采取不平衡報(bào)價(jià)法，從而使企業(yè)獲得比較高的收益。其具體方法為：一是早結(jié)算的費(fèi)用，盡量提高報(bào)價(jià)，比如基層工程、前期動(dòng)遷費(fèi)用等，使資金能夠加快運(yùn)行，較少成本。二是考慮到將會(huì)增加工程量的項(xiàng)目，可以適當(dāng)?shù)靥岣邌蝺r(jià)。這樣做的結(jié)果是在工程量有所減少的前提下，最終結(jié)算可以增加盈利。三是對(duì)于一些項(xiàng)目設(shè)計(jì)圖紙不明確，可能在修改后工程量將會(huì)有所增加的，可以有意識(shí)地提高報(bào)價(jià)；反之，對(duì)于施工內(nèi)容說明前后矛盾，甚至明顯有誤的可以適當(dāng)?shù)亟档蛨?bào)價(jià)，但是要在日后的施工進(jìn)程中尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行索賠，從而要求業(yè)主提高報(bào)價(jià)。

3.沒有利潤(rùn)的報(bào)價(jià)。咋一看這個(gè)標(biāo)題，還以為是寫錯(cuò)了，但是在實(shí)際工作中，無利潤(rùn)報(bào)價(jià)已經(jīng)成為常態(tài)。究其原因，其一是一些企業(yè)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有拿到工程，如果還這樣下去，企業(yè)、員工就會(huì)陷入一個(gè)非常糾結(jié)的狀態(tài)。所以，盡管明白眼下的工程項(xiàng)目報(bào)價(jià)已無利可圖，但只能是不得已而為之，為的是保證銀行的資金鏈不斷，以期日后重振旗鼓。其二是對(duì)于一些分期建設(shè)的工程項(xiàng)目，可以先以較低、甚至無利潤(rùn)的價(jià)格拿下工程，為的是在后續(xù)的項(xiàng)目中獲得比較大的回報(bào)。

五、新形勢(shì)下企業(yè)如何練好內(nèi)功立于不敗之地

1.要高屋建瓴，做好頂層設(shè)計(jì)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層與項(xiàng)目負(fù)責(zé)人要從關(guān)系企業(yè)生存、關(guān)系企業(yè)發(fā)展的高度認(rèn)真對(duì)待項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)工作，從思想上充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地，就必須以大無畏的精神，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，認(rèn)真對(duì)待每一次項(xiàng)目投標(biāo)。

2.要在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的牽頭下，成立由計(jì)劃、生產(chǎn)、技術(shù)、財(cái)務(wù)、審計(jì)、供銷、材料、物流、人力資源等部門相關(guān)人員參加的投標(biāo)報(bào)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)小組。有條件的企業(yè)要形成常設(shè)機(jī)構(gòu)，定期抑或是不定期地開展研究、部署近期投標(biāo)工作，并對(duì)中長(zhǎng)期發(fā)展作出切實(shí)可行的規(guī)劃。

3.要積極參與新技術(shù)、新工藝、新材料的推廣和運(yùn)用，制定完整、可行的企業(yè)定額，切實(shí)提高企業(yè)自身的生產(chǎn)能力、技術(shù)水平、資信狀況、管理能力以及整體素質(zhì)。同時(shí)，要建立與完善造價(jià)資料積累制度，利用現(xiàn)代化大數(shù)據(jù)技術(shù)手段開展網(wǎng)絡(luò)化數(shù)據(jù)庫(kù)管理，進(jìn)一步提高工程造價(jià)資料的適用性與可靠性。

4.要有計(jì)劃地逐步提高企業(yè)投標(biāo)人員的整體素質(zhì)。每一位企業(yè)家都明白，人才是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的第一要素。能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得市場(chǎng)，投標(biāo)人員的素質(zhì)是決定成敗的重要因素。因此，企業(yè)要積極組織相關(guān)人員利用各種手段參加培訓(xùn)，學(xué)習(xí)新理念、新方法、新技術(shù)，從而能夠利用所學(xué)到的新知識(shí)與所掌握的新信息，在所投項(xiàng)目中根據(jù)實(shí)際項(xiàng)目的特點(diǎn)和要素，科學(xué)、完整地制定投標(biāo)文件，提高報(bào)價(jià)質(zhì)量，選擇正確的投保報(bào)價(jià)，從而“一箭中的”。

