引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化儒家思想范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會發(fā)展的新潮流。
春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨立學(xué)派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領(lǐng)的重要原因。
儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因為它為中國封建統(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應(yīng)當時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩坏欠饨〞r期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。
此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經(jīng)濟健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。
儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們在思想上形成正確的價值觀?？酌隙际侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。
總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進一步的認識學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）
參考文獻：
[1] 秦秀蓮.儒家思想對提升我國文化軟實力的邏輯性思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2012.
[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，2010.
篇2
一、工商文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問題
工商文化是工商部門在長期市場監(jiān)管實踐中積累形成的價值觀、職業(yè)道德、管理制度、行為規(guī)范和各種物質(zhì)形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等方面內(nèi)容 。工商文化的形成歷經(jīng)幾代工商人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的不斷探索和不斷完善，集中體現(xiàn)了工商事業(yè)的不斷進步與發(fā)展，是數(shù)百萬工商人共有的寶貴財富，是推動工商行政管理事業(yè)發(fā)展的原動力。
推進工商文化建設(shè)，是開展工商行政管理的重要舉措，是一項人的工程、心靈的工程、素質(zhì)的工程。近年來，各地工商部門積極探索工商文化建設(shè)，將文化建設(shè)與隊伍建設(shè)、制度建設(shè)、廉政建設(shè)等有機結(jié)合起來，取得了豐碩成果，也為工商文化建設(shè)的進一步深化積累了經(jīng)驗，奠定了基礎(chǔ)。但是，就系統(tǒng)地推進這項工作來看，工商文化建設(shè)仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對工商文化建設(shè)的內(nèi)涵、價值與要求認識不統(tǒng)一，建設(shè)層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統(tǒng)性不強，規(guī)范性不足，缺乏長期規(guī)劃，處于抓一陣松一陣的自發(fā)狀態(tài)。體現(xiàn)在干部自身，也存在著不少亟待解決的問題：責(zé)任意識不牢，自身動力不足，工作作風(fēng)不實，履職能力不強，教育管理不嚴，節(jié)儉風(fēng)氣不濃等。這些問題影響了社會對工商的正確認識，制約了工商事業(yè)的全面發(fā)展。
二、儒家思想與工商文化的必然聯(lián)系
儒家思想又稱儒學(xué)思想，是以“儒”為共同認可符號，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內(nèi)涵包括：以“王道、仁政”化導(dǎo)天下的治國理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨、重教、修己安人”的修養(yǎng)觀念，見利思義、舍生取義的價值觀，關(guān)注現(xiàn)實、積極入世的生活態(tài)度等;涉及了從國家到個體、從自然到社會、從精神到物質(zhì)、從理想到實踐、從目標到方法;涵蓋了政治、法律、哲學(xué)、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴謹周密的理論體系。
文化具有歷史繼承性。作為中國兩千多年封建社會的思想正統(tǒng)，儒家思想從古至今長盛不衰，已經(jīng)深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點滴生活中，對中國文化的發(fā)展起到不可磨滅的決定性的作用。當代中國以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點為基礎(chǔ)，結(jié)合時展需要，提出了“八榮八恥”、“科學(xué)發(fā)展觀”等思想理論;在逐步實現(xiàn)偉大中國夢、全面建成小康社會偉大進程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時，儒家思想不僅對我國影響深遠，還傳播滲透到新加坡、韓國、日本等亞洲各國。盡管各國民族有異、語言不同，但通過利用儒家思想，他們同樣創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟奇跡。這表明：在當代，儒家思想仍具有頑強的生命力和適應(yīng)力。
工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統(tǒng)思想和觀念而憑空存在?？梢哉f，如果沒有對儒家思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，就沒有當今蓬勃發(fā)展的社會主義文化事業(yè)，更不會產(chǎn)生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化。“皮之不存，毛將焉附？”摒棄儒家思想等優(yōu)秀文化積淀，工商文化建設(shè)便成了“無源之水、無本之木”。因此，必須把儒家傳統(tǒng)思想視為工商文化建設(shè)的重要歷史經(jīng)驗和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學(xué)借鑒汲取。
三、儒家傳統(tǒng)思想對于工商文化建設(shè)的借鑒
儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個人修養(yǎng)與政治主張兩類。儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導(dǎo)意義，對工商精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等工商文化的四個層次內(nèi)涵有著具體的現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。
四、結(jié)語
修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機關(guān)必須立足自身實際，切實借鑒吸收，才能煥發(fā)活力、產(chǎn)生動力，進而內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，成為工商機關(guān)行之有效的精神引導(dǎo)，細致嚴密的制度規(guī)范，創(chuàng)新載體的文化凝聚、堅強有力的行為監(jiān)督，才能真正發(fā)揮出工商文化的力量，從而進一步提升增強服務(wù)發(fā)展的自覺性和主動性，進一步促進工商行政管理模式轉(zhuǎn)變，進一步樹立工商服務(wù)的統(tǒng)一性和權(quán)威性，進一步推動工商事業(yè)的科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展。
參考文獻：
[1]韋忠繼.儒家文化對我國公務(wù)員隊伍建設(shè)的影響.
