引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代文化常識歸納范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：要了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累。2015年全國新課標(biāo)Ⅰ涉及“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號”“太子”等關(guān)于古代科舉、職官、姓名等方面內(nèi)容，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)精神與要求的一次變化。在教學(xué)中通過教師的引導(dǎo)與歸納，激發(fā)趣味性，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地了解中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化的積累，在大數(shù)據(jù)時(shí)代顯得意義重大。

通過研究，對人教版必修教材古代詩文部分進(jìn)行歸納，形成相對完整的古代文化常識。歸納時(shí)，一是結(jié)合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內(nèi)容，二是在一定時(shí)期進(jìn)行整體分類，三是在文本敘述的過程中，于無疑處生疑，四是盡量進(jìn)行追根溯源的豐富，厘清本源，激發(fā)興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時(shí)也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。

《沁園春?長沙》中有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的詩句，其間的“萬戶侯”注釋為：食邑萬戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面的特權(quán)。“萬戶”是說所食戶數(shù)是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數(shù)相對今日較少的情況下，可以想見“萬戶侯”的優(yōu)越地位與顯赫權(quán)勢。而詞人卻說“糞土當(dāng)年萬戶侯”，把極高的權(quán)勢地位視為糞土一般，表現(xiàn)出詞人和戰(zhàn)友們以天下為己任的豪情壯志。

關(guān)于官職，在古代散文中出現(xiàn)頻率較高。如果簡單告知學(xué)生是一個(gè)官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對于學(xué)生把握作品中人物行事用語、經(jīng)歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”。《張衡傳》中有“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學(xué)生可能望文生義，理解為和歷史有關(guān)的官職，實(shí)則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》。”

再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過程中，要有于無疑處生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何聯(lián)系在一起的？這個(gè)問題，雖然對于理解文本可能不是一個(gè)障礙，但是，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步研究，培養(yǎng)質(zhì)疑探究精神。

再比如，中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強(qiáng)的倫理道德色彩。《周禮》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。從禮法角度來看，有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現(xiàn)，讓學(xué)生加以了解，對文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節(jié)講究繁復(fù)，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”，“持節(jié)”之“節(jié)”：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財(cái)禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。這些禮節(jié)，或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時(shí)的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。小小禮節(jié)，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進(jìn)行整合，在學(xué)生的頭腦中形成一個(gè)相對完整的古人出使禮節(jié)系統(tǒng)，體會人物形象時(shí)，加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。而有些禮節(jié)，教師要密切聯(lián)系當(dāng)下生活，對學(xué)生進(jìn)行最基本的禮儀教化，實(shí)現(xiàn)語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對”，這里的“趨”就是走過君長面前時(shí)小步快走，是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對是復(fù)雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓，行禮時(shí)加冠三次，分別表示有治人權(quán)、服兵役、參加祭祀權(quán)等。繁復(fù)的禮節(jié)其實(shí)表明成人之后所具有的權(quán)利，當(dāng)然還有義務(wù)、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。從這個(gè)角度說，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對于青少年而言，成就人生關(guān)鍵在于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識的形成。涉及此類古代文化常識，是大有文章可做的。

中國古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習(xí)俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究，應(yīng)該可以體現(xiàn)趣味性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的。對于古代文化的學(xué)習(xí)與傳承，意義在于思考當(dāng)今的價(jià)值。就是說讓所謂久遠(yuǎn)的、似乎沒有生命力的文化，在當(dāng)今尋找到它的影子，挖掘出當(dāng)展前進(jìn)的根。基于此的文化學(xué)習(xí)，才是最具意義的學(xué)習(xí)。

篇2

地理失分的六種原因

數(shù)學(xué)不是“攔路虎”

古詩鑒賞復(fù)習(xí)指導(dǎo)與強(qiáng)化訓(xùn)練

用圓錐曲線的定義求點(diǎn)的軌跡方程

向量在解析幾何中的應(yīng)用

解析幾何復(fù)習(xí)檢測題

非謂語動詞的命題規(guī)律及考點(diǎn)導(dǎo)向

哲學(xué)常識(下) 重要考點(diǎn)例析與精練

政治常識重點(diǎn)、難點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)例析與精練

中國近現(xiàn)代史重點(diǎn)難點(diǎn)分析

海水性質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律

“厄爾尼諾”與“拉尼娜”現(xiàn)象

地理環(huán)境的地域差異

背斜、向斜、斷層的圖上判別及其實(shí)際應(yīng)用

寬容是陽光

走出高考復(fù)習(xí)中的“高原現(xiàn)象”

成功寶藏之二:發(fā)掘你的內(nèi)在潛能

珍惜思想的靈魂

高考語文點(diǎn)睛

數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)中值得重視的幾個(gè)問題

政治命題發(fā)展方向及學(xué)習(xí)對策

記性·韌性·悟性——語文學(xué)習(xí)“六字真言”

自己的路自己走

語言知識和語言表達(dá)

在總結(jié)與反思中提高解題能力

三角形內(nèi)的三角函數(shù)問題

含參數(shù)不等式問題求解策略

高考動詞時(shí)態(tài)的考查及解題技巧

“一……就……”英語表達(dá)法歸納

經(jīng)濟(jì)常識(下) 重難點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)舉要

哲學(xué)常識(上) 重難點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)例釋

中國古代文化專題綜述

中國古代民族關(guān)系和對外關(guān)系專題復(fù)習(xí)與練習(xí)

關(guān)于“立竿見影”影長變化問題的探討

幾種日照圖的辨析

從近幾年高考試題看氣候知識的復(fù)習(xí)與備考

地理計(jì)算綜合類例題解析

相約飛翔——刊詞

深化概念 夯實(shí)基礎(chǔ) 激活思維 提升能力

關(guān)于語文總復(fù)習(xí)的幾點(diǎn)建議

把握文綜測試核心 提高自主學(xué)習(xí)能力

語言知識和語言表達(dá)

淡化“特技”強(qiáng)化“通法”復(fù)習(xí)導(dǎo)數(shù)

走下去

函數(shù)與方程思想在解題中的運(yùn)用

冠詞和代詞的命題規(guī)律及考點(diǎn)導(dǎo)向

形容詞和副詞的命題規(guī)律及考點(diǎn)導(dǎo)向

經(jīng)濟(jì)常識(上)重要考點(diǎn)例釋

中國古代史政治專題整合

倍感孤獨(dú)怎么辦?

中國古代經(jīng)濟(jì)專題綜述

高考地理復(fù)習(xí)的原則

構(gòu)建《地理》主干知識結(jié)構(gòu)

“一題一議”話基礎(chǔ)

篇3

如果在平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)中有了這種古今異義的意識，那么在完成高考文言實(shí)詞的理解題時(shí)會很有幫助。出題者常設(shè)四個(gè)選項(xiàng)，其中一個(gè)選項(xiàng)往往就是直接按學(xué)生的現(xiàn)代漢語思維習(xí)慣設(shè)計(jì)的。如2012年山東卷的文言實(shí)詞考查，要求學(xué)生從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)，其中A：躬履途泥，率先期門，把“躬”理解為“彎腰”，其實(shí)就是用現(xiàn)代漢語的“躬腰”來理解文言實(shí)詞，是錯(cuò)的，應(yīng)為“親自”，聯(lián)系《陳情表》“躬親撫養(yǎng)”，這個(gè)意項(xiàng)的錯(cuò)誤就不難判斷了。2012年廣東卷的文言實(shí)詞考查，同樣要求找出一個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)，A：陶澍就擢巡撫。擢：升遷；B：分別應(yīng)劾、應(yīng)償、應(yīng)豁。豁：免除；C：將以次舉劉河、白茆、練湖、孟瀆諸工。舉：推舉；D：后咸豐中乃卒行之。卒：最終。這四個(gè)選項(xiàng)中的“擢”字是古代官職升遷常用詞，教材有“過蒙拔擢”，容易判斷；“卒”字“最終”意在文言文中比較普遍，教材中有“卒與尸合”，“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的例子；“豁”字學(xué)生會有陌生感，但結(jié)合上下文可以判斷；“舉”字在文言中雖有“推舉”之意，但在這里卻是命題者按學(xué)生現(xiàn)代漢語思維習(xí)慣特意設(shè)置的陷阱，應(yīng)為“興修”、“治理”之意。

當(dāng)然，理解文言文實(shí)詞的關(guān)鍵還是要培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀能力，“詞不離篇，字不離句”，結(jié)合上下文是基本原則，但考試中多點(diǎn)方法和技巧也更容易獲得高分。

二、遷移意識

不管是文言實(shí)詞的理解，還是文言句子的翻譯，高考所設(shè)計(jì)的題目大都是高中生文言文閱讀能力范圍內(nèi)所能解決的，有很多內(nèi)容學(xué)生在理解時(shí)有“似曾相識”之感，平時(shí)的閱讀中注重積累、有較好的“遷移意識”的學(xué)生，在文言文閱讀時(shí)常有一種心領(lǐng)神會的愉悅感。

如學(xué)習(xí)《陳情表》時(shí)，學(xué)生對于“生孩六月，慈父見背”中的“見”字常常理解不透，教師正好引導(dǎo)學(xué)生了解“見”的用法，讓學(xué)生結(jié)合以前學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行遷移，聯(lián)系《孔雀東南飛》中的“君既若見錄，不久望君來”和“蘭芝初還時(shí)，府吏見丁寧”，“見”字的用法之一――用在動詞前表示對自己怎么樣，可以譯為“我”、“自己”，就更清楚了。學(xué)習(xí)《歸去來兮辭》中的“感吾生之行休”，學(xué)生對“行”字的理解也有困難，聯(lián)系成語“行將就木”，學(xué)生就很容易認(rèn)識到“行”就是“將要”的意思了。這樣的遷移，使學(xué)生的認(rèn)識得到強(qiáng)化，印象更加深刻。