六、結(jié)語(yǔ)

近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)步入了新常態(tài)，“三期”疊加，形勢(shì)不容樂觀。作為施工企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，必須認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)報(bào)價(jià)策略與報(bào)價(jià)技巧，做好事前、事中、事后的準(zhǔn)備工作，結(jié)合項(xiàng)目的具體特點(diǎn)、施工方案、現(xiàn)場(chǎng)狀況、合同條框以及其他各種因素，恰到好處地對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行綜合判斷，科學(xué)、準(zhǔn)確地制定出投標(biāo)報(bào)價(jià)方案；同時(shí)，要全面考慮企業(yè)在這一項(xiàng)目中所能接受的利潤(rùn)與承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。另外，也要認(rèn)識(shí)到，失敗總是難免的，特別是在新形勢(shì)下，在眾多的、具備各自優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前，只要我們不斷地總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到自己企業(yè)的“短板”，學(xué)習(xí)先進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)處，就一定能夠不斷提高投標(biāo)報(bào)價(jià)的策略與承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，進(jìn)一步提高企業(yè)投標(biāo)報(bào)價(jià)的水平和自身的整體實(shí)力，掌握話語(yǔ)權(quán)，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

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四、推動(dòng)氏族組織向國(guó)家轉(zhuǎn)變的動(dòng)力

五、結(jié)束語(yǔ)

一、問題的提出

120年前（西元1884年），偉大的革命導(dǎo)師恩格斯接過馬克思的筆，在馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》的基礎(chǔ)上，通過對(duì)前人或當(dāng)時(shí)的人類學(xué)家的研究成果（尤其是美國(guó)著名人類學(xué)家路易士·亨利·摩爾根的《古代社會(huì)》）的總結(jié)、分析與批判，結(jié)合自己的深入研究，寫出了不朽巨著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。該書沿著人類原始社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，為我們描繪了一幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的三個(gè)順序相承的發(fā)展圖景；運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了推動(dòng)人類家庭、私有制和國(guó)家從萌芽到發(fā)展的內(nèi)在的、經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因。這部巨著雖然公開發(fā)表已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)了，但今天讀來仍覺得十分客觀、真實(shí)與親切。到目前為止，恩格斯在一百多年前對(duì)人類史前文化所作的論述和結(jié)論仍然沒有人能予以斷然地否認(rèn)和推翻。正值該巨著發(fā)表120周年之際，本人特作此文，以茲紀(jì)念。

今天，我們每一個(gè)人無不是生活在一個(gè)國(guó)家中。而國(guó)家，作為一種社會(huì)政治制度，已經(jīng)有四、五千年的歷史了。但是從人類生存歷史的全部過程來看，則是先有氏族組織后有國(guó)家。早在國(guó)家產(chǎn)生以前，人類一直是長(zhǎng)期生活在原始社會(huì)的氏族組織之中的，其時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生活在國(guó)家這一形態(tài)之下的時(shí)間.

國(guó)家的產(chǎn)生，既不是有的人想像的那樣，是偶然出現(xiàn)的、瞬息即生的；也不象有的人所認(rèn)為的那樣，是在徹底摧毀了氏族組織的廢墟上建立起來的。相反，國(guó)家是從原始社會(huì)的氏族組織轉(zhuǎn)化而來的。我們認(rèn)為，在原始社會(huì)里，氏族組織就已經(jīng)是不是“國(guó)家”的國(guó)家了：它具有國(guó)家的要素和外殼。從氏族組織到國(guó)家，是一個(gè)長(zhǎng)期漸變的過程，不但是一個(gè)從簡(jiǎn)陋到龐大的量的發(fā)展過程，更重要的是一個(gè)從沒有階級(jí)性到有階級(jí)性的質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。