篇3
作為四大文明古國之一， 中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化。中華文明產(chǎn)生于特殊的自然條件和歷史條件下，其是在獨特的文化邏輯與歷史規(guī)律之中獨立發(fā)展的，并從而形成了與眾不同的文明模式。
一、 中國傳統(tǒng)法律文化具有輝煌的歷史
中國有著悠久的文明史，中國古代人民創(chuàng)造了先進的文化。在我國傳統(tǒng)文化中，法律文化體系的法典化已經(jīng)達到了很高的成就?！案鶕?jù)現(xiàn)代以前的任何標準，中國的法典顯然是杰作，自成一格”。到了唐代，中國傳統(tǒng)法律文化的高峰，對周邊東亞國家有著深遠的影響，形成了中國法律制度的特點。在近代，在列強堅船利炮的威脅下，中國被迫打開大門，在歐洲和美國面前，中國的法律制度失去了昔日的輝煌，淪為“野蠻” 與“落后”的代稱。從清末的“維新”發(fā)肇，我國法律改革的參考規(guī)則是西方法律文化，傳統(tǒng)法律文化受到冷落，備受各界的批評和攻擊。但恰如馬克思所提出的，“不管是政治立法還是公眾立法，它只顯示和記錄經(jīng)濟關(guān)系的要求。因此，在法律問題上沒有真理，每一個國家都根據(jù)自己的傳統(tǒng)習(xí)慣制定法律制度” [1]。意識到這一點，將使我們能夠不妄自菲薄，從而汲取傳統(tǒng)法律文化的有益成分奮勇前行。
傳統(tǒng)法律文化本身包含了許多的優(yōu)秀元素。中國傳統(tǒng)法律文化中存在的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法和判例法等并存的“混合法”；“無訟”的價值觀和“刑無等級”的理念；遵紀守法、司法保護兼容隱藏“人的學(xué)說”；“慎刑獄司法人道主義”，“實質(zhì)正義”、 “集體主義”的司法法律的價值取向和“政治人” “親民”的政治道德觀、簡潔的法律語言，以及“為政在人”的人治觀、古代司法官員的人文素養(yǎng)及行政立法、監(jiān)管體系所構(gòu)建廉潔政府和歷史上的“變法”的經(jīng)驗等，這些都是符合現(xiàn)代法治的，經(jīng)過改造，可以服務(wù)于當前的法治建設(shè)。
二、包含儒家色彩的傳統(tǒng)法律文化特點
（一）傳統(tǒng)的法律文化傾向于國家本位主義
在我國古代社會，家族式的父權(quán)制結(jié)構(gòu)需要國家的認同和支持，由無數(shù)父權(quán)氏族社會組成的“人”形成的體系結(jié)構(gòu)，在相當程度上可以說是家族制度的模擬與擴展。這從某種角度上說，處于權(quán)力中心的國家權(quán)力是擁有至高無上的地位。在這種理論和信念的支持同時以實際行動擁護此種典型的專制統(tǒng)治制度，不管是強調(diào)“仁”和“孝”的儒家德治思想還是治人“藝術(shù)”與“正確”的法家集權(quán)專制思想，都與統(tǒng)治者的利益一致，并受到統(tǒng)治者的青睞的，從而使這些理論和思想都受到國家暴力機器的保護。因此，上述理論成為國家標準，并具有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生存環(huán)境。在習(xí)慣上中華民族的美德片面地強調(diào)國家利益高于一切，并且要求個人利益必須服從集體利益，如果超越了界限，那么個人的人格權(quán)無從談起?，F(xiàn)代法治尊重人權(quán)，追求自由與人格，是與上述所謂美德格格不入的。
當今的法律傳統(tǒng)的雖然在制度層面已經(jīng)否認了國家本位主義，但在一定程度上人們的思想仍然為其控制，從而直接致使了目前我國公民權(quán)利意識不強，并且不尊重他人之權(quán)利。長期灌輸?shù)摹皣依娓哂谝磺小钡乃枷?，?dǎo)致相當多的中國人奴性很強、逆來順受，不信任并且蔑視法律，所以對政府所謂的監(jiān)督很難以政府“供養(yǎng)人”的身份理所當然的進行，更何談要求政府保護他們的權(quán)利，并平等與其談判和對話。
（二）傳統(tǒng)的法律文化工具主義特性明顯
在現(xiàn)實生活中，仍有主要部分的社會法是刑罰的概念。法律于中國古代僅僅是君主奴役臣民之工具，并且傳統(tǒng)和理論上很大程度“刑民不分，以刑為主”，一方面與專制的共同創(chuàng)建國民恐懼、無知、軟弱、奴性之人格。另一方面是結(jié)合儒家思想，要求凡事有規(guī)則并且必須依照一定的儀式，追求片面的“和諧”，培養(yǎng)的是“息訟” “和為貴”的法律觀念。此情境下造就國人對已定的法律傾向遵從，但是對法律本身的無視，個人權(quán)利的問責(zé)是比較少的，并且對重要性的認識不足。如權(quán)利和參與的概念，在審議和行政的國家事務(wù)漠不關(guān)心。
在我國傳統(tǒng)法律文化的影響之下，中國老百姓始終堅持“要原諒和寬恕”心理，除非彼此深恨，否則對方犯下罪行，一般是不訴諸法院。所有態(tài)度和立場都是溫和的，避免偏于任何一方表達自己的立場，以免麻煩。
（三）傳統(tǒng)法律文化注重等級秩序，忽視平等
在中國的傳統(tǒng)法律文化中，即使有“王子犯法，與庶民同罪”此種說法，不過在漫長的封建傳統(tǒng)社會文化潛意識下，“刑不上大夫，禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準五服以制禮”這些等級制度卻被長期堅守并施行，同時對嫡庶、輩份、年齡、地位的區(qū)分很嚴格。如此自然的權(quán)利，在思想觀念平等的當今人們無法成為共識，甚至日常生活中，在法律之上，秉持權(quán)柄者及其親屬也享有特權(quán)待遇。這對權(quán)力腐敗的蔓延有了催化作用。
另外，由于血緣關(guān)系對中國古代社會的形態(tài)具有特殊的作用，所以“人情比法律更大、親情比法律更大”已成為桎梏，限制了法治建設(shè)的進展。
三、包含儒家色彩的傳統(tǒng)法律的具體化
（一）法律公法化
從先秦至清末時期，盡管有著不同的民族侵略，或不同的文化傳入中國，但是儒家思想在中國一直處于主體地位，并形成和延續(xù)了長久的文明進程，一切的變化影響不了歷史沉淀而形成的傳統(tǒng)的民族和國家。到漢代，中國古代的法律傳統(tǒng)已具雛形，漢武帝推出并強力推行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的國家政策，使得儒家思想在官方明確并建立了地位，法律公法化因此越來越明顯。
從此以后，私法制度和理念在我國傳統(tǒng)中得以成長并發(fā)展。所謂中國法律，主要包括兩個內(nèi)容，一是刑法，二是組織政府行政機構(gòu)及治理機構(gòu)之法，其構(gòu)成內(nèi)容大體為行政執(zhí)法的規(guī)則和違反行為規(guī)則的處罰 [2]。中國傳統(tǒng)法律文化的公法文化色彩極濃，基本上是儒家化的。在中國古代法律制度中，私法制度被劃為公法制度，其地位是依附或從屬的，可以認為，中國古代法律基本上可以直接視為是公法。
（二）法典的刑事化
在古代國人的潛意識里，刑法與法律基本上是同一個概念。用我們今天的思維去理解刑法得出來的結(jié)論是不一樣。犯罪和處罰的法律規(guī)范之總和被現(xiàn)代法學(xué)者當作是刑法的主要精義，教育（犯罪預(yù)防）是其主要的功能，懲罰罪犯是它的第二個功能；但是古代刑法中的思維集中在懲戒（報復(fù)），輕教育（警告），原因在于古代的法律的功能是主要是懲罰，懲罰就是殺戮。而殺戮其目的無它，報復(fù)是它的終極意義。從而刑罰化即為中國傳統(tǒng)法律之性質(zhì)。
要理解我們古代的法律是一種特別的刑法，并體現(xiàn)明顯的公法文化，可以從歷史與傳統(tǒng)的視角來看，我國的法律最初是在部落間的爭斗中形成的，主要用來處理和懲罰野蠻人。在這個獨特的歷史淵源的既定思維的影響下，人們總是根據(jù)處罰的法律，并且習(xí)慣將酷刑和殘忍同野蠻下等人和未受過教育的人、不遵禮教者以及品性敗壞的人等皆可稱為的人品不端（邪惡的）的人聯(lián)系一起。不過由于時代、身份和知識的局限，學(xué)者在沒有科學(xué)的辨別和評估下，僅僅在一些表象和主觀臆測之下，得到對應(yīng)的法律觀和犯罪觀[3]。中國的法律軌跡二千多年來受到這種非科學(xué)的理論影響巨大。