學(xué)生遷移能力形成的關(guān)鍵是積累，這種積累要從學(xué)過的文言文，從成語的運(yùn)用中生成。學(xué)生有了這種意識，逐漸形成遷移能力后，在完成高考文言實(shí)詞理解題時(shí)，自然會更有信心，更有成就感。2012年江西卷文言實(shí)詞理解選項(xiàng)D：即命帥羽林三百人往籍其家。籍：登記，沒收。學(xué)生稍有遷移能力就可以聯(lián)系到《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫，而待將軍”。2012年山東卷文言實(shí)詞理解題選項(xiàng)C：興叩頭流涕，固讓曰。固：堅(jiān)決。學(xué)生可以很容易聯(lián)系《廉頗藺相如列傳》中“秦王恐其破璧，乃辭謝，固請”，再結(jié)合上下文意就很容易判斷這里的“固”是“堅(jiān)決”之意了。這種遷移能力的形成當(dāng)非一日之功，對于教材，對于名篇越熟悉越好，平時(shí)多積累重點(diǎn)實(shí)詞，多梳理句式知識，在此基礎(chǔ)上向課外延伸，用已有的知識解決新問題，從而逐漸形成較強(qiáng)的文言文閱讀能力，完成“量變”到“質(zhì)變”的飛躍。

三、積累意識

文章是文化的載體，是反映社會現(xiàn)實(shí)生活的，高考文言文閱讀題所選用的文章必然涉及古代社會的方方面面，如典章制度、禮儀習(xí)俗、地理政區(qū)等，掌握了解一些必要的古代文化常識，對于理解文言文是很有幫助的。

學(xué)習(xí)《逍遙游》，文中有”朝菌不知晦朔”的句子，若學(xué)生了解“晦朔”是古代陰歷表示月末、月初的意思，也就容易理解了；學(xué)習(xí)《陳情表》，文中“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬”中的“拜”、“除”是古代表示官職變遷的詞語，學(xué)生若對此熟悉，翻譯起來就輕松了。平時(shí)學(xué)習(xí)可以運(yùn)用分類法對古代文化常識進(jìn)行總結(jié)，如按古代地理知識、古代官職名稱、古代教育考試、古代衣食什物、古代稱謂謙敬等來歸類，強(qiáng)化學(xué)生的文化常識積累意識。

篇4

文言文在中國文學(xué)中占有非常重要的位置。學(xué)好文言文，可以有效地促進(jìn)現(xiàn)代文的理解。現(xiàn)代社會發(fā)展突飛猛進(jìn)，人們的交流、信息處理愈來愈簡潔化，尤其顯示出文言文對現(xiàn)代社會的重要作用。那么。在實(shí)際教學(xué)中，怎樣才能提高學(xué)生的文言文知識能力呢？

一、“讀”——促進(jìn)學(xué)生對課文內(nèi)容的理解

“書讀百遍，其義自見”。古文教學(xué)，“讀”是一個(gè)重要的方法。多讀、有感情的讀對于學(xué)生了解文學(xué)常識、理解課文內(nèi)容很有促進(jìn)。許多重要的文言知識，只有通過大量的讀才能體會出來。

1、古詩、詞、曲 采用“讀——講——背”的方法，學(xué)生先初讀、試背。然后通過老師的分析講解以及對課文內(nèi)容的理解，達(dá)到背誦的效果。

2、散文、駢文類 采用“粗讀——講解——熟讀——誦讀”的方法。要求學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上盡量背過。古文背誦實(shí)際也是一種加深對課文內(nèi)容的分析理解。對于篇幅短小精悍的散文、駢文，如《勸學(xué)》、《師說》、《滕王閣序》、《鄒忌諷齊王納諫》等文章，我要求學(xué)生背熟；而對于篇幅較長的文章，如《廉頗藺相如列傳》，我要求學(xué)生背誦“澠池會”這一段落。這樣下來，學(xué)生的文言文背誦量看起來繁重，但是，學(xué)生們明顯感覺到背誦過的課文比未讀熟的文章理解深透。

二、以生動的課文內(nèi)容分析，加深學(xué)生的理解

學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，大多感到生硬、拗口。所以，文言文教學(xué)相對來說難度較大。老師應(yīng)該以生動的講解、具體形象的分析，吸引學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課文角色，使學(xué)生有身臨其境之感，如教學(xué)《黔之驢》這篇寓言，我通過幻燈片演示，同時(shí)配樂課文朗讀，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣高漲，對課文內(nèi)容一下子理解的很清楚；對“黔驢技窮”這個(gè)成語的來歷和含義理解的更加深刻了。《鴻門宴》教學(xué)過程中，我采用分角色配樂朗讀展示課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，學(xué)生對劉邦、項(xiàng)羽、范增、樊噲等人物從課文朗讀中可以看出各自的性格特點(diǎn)。

三、注重文言文知識歸納，增大學(xué)生的知識容量

“知識在于積累”。古文教學(xué)重在知識的歸納。古文中一詞多義、詞類活用等現(xiàn)象較普遍。只有通過認(rèn)真詳細(xì)的歸納總結(jié)，才能使文言文課文中的知識條理化、清晰化。文言文知識歸納通常有以下幾點(diǎn)：

（1）文學(xué)常識，包括作家作品、寫作背景等的歸納。

（2）通假字、異讀字整理。

（3）一詞多義知識歸納。

（4）詞類活用現(xiàn)象分析。

（5）文言句式分類。

（6）寫作特點(diǎn)及風(fēng)格。

在上面這六點(diǎn)文言知識中，學(xué)點(diǎn)與考點(diǎn)往往出現(xiàn)在1點(diǎn)——4點(diǎn)，難點(diǎn)往往在4、5點(diǎn)。老師只有通過這樣詳細(xì)耐心的歸納講解，才能使學(xué)生對課文理解的更加深刻。比如，“一詞多義、“詞類活用”等知識點(diǎn)的歸納，不僅是當(dāng)節(jié)課文知識的延續(xù)，更是對前面學(xué)過的文言課文的復(fù)習(xí)。而“文言句式”的歸納，相對來說難度較大，學(xué)生找判斷句比較容易，有特征；而“倒裝句”、“省略句”、“無主句”等需要老師的不斷引導(dǎo)。我在教學(xué)中，對每節(jié)課后文言知識的歸納，要求學(xué)生必須熟背于心，這樣一點(diǎn)一點(diǎn)積累下來，學(xué)生的文言文理解能力顯著提高，古文知識容量也在不斷加大。

四、延伸課外閱讀，提高學(xué)生的文言文理解能力

篇5

一、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生樹立研究的意識

(一)鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不迷信教師，不迷信教材，甚至要敢于質(zhì)疑教材大學(xué)教材不像中學(xué)那樣統(tǒng)一，這是學(xué)術(shù)上“百花齊放、百家爭鳴”的重要表現(xiàn)，比如古代漢語教材，目前所見的有幾十種之多，其中影響最大的教材當(dāng)是著名語言學(xué)家王力先生主編的《古代漢語》，但學(xué)者們依然指出該教材在文選、注釋、常用詞、通論、音讀、引書、本書的內(nèi)部矛盾等方面仍存在諸多錯(cuò)誤或可商榷之處，富金壁為此建議重新修訂王力《古代漢語》，并撰寫了《新王力＜古代漢語＞注釋匯考》，該書共討論王力《古代漢語》有關(guān)文選注釋問題約630條。因此教師要調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解。教師不妨在第一堂課布置一個(gè)課題，以所使用的教材為研究對象，去發(fā)現(xiàn)教材中存在的問題。在教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，學(xué)生的研究意識得到了啟發(fā)，創(chuàng)造力也會真正釋放出來。(二)樹立研究意識，應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題“研究性教學(xué)”作為一種以“問題”為中心的教學(xué)，這就要求學(xué)生能夠主動提出問題，通過探究問題得出結(jié)論，并有所創(chuàng)造。因此教師在古代漢語教學(xué)過程中，不是把語言規(guī)律簡單地傳授給學(xué)生，而是盡量引導(dǎo)學(xué)生從語言材料中發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)出語言規(guī)律。比如講解《左傳?段于鄢》:“欲與大叔，臣請事之;若弗與，則請除之。無生民心。”教師可以啟發(fā)學(xué)生，這兩個(gè)“請”字的用法是否相同?講解《戰(zhàn)國策?馮諼客孟嘗君》:“因燒其券，民稱萬歲。”教師可以啟發(fā)學(xué)生，一般認(rèn)為，“萬歲”用來指稱君王，而這里的“萬歲”是指孟嘗君，那么“萬歲”一詞的詞義是怎樣演變的呢?教師還可以引導(dǎo)學(xué)生探討語言和文化的關(guān)系，比如《左傳?鞌之戰(zhàn)》中韓厥在抓捕齊侯時(shí)的一系列動作是“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探討《左傳》的投降禮儀;講解《戰(zhàn)國策》的《蘇秦始將連橫》《莊辛說楚襄王》等篇章時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生探討《戰(zhàn)國策》謀臣策士的辯論技巧。總之，只要教師牢固樹立寓教于研，寓研于教的思想，在平時(shí)的教學(xué)中，用心備課、講課，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，就可以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識。

二、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

研究性教學(xué)需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生“在教師的指導(dǎo)下，選擇合適的課題，在主動與自覺的狀態(tài)下完成知識的汲取，參與感受、發(fā)現(xiàn)、研究、創(chuàng)造的全過程”。因此，研究性教學(xué)要求學(xué)生具備自主學(xué)習(xí)的能力。古人云:“授之以魚，不如授之以漁。”根據(jù)古代漢語課程的特點(diǎn)，教師訓(xùn)練學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力可從以下兩方面入手。(一)教學(xué)生使用語文工具書和各種學(xué)術(shù)資源網(wǎng)站學(xué)習(xí)古代漢語，閱讀古籍，常常會遇到字、詞、句等方面的障礙，這就需要學(xué)會查閱常用的語文工具書。比如《說文解字》《字源》《漢語大字典》《漢語大詞典》《王力古漢語字典》等，這些語文工具書能夠解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的諸多疑難問題，是學(xué)生自學(xué)古代漢語的好幫手。此外，教師要教會學(xué)生利用各種學(xué)術(shù)網(wǎng)站，包括中國知網(wǎng)、讀秀、漢典網(wǎng)等，還有收集了多種電子工具書的國學(xué)大師網(wǎng)，更是查閱古代漢語資料的快捷方便的工具。(二)教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選是訓(xùn)練學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的好方法教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選的具體做法是:第一步，將學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，便于開展討論和協(xié)作，安排小組成員發(fā)言或派代表試講。第二步，教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃布置教學(xué)任務(wù)，指定文選材料，要求能準(zhǔn)確分析文選中有突出特點(diǎn)的語言、文化現(xiàn)象及相關(guān)問題。第三步，教師督促指導(dǎo)各組的準(zhǔn)備情況，適時(shí)指出學(xué)生在備課過程中存在的問題，引導(dǎo)學(xué)生備好較高質(zhì)量的講稿或教案。第四步，各學(xué)習(xí)小組集中討論問題，請各小組代表上臺試講，其他同學(xué)當(dāng)場補(bǔ)充或提問。最后是教師點(diǎn)評。教師總結(jié)整個(gè)活動過程中的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，補(bǔ)充學(xué)生漏講或錯(cuò)講的重點(diǎn)和難點(diǎn)。學(xué)生在試講過程中需要廣泛查找相關(guān)資料，對相關(guān)語言材料進(jìn)行歸納整理，提高了發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而這些能力恰好是自主學(xué)習(xí)能力的綜合體現(xiàn)。