二、氏族組織的基本狀況及國(guó)家的萌芽

關(guān)於原始社會(huì)，人類學(xué)家和歷史學(xué)家已經(jīng)給我們作了許多精彩、細(xì)緻地描述。我們知道，在我們平常所講的原始社會(huì)的母系時(shí)期和父系時(shí)期（即氏族社會(huì)），人們是生活在氏族、部落、部落聯(lián)盟等氏族組織之中的。早在一百多年前，美國(guó)著名的人類學(xué)家路易士·亨利·摩爾根就指出：“氏族組織給我們顯示了人類的一種時(shí)代最古、流行最廣的制度。無論亞洲、歐洲、美洲、澳洲，其古代社會(huì)幾乎一律採(cǎi)取這種政治方式。氏族制度是社會(huì)賴以組織和維繫的手段。”[1]（P62）

（一）氏族組織——氏族、部落、部落聯(lián)盟

氏族，按照摩爾根的定義，是具有共同氏族名稱的血親團(tuán)體.[1]（P62）每一個(gè)成員都是具有同一不太遠(yuǎn)的祖先的血親同胞。一個(gè)氏族就是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，也是一個(gè)政治團(tuán)體.氏族成員在氏族里共同生產(chǎn)、生活并繁衍后代。氏族成為氏族社會(huì)的基本單位，是氏族社會(huì)的基礎(chǔ).

隨著氏族人口的增多，有的氏族便從中分出一個(gè)或幾個(gè)子女氏族，組成胞族（羅馬人稱為“庫(kù)里亞”）。為了共同防禦外族侵?jǐn)_或征服外族，以及生產(chǎn)的需要，向個(gè)胞族又聯(lián)合起來形成了部落。部落內(nèi)各氏族地位平等，互相幫助和支援，有共同的利益和聚居區(qū)，有某些共同的節(jié)日和活動(dòng)，有對(duì)其他部落的交涉中團(tuán)結(jié)一致。每一個(gè)部落都有屬於自己生活、生產(chǎn)的領(lǐng)地范圍，部落領(lǐng)地不容其他部落侵犯，并且也一般地為其他部落所承認(rèn).相鄰部落間往往隔著中間地帶，而這種地帶又往往是不固定的，部落間的交易一般都是交界的中間地帶進(jìn)行。

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人口的增添，部落活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)張，因面各個(gè)部落免不了經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，或是幾個(gè)具有共同利益的部落聯(lián)合起來，或是一個(gè)強(qiáng)大的部落戰(zhàn)勝其他部落，使之臣服於己，而形成新的聯(lián)合。這種部落聯(lián)合體即部落聯(lián)盟（古希臘、古羅馬稱為“民族”）。部落聯(lián)盟是一種比部落更為高級(jí)、領(lǐng)地范圍更為廣闊的氏族組織形式。

這種從氏族發(fā)展到部落，從部落發(fā)展到部落聯(lián)盟，是氏族組織從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的順序相承的幾個(gè)階段。聯(lián)盟是氏族社會(huì)里氏族組織的最高形式，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)步到即將跨入文明社會(huì)的門檻了。

（二）氏族組織機(jī)構(gòu)——氏族會(huì)議和氏族首領(lǐng)

如同國(guó)家有國(guó)家機(jī)構(gòu)一樣，氏族組織亦有氏族組織機(jī)構(gòu)。這種氏族組織機(jī)構(gòu)即是管理氏族社會(huì)生活、組織氏族社會(huì)生產(chǎn)、維護(hù)氏族社會(huì)秩序、保護(hù)本氏族利益的政權(quán)機(jī)構(gòu)，主要有氏族會(huì)議和氏族首領(lǐng).