（三）民法具有刑法的特征
毋庸置疑，民法是一部重要的部門法，它是規(guī)范平等主體（法人和法人、法人與公民、公民與公民）之間的財產(chǎn)關(guān)系及與財產(chǎn)有關(guān)的人身關(guān)系的規(guī)則。與中國古代法律相比，我國古代的民法沒有真正專門的民法典。以此看來，中國封建王朝的財產(chǎn)與財產(chǎn)關(guān)系有關(guān)系的法律，是一種特殊的法律，表面上看，他們是民事的，但實際上，他們具有刑法化的特性痕跡。
早在西周時期就已經(jīng)有了法律規(guī)定的民事活動，當時的契約主要是貸款和交易。它的契約合同如果利息不按時交付的，就當作是違反了契約的規(guī)定，用刑法對之進行制裁，就是所謂的：“凡民同貨財者，令以國法行之，犯令者，刑罰之?！辈⑶遥瑔渭兊馁I賣或租賃合同事件，最終被當作刑事案件。用刑法手段處理民事糾紛，從西周開始就成為一個傳統(tǒng)，直到清末還沒有從根本上改變。在傳統(tǒng)中國，民法是刑法，另一方面，民法內(nèi)容在國家法律制度中的地位不高，數(shù)量也不多。百姓的糾紛一般不驚動官方，而自行處理，并且根據(jù)宗族規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)解是其主要處理的方式，以宗族規(guī)定為主。不僅民法典在封建國法中沒有體現(xiàn)，并且民間的風(fēng)俗習(xí)慣和宗族法規(guī)亦不是一般意義上的民法。所以，沒有嚴格意義上的中國傳統(tǒng)民法（法典）。
四、結(jié)束語
中國法律文化拋棄“儒家糟粕”汲取“儒家精華”，推進現(xiàn)代化的過程是一個相當復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時是一個與經(jīng)濟、政治、理性文化及公民社會共生互動的過程，需要全體公民及政府的合力從而達成。只有實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，“法治國家”的宏偉藍圖也將為期不遠。
參考文獻：
篇4
2 高校思想政治教育失位原因分析
現(xiàn)階段，高等教育中出現(xiàn)諸如學(xué)生學(xué)業(yè)成績高但能力不足、專業(yè)技能強但思想覺悟差、智商高但情商低，因瑣事糾紛而引發(fā)較大刑事案件等問題實際上是高等教育中思想政治教育的工作失位，可以從以下四個方面歸因：
2.1 不健康的校園文化
受多元文化沖擊，又無系統(tǒng)的、實體的優(yōu)秀積極文化的“保護”，加之網(wǎng)絡(luò)時代，特別是自媒體的去中心化、核裂變化、交互性、草根性等特點等給高校思想政治教育工作帶來了嚴峻挑戰(zhàn)[1]。
2.2 思想政治教育課程實效性差
雖然思想政治教育課程是思想政治教育工作的主體、高等教育的一部分，但現(xiàn)實中出現(xiàn)“老師（把思想政治課程）當兒戲，學(xué)生當休息”的現(xiàn)象。
2.3 思想政治輔導(dǎo)員的失位
高校輔導(dǎo)員大多兼管理學(xué)生事務(wù)的工作，缺少必要時間關(guān)注思想教育工作，輔導(dǎo)員成為一個“以學(xué)生為產(chǎn)品的企業(yè)（學(xué)校）的管理者和經(jīng)營者”，而非教育工作者。
2.4 學(xué)生自身狀況
“90后”大學(xué)生思想開放獨立，追求自由，在當前我國教育環(huán)境比較寬松開放的環(huán)境下，大學(xué)生們的思想也更加開放。一部分學(xué)生總是覺得自己做得最好、最正確，進而我行我素，只會為自己著想，不顧及他人的感受，唯我獨尊[2]。
3 儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下開展思想政治教育工作創(chuàng)新的路徑與實踐
3.1 將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)，建立良好的文化環(huán)境
儒家優(yōu)秀文化對當代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著重要的意義。儒家傳統(tǒng)文化作為一種資源，是新時期高校思想政治教育的有效來源，深入發(fā)掘并有效利用儒家文化中有利于大學(xué)生思政教育工作的內(nèi)容是很有必要的。要想融入思想政治教育全過程，首先要融入思想政治理論課教學(xué)中[3]。
3.2 現(xiàn)在高校中學(xué)生自主活動不缺少創(chuàng)造力和激情，但缺少活動條件和思想導(dǎo)向。
輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主體之一，應(yīng)將工作重心定位于思想政治教育的具體實踐中，培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想政治意識。
本人所在學(xué)院有著豐富的思想政治輔導(dǎo)員參與學(xué)生活動的實踐經(jīng)驗。為了響應(yīng)黨的十關(guān)于文化建設(shè)的偉大方略，筆者所在學(xué)院借博雅之名，取其“博聞強識、溫文爾雅”之意，打造“博雅系列文化工程”，包括“博雅網(wǎng)”、“博雅講堂”、“博洋劇場”等子模塊，三位一體，有機融合，輔以其他小型文化活動。本工程無意實現(xiàn)博雅教育追求之至高境界，但求能成為西安科技大學(xué)思想政治教育工作有效補充，在一定程度上提高大學(xué)生文化涵養(yǎng)素養(yǎng)，提升校園文化品位，強化優(yōu)良學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念和精神原則，使其具有身心全面發(fā)展的理想人格和豐富充實的健康人性。以“博雅文化系列工程”為例，前期，輔導(dǎo)員通過舉辦或提供主題活動，加強文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)；后期，輔導(dǎo)員通過網(wǎng)絡(luò)媒體工具，提升效果。輔導(dǎo)員在參與學(xué)生活動以達到高校思想政治教育的目的的過程中，有三個主要工作：一是推動活動進行，對學(xué)生活動進行方向引導(dǎo)和操作指導(dǎo)，加入中華優(yōu)秀文化精髓；二是主動舉辦教育活動，塑造良好校園文化環(huán)境；三是充分利用新媒體，增加傳播范圍，提升活動效果。
3.3 建立與學(xué)生家長動態(tài)培養(yǎng)教育機制
篇5
1、儒家文化的傳承
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會時期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時代和社會的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。
2、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響
儒家文化對中國藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響?！爸泻汀泵缹W(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評價方面左右著中國藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個方面，一是“禮樂”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評價標準；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
二、儒家文化與國產(chǎn)動畫劇本分析
1、儒家文化對國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作的影響