三、激發(fā)學(xué)生濃厚的研究興趣

培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，一定要激發(fā)學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師，沒有培養(yǎng)起對本學(xué)科的興趣，研究性教學(xué)就無從談起。激發(fā)學(xué)生興趣的方法有很多，以下著重談兩點(diǎn)體會。(一)重視研究的過程研究性教學(xué)模式不再僅僅重視結(jié)論的習(xí)得，而更重視學(xué)習(xí)的過程，把獲得結(jié)論必須經(jīng)歷的活動程序和思維過程作為教學(xué)的重要目的，這就是所謂的“知其然，知其所以然”。因此教師在古代漢語教學(xué)過程中，通過啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索語言規(guī)律，在探討的過程中激發(fā)學(xué)生的興趣，比如講解甲骨文、金文的特點(diǎn)，不妨先指導(dǎo)學(xué)生釋讀甲骨文、金文，再引導(dǎo)學(xué)生逐步總結(jié)分析出甲骨文形體結(jié)構(gòu)不定型，金文的異體字相對減少，偏旁漸趨固定;甲骨文存在相當(dāng)多的合文，而金文的合文大大減少;甲骨文行款無定式，金文行款漸趨固定等特點(diǎn)。又如講解古代文化常識有關(guān)名與字之間的聯(lián)系，就不妨以《論語》為例，將《論語》中的人名進(jìn)行比較分析，通過分析得出名與字之間的各種聯(lián)系，同義的聯(lián)系如宰予字我，反義的聯(lián)系如曾皙字點(diǎn)，連義的聯(lián)系如司馬牛字耕。(二)重視理論和實(shí)際的聯(lián)系研究性教學(xué)的內(nèi)容，必須把課程理論知識和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，因此古代漢語的教學(xué)要善于把語言理論和語言實(shí)際結(jié)合起來。教師要啟發(fā)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的語言材料，從中發(fā)現(xiàn)可以研究的問題，從而激發(fā)學(xué)生的研究興趣。比如教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的母方言，學(xué)生對自己的母語既有親切感，又很熟悉，有強(qiáng)烈的興趣和愿望去探討未知的語言問題。方言中的文字、音韻、詞匯、語法等現(xiàn)象都是有待研究的好材料，比如講授異體字，不妨以有方言特色的俗字為例;講授中古四聲，不妨與方言的聲調(diào)系統(tǒng)進(jìn)行比較;方言中還有諸多詞匯、語法現(xiàn)象值得進(jìn)一步研究。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言的社會調(diào)查，去歷史博物館、風(fēng)景區(qū)、公園、街頭辨別和搜集繁體字、異體字等用字現(xiàn)象，分析對聯(lián)中的平仄、押韻等語音現(xiàn)象，對保留古代語言面貌的歷史遺跡進(jìn)行調(diào)查，等等，通過以上社會實(shí)踐，學(xué)生把課堂教學(xué)的理論和社會實(shí)際結(jié)合起來，培養(yǎng)了運(yùn)用語言分析問題和解決問題的能力，激發(fā)了研究的興趣，同時(shí)也增強(qiáng)了語言研究和語言規(guī)范的社會責(zé)任感。

四、傳授符合學(xué)科特點(diǎn)的研究方法

研究方法是人們解決科學(xué)問題時(shí)所采取的一些基本手段、途徑和規(guī)則。任何一項(xiàng)研究都離不開方法的支撐。不同的學(xué)科研究有不同的研究方法。古代漢語是一門語言學(xué)工具課，其研究的對象是語言學(xué)，語言學(xué)是一門兼具人文科學(xué)和自然科學(xué)特點(diǎn)的學(xué)科，這種性質(zhì)特點(diǎn)決定了語言學(xué)所應(yīng)采取的研究方法。語言學(xué)除了采用一般科學(xué)所共有的研究方法(如歸納法、演繹法、比較法)，還創(chuàng)造了一系列特有的研究方法(如層次分析法、轉(zhuǎn)換分析法、話語分析法)，與此同時(shí)，語言學(xué)在引進(jìn)其他學(xué)科研究方法的基礎(chǔ)上，利用自己學(xué)科的特點(diǎn)加以改造，形成了一系列同時(shí)適合人文科學(xué)和自然科學(xué)的研究方法，如統(tǒng)計(jì)法、定量和定性分析法、實(shí)驗(yàn)法等。下面擇取三種常用的古代漢語研究方法進(jìn)行介紹。(一)歸納法歸納法是一種最基本的研究方法，也是語言學(xué)研究的重要方法之一，即從大量的語言事實(shí)出發(fā)，概括出語言現(xiàn)象中蘊(yùn)含的語言規(guī)律。以探討先秦“訪”字的用法為例:王訪于箕子。《尚書?洪范》穆公訪諸蹇叔。《左傳?僖公三十二年》從句法特點(diǎn)來看，以上兩例中的“訪”的直接賓語是事，而不是人，因此第一例中有“于”字，第二例有“諸”字，“諸”是“之于”的合音，“之”指襲擊鄭國這件事。再考察“訪”的詞匯意義，第一例中，箕子是商朝遺老，不是周的官員，因此有“廣泛征求意見”之義。第二例中，秦穆公向蹇叔咨詢關(guān)于襲擊鄭國的意見，也不是簡單的拜訪。《說文》:“泛謀曰訪。”徐鍇《說文解字系傳》:“此言泛謀，謂廣問于人也。”因此“訪”在先秦的詞匯意義是“廣泛地征求意見，咨詢對策”。通過以上對先秦“訪”字詞匯意義的歸納，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到語言理論來源于語言實(shí)際，理論是在實(shí)際的基礎(chǔ)上對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的總結(jié)，因此在古代漢語教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從材料出發(fā)，歸納總結(jié)語言的規(guī)律。古代漢語的內(nèi)容由文選和常識部分組成。文選提供了客觀的語言事實(shí)，常識是語言理論的總結(jié)，古代漢語教學(xué)應(yīng)重視文選的教學(xué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從文選出發(fā)歸納出語言的規(guī)律。(二)比較法比較法是一種普遍適用于自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究方法。比較法通過觀察、分析，找出研究對象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。比較法在古代漢語研究中是非常重要而常用的方法。古代漢語的比較研究既有共時(shí)的比較，也有歷時(shí)的比較。以郭錫良《介詞“于”的起源與發(fā)展》為例分析，本文先后論述了甲骨文、西周金文、先秦典籍中“于”字的用法及漢代以后介詞“于”的衰落，通過歷時(shí)比較，分析了動詞“于”到介詞“于”的演變及被介詞“在”代替的過程。本文也運(yùn)用了共時(shí)比較，比如動詞“于”表示“往”義在《詩經(jīng)》中使用了22次，而在同時(shí)期的其他典籍中很少出現(xiàn)，一般多用作介詞。古代漢語的歷時(shí)比較有不同時(shí)期的語音、文字、詞匯、語法、修辭的比較，共時(shí)比較有出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)語言材料的比較，共同語和方言，方言和方言之間的比較，等等。(三)統(tǒng)計(jì)法統(tǒng)計(jì)法是指有關(guān)收集、整理、分析和解釋統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并對其所反映的問題作出一定結(jié)論的方法。統(tǒng)計(jì)法應(yīng)用于古代漢語研究，主要是對語言材料進(jìn)行整理，通過對相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，用以探討語言規(guī)律的一種方法。如祝中熹《先秦第一人稱代詞初探》列表統(tǒng)計(jì)了先秦部分文籍第一人稱代詞“我”“余”“予”“吾”“朕”“卬”“臺”的出現(xiàn)頻率，詳細(xì)列出了各第一人稱代詞出現(xiàn)的次數(shù)和所占百分比。通過統(tǒng)計(jì)，作者總結(jié)出第一人稱代詞在金文、《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《國語》《論語》《孟子》《楚辭》等文獻(xiàn)中的使用特點(diǎn)。這種通過統(tǒng)計(jì)方法用確切的數(shù)據(jù)說明問題，避免了主觀臆斷，因而得出的結(jié)論比較科學(xué)。總之，在古代漢語教學(xué)中，教師傳授給學(xué)生本課程的研究方法，有助于學(xué)生讀懂相關(guān)學(xué)術(shù)論文，并為學(xué)生從事學(xué)術(shù)研究，撰寫學(xué)術(shù)論文打下一定的基礎(chǔ)。

五、教會學(xué)生撰寫論文或研究報(bào)告的技能

指導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，撰寫學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告，就需要傳授給學(xué)生有關(guān)的技能。大學(xué)生在校期間主要完成的學(xué)術(shù)創(chuàng)作包括課程論文、畢業(yè)論文或研究報(bào)告。撰寫論文或研究報(bào)告需要經(jīng)歷選題、搜集和研讀資料、論文撰寫和修改等流程，以下重點(diǎn)介紹選題和搜集、研讀資料的過程。有價(jià)值而合適的選題對撰寫學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告具有非常重要的意義，因此教師要充分調(diào)動學(xué)生的主動性，引導(dǎo)學(xué)生多方思索、互相比較、反復(fù)推敲，在確定題目之前，還要大量搜集、整理、分析有關(guān)資料，直到最后選取一個(gè)有價(jià)值而合適的選題。有價(jià)值的選題是指選題所闡述的問題具有理論或現(xiàn)實(shí)的意義，合適的選題是指學(xué)生通過努力可以保證寫作順利進(jìn)行。選題來源既可以是平時(shí)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)書本時(shí)發(fā)現(xiàn)的問題，或跟教師、同學(xué)交流時(shí)的領(lǐng)悟所得，也可以是社會調(diào)查實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問題，還可以來源于教師的課題。指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，研讀資料。在選題確定以后，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞選題有計(jì)劃地展開資料的搜集工作。