1、氏族會(huì)議.“氏族會(huì)議是亞洲、歐洲、美洲的古代社會(huì)從蒙昧階段氏族制度開始形成時(shí)起直到文明階段止的一大特色。它是處理政治事務(wù)的機(jī)構(gòu)，又是統(tǒng)馭氏族、部落和部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。”[1]（P81）它包括氏族的氏族會(huì)議、部落的部落會(huì)議和部落聯(lián)盟的氏聯(lián)盟會(huì)議.這三種會(huì)議也表明了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。

形式最簡(jiǎn)單的基層會(huì)議是氏族會(huì)議.參加這個(gè)氏族的成員是這個(gè)氏族的全體成年男女，每一個(gè)都有權(quán)在會(huì)上發(fā)表自己的意見。氏族會(huì)議的主要任務(wù)和職權(quán)是：討論本氏族內(nèi)的一切問題，并作出決定；選舉本氏族的首領(lǐng)并有權(quán)罷免他；對(duì)本氏族成員被外族殺害的事件決定是否寬赦兇手還是採(cǎi)取復(fù)仇行動(dòng)；以及收養(yǎng)外人為本氏族成員，等等。“總之，它是氏族的最高權(quán)力。”[2]（P90）

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隨著國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)的拓展，水利建設(shè)的地理環(huán)境也隨之變得復(fù)雜，因此在水利工程中就會(huì)經(jīng)常遇到高邊坡的情況，這樣的地質(zhì)因素和環(huán)境在工程中往往不能避免，因此就需要對(duì)邊坡進(jìn)行加固處理，并對(duì)某些可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行治理，以此保證工程的順利開展和交付使用后的安全性。針對(duì)高邊坡的穩(wěn)定性加固和治理，有多種措施可以使用，但是其復(fù)雜程度與安全性往往需要結(jié)合地質(zhì)結(jié)構(gòu)的特征才能體現(xiàn)，因此在施工中應(yīng)因地制宜的對(duì)高邊坡的加固措施進(jìn)行選擇，可以單一也可多種方式組合，主要的目標(biāo)就是防止高邊坡出現(xiàn)失穩(wěn)的情況，保證工程項(xiàng)目的安全。

水利高邊坡治理的重要意義

通常在水利工程中，將大于30m的巖質(zhì)的邊坡稱之為高邊坡，如果邊坡為土質(zhì)則該定義適用與20m范圍，這樣的邊坡所呈現(xiàn)出現(xiàn)的狀態(tài)往往是一種臨界狀態(tài)，即在外部干擾下極有可能出現(xiàn)垮塌，因此在水利工程的施工與使用中都需要長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)其進(jìn)行監(jiān)控，并采用措施對(duì)其進(jìn)行治理，保證其穩(wěn)定性。隨著大壩高度的增加，邊坡問題已經(jīng)成為我國(guó)水利建設(shè)中的普遍問題，并在工程安全中凸顯。而一旦出現(xiàn)邊坡失穩(wěn)或者垮塌則會(huì)造成巨大危險(xiǎn)以及經(jīng)濟(jì)損失，同時(shí)也對(duì)工期產(chǎn)生了延誤，成為制約我國(guó)水利工程發(fā)展的一個(gè)重要問題。有的邊坡甚至還會(huì)影響到工程的成敗。所以有效的邊坡治理措施與技術(shù)對(duì)于水利工程而言是至關(guān)重要的，因此只有合理的對(duì)邊坡進(jìn)行治理才能保證其穩(wěn)定性，從而保證施工的正常進(jìn)行，以至于后續(xù)使用中大壩也是安全的。

水利工程中高邊坡的加固與治理

在水利工程中常用的邊坡處理技術(shù)主要有三種種，一種是抗滑結(jié)構(gòu)；一種是錨固結(jié)構(gòu)；一種是減壓排水結(jié)構(gòu)，這三種技術(shù)往往綜合使用以保證處理的效果。下面就此進(jìn)行分析：

抗滑技術(shù)與結(jié)構(gòu)