從1926年第一部國產(chǎn)動畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時間，而國產(chǎn)動畫的成長與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時帶動了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部優(yōu)秀的動畫作品首先需要一個出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個世紀六十至八十年代“中國學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動畫作品故事內(nèi)容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨樹一幟的代表中國傳統(tǒng)民族文化的“中國學(xué)派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評價標準和藝術(shù)的尺度。國產(chǎn)動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧海》正是體現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能?！靶ⅰ弊鳛榘偕浦自凇抖Y記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。”和“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧海》，其主要內(nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動而又圓融的水墨語言表達了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評價標準，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國產(chǎn)動畫是相互促進發(fā)展的，儒家文化與國產(chǎn)動畫在新時代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。
2、儒家文化對國產(chǎn)動畫片劇本創(chuàng)作的啟迪
劇本作為一種獨特的文學(xué)藝術(shù)形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對整個動畫作品的影響是非常巨大的。上個世紀60—80年代“中國學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時期一直流傳至今，長時間占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國產(chǎn)動畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時期，現(xiàn)如今在二十一世紀初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運的，動畫人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚國產(chǎn)動畫。國產(chǎn)動畫汲取的營養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)民族文化才能使國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當代科技動畫相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標簽的國產(chǎn)動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對動畫創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。
參考文獻
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[2]王洋.論建構(gòu)儒家文化與中國動畫互促發(fā)展的動態(tài)機制[J].藝術(shù)品鑒.2015(12)
篇6
儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。
1. 儒家文化和社會主義核心價值觀
儒家文化，是春秋戰(zhàn)國時期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態(tài)?！叭濉弊畛跏莵碜杂谥艹⒙涿耖g的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。
社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。
2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)
儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對整個中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導(dǎo)也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。
儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個社會秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。
3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內(nèi)容影響
儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊，儒家文化中強調(diào)“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。
4. 結(jié)語
儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會主義社會。
[參考文獻]
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篇7
一、儒家道德思想的內(nèi)在含義
儒家道德思想講究仁德、中庸、守信。
仁德就是以“仁”作為思想核心，將做人的標準提出來?！凹核挥鹗┯谌恕?，“德不孤，必有鄰”，這些都是對于人的道德規(guī)范，需要人在家庭和社會中與人交往都要嚴格遵守，否則就違背了社會道德。隨著“仁”的思想由個體上升到社會乃至國家，其精神實質(zhì)就擴展為博愛。正如孔子所言：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照……此謂之三無私?！奔匆笕瞬粌H要在社會中平等相處，還要提升人與自然的和諧度。儒教道德思想主張不僅要注重道德和諧，還要充滿人文關(guān)懷，由此而將儒教道德思想中的人本精神呈現(xiàn)出來。當代的思想政治教育中，主要是培養(yǎng)學(xué)生的道德思想和行為符合社會要求，不僅要求學(xué)生要具有修養(yǎng)，還要引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的道德風(fēng)尚。
中華民族傳統(tǒng)文化的精髓就是“中庸”，主張通過適度把握而促進社會和諧。但是，中庸所主張的和諧不是沒有原則地避讓，而是按照自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律做事，即便存在著分歧，也要做到建立在和諧共處的基礎(chǔ)上的“君子和而不同”。正如《禮記?中庸》中所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也?！?中庸者要能夠做到“不偏不倚”，就要在合情合理的范圍內(nèi)做事。
“守信”是儒家道德規(guī)范中的重要內(nèi)容。儒家思想中，“仁”是基本要素，“信”則確立了道德地位，由個體的立身之本擴展到立國之本，無論是家庭中、社會中，“信”都是必須遵守的道德原則，“守信”是維護社會環(huán)境穩(wěn)定有序的關(guān)鍵。