古代漢語研究的資料，包括書面語的文獻(xiàn)資料(包括出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn))和口語的方言資料。文獻(xiàn)資料主要通過廣泛搜集所得，方言資料則需通過田野調(diào)查才能獲得。搜集、占有充分的資料是寫好論文的重要基礎(chǔ)。在搜集資料工作基本完成后，接下來是對大量的原始資料進(jìn)行研讀。所謂研讀是指在深入閱讀材料的過程中，使自己的認(rèn)識逐步深化，系統(tǒng)化，從而有所發(fā)現(xiàn)，萌生新的觀點(diǎn)，形成自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)亦即論點(diǎn)，論點(diǎn)一旦確立之后，就可以根據(jù)論點(diǎn)取舍材料，安排結(jié)構(gòu)，著手撰寫論文了。

參考文獻(xiàn):

［1］劉偉忠．研究性教學(xué)中的難點(diǎn)與實(shí)施重點(diǎn)［J］．中國高等教育，2006(24):36－37，42．

［2］富金壁．新王力《古代漢語》注釋匯考［M］．北京:線裝書局，2009．

篇6

二、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識與能力

1.了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同的知識內(nèi)容和形式。知道和掌握一定數(shù)量的名家作品。

3.拓寬文化視野，提高賞析和運(yùn)用古代文學(xué)作品的能力。

(二)過程與方法

1.通過教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀、討論、分析、評論，了解各個(gè)不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展特色。

2.通過閱讀、觀察、練習(xí)、欣賞、表演、評論、創(chuàng)作等方式積極參與教學(xué)；通過獨(dú)立思考或合作學(xué)習(xí)對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行比較，概括和闡釋；學(xué)會合作學(xué)習(xí)和相互交流。

(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過本課學(xué)習(xí)，了解中國古代燦爛的文化。對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和美感教育。通過對文學(xué)家、詩人及其文學(xué)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。

三、重難點(diǎn)突破

(一)本課重點(diǎn)是向?qū)W生介紹我國古代文學(xué)的重大成就。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結(jié)合教材小字資料和學(xué)生本身具有的文學(xué)常識進(jìn)行，提高學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的成就感。

(二)本課難在如何揭示一定社會文學(xué)與政治，經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在教學(xué)過程中可以使用對比的教學(xué)方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內(nèi)容上會有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因是什么?利用學(xué)生已有的語文知識分析唐詩、宋詞、元曲、明清小說出現(xiàn)的原因。總結(jié)時(shí)探究“文學(xué)是對社會生活的反映”并舉例說明，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。

(三)在教學(xué)過程中學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括能力。

四、教學(xué)方法

為更好地體現(xiàn)課堂教學(xué)的新理念，可以以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，針對重點(diǎn)難點(diǎn)設(shè)計(jì)探究問題。指導(dǎo)學(xué)生圍繞問題自主閱讀教材，理--清基本史實(shí)，并在此基礎(chǔ)上，充分討論，合作探究。文史聯(lián)系比較，情景創(chuàng)設(shè)。增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、趣味性，提高課堂教學(xué)效率。

五、教學(xué)過程

(一)創(chuàng)設(shè)情境，生成主題(導(dǎo)入新課)

師：名句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩出自哪里?

學(xué)生答：《詩經(jīng)》。

師：那詩歌是如何產(chǎn)生的?同學(xué)知道自古以來我國文學(xué)的主要形式有哪些?

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言《彈歌》了解詩歌的產(chǎn)生：語言―歌謠―詩歌。

(2)學(xué)生列舉：先秦詩經(jīng)、楚辭，漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。

(二)多向互動，合作探究(新課講授)

1.教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，結(jié)合所學(xué)，如《衛(wèi)風(fēng)氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩經(jīng)》的地位、時(shí)間、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響?

學(xué)生歸納：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，西周至春秋中葉的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分。孔子整理編定。

特點(diǎn)：四言為主，多用重章疊句，語言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)(現(xiàn)實(shí)主義)。

價(jià)值：奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典(五經(jīng)之一)。在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。

2.創(chuàng)設(shè)情境，合作探究：

(1)師：我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)是為了紀(jì)念誰?能對他做一簡單介紹?他在文學(xué)上的突出成就是什么?有何特點(diǎn)?

生：屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，我國古代偉大的愛國詩人。

楚辭：屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的一種新詩歌體裁，亦稱“騷體”。

特點(diǎn)：采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)情感。

《離騷》：屈原的長詩，楚辭的代表作，具有浪漫主義風(fēng)格。

(2)結(jié)合43頁學(xué)思之窗，討論除了文學(xué)，《詩經(jīng)》、楚辭是否對其他方面也有影響?如果有，你能舉例說明嗎?

3.教師講述司馬相如與卓文君的愛情故事和“子虛烏有”成語的由來，司馬相如是西漢著名的文學(xué)家。漢朝時(shí)，楚辭盛行。文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了一種半詩半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點(diǎn)?著名的佳作是什么?

學(xué)生：特點(diǎn)：辭藻華麗，手法夸張的，內(nèi)容豐富，氣勢恢宏，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。

佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。

(過渡)師：在文學(xué)史上最輝煌的時(shí)代，尤其是中國古典詩歌最輝煌的時(shí)期當(dāng)數(shù)唐朝。其原因是什么?

4.唐詩――詩歌的黃金時(shí)期

師：(1)唐詩繁盛的原因?(指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納概括從政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策等方面入手回答)

生：①國家統(tǒng)一、國力強(qiáng)盛；②國內(nèi)外文化交流頻繁；③開明兼容的文化政策；④科舉以詩賦為主。

(2)唐詩繁盛的表現(xiàn)

學(xué)生回答自己學(xué)過的唐詩，師生互動，教師可以按時(shí)期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩人的名句提問，引導(dǎo)學(xué)生思考詩句如何反映現(xiàn)實(shí)生活。探討李白、杜甫詩風(fēng)差異的主要原因是什么?出示詩句引導(dǎo)學(xué)生自己分類，分清邊塞詩和山水詩的風(fēng)格。

教師播放歌曲《水調(diào)歌頭》，過渡導(dǎo)入下一知識子目。

5.宋詞

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，完成課后的探究問題“詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學(xué)形式?”(從經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活等方面考慮，①商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民增加；②適應(yīng)市民生活需要；③兩宋時(shí)期階級矛盾和民族矛盾尖銳。)

(2)利用課后的學(xué)習(xí)延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內(nèi)容的不同就是時(shí)代的反映。突出一定社會文學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。

6.元曲

(1)利用學(xué)生正在學(xué)習(xí)的語文知識《竇娥冤》組織教學(xué)，元曲成就最高的代表之一，請學(xué)生介紹關(guān)漢卿的生平，教師展示關(guān)漢卿的《銅豌豆》活化關(guān)漢卿的性格。

(2)什么是元曲?特點(diǎn)?(結(jié)合教材分析，語言風(fēng)格可以用《寞娥冤》中的語言來體現(xiàn)，這是學(xué)生要求背誦的部分)。

7.明清小說

(1)中國古代小說發(fā)展過程：(學(xué)生看書歸納、總結(jié))

魏晉南北朝――興起(志怪小說)；唐朝――(傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國小說創(chuàng)作推到一個(gè)新階段，為后來小說的繁榮奠定基礎(chǔ))；明清――空前繁榮。

(2)探討明清小說繁盛的原因?表現(xiàn)?

師：可以引導(dǎo)學(xué)生利用歷史必修一、必修二所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系等方面分析。

生：①封建專制越來越強(qiáng)化，封建社會走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層的需要。

表現(xiàn)――四大長篇古典名著、文言短篇小說集和諷刺小說。

(可以結(jié)合同學(xué)們正在學(xué)習(xí)的《林黛玉進(jìn)賈府》及學(xué)生積累的語文知識組織教學(xué))

(三)知新整合，拓展主題(小結(jié))

1.完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

2.結(jié)合本課所學(xué)列舉“文學(xué)是對生活的反映”。

[教后反思]

1.知識體系構(gòu)建明晰、合理。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。因此，在讓學(xué)生對本節(jié)所學(xué)主要內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)時(shí)，絕大部分學(xué)生都能準(zhǔn)確無誤地完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

篇7

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463（2012）

12—0086—01

多年來，筆者一直承擔(dān)高中畢業(yè)班歷史教學(xué)任務(wù)，在復(fù)習(xí)備考的過程中，則逐漸形成了該如何組織學(xué)生更好地進(jìn)行高考?xì)v史復(fù)習(xí)的一些心得體會。希望在此與廣大同行進(jìn)行交流，以期達(dá)到拋磚引玉的目的。

一、 夯實(shí)知識基礎(chǔ)，建立知識框架

近年來的高考命題已從“知識立意”轉(zhuǎn)向了“能力立意”，但脫離了基礎(chǔ)知識單純地談能力，那只能是無本之木，無源之水。高考命題的基礎(chǔ)是教材，絕大多數(shù)高考試題都可以從教材中找到答案。因此，在高考備考的第一輪復(fù)習(xí)中，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生回歸教材，并根據(jù)考綱要求準(zhǔn)確識記相關(guān)知識點(diǎn)，對教材中的章、節(jié)、目的標(biāo)題要準(zhǔn)確識記，尤其是要從宏觀上把握不同歷史階段的特征，以建立起整體的知識框架。

二、確定復(fù)習(xí)范圍，突出主干知識

確定有效的專題復(fù)習(xí)范圍對第二輪復(fù)習(xí)能起到事半功倍的作用。專題確定的原則應(yīng)是突出主干知識，有機(jī)滲透新史觀和時(shí)政熱點(diǎn)。專題復(fù)習(xí)內(nèi)容應(yīng)主要包括：1.古代中國政治文明。如,專制主義中央集權(quán)、重要改革變法、選官制度等。2.古代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)；近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動與資本主義的曲折發(fā)展；世界市場的形成、發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化；中國特色社會主義道路的探索與發(fā)展。3.新史觀,即現(xiàn)代化史觀、全球史觀、文明史觀。4.將時(shí)政熱點(diǎn)滲透于復(fù)習(xí)之中。如,民生問題、生態(tài)環(huán)境、低碳經(jīng)濟(jì)、中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一、重大歷史事件周年紀(jì)念等。