1.1混凝土沉井結(jié)構(gòu)：混凝土沉井是一種以混凝土框架為主的筒形結(jié)構(gòu)，其分節(jié)布置，結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)因地制宜，根據(jù)沉井場(chǎng)地的情況進(jìn)行設(shè)計(jì)與施工。邊坡治理中，沉井主要起到的作用與抗滑樁和擋土墻相似。沉井的施工過程是場(chǎng)地處理、沉井預(yù)制、沉井下沉、封底等，其中沉井的下沉與封底技術(shù)不易控制。沉井下沉的時(shí)候會(huì)因?yàn)槎喾N因素而影響其施工質(zhì)量與進(jìn)度，所以容易導(dǎo)致技術(shù)不達(dá)標(biāo)，為此在施工中往往需要保證其混凝土強(qiáng)度，并對(duì)摩擦阻力進(jìn)行消除，同時(shí)控制其垂直角度。最后對(duì)其進(jìn)行封底是也應(yīng)保證嚴(yán)密，防止?jié)B漏而影響其壽命，所以在封底前應(yīng)清理地基層面，并保證混凝土強(qiáng)度。

1.2混凝土擋土墻結(jié)構(gòu)：混凝土擋土墻是利用混凝的強(qiáng)度對(duì)滑坡趨勢(shì)進(jìn)行阻擋，可以有效的支撐滑坡體的位移，是一種常見的方式，同時(shí)結(jié)合有效的排水系統(tǒng)即可達(dá)到防滑坡效果。其突出的作用是控制滑坡體某個(gè)部位的位移，從而防止滑坡變形的拓展，從而實(shí)現(xiàn)控制邊坡的效果。該技術(shù)的施工方法簡(jiǎn)單，且見效快，只要在設(shè)計(jì)中細(xì)化邊坡的地質(zhì)情況，和發(fā)展趨勢(shì)，就可利用形狀和深度、排水孔等保證擋土墻的支持力，進(jìn)而控制滑坡的位移。

1.3混凝土抗滑坡樁：抗滑樁顧名思義就是一種樁結(jié)構(gòu)，整個(gè)樁體不是插入地下而是插入滑坡層，進(jìn)而與基巖層形成一個(gè)整體，控制高邊坡表面的巖層滑動(dòng)的趨勢(shì)，從而達(dá)到穩(wěn)定邊坡的作用。通常其設(shè)置在滑坡體的前緣，有較好的穩(wěn)定效果。在設(shè)置時(shí)通常將整個(gè)樁體的30%置入滑坡面下與基巖相互結(jié)合，通過混凝土的凝結(jié)膨脹效果形成穩(wěn)定人造巖體結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到抵抗滑坡趨勢(shì)的效果。

錨固結(jié)構(gòu)與技術(shù)

2.1錨固洞結(jié)構(gòu)：這個(gè)技術(shù)也是治理高邊坡的主要措施。在錨固洞加固的過程中利用錨固技術(shù)從內(nèi)向外，自上而下的進(jìn)行逐層加固，且錨固洞的開挖應(yīng)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡刭|(zhì)勘測(cè)的支持下進(jìn)行，以避免錨固洞開挖對(duì)高邊坡的負(fù)面影響。

2.2噴混凝土+錨固技術(shù)：噴混凝土也是對(duì)邊坡治理的措施，在施工中常常和錨固技術(shù)相結(jié)合，在邊坡的表面形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的外殼，從而控制邊坡的滲水與滑動(dòng)，進(jìn)而保證邊坡的穩(wěn)定。在施工中只需要將混凝土噴射到巖層表面即可完成施工，依靠連續(xù)機(jī)械化作業(yè)，其施工的效率較高。因?yàn)槭强繃娚涠桑砸饶举|(zhì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定且價(jià)格低于鋼材。如果作為永久性支護(hù)則應(yīng)與錨桿相互配合，這樣就減少了錨固洞對(duì)邊坡的干擾。二者配合可以降低混凝土層厚度，減少錨固數(shù)量，提高了工程的經(jīng)濟(jì)性。