二、以儒家思想為基礎(chǔ)推進當代思想政治教育
中國當代的思想政治教育繼承和發(fā)揚了馬列主義思想政治教育，將與社會實踐相關(guān)的法制和道德內(nèi)容納入其中，以思想傳遞的方式引導(dǎo)學(xué)生樹立符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的世界觀、人生觀、價值觀。儒家思想是中國的傳統(tǒng)文化，將其融入當代的思想政治教育中，可以使思想政治教育更為完善且具有時效性。
（一）將儒家思想充實到當代思想政治教育中
當代學(xué)生的各種極端行為在社會上是有存在的，所造成的后果嚴重地污染了社會環(huán)境，甚至一些學(xué)生的行為已經(jīng)嚴重損害了學(xué)生形象。將儒家中庸思想融入思想政治教育中，引導(dǎo)學(xué)生少計較、多包容，就會促進社會和諧之美。事實上，在中國傳統(tǒng)的倫理道德思想教育中，就已經(jīng)將儒家的“仁、義、禮、智、信”納入其中，傳承至今已經(jīng)形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當代的社會背景下，各種新的問題出現(xiàn)， 就需要在思想政治教育內(nèi)容中將儒家思想突出來。
儒家道德思想源于儒家對于社會實踐的理解，并總結(jié)出規(guī)律。其內(nèi)容更為生活化，且語言表達生動。學(xué)生通過理解儒家道德思想，逐漸延伸到與現(xiàn)代社會實踐密切相關(guān)的思想政治教育，使得當代的思想政治教育內(nèi)容更具有延續(xù)性和完整性，更容易使學(xué)生對于思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生認同感。
（二）儒家思想可以為思想政治教育工作的展開塑造良好的人文環(huán)境
社會道德以“信”作為衡量標準，特別是在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，受到經(jīng)濟利益的誘惑而忽視了誠信。注重誠信教育是健全學(xué)生人格的有效途徑，并逐漸擴展到社會，構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序。
中國教育改革深入到校園中，誠信、仁德、寬容的人文環(huán)境成為打造校園文化的主題。從客觀的角度而言，校園環(huán)境如果人文氣息不夠，缺少中國傳統(tǒng)文化積淀，就會對學(xué)生的政治教育工作造成影響。要凈化校園風(fēng)氣，就要以儒家道德思想為基點塑造校園文化，可以為思想政治教育提供環(huán)境保障。校園網(wǎng)絡(luò)的普及，為校園知識的傳播提供了便利條件?；诨ヂ?lián)網(wǎng)上的各種信息對學(xué)生的道德素質(zhì)具有一定的影響力，學(xué)校也可以將網(wǎng)絡(luò)平臺充分地利用起來，傳播思想政治教育內(nèi)容，弘揚中國傳統(tǒng)文化。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，教師和學(xué)生之間可以互動，針對傳統(tǒng)文化進行討論，并將話題逐漸轉(zhuǎn)入到思想政治教育當中，不僅滿足了學(xué)生對文化的追求，更能夠有效提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。校園文化是社會的縮影，通過傳統(tǒng)文化的傳播，營造出積極向上的校園文化氛圍，同時利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間對中國傳統(tǒng)文化進行傳播，將傳播內(nèi)容與當代的思想政治教育相結(jié)合，使得思想政治教育在傳統(tǒng)道德思想的基礎(chǔ)上更具有時代性，更容易被學(xué)生所接受。
三、結(jié)論
綜上所述，中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，也是當代思想政治教育適應(yīng)社會發(fā)展而不斷完善、不斷發(fā)展的時期。儒家思想源自于德育實踐，是中國傳統(tǒng)文化的積淀，對現(xiàn)代人的思想道德觀念有重要的引導(dǎo)作用。
【參考文獻】
篇8
儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。
篇9
在歷史上，董仲舒把儒家思想引入哲學(xué)，司馬遷把儒家思想引入史學(xué)，司馬相如把儒家思想引入文學(xué)。大家都熟悉北宋范仲淹的名句，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這正是儒家思想 “忠君愛國”觀的體現(xiàn)。從中可以看出儒家思想是我國傳統(tǒng)社會文化的靈魂。但是到了清朝末年，儒家思想解決不了救亡圖存、反帝反封的問題，因此儒家思想的主流地位日益削弱。
如同傳統(tǒng)社會一樣，當下的中國也要有一個核心價值體系、一個指導(dǎo)思想，目前這個指導(dǎo)思想就是社會主義核心價值體系。
中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒
人民論壇：那么社會主義核心價值體系與我國傳統(tǒng)的文化價值體系有哪些區(qū)別？我國的社會主義文化與西方文化之間是什么關(guān)系？
張希賢：社會主義核心價值體系是以為指導(dǎo)的。被引入中國后，不斷與中國國情融合。范文瀾、郭沫若、、胡繩把引入史學(xué)。舊史學(xué)不講人類社會發(fā)展的五個歷史階段，不講階級斗爭、不講人民群眾創(chuàng)造歷史。丁玲等人把引入文學(xué)，創(chuàng)造出一系列鮮活的革命者和勞動者的形象。
我國五千年文明創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成就，但其中的一些糟粕，與我們的社會主義核心價值體系存在沖突。在傳統(tǒng)文化中，皇帝當家做主的專制文化根深蒂固。而我們的社會主義文化主張要由人民當家做主，社會主義政治文化的核心是民主政治。
傳統(tǒng)文化是帝王將相、才子佳人的文化，而我們的社會主義文化是所說的，我們創(chuàng)造的是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，我們今天要建設(shè)的是源于人民大眾實踐又為人民大眾服務(wù)的，具有科學(xué)性、時代性和民族性的中國特色社會主義文化。這種文化是大眾文化，是對中國過去幾千年傳統(tǒng)文化的一種顛覆。一方面，這種大眾文化所有的典型都是工農(nóng)兵大眾。另一方面，我們現(xiàn)在宣傳的紅色文化就是源自于當年的工農(nóng)兵文化。
除了與傳統(tǒng)文化存在一些矛盾，我國的社會主義文化與西方文化也存在此消彼長的關(guān)系。傳入中國只有不到100年時間，而西方的資本主義文化自啟蒙時代至今已有400多年歷史。在17-19世紀，世界文化中心在歐洲，20世紀在美洲，21世紀要轉(zhuǎn)向亞洲。這個世界文化中心，中國是主力，但不是全部，還包括日本、韓國和印度，組成了一個大的文化板塊。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，不可能有永遠挺立在世界發(fā)展潮頭的國家，一個國家引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流基本上也就是五六十年的周期。中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒。
改革開放初期，我們?nèi)媛浜笥谖鞣桨l(fā)達國家。30年后，我們國家的經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第二位，全世界都開始調(diào)頭向中國學(xué)習(xí)，而這個時候我們自己卻還在學(xué)習(xí)西方，沒有調(diào)過頭來。這是由于我們的文化發(fā)展模式還停留在過去的30年，沒有發(fā)生新的文化覺醒，我們的不少知識分子仍然沉湎在學(xué)習(xí)西方的狀態(tài)之中。