三、選擇典型習(xí)題，擺脫題海戰(zhàn)術(shù)

教師要走出題海，大膽取舍，精選習(xí)題，正確處理好“練”與“講”的關(guān)系，避免學(xué)生因盲目做題而浪費(fèi)寶貴時(shí)間，應(yīng)引導(dǎo)他們掌握并總結(jié)解答各種高考題型的基本思路和方法，歸納解題技巧、方法，形成良好的答題習(xí)慣。

四、進(jìn)行綜合比較，構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)

比較法是學(xué)習(xí)歷史知識的一種十分重要的方法。在高考?xì)v史復(fù)習(xí)過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對中外歷史進(jìn)行縱向、橫向的比較。通過綜合比較，學(xué)生則能逐步構(gòu)建起知識網(wǎng)絡(luò)，并靈活地進(jìn)行知識的遷移和運(yùn)用。

五、用心進(jìn)行審題，明確題目指向

在教學(xué)實(shí)踐中，筆者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生在解題時(shí)感到無從下手。造成這一問題的最主要原因則在于學(xué)生不會審題。要解決這一問題，學(xué)生要注意做好以下幾點(diǎn)：1.讀題速度適當(dāng)放慢，要逐字逐句認(rèn)真閱讀。只有這樣才不會遺漏材料中的有效信息，從而做到心中有數(shù)。2.要把握設(shè)問中的限制條件，明確題目指向。3.形成良好的做題感覺（直覺）。即學(xué)生能夠?qū)⒆陨碇R儲備與題干中的問題建立起聯(lián)系，將不符合題意或不符合史實(shí)的選項(xiàng)迅速排除，只對有干擾的選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)甄別。教師可指導(dǎo)學(xué)生對一些常見的問題采用固定的格式來進(jìn)行回答。具體做法則可以概括為五個(gè)字，即讀（讀通、讀懂）、審（審限定語、中心詞、問答項(xiàng)）、扣（緊扣材料）、聯(lián)（聯(lián)系教材、聯(lián)系已有知識）、答（作答準(zhǔn)確、規(guī)范）。

六、加強(qiáng)概念教學(xué)，滲透文史常識

篇8

第1題,考查的是字音的識記。

本題考查了同音字、近音字的辨析,難度較低。其中包括前鼻音和后鼻音的區(qū)別,“靈”“磷”“玲”“聆”;多音字的辨析,“擔(dān)”;平翹舌音的辯證,“宿”“訴”“夙”“素”,“咨”“滋”“芝”“孜”。平時(shí)復(fù)習(xí)注意多音字及近音字的正確讀音,答對這道題并不困難。

第2題,考查的是現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的識記。

本題考查了詞語、成語中容易混淆的同音字和形近字,“渺茫”“寥廓”“蕭索”都源自課本,且生活中常見,難度較低。熟記詞語、成語的意思,從詞源的角度來辨析,平時(shí)注意詞語、成語的正確書寫,對于選對這道題很有幫助。

第3題,考查的是詞語的正確使用。

詞語的正確使用可從詞語搭配、感彩、語法、語境等角度來分析。該題主要從詞語搭配、語境的角度分析。第1空“個(gè)中滋味”是固定搭配,就可以排除A、C、D三項(xiàng)。第4個(gè)空要與“悠閑”照應(yīng),“逛”“遛”“晃”都不及“踱”效果好。

第4題,考查的是病句辨析。

病句題,高考主要考查語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯這六種類型。本題考查了成分殘缺、搭配不當(dāng)、不合邏輯三種類型。A項(xiàng)“自然與人”“隨風(fēng)生長”搭配不當(dāng);C項(xiàng)缺少謂語“有”;D項(xiàng)不合邏輯,“不僅……而且”引導(dǎo)的是遞進(jìn)關(guān)系,應(yīng)將“創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富”和“帶來了理性化、工業(yè)化、市場化、都市化、民主化和法制化這些美好的社會制度”調(diào)換一下。

第5題,考查的是文學(xué)常識的識記。這是今年《考綱》中的新題型。

2012年湖北卷語文試題基礎(chǔ)部分,無論是從題型還是從題量來說,都沿襲了歷年高考的傳統(tǒng),可以說變動不大。按照《考試大綱》要求增設(shè)的文學(xué)常識題,也在大家的備考預(yù)料之中,因此對基礎(chǔ)題,考生們可以說是有備無患。

同時(shí),基礎(chǔ)題難度不大,字音字形都沒有偏僻字、陌生字,考查的都是常用字;詞語選擇題迷惑性較大,但只要注意上下文語境,用排除法就能較快得出答案;病句的考查也是常見病句類型——成分殘缺或者搭配不當(dāng),難度較小;文學(xué)常識的考核有一定難度,不少考生可能對意識流小說把握不準(zhǔn),但《孔乙己》是考生熟悉的篇目,對其內(nèi)容應(yīng)該熟稔于心,從而得出答案。

值得注意的是,這一部分在設(shè)題時(shí),注重增強(qiáng)與教材的聯(lián)系,引導(dǎo)中學(xué)教學(xué)務(wù)本求實(shí)。第1、2題中考查字音、字形的詞語大都出自課文,如《荷塘月色》《沁園春·長沙》《古都的秋》,第5題的文學(xué)常識,或源于教材注釋、知識短文,或源于名著導(dǎo)讀。

第二部分,現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀部分。共9分,3小題。

第6題,考查的是篩選并整合文中信息的能力。此題要求學(xué)生善于準(zhǔn)確地篩選、把握論述類文本的關(guān)鍵詞語和關(guān)鍵句子。

第7題,考查的是分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。此題要求學(xué)生梳理文章的材料、弄清文章的結(jié)構(gòu),能通過分析文章的結(jié)構(gòu)把握文章的思路。

第8題,考查的是歸納、分析、概括中心意思和作者觀點(diǎn)的能力。此題要求學(xué)生能歸納內(nèi)容要點(diǎn),能確認(rèn)作者的觀點(diǎn),判斷某種說法是否符合作者的觀點(diǎn),包括分析作者提出某種觀點(diǎn)的原因、依據(jù)等。

這一部分一般可以分為學(xué)術(shù)論文和議論性散文兩類,湖北卷2010年的《中國古代天文》、2011年的《中國建筑的文法》都是學(xué)術(shù)論文類,今年的《中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式》仍然是學(xué)術(shù)論文類作品。選文既具有深厚的人文內(nèi)涵,又特別彰顯了中國哲學(xué)的民族文化特性,對考生更深入地理解和把握中國傳統(tǒng)文化的精華大有裨益。

第三部分,古代詩文閱讀,共34分,7小題。

文言文考查,選文由劉義慶《世說新語》選段和劉孝標(biāo)的注解組合而成。《世說新語》為古記小說的范本,魯迅稱其“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡瑰奇”;所寫人物性格獨(dú)特,氣韻生動。劉孝標(biāo)注亦為傳世之作。命題文本選取二者組合為一,形式新穎別致,內(nèi)容相得益彰。

第9題,考查的是實(shí)詞解析,要求考生有一定文言文實(shí)詞積累和遷移能力,要能把文言文實(shí)詞放回原文,確定其符合上下文意思的正確解釋。

第10題,考查的是文章信息篩選能力。此題先要看清題干,結(jié)合事實(shí),注意查找信息要求,有效排除。題目要求找出表明家人不了解王湛的全部選項(xiàng),②④是家人對王湛的了解,⑥為武皇帝的玩笑話。

第11題,考查的是對文章內(nèi)容的分析和概括。文章分析概括要依據(jù)文意,體察細(xì)微;把握文章要點(diǎn)要注意逐字逐句查找比對。

篇9

 

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，學(xué)生在閱讀文化經(jīng)典時(shí)，要與文本展開對話，逐步養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣。教師在教學(xué)過程中一定要注重拓展學(xué)生的思維能力，增強(qiáng)他們思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。愛默生說：“思考是行為的種子。”不會思考，行動就沒有方向，不擅思考，就不能超越前人。針對新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，我認(rèn)為這應(yīng)該引起所有語文教師的深思，教師在文言文教學(xué)時(shí)除了必須講解一些常規(guī)的文言知識外，還要非常重視發(fā)展學(xué)生的思維能力。以下是我在教學(xué)中進(jìn)行思維拓展的一些實(shí)踐。

 

一、重視文化常識的梳理與歸納

 

根據(jù)教育部考試中心頒布的《2016年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》的樣題，“文言文閱讀”的第5題就是“古代文化常識”題。這種題型，應(yīng)該引起廣大師生的重視。教師在平時(shí)教學(xué)中對文化常識的介紹要注意前后聯(lián)系，幫助學(xué)生歸納梳理知識點(diǎn)，達(dá)到應(yīng)試時(shí)提高準(zhǔn)確率的目的。

 

比如：我教學(xué)王勃的《滕王閣序》時(shí)，在介紹王勃是唐代著名才學(xué)兼富的早慧詩人，六歲能文，被稱為“神童”時(shí)都引申開來，向?qū)W生提出疑問：古代作家還有哪些人小時(shí)候是神童呢?我會和學(xué)生一起回憶過去接觸的古代作家，作《詠鵝》的駱賓王七歲能詩，有“神童”之稱;“五歲知五經(jīng)，七歲能詩文”的夏完淳自幼聰明，有“神童”之譽(yù);“細(xì)瘦通眉，長指爪”的李賀童年即能詞章，十五六歲時(shí)，已與先輩李益齊名，被稱為鬼才。通過橫向的聯(lián)系，幫助學(xué)生積累文化常識。

 

又如：我上《赤壁賦》時(shí)，講到“詞宗”蘇軾慘遭貶謫，泛舟赤壁，是一個(gè)懷才不遇，壯志難酬的典型形象，那么，還有哪些作家和他有相同的境遇呢?“詩仙”李白，貶官出京，周游天下，看似風(fēng)光，實(shí)則悲戚;“詩圣”杜甫，政治失意，漂泊無依，讓人唏噓不已。江州司馬白居易，宦海沉浮，命途多舛，被迫淪落天涯。愛國詞人陸游、辛棄疾，空有滿腔熱情，遭受排擠打擊，報(bào)國無門，不禁讓人扼腕嘆息。同類題材的內(nèi)容進(jìn)行梳理與歸納，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能涵養(yǎng)學(xué)生的性情，提高道德修養(yǎng)。