2.3預(yù)應(yīng)力錨固技術(shù)：預(yù)應(yīng)力錨固技術(shù)是在錨固技術(shù)上發(fā)展而來的，通過錨索的預(yù)應(yīng)力對(duì)邊坡施加一個(gè)人為的鎖緊力，使之保證緊密的結(jié)合而形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。預(yù)應(yīng)力錨索將力傳遞給混凝土框架，從而使得整個(gè)系統(tǒng)保持穩(wěn)定。對(duì)不穩(wěn)定的巖層施加一個(gè)擠壓的力，從而達(dá)到抗滑效果，從而保證高邊坡的穩(wěn)定。其優(yōu)勢(shì)較為明顯：開挖擾動(dòng)范圍小，且可以在水庫(kù)正常使用的情況下完成對(duì)失穩(wěn)邊坡的加固，同時(shí)利用修復(fù)技術(shù)對(duì)混凝土開裂進(jìn)行處理，并將集中的載荷分散開來，是目前較為成熟的邊坡處理技術(shù)之一。

減輕載荷與增強(qiáng)排水能力的措施

3.1降低邊坡載荷：這樣的措施就是對(duì)邊坡的整體重量進(jìn)行減輕，即利用開挖或者小規(guī)模爆破技術(shù)對(duì)邊坡的部分結(jié)構(gòu)進(jìn)行挖除，以此減輕整個(gè)邊坡的重量，由此達(dá)到阻止其發(fā)展的目的。其通常與反壓措施結(jié)合使用，在減輕坡體載荷的同時(shí)將開挖的土石堆放到邊坡底部，以此穩(wěn)固邊坡的坡腳，幫助其保持穩(wěn)定，對(duì)于上陡下緩的邊坡效果明顯。

3.2增強(qiáng)排水能力：邊坡的失穩(wěn)往往是因?yàn)橥饬Φ淖饔茫畬?duì)其的影響較為明顯，因?yàn)榻邓蛘叩叵聺B水，都會(huì)導(dǎo)致邊坡巖層之間的土質(zhì)減少，進(jìn)而降低了巖層之間的摩擦阻力，這樣就導(dǎo)致了高邊坡失穩(wěn)，尤其是巖層松散的表皮很容易就因?yàn)榻邓畬?dǎo)致其滑坡。因此在治理邊坡的過程中，排水始終是伴隨其他技術(shù)采用而同步開展的。通常是對(duì)地表和地下水進(jìn)行治理，地面降水通常是依靠排水溝槽完成，將攔水與排水結(jié)合起來，保證地表水及時(shí)排除，避免其深入邊坡；對(duì)于則根據(jù)其具體分層進(jìn)行處理，有淺層和深層處理兩種，如截水溝、盲溝、集水井等等。

結(jié)束語(yǔ)

綜合起來看，高邊坡的治理主要應(yīng)從自然條件下的地質(zhì)結(jié)構(gòu)入手，對(duì)其施行阻擋、加固、排水等措施，以此保證邊坡的穩(wěn)定性，而多種控制技術(shù)不能僅僅依靠一種技術(shù)就達(dá)到防護(hù)與治理的效果，應(yīng)因地制宜的綜合使用，并在工程中注意創(chuàng)新，將多種方式的有點(diǎn)發(fā)揮出來，以此保證水利工程高邊坡的長(zhǎng)期穩(wěn)定，并使之具備一定的抗震抗災(zāi)害的效果，另外還應(yīng)注意工程的經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性，不能一味的最求穩(wěn)定而喪失經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而提高工程效果與效率。

參考文獻(xiàn)：

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[2]聶新華,張仁.淺談水電工程高邊坡穩(wěn)定問題的解決方法[J].職業(yè)技術(shù),2011,(04) .