另外，我國農(nóng)村的信教群眾越來越多。這一方面與黨群、干群關(guān)系的疏離有關(guān)。另一方面，也與新時期主流價值觀的缺失有關(guān)，這就需要在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下，用中國特色的社會主義價值觀引導(dǎo)群眾。
宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教
人民論壇：如何才能讓社會主義核心價值體系深入人心？
張希賢：中央提出把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。這對文藝工作者提出了很高的要求，宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教，要通過創(chuàng)造出更多精品力作，潛移默化地引導(dǎo)群眾，用文化產(chǎn)品的文藝性、藝術(shù)性感染群眾。
改革開放過去30年老百姓所表現(xiàn)出來的跌宕起伏的心理感受，從貧窮走向小康的奮斗歷程，我們反映出來沒有？我們是不是緊緊地依靠老百姓，把老百姓的奮斗寫出來了？真正的文化作品是反映時代的文化作品。當年俄羅斯的大小托爾斯泰，就是描繪俄羅斯的實際社會變遷；美國海明威的一些作品，也是描繪美國的社會變遷；法國的巴爾扎克、司湯達，英國的雪萊、拜倫，也都是反映他們那個時代的社會變遷。
篇10
儒家思想是我國古代的主流意識。儒家思想對人們的價值觀、認識觀以及行為規(guī)范和準則都有深遠的影響，在建筑人居中，儒家思想的影響也非常深遠。儒家禮制在建筑人居中主要是一種君臣關(guān)系、尊卑有序以及嫡庶關(guān)系的表現(xiàn)。因此在討論我國傳統(tǒng)文化對建筑設(shè)計的影響方面很多時候都是在討論儒家思想對建筑設(shè)計的影響。儒家思想講究“天人合一”的風(fēng)水文化，追求仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，講究等級秩序。對建筑的影響，突出體現(xiàn)在選址、規(guī)劃、設(shè)計和布局上。
現(xiàn)代一般認為，風(fēng)水文化是當代地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)、人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科交融的一門自然科學(xué)。建筑的目的是為人們提供舒適、怡人的居住、工作、活動環(huán)境。風(fēng)水文化是儒家推崇的文化。在中國傳統(tǒng)的八卦理論中，“風(fēng)”代表的是元氣和場能，“水”代表流動和變化。風(fēng)水的核心內(nèi)容就是通過堪輿地勢、地形、選址、朝向以及建筑風(fēng)格來達到人與自然和諧的目的。 儒家思想的最高境界是“仁”，在建筑物中，正房即是“仁”。從另一個方面也是等級秩序在建筑中的體現(xiàn)。等級秩序首先體現(xiàn)在規(guī)劃上的中軸對稱上，每個城市的中軸就是最高權(quán)力當局的建筑物，體現(xiàn)了最高當局的核心作用和地位；其次體現(xiàn)在四合院的主房比其余的房子要高，體現(xiàn)了主人的地位最高。
2別墅建筑中儒家思想的體現(xiàn)
現(xiàn)代別墅的設(shè)計很多源于古代庭院府第式建筑風(fēng)格――四合院。廳是屋的中心，常見的“廳屋組合式”四合院有“四扇三間”，即一明二暗的三間房。明間做廳，暗間做室，廚房、廁所、儲物、牲口舍等一般需要傍房搭建或另建。廳屋組合式民居基本組合單位是以“兩堂”或“三堂兩橫”式房屋為基礎(chǔ)，向前后左右不斷擴建。小的是民居式四合院，大的可以為富商貴胄府邸，再大者則為紫禁城。不管是民居式四合院還是紫禁城都遵照著儒家思想而建?，F(xiàn)代的別墅建筑中也大量的運用了儒家思想。
2.1 嚴格的宗法制度
我國有著悠久的帝王制度時期，在封建王朝時期，大到一個國家，小到一個家族都遵循著嚴格的宗法制度。這種嚴格的宗法制度不但體現(xiàn)在禮儀和日常生活中，在建筑中也有體現(xiàn)。在我國早期的文物考古中曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一座院落由周圍的四座房屋圍繞而建的格局，這種格局中的方位一般也是嚴格的按照東西南北的方位格局，中間的院落稱之為“天井”。雖然漫長的時間侵襲了這些，但是遺留下來的痕跡仍然能夠讓我們精通其工藝水平和建筑風(fēng)格方面的內(nèi)涵。在一般的四合院建筑中，主要有二進院、三進院、四進院等。四合院的建造完全講究坐南朝北，整個院落屬于對稱結(jié)構(gòu)，甚至可以說是南北對稱，東西亦對稱。在一個完整的四合院型別墅中，院落的南北中軸線是建設(shè)的起點，然后按照折條南北中軸線分別建造正房和左右對稱的附房。然后再以左右對稱的附房的中心為主建造南邊的房屋。在更加大型的院落中，除了建筑有最中心的主院外，在住院的南北及東西兩側(cè)還有對稱分布的跨院，是名符其實的“深宅大院”。
2.2 門第等級制度
“門”是我國古代建筑不可或缺的一部分，其作用除了供人出入和防衛(wèi)外還體現(xiàn)了封建社會嚴格的等級制度。在儒家思想的影響下，無論是國家還是家族，都形成了一系列嚴格的規(guī)章制度，其中儒家封建禮制中“門第相當”“門當戶對”的等級制度對四合院的建筑形式影響也是十分巨大的。在我國古代的宅門建筑中，最多的是屋宇式大門和墻垣式大門兩種。墻垣式大門更多的適用于低等小院，如北京較小的民居四合院。而屋宇式大門的更多的應(yīng)用在皇親國戚以及富商貴胄。屋宇式大門根據(jù)等級的不同更分為王府大門、廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門等等?！伴T第相當”“門當戶對”這樣的詞用在這里，再也恰當不過了，可以這么說，四合院型別墅的大門就是宅主人身份和地位的象征。
2.3 尊卑有別、長幼有序的制度
儒家極力推崇尊卑有別、長幼有序的觀念用以維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系和行為的道德手段。在四合院的建筑風(fēng)格和建筑群命名來說，北屋因為坐北朝南，冬暖夏涼為正房，為尊。在東西方向的房屋中，因為“左為上”的思想，東廂房的等級次之，其次為西廂房，南屋因為背對陽光、陰暗寒冷，等級最低。在格局上，所有的房屋（包括附房）皆圍繞著北屋（正房）建造，而且在房屋的朝向、房間的大小、房間的高度、門窗的大小以及裝飾程度及風(fēng)格來說都低于正房。正房以基臺柱石增加高度使其成為全院中高度最高、面積最大的房屋，以便達到這個四合院型別墅建筑的重心突出，主次分明，井然有序。
2.4 內(nèi)外有別的制度
儒家的社會根基是宗族家長制度，四合院又是合族而居的代表，為了維持正常的家庭秩序就要有一系列的倫理道德來約束人們的言行。陳元靚在《事林廣記》中稱“凡為宮室（住宅）必辨內(nèi)外，深宮固門。內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事、女治內(nèi)事”。四合院的建筑風(fēng)格決定了其各房屋的作用。在比較大的四合院中，一般以垂花門分為外院和內(nèi)院，垂花門以外的房屋建筑是家族接待賓客的場所，垂花門以內(nèi)的正房、廂房、耳房等，是供自家人生活起居的地方，不允許外人進入。充分的把“內(nèi)外有別”的封建禮制的表現(xiàn)了出來。
3結(jié)語
四合院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了儒家思想對社會人居的影響。四合院型別墅從儒家思想來建筑，充滿深厚的文化底蘊并具有寬廣的發(fā)展空間。本文通過分析四合院型別墅蘊含的“天人合一”思想、“仁”思想，揭示了儒家嚴格的宗法制度、門第等級制度、尊卑有別、長幼有序的制度和內(nèi)外有別的制度，是現(xiàn)代人研究儒家文化的“活化石”。
【參考文獻】
篇11
The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization
ZHOU Yun