 

二、重視發(fā)散思維的培養(yǎng)與激發(fā)

 

發(fā)散思維又稱為輻射思維、擴(kuò)散思維，是指在思維過程中，以某一問題為中心，沿著不同方向、不同角度、向外擴(kuò)散的一種思維方法，它是培養(yǎng)創(chuàng)造力的有效方法。

 

比如我上孟子的《寡人之于國也》時(shí)，就曾設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：請你就文中的某一句話或某一個(gè)觀點(diǎn)，加以評論，說說獨(dú)到見解。下面是學(xué)生評論的要點(diǎn)。

 

1.針對“不違農(nóng)時(shí)……材木不可勝用也”的分析：(1)人類要遵循自然規(guī)律，合理地開發(fā)自然;(2)國家要走可持續(xù)發(fā)展的道路，不能急功近利;(3)保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。2.針對“以五十步笑百步”的分析：(1)人要有自知之明，否則，你在取笑別人的時(shí)候，別人也在取笑你;(2)人不能只顧互相取笑，而要正視自己的弱點(diǎn)，尋求新的突破。3.針對“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的分析：(1)要提高人們的素質(zhì)，不僅要對他們進(jìn)行科學(xué)文化知識的教育，還要加強(qiáng)道德行為規(guī)范的教育;(2)一個(gè)國家要和諧地發(fā)展，必須物質(zhì)文明和精神文明兩手抓;(3)百年大計(jì)，教育為本。4.針對“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”的分析：(1)勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德;(2)窮奢極侈、不講仁德的統(tǒng)治者，終究要滅亡。5、針對“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”的分析：(1)社會要加強(qiáng)法制教育，要讓人們學(xué)法、知法、守法;(2)人要敢于承擔(dān)責(zé)任，不要凡事都為自己找借口。以上學(xué)生的評論，處處閃爍著智慧的光芒，學(xué)生的創(chuàng)造力得到充分的展示。

 

個(gè)別學(xué)生針對“寡人之于國也，盡心焉耳矣”這句話，提出錯(cuò)誤的看法：人只要盡心盡力地做事，就問心無愧。學(xué)生的這種看法顯然沒有理解孟子的真正用意，我給予正確的指導(dǎo)：梁惠王所謂的“盡心”，其實(shí)是他的自我夸耀，他想在孟子面前顯示自己的“務(wù)實(shí)”，以博得孟子的贊美。梁惠王對于國家的治理，只是搞小恩小惠，并沒有盡心盡力。學(xué)生思考問題的深度和廣度，確實(shí)讓人佩服。可見培養(yǎng)與激發(fā)發(fā)散思維，能讓學(xué)生更睿智，更深刻，更有見地。

 

三、重視聯(lián)想想象力的培育與養(yǎng)成

 

聯(lián)想是指通過某個(gè)知識點(diǎn)，想到另外的知識點(diǎn)，培育學(xué)生的聯(lián)想力，可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，擴(kuò)大學(xué)生的知識面。想象是指人們以原有感性形象為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出新形象，形成超強(qiáng)的想象力，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

 

比如我上歐陽修的《伶官傳序》時(shí)，給學(xué)生講授后唐皇帝李存勖初登基時(shí)，信誓旦旦，為報(bào)父仇，勵(lì)精圖治，終于親刃仇人，一時(shí)威風(fēng)八面，不可一世，可這位大英雄后來卻寵信伶人，玩物喪志，最后落得國破家亡、身首異處的下場。我讓學(xué)生進(jìn)行橫向聯(lián)想，古代還有哪些玩物喪志的事例呢?引導(dǎo)學(xué)生了解白居易的《長恨歌》，唐玄宗寵愛美人楊貴妃，寵信奸臣楊國忠，最終招來“安史之亂”。清代作家蒲松齡的《促織》中，荒殘暴的封建統(tǒng)治者好玩斗蟋蟀，致使天下民不聊生，家破人亡。通過培育學(xué)生的聯(lián)想力，讓他們積累更多的素材，擴(kuò)大知識面。

 

我經(jīng)常針對課文內(nèi)容設(shè)計(jì)一些擴(kuò)寫、改寫、續(xù)寫的練習(xí)，以及一些與作者或主人公展開對話交流的想象性作文，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如我上屈原的《離騷》時(shí)，曾設(shè)計(jì)這樣一個(gè)作業(yè)：你贊成屈原抱石沉江這一舉動嗎?請為屈原的人生設(shè)計(jì)更完美的結(jié)局。學(xué)生的思想異常活躍，答案豐富多彩，創(chuàng)新能力得到錘煉與提升。

 

四、重視對比閱讀的訓(xùn)練與引導(dǎo)

 

教學(xué)中教師要有意識地把和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容整合在一起，讓學(xué)生進(jìn)行對比閱讀，以訓(xùn)練學(xué)生求同、求異思維。學(xué)生在閱讀中通過比較、對照和鑒別，再加上教師的引導(dǎo)，既能開闊眼界，活躍思想，加深認(rèn)識，又能看到差別，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。

 

比如：我上賈誼的《過秦論》時(shí)，就會補(bǔ)充講授杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國論》。這三篇文章盡管寫作的時(shí)代不同，卻有許多相似之處。它們的寫作目的相同，都是為了借古諷今。可是，三篇文章又各有側(cè)重點(diǎn)。賈誼意在總結(jié)秦王朝興亡的歷史教訓(xùn)，為西漢統(tǒng)治者提供前車之鑒，因此文章確立的是“仁義不施，而攻守之勢異也”的結(jié)論。杜牧旨在以秦王朝奢侈速亡為戒給唐敬宗李湛敲警鐘，因而提出“族秦者秦也，非天下也”的結(jié)論。蘇洵意在批評北宋對契丹和西夏供奉不當(dāng)，提出“六國破滅，弊在賂秦”的觀點(diǎn)。通過對比閱讀，每篇文章作者的用意一目了然。

 

又如我上韓愈的《祭十二郎文》時(shí)，一定也會拓展閱讀袁枚的《祭妹文》。韓文、袁文寫法有許多相似之處，但各具特色。韓文采用對話形式，直抒胸臆，這種方式比傳統(tǒng)祭文純粹地歌功頌德，顯得更高明。袁文是選擇生活瑣事抒發(fā)對亡妹的悼念之情，以散體形式，敘事中抒情，樸素?zé)o華。通過二文寫作技巧的比較，兩位高超抒情大師的寫法各有千秋，相映成趣。

 

篇10

曾經(jīng)有人把文言文字、詞、句的理解和掌握，看成是文言文教學(xué)的“本”，筆者無意去論辯孰“本”孰“末”的問題，但始終覺得學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，一要對文章詞、句的含義有基本的理解，二要對文章能進(jìn)行適當(dāng)?shù)蔫b賞評析，一味強(qiáng)調(diào)前者，放棄后者，則是放棄了文言文教學(xué)的文學(xué)性。作為語文教師，要確立文言文教學(xué)是文學(xué)教學(xué)的觀念，指導(dǎo)學(xué)生對文言作品作適當(dāng)?shù)蔫b賞、評析，讓學(xué)生認(rèn)識文言作品的整體美，體味文中之情，想象文中之景，領(lǐng)悟文中之道，感受文中之雅。

2、在教學(xué)方法上，實(shí)施“授漁”策略

首先，教師的“講”不能貪多求全。教師要“講”的重點(diǎn)是常用詞法（包括古今異義、一詞多義和詞類活用等）、特殊句式（包括判斷句、省略句、倒裝句、被動句等）和古代文化常識三個(gè)方面，而不是從頭到尾，一講到底。講的目的是促使知識類化，或使學(xué)生進(jìn)行常用詞的積累，或讓學(xué)生掌握文言詞法、句法的規(guī)律，從而觸類旁通。就某篇文章而言，教師要“講”的三個(gè)方面，也應(yīng)有所側(cè)重、有所選擇，做到因文施教。其次，教師的“講”要講究方法，“授”學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的“漁”。直述規(guī)律時(shí)，例如古漢語中的詞類活用現(xiàn)象和提賓句、判斷句、狀語后置句等句式特點(diǎn)必須教會教透；可比較差異，包括古今詞義的不同、語法的差異、詞性的變化以及古代文化的差異，讓學(xué)生懂得“用現(xiàn)代漢語該怎么說”就行了；可歸納整理，幫助學(xué)生做好文言文知識的歸納整理工作，促使學(xué)生掌握的文言文知識條理化和系統(tǒng)化，并由此產(chǎn)生領(lǐng)悟和聯(lián)想，提高自學(xué)能力。再次，學(xué)會摘錄。“不動筆墨不看書”，課標(biāo)要求學(xué)生“用摘錄或制作卡片等方法積累閱讀材料”。學(xué)習(xí)文言文，摘錄尤其重要，可以指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備常用文言實(shí)詞、虛詞、通假字、古今詞義差異、詞類活用等卡片，摘抄一些成語、警句、詩詞曲中的名句等。在粗知大意基礎(chǔ)上反復(fù)朗讀，并逐步加深理解，這是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，也是提高學(xué)生文言文閱讀能力的重要途徑。

3、在教學(xué)手段上，實(shí)施“誦讀”策略

“讀書百遍，其義自見”，教師在教學(xué)中要根據(jù)作品的特定要求，給學(xué)生以朗讀的節(jié)奏、語氣、語調(diào)、語速等方面的指點(diǎn)；每次讀都要有不同的明確的要求，是讀準(zhǔn)字音、讀清句子，還是讀出語氣、讀出語勢；是在讀中粗知大意、掌握思路，還是在讀中體味情感、感悟意境，這些要求都要具體給學(xué)生以明確的導(dǎo)向。每次誦讀，要求學(xué)生要邊誦讀邊意會，力求學(xué)生沉浸在文中所創(chuàng)設(shè)的意境中，讓學(xué)生“讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心”。