篇13

蒙古民族作為我國(guó)少數(shù)民族中的規(guī)模較大的民族，歷史悠久，文化多元，蒙古服飾以其獨(dú)有的特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值廣受人們喜愛，隨著蒙古族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，蒙古族服飾的發(fā)展也是變化萬千。服飾是研究歷史文化的重要依據(jù)，是傳統(tǒng)文化的有效載體，通過對(duì)一個(gè)民族服飾的研究，我們能夠分析出一個(gè)民族的歷史延續(xù)和文化特征，服飾是一個(gè)民族的標(biāo)志，是直接識(shí)別民族的形象標(biāo)識(shí)，保存好完整的服飾進(jìn)化記錄是對(duì)一個(gè)民族文化的有效傳承。

1 蒙古族服飾的演變

1.1 蒙古族早期服飾特點(diǎn)

早期蒙古草原上生存著很多部落，大風(fēng)、寒冷的自然環(huán)境，游牧狩獵的生活方式?jīng)Q定了生活在草原上的人們的服飾主要以保暖和易于騎射為主。13世紀(jì)之前，蒙古族的服飾多是以動(dòng)物皮毛和氈子為主要材料，服裝造型比價(jià)簡(jiǎn)單，因?yàn)槟菚r(shí)人們制造服飾主要是為了保暖、防身，生存的基本要求使他們對(duì)于服飾的審美基本沒有任何要求，那時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力較低，服裝樣式較為單一。

成吉思汗對(duì)于蒙古族的發(fā)展功不可沒，他是建立元朝的領(lǐng)導(dǎo)者，隨著各部族的逐步融合，蒙古族逐漸成形，服飾文化也相對(duì)統(tǒng)一，北方蒙古民族人們性格粗狂、彪悍，服裝也多是以寬松和實(shí)用為主，慢慢發(fā)展，寬松肥大的長(zhǎng)袍樣式被人們廣為接受，白天作為衣服，晚間可作為鋪蓋，在騎馬時(shí)可以保護(hù)肚腹部，這種實(shí)用性較強(qiáng)的服飾一度成為蒙古族的服裝樣式代表。蒙古族還有一種高聳的冠帽，在草原上很遠(yuǎn)的距離也能辨認(rèn)，是蒙古族根據(jù)環(huán)境研發(fā)出來的一種帽子。這一階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，服裝還是相對(duì)單一，樣式和顏色不多。

1.2 元朝興盛時(shí)期蒙古服飾的演變

隨著元朝的建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度進(jìn)入到一個(gè)繁榮興盛的階段，元朝是我國(guó)歷史上擴(kuò)張版圖最大的朝代，可見成吉思汗帶領(lǐng)部族取得了很大的勝利。貿(mào)易繁榮和生產(chǎn)力的提高變相促進(jìn)了衣著服飾的演變和發(fā)展。這時(shí)期的蒙古族服飾呈現(xiàn)出百花齊放、色彩斑斕的特點(diǎn)，甚至一些王公貴族的衣服上鑲嵌有珠寶，服裝很是華麗。

由于成吉思汗西征，元朝版圖的擴(kuò)張，西域文化傳入中土，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響。西域的紡織品源源不斷地流入蒙古地區(qū)，一些優(yōu)質(zhì)的皮毛被蒙古人廣為使用，一些精細(xì)的棉紡織品和絲織品成為了蒙古服裝的主要材料。

1.3 明清時(shí)期蒙古族服飾的發(fā)展變化

元末明初，社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條，畜牧業(yè)逐漸衰退，蒙古族草原手工業(yè)逐漸消失，一些服飾商人轉(zhuǎn)而不做，使得曾紅極一時(shí)的高等紡織物生產(chǎn)很少，一些紡織品禁止流通，蒙古的服飾樣式也逐漸減少和簡(jiǎn)化。直至明朝中后期，隨著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的回暖，服飾才開始又有所發(fā)展，一些紡織品被重新啟用，款式相對(duì)豐富起來。明代的宗教對(duì)蒙古服飾也有一定的影響，這一時(shí)期，蒙古族服飾和喇嘛服飾有一些關(guān)聯(lián)。

由于蒙古族是游牧民族，體型彪悍，性格粗狂，清朝一直將其視為存在威脅的部落或組織。因此，在管理上很嚴(yán)格，劃分界限并頒布一些禁令，導(dǎo)致部落之間服飾差異很大，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