(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)
AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.
Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization
1 儒家思想的主要精神
兩千多年來，儒家思想一直都是中國傳統(tǒng)文化的主流，它未曾止息的發(fā)展使它擁有了深厚的文化底蘊，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發(fā)展、復(fù)興的深層次精神支柱。同時也構(gòu)成了中華民族特有的文化系統(tǒng)，其主要精神包含以下幾個方面。
第一，“天人合一”的思想觀?？鬃釉诶^承殷周對天的敬畏的同時，把天的人格內(nèi)涵變成具有必然性特質(zhì)的命運，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規(guī)律性的合一。孟子則在此基礎(chǔ)上更多的強調(diào)人界定天，而不再強調(diào)天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應(yīng)論，他將陰陽五行的學(xué)說引入了儒學(xué)，由此提出“人副天數(shù)”之說，鼓吹以天人感應(yīng)為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協(xié)調(diào)是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點也有錯誤的理論，但是從其對民族文化推進作用和深遠影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統(tǒng)一，以及對人類行為與自然界相互協(xié)調(diào)的關(guān)注。
第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認為國家是否有序應(yīng)取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護宗法等級制度，如果違反了“禮”所設(shè)的規(guī)范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當作具有復(fù)雜變化性和有主動選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對人的特殊性、可能的道德發(fā)展及同情心的重視，“德治”強調(diào)道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便又發(fā)展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。
第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則。“忠恕之道”即推己及人的仁愛之心是孔子處理人際關(guān)系問題總的指導(dǎo)原則，所謂“忠”指忠誠待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個不同方面。孟子將全部人際關(guān)系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，成為調(diào)整社會人際關(guān)系的準則。儒家思想中嚴重的等級觀念及男尊女卑的觀點是典型的封建殘留，是與當代社會完全不符的，應(yīng)當被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國人的道德觀。
第四，“重義輕利”的價值取向。儒家思想主張義和利的結(jié)合，他們強調(diào)“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對 “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強調(diào)的是重義輕利，重公義，輕私利，當利和義發(fā)生矛盾時，把義放在首位，舍生取義。
第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統(tǒng)正傳，它在儒學(xué)中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強調(diào)中和、和諧， 反對過猶不及，反對固執(zhí)一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學(xué)的主要思想方法，同時也成為了儒學(xué)的道德原則。當人的心性修養(yǎng)能達到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內(nèi)容也正是以中為度，中即是和。
2 儒家思想對社會主義精神文明建設(shè)的推動作用
社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。儒家思想作為在中國傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，深深影響著人們?nèi)松^、價值取向、行為標準的形成，我們?nèi)裟軐⑵浞e極因素發(fā)揚，必然能推動我國社會主義精神文明建設(shè)。
（1）發(fā)揚儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動有中國特色法律體系的發(fā)展，推動我國民主法制建設(shè)進程。
儒家很倡導(dǎo)憂國憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉(zhuǎn)化成為愛國愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎(chǔ)是修身、齊家，對于每個人而言，道德是立身、事業(yè)、理想這三者之本。儒家同時還非常注重執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)和帶頭領(lǐng)導(dǎo)作用，要求執(zhí)政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當今社會主義精神文明的建設(shè)就需要各級領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，在法治的同時做到以德服人。
（2）積極倡導(dǎo)仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關(guān)系。儒家思想認為可以通過一個人對待父母的態(tài)度來推斷他對國家、社會、他人的態(tài)度，家庭倫理可以作為教化社會的工具用來推己及人，提倡在全社會形成仁愛之風(fēng)。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關(guān)系的時候，強調(diào)自責(zé)與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家的這些思想在構(gòu)建和諧社會的今天將發(fā)揮著重要的作用。隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，人們的人際關(guān)系面臨著更加多樣復(fù)雜的考驗，更多的年輕人成為了社會主義建設(shè)的主力軍，這些進入社會的八零九零后大多數(shù)都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關(guān)系中不夠成熟，沒有一個正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導(dǎo)，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關(guān)系，提高其道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)。
（3）倡導(dǎo)重義輕利，反對利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會主義市場經(jīng)濟的多元化發(fā)展，人們的思想觀念也開始復(fù)雜多樣，利己主義乘風(fēng)而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當利、義兩者之間發(fā)生矛盾時，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質(zhì)水平飛速提高的今天，精神文明的建設(shè)更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進市場經(jīng)濟的個人意識中，可以抑制利己主義，更有利于引導(dǎo)人們在不損害國家和他人利益的前提下去追求個人利益，使人們在物欲橫流的社會中有一個正確的心態(tài)，建立正確向上的人生觀，從長遠方向取得生產(chǎn)經(jīng)營的成功，推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)共同發(fā)展。
（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。中華民族長久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對實現(xiàn)和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會的穩(wěn)定和發(fā)展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對于集體利益的著力維護，保持人際關(guān)系的和諧發(fā)展，是普遍中國人的行為準則。構(gòu)建和諧社會是我國各領(lǐng)域發(fā)展的趨勢，面對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，人口的環(huán)境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發(fā)展觀是能繼續(xù)健康的發(fā)展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護各方面的和諧發(fā)展的觀念正好可以為當今構(gòu)建社會起到一定的思想指導(dǎo)作用，使人們在發(fā)展中循序漸進而非采用極端方式，構(gòu)建和諧持續(xù)的發(fā)展觀，使人們在積極進步的同時保持一個平和的心態(tài)，推動和諧社會的構(gòu)建，推動精神文明建設(shè)的開展。
（5） 加強誠信建設(shè)，是推動社會主義精神文明建設(shè)的有力保障。儒家思想中的有一個非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠信。在當今年代，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，誠信早已不僅僅是個體人與人之間關(guān)系的基本準則，更是體現(xiàn)作為個體的人與作為整體的社會之間是否能融洽、協(xié)調(diào)的重要標準，更是整個中華民族素質(zhì)的重要體現(xiàn)，更是推動社會主義精神文明建設(shè)的有力保障。然而，隨著物質(zhì)文明的提高，誠信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會健康發(fā)展的阻力，誠信問題影響著社會經(jīng)濟生活的各個層面，是當前我們社會主義精神文明建設(shè)進程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強國人的誠信意識，大力弘揚儒家誠信思想，全方位各方面地開展以誠信為中心的道德建設(shè)。首先要加強各級政府，各行政執(zhí)法部門，各級公務(wù)員的誠信建設(shè)，對全民起到帶頭作用，同時要加強學(xué)生誠信教育，從小培養(yǎng)正確的道德觀，然后，對廣大人民要做好誠信宣傳工作，把幾千年來中國儒家中的誠信教育推廣開來，讓人們在回歸傳統(tǒng)文化的時候理解到誠信的重要性，大力推動誠信教育，提高國民的整體素質(zhì)，為社會主義精神文明建設(shè)提供有力的保障。
儒家思想作為中國的傳統(tǒng)文化和古代的主流意識，幾千年來對中國的政治、經(jīng)濟，社會等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國意識形態(tài)的多種原因，至今仍然有很多人對儒家存在著偏見，不少人仍然認為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國的傳統(tǒng)文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設(shè)中國特色的社會主義的時候，我們應(yīng)該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動社會發(fā)展的思想保留發(fā)揚，創(chuàng)造出由中國特色、民族精神的精神文明，在弘揚傳統(tǒng)文化的同時使我們的社會主義精神文明建設(shè)有更適合自己的發(fā)展思想與理論，得到更好的推動。
參考文獻
篇12
傳統(tǒng)儒家學(xué)說，是現(xiàn)代新儒家的傳承根本，將西方文化和思想與儒學(xué)進行融合，逐漸形成中國現(xiàn)代化發(fā)展的獨特思路，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播和發(fā)揚，是現(xiàn)代新儒家學(xué)派的己任，試圖以儒家心性之水，澆灌傳統(tǒng)文化之田，不但需內(nèi)外兼修，更要天人合一?，F(xiàn)代新儒家文化主張進行自身道義的分解和融合，在傳統(tǒng)文化中需做自我反省，以達到道德層面約束的作用，而西方文化則嚴格遵循邏輯的推理和分析[1]。此觀點形成中，較為著名的新儒家學(xué)者主要包括：牟宗三、徐復(fù)觀等人，其主要理論觀點為：國人的生命及智慧，是使生命確定形態(tài)和定向的基礎(chǔ)，不僅要摒棄西方文化的全面融入，更應(yīng)將我國的儒家心性之水提取出來，以發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，使天理留存于心性之內(nèi)，做到萬物的生命與宇宙相通且共融，達到天人合一。此外，儒家心性的觀點提出，藝術(shù)源自藝術(shù)家的內(nèi)心，只有藝術(shù)家將藝術(shù)在精神層面上勾勒出來，則說明其個人的情感與領(lǐng)悟，甚至生命，就會一并融入進創(chuàng)造的心性之中，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)，就是從文藝創(chuàng)作的精神中，提煉和感悟出美的觀點及追求美的意識，此觀點也從另一角度體現(xiàn)出，中國文藝之美，實質(zhì)上真正來源與人的內(nèi)心和精神，而內(nèi)心的變化，則是心性最佳的體現(xiàn)，在進行文藝美學(xué)的審視與評判時，必須要有心性作為根本。而現(xiàn)代新儒家審美的最高境界，則是心性與外界皆可忘卻，主觀與客觀渾然融合，此天人合一也。
（二）德美兼顧，美善相連
有些現(xiàn)代新儒家，將儒家思想進一步分解與細化，提出儒學(xué)中的道德觀點，并將其引入傳統(tǒng)文化之中；有些現(xiàn)代新儒家，則認為藝術(shù)之美應(yīng)與道德并存，只有德美兼顧，將美善相連，才是真正的美，并且，此種形式之美，與文藝作品所涉及的表現(xiàn)形式無關(guān)，美只來自于內(nèi)心，此觀點也在一定程度上印證了現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)心性為上的特點；而有些現(xiàn)代新儒家，則將文藝作品中的思想性與人的內(nèi)