4、在能力培養(yǎng)上，實(shí)施“遷移”策略

篇11

考綱規(guī)定“鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧”，古代詩詞“表達(dá)技巧”的鑒賞是目前學(xué)生備考中的薄弱環(huán)節(jié)。教師應(yīng)將詩詞鑒賞中的“表達(dá)技巧”分解為古代詩詞鑒賞中的抒情手法和描法兩大類。然后應(yīng)把每一大類再細(xì)分小類，抒情手法分為直抒胸臆、借景抒情(寓情于景)、借物抒情(托物言志)、借事抒情(寓情于事)、情景交融。描法分為細(xì)節(jié)描寫、白描、象征、虛實(shí)結(jié)合、烘托、動靜結(jié)合等。這部分的復(fù)習(xí)備考要做得細(xì)致具體才行。

二、文言語句翻譯

考綱規(guī)定“翻譯文中的句子”，對這類試題考生往往自我感覺良好，但失分頗多。為此，考生應(yīng)注意以下九點(diǎn)：

1.翻譯文段或句子時(shí)應(yīng)以直譯為主，意譯為輔；

2.注意所譯文段或句子中的實(shí)詞的一詞多義和古今異義；

3.遇到文言特殊句式要調(diào)整；

4.要補(bǔ)出文言語句中的省略成分；

5.要懂得一點(diǎn)文化常識；

6.要了解修辭現(xiàn)象；

7.不必翻譯古今意義相同的詞語和專有名詞；

8.刪去只起語法作用而無實(shí)在意義的結(jié)構(gòu)助詞和語氣詞；

9.古今詞義相同，但由單音節(jié)詞變?yōu)殡p音節(jié)詞，所以應(yīng)該用雙音節(jié)詞翻譯單音節(jié)詞。

復(fù)習(xí)時(shí)，在上述注意事項(xiàng)的基礎(chǔ)上，配合以試題，加強(qiáng)訓(xùn)練，方可見功效。

三、社會科學(xué)類、自然科學(xué)類文章閱讀

考綱規(guī)定“能理解一般社會科學(xué)類、自然科學(xué)類文章”，考綱的“題型示例”中刊登了曾經(jīng)檢測過的三篇文章，即《植物睡眠之謎》《沙塵暴》《銅奔馬正名》，扣緊考點(diǎn)，仔細(xì)研究三篇文章及文后所設(shè)的試題，會發(fā)現(xiàn)學(xué)生閱讀這兩類文章時(shí)欠缺的是“形式邏輯”常識，而現(xiàn)行的高中語文教材對形式邏輯常識只字未提，致使學(xué)生解答自然科學(xué)類文章、社會科學(xué)類文章試題時(shí)感到模糊茫然。因此，教師應(yīng)教會學(xué)生從形式邏輯角度解讀自然科學(xué)類和社會科學(xué)類文章，應(yīng)該先說清概念，什么是概念的內(nèi)涵，什么是概念的外延；再說清判斷，什么是判斷的質(zhì)，什么是判斷的量，什么是判斷的模態(tài)；最后說清推理要遵守規(guī)則，并要合乎情理。做了上述必要的鋪墊之后，學(xué)生閱讀這兩類文章的能力會有一定的提高。

四、散文閱讀

考綱規(guī)定“能閱讀社會科學(xué)類、自然科學(xué)類和文學(xué)作品”，考綱的“題型示例”中刊登了曾經(jīng)檢測過的兩篇散文，即《報(bào)秋》《綿綿土》。散文閱讀的主觀性試題歷來是考生答題時(shí)深感困難之處，可以說散文閱讀主觀性試題分值高、判分嚴(yán)，考生丟分多。為此，備考時(shí)應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

1.研究四種題型。

依據(jù)考點(diǎn)“理解文中重要詞語的含義”，研究“詞語理解型”試題；依據(jù)考點(diǎn)“理解文中重要句子的含意”，研究“句子理解型”試題；依據(jù)考點(diǎn)“鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧(即表達(dá)技巧)”，研究“表現(xiàn)手法題型”試題；依據(jù)考點(diǎn)“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，研究“主旨理解題型”試題。

2.從近幾年來看，考生丟分最多的是“表現(xiàn)手法題型”。因此，教師要扣緊考點(diǎn)，做具體的解讀。

表現(xiàn)手法包括四個(gè)方面：

1.表達(dá)方式，散文涉及表達(dá)方式之中的敘述、描寫與抒情；

2.寫作方法，如類比、烘托、反襯、抑揚(yáng)、象征、白描、寓莊于諧等；

3.布局謀篇，可以檢測文章整體的布局謀篇，也可以檢測文章局部的布局謀篇；

4.修辭方法。考綱的文字表述概括性極強(qiáng)，高三師生備考時(shí)必須將每個(gè)考點(diǎn)具體化。

五、作文

2008年高考語文共十八道作文題，其中命題作文八道，材料作文八道，話題作文兩道。于是有人得出結(jié)論，“命題作文”和“材料作文”平分秋色，“話題作文”即將謝幕。這一結(jié)論的前一句話是對的，后一句話不妥。考綱“題型示例”共列十一道作文題，其中話題作文五道，命題作文三道，材料作文三道。由此看來，考生在備考作文時(shí)，還是應(yīng)該關(guān)注三種作文題型，“話題作文”仍然沒有過時(shí)，不可忽視。命題作文，要訓(xùn)練學(xué)生審題時(shí)抓住題眼，即抓住題目中能顯示文章思想意義和情感傾向的關(guān)鍵性詞語。要培養(yǎng)學(xué)生對詞語式標(biāo)題、短語式標(biāo)題和句子式標(biāo)題的審題能力。

篇12

1前言

美國學(xué)者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說：“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當(dāng)時(shí)的中國人早已知道組織、計(jì)劃、指揮和控制的管理原則。”但是,由于種種社會歷史條件的限制,中國古代管理思想在近代沒有能夠與產(chǎn)業(yè)革命及資本主義企業(yè)經(jīng)營相結(jié)合,尤其是沒有能夠與近代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,以至于其作用和影響為人們所忽視。

雖然我國古代管理思想散見在先人們對自然界、社會的看法,治國的哲學(xué)思想與方略,國與國之間的戰(zhàn)爭與交往,個(gè)人與群體的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則以及各種實(shí)踐之中；然而,這些“治國學(xué)”、“治生學(xué)”和“治身學(xué)”構(gòu)成的中國古代管理思想?yún)s包含著豐富及深邃的內(nèi)涵和廣泛地?cái)U(kuò)展性。

2中國古代管理思想的來源——內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化

中國古代管理思想作為一種異于科學(xué)的知識體系,內(nèi)嵌于中國傳統(tǒng)文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門科學(xué)——一種系統(tǒng)化的并到處適用的知識——但同時(shí)也是一種文化”。管理總是根植于社會文化、價(jià)值觀、習(xí)慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)特別指出,管理熱潮并沒有使管理美國化,日本的管理也沒有西方化,而且沒有一種歐洲的價(jià)值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會文化的有機(jī)構(gòu)成部分,管理內(nèi)嵌于社會文化,即管理受制于并反作用于社會文化。

作為封建社會存續(xù)時(shí)間最長的國家,中國古代社會形成并保持了獨(dú)特的“治理”與“治國之道”,它們作為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具內(nèi)嵌于中國傳統(tǒng)文化,對人們思想、行為等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國國家、企業(yè)的治理以及個(gè)人的行為構(gòu)成不可忽視的影響。

水指出“中國古代管理文化是以中國傳統(tǒng)文化為代表的一門具有特色的學(xué)科體系。”李宗桂在《中國文化概論》中從“觀念形態(tài)的角度”對中國傳統(tǒng)文化作了如下界定：“所謂中國傳統(tǒng)文化,就是中國古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會的,具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思想方式和價(jià)值趨向等精神成果的總和。”周三多將我國傳統(tǒng)管理思想劃分為兩部分：一是宏觀的、適應(yīng)統(tǒng)治者管理需要的“治國學(xué)”；二是微觀的、在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)上積累的管理經(jīng)驗(yàn)“治生學(xué)”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學(xué)主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國傳統(tǒng)文化之中提煉出的關(guān)于中古代管理思想的不同觀點(diǎn)。

何似龍?jiān)凇掇D(zhuǎn)型時(shí)代管理學(xué)導(dǎo)論》中也指出“中國古代管理思想作為一種知識體系,具有非現(xiàn)代科學(xué)體系的一些重要特征”,并將中國古代管理思想定義為“主要服務(wù)于中國古代血緣宗法組織的社會組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國之道’”。

3中國古代管理思想體系

學(xué)者們研究中國古代管理思想的方法是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要淵源以及流派來分別提煉相應(yīng)的管理思想并構(gòu)建出中國古代管理思想的系統(tǒng)化體系。張鋼將近二十來學(xué)者們針對中國古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學(xué)主干論、基本范疇論、指導(dǎo)原則論以及謀道論五大派別。

3.1東方管理文化論

以復(fù)旦大學(xué)水教授為代表的東方管理學(xué)派,將東方管理文化本質(zhì)特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統(tǒng)形成了以治國論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學(xué)理論體系。作為我國傳統(tǒng)文化淵源的五類思想體系,儒、釋、道、法和兵通過對人們思想及行為的規(guī)范和影響,指導(dǎo)中國傳統(tǒng)的管理方式。治國論主要是人口、田制、生產(chǎn)、市場、財(cái)賦、漕運(yùn)、人事、行政和軍事等方面管理的學(xué)問；治生論主要是管理農(nóng)副業(yè)、工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學(xué)問；治家論主要是家庭計(jì)劃、教育、理財(cái)以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵(lì)、修身、公關(guān)、博弈、獎(jiǎng)勵(lì)、溝通等。另外,東方管理學(xué)理論體系創(chuàng)新性的提出了“人為為人”的觀點(diǎn),體現(xiàn)管理中“主觀能動性”所發(fā)揮的作用。

3.2儒學(xué)主干論

儒學(xué)在長達(dá)兩千多年的封建歷史社會發(fā)展過程中,作為封建社會的官方意識形態(tài),長期與封建制度同生共長。因此,主要表現(xiàn)為封建統(tǒng)治形式的中國古代管理模式和思想必然受到儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響。而此影響的程度,不同學(xué)者的觀點(diǎn)有所不同。其中較為鮮明的一個(gè)觀點(diǎn)是“儒學(xué)主干論”。官鳴提出了中國古代管理思想是“以儒學(xué)為主干,儒道交融”的觀點(diǎn)。特定的地理、歷史和社會條件導(dǎo)致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長的較為穩(wěn)定的基本構(gòu)架和模式。從這種架構(gòu)和模式所抽離出的管理觀點(diǎn)可概括為人本觀、整體觀、協(xié)和觀和經(jīng)權(quán)觀。“經(jīng)”是指人們在正常情況下所應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則、原則,“權(quán)”本意指秤砣,可以左右移動,“經(jīng)權(quán)觀”是指在人們選擇道德準(zhǔn)則或道德行為時(shí)應(yīng)當(dāng)有所變通,反復(fù)權(quán)衡,從而做出最佳的選擇或評價(jià)。王思義,管遵華認(rèn)為儒、道、墨構(gòu)成了中國三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學(xué)說都是這三家的繁衍和變種。

3.3指導(dǎo)原則論

周三多從宏觀和微觀兩個(gè)角度將中國古代管理思想概括為“治國學(xué)”和“治生學(xué)”兩類。“治國學(xué)”針對封建國家治理過程,指導(dǎo)封建國家在財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國家行政管理等方面進(jìn)行正常活動；“治生學(xué)”則側(cè)重于封建社會最小組成單位“個(gè)體”進(jìn)行各類社會經(jīng)濟(jì)活動所形成和積累的農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學(xué)問。雖然有宏微觀分類,但由于每類所涉及的領(lǐng)域非常廣泛,作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則也就可以概括為九個(gè)方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實(shí)、對策、節(jié)儉、法治。

3.4基本范疇論

虞祖堯認(rèn)為中國古代管理思想從初級到高級,從簡單到復(fù)雜,逐步形成了具有中國特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術(shù)”等基本范疇構(gòu)成。在其對《管子》一書治國理論的歸納中亦能夠發(fā)現(xiàn)其對中國古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國家管理理論模型概括為“以天地之心,理國以法,治人以德”。

3.5“謀道”論

謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認(rèn)為“謀道”是中國古代管理思想的核心問題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個(gè)層次的管理工作都是在“道”的指導(dǎo)下通過一定的方式完成的。“道”應(yīng)指做事的正確方法,這些方法可以來自于前人實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn),也可以來自于常識、道德、制度等。

4結(jié)語

我國古代管理思想內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化,缺乏清晰、獨(dú)立的體系,古代乃至近現(xiàn)代學(xué)者亦并沒有進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)與歸納；近代封建制度對資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對中國古代管理思想的深入應(yīng)用和同國外管理思想的比較。所以,在相當(dāng)長的一段時(shí)間里是無中國古代管理思想之說。近幾十年來隨著我國管理實(shí)踐的不斷深化,國內(nèi)外學(xué)者逐漸認(rèn)識到對中國古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國古代管理思想日益成為研究熱點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

［1］［美］克勞德?小喬治.管理思想史［M］.北京：商務(wù)印書館,1985.

篇13

一、 知識是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的載體

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，那么學(xué)生的知識是形成這一能力的必備條件。相關(guān)的知識是形成相關(guān)的創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。小學(xué)《社會》是一門學(xué)習(xí)社會常識教育的重要課程，教材知識面廣，涉及社會生活常識、歷史、地理及法律等各方面知識。讓學(xué)生學(xué)好《社會》，形成一定的《社會》常識，將對學(xué)生今后的生存和發(fā)展有一定的影響，從而為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力提供了條件。

1、注重學(xué)生學(xué)習(xí)的知識。

在《我國燦爛的古代文化》一單元中，有著很多知識學(xué)習(xí)，我在教學(xué)中注重知識學(xué)習(xí)與知識創(chuàng)新相結(jié)合，接受知識與智慧訓(xùn)練并舉。例如在學(xué)習(xí)《偉大的科學(xué)家張衡》時(shí)，學(xué)生對渾天儀、地動儀對當(dāng)時(shí)社會的作用并不清楚，針對這種情況，我特地找來了有關(guān)圖片，說明了渾天儀是演示天象的儀器，通過齒輪傳動，使渾天儀每日均勻地繞軸旋轉(zhuǎn)一周，自動地、近似地把天象演示出來。地動儀是世界上第一臺測定地震的儀器。學(xué)生通過講解對此有了一定的認(rèn)識后，我教育啟發(fā)學(xué)生當(dāng)前地震發(fā)生的測定工作已很完備，但是人們還不能準(zhǔn)確預(yù)測地震。如果能預(yù)測到地震的發(fā)生，就可以最大限度地減少損失，特別是可以減少人的傷亡。從而啟發(fā)學(xué)生智慧就在你的手指間，使學(xué)生形成創(chuàng)新能力的邏輯起點(diǎn)。

2、注重學(xué)生學(xué)習(xí)的形式。

在教師傳授知識的過程中，形式應(yīng)該多樣化的。例如可以利用現(xiàn)代視聽技術(shù)、多媒體計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，或講故事、圖片展等形式進(jìn)行有效的教學(xué)，這樣不僅激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更使學(xué)生掌握知識、運(yùn)用知識，為他們創(chuàng)新提供條件。在教學(xué)《杰出的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍》時(shí)，我特地剪接了一段錄像，讓學(xué)生觀看，加深了學(xué)生的印象。在教學(xué)《文化巨人孔子》時(shí)，我讓學(xué)生收集大量的孔子提出的名言名句，學(xué)生在收集整理過程中，學(xué)到了知識，進(jìn)一步認(rèn)識了孔子。這樣比起照本宣讀所學(xué)的知識更深、更牢。

3、注重學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

學(xué)習(xí)方法的科學(xué)性有利于學(xué)生更好地掌握知識。我在教學(xué)《文化巨人孔子》時(shí)，告訴學(xué)生孔子十分重視學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合。他認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”就是說，只學(xué)習(xí)不思考就會上當(dāng)受騙，只思考不學(xué)習(xí)也會迷惑不解。學(xué)和思結(jié)合是求得知識的必要方法。由此看出孔子十分重視科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，那么我們每個(gè)學(xué)生應(yīng)向孔子學(xué)習(xí)，用科學(xué)的方法學(xué)習(xí)知識，做到“四會”，會求師、會訪友、會看書、會思考。

二、理想是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的動力

教育學(xué)生從小樹立遠(yuǎn)大理想，立志成材，抱負(fù)祖國，是我們教師的職責(zé)。在教學(xué)這一單元時(shí)，我教育學(xué)生一些科學(xué)家之所以有所成就，是因?yàn)樗麄儚男【陀羞h(yuǎn)大理想，不畏艱辛，刻苦學(xué)習(xí)。例如我在教學(xué)《孫子和〈孫子兵法〉》時(shí)，告訴學(xué)生孫子成為軍事家從小接受祖輩影響，年輕時(shí)就醉心于軍事研究。在教學(xué)《司馬遷和〈史記〉》時(shí)，教育學(xué)生司馬遷在家庭的影響下，他立志像父親一樣，做一名出色的歷史學(xué)家。那么我們每個(gè)學(xué)生應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，自幼樹立遠(yuǎn)大理想，立志成材，從心理上形成強(qiáng)烈的抱負(fù)精神，才能形成創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神的主觀條件，為實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想而刻苦學(xué)習(xí)。

當(dāng)然在實(shí)現(xiàn)自己的理想過程中往往會有許多曲折，我在教學(xué)司馬遷遭受迫害這段內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己的理想過程中是會遇到曲折的。但司馬遷并沒有被困難所逼退，繼續(xù)朝著他的理想而奮斗。從而教育學(xué)生認(rèn)識到逆境和挫折雖是不利因素，同時(shí)也是對一個(gè)人意志和性格的磨練。要在逆境中奮起，在挫折中振作，這樣更有所作為。

三、實(shí)踐是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的媒介

實(shí)踐活動是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的媒介。學(xué)生在實(shí)踐活動中，自己動手做過了，才會加深印象，才會新的體會，發(fā)現(xiàn)問題，探索問題，解決問題，創(chuàng)造出新的理論，新的觀點(diǎn)。

在教學(xué)《杰出的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍》時(shí)，我教育學(xué)生李時(shí)珍在編寫《本草綱目》時(shí)，十分重視研究的方法，特別重視調(diào)查研究，歸納為四個(gè)方面：1、注重實(shí)際考察。2、虛心向勞動人民請教。3、重視前人的經(jīng)驗(yàn)。4、認(rèn)真負(fù)責(zé)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。歷時(shí)27年，持之以恒，前后經(jīng)過三次大的修改，才完成全部編寫工作。在教學(xué)《司馬遷和〈史記〉》時(shí)，司馬遷在編寫《史記》時(shí)也十分重視漫游天下，以獲取最真實(shí)的資料。那么我們應(yīng)從中學(xué)習(xí)他們的精神，注重實(shí)踐活動。

因此，我在教學(xué)這一單元時(shí)，非常注重學(xué)生活動，經(jīng)常讓學(xué)生參與社會活動。例如在教育《文化巨人孔子》時(shí)，讓學(xué)生收集孔子的名言名句。在教學(xué)活動課《調(diào)查家鄉(xiāng)的科學(xué)文化名人》時(shí)，我讓學(xué)生分組搜集、整理家鄉(xiāng)科學(xué)文化名人的典型事跡材料，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性和積極性，讓他們在活動中得到了較好的鍛煉，培養(yǎng)他們搜集、綜合、分析、選擇科學(xué)文化名人事跡材料的能力。同時(shí)學(xué)生在搜集整理過程中，會遇到問題，我讓他們自行解決，從中培養(yǎng)了學(xué)生參與社會活動的能力。課堂交流時(shí)，更學(xué)到了不少新的知識，也培養(yǎng)了他們愛科學(xué)、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，增強(qiáng)了他們對社會的責(zé)任感。

另外我還培養(yǎng)學(xué)生的動手制作能力。例如在教學(xué)《推動人類社會進(jìn)步的四大發(fā)明》時(shí)，我介紹了指南針的各部分名稱和作用后，我讓學(xué)生回家后也做一個(gè)最簡單的指南針。學(xué)生對此產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，更培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新能力。

四、教師是學(xué)生形成創(chuàng)新能力的楷模