2 蒙古族服飾的文化價(jià)值

蒙古族服飾對(duì)于傳承民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀精神有著重要作用。服飾是文化的載體，是民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征的直接展示。因此，研究蒙古族服飾可以透視蒙古族的發(fā)展歷史和文化特點(diǎn)，蒙古服飾有著不可忽視的文化價(jià)值。

2.1 民族文化的傳承

蒙古族由于地域原因及其他原因，早在清代就形成了不同部落，不同服飾風(fēng)格。不同的服飾風(fēng)格代表了不同的地域特征，如巴爾虎服飾傳統(tǒng)實(shí)用、鄂爾多斯服飾高貴典雅、烏珠穆沁服飾華麗奪目，不同的服飾特點(diǎn)呈現(xiàn)出來的外在形式是不同的，研究服飾特點(diǎn)就是研究文化特點(diǎn)的途徑，服飾是文化歷史研究的重要依據(jù)。我國(guó)蒙古族歷史悠久，服飾文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一些關(guān)于蒙古服飾的圖書資料近些年倍受學(xué)者關(guān)注，作為研究蒙古族文化的資料，為文化傳承奠定了一定的基礎(chǔ)。

2.2 審美價(jià)值的體現(xiàn)

蒙古族服飾以其美麗的外表和文化屬性得到了很多學(xué)者的青睞，服飾是集中反映人們生活水平與生活方式的載體，對(duì)于人們提高審美素養(yǎng)有著重要作用，具有很高的審美價(jià)值。研究服飾就可以看出蒙古族人們的審美特點(diǎn)和性格特點(diǎn)，一些服飾的制作是很復(fù)雜的，這種工藝研究也是服飾研究的重要內(nèi)容，工匠的制作手法和裝飾手藝也是服飾藝術(shù)的一種展現(xiàn)，我們看到的一些蒙古服飾精美絕倫、配飾精致，有些甚至成為很多民俗愛好者收藏的藏品。

3 蒙古族服飾文化的傳承與保護(hù)

3.1 政府及相關(guān)部門要加強(qiáng)組織，建立傳承和保護(hù)體系

國(guó)家和相關(guān)部門要重視對(duì)蒙古族服飾文化的繼承和保護(hù)，要出臺(tái)和建立相應(yīng)的制度和政策，各管理部門要結(jié)合蒙古族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀，制定文化保護(hù)措施和方案。其次，各地可以建設(shè)蒙古文化場(chǎng)館，將服飾作為主要展覽內(nèi)容，充分發(fā)揮展覽館的宣傳作用，使人們認(rèn)識(shí)到蒙古服飾研究對(duì)于文化傳承的重要性。

3.2 致力于保護(hù)文化的基礎(chǔ)環(huán)境

“原生態(tài)”是近些年被熱議的詞語(yǔ)，我國(guó)現(xiàn)在正致力于原生態(tài)保護(hù)，包括環(huán)境、生活方式、民俗、文化等方面，蒙古服飾是蒙古族文化的代表。因此，保護(hù)原生環(huán)境，使服飾文化有其生長(zhǎng)和發(fā)展的土壤。蒙古族傳統(tǒng)的游牧生活方式是現(xiàn)代服飾風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，因此要保護(hù)服飾產(chǎn)生的基礎(chǔ)環(huán)境。

3.3 加強(qiáng)對(duì)服飾工藝的保護(hù)和傳承

蒙古族服飾的美感源于手工匠人精湛的手藝，服飾的美學(xué)價(jià)值要通過工藝技術(shù)運(yùn)用才能表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)服飾都是由一些手工藝人制作完成的，這屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，因此要重視其地位，要加強(qiáng)服飾工藝的保護(hù)和傳承，鼓勵(lì)年輕人傳承優(yōu)秀技術(shù)，為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)做些實(shí)際的事情，在繼承的同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新服飾工藝，促進(jìn)蒙古服飾文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。

4 結(jié)語(yǔ)

蒙古族服飾是民族文化的載體，是研究民族文化的重要依據(jù)，構(gòu)建蒙古族服飾文化的保護(hù)與傳承機(jī)制是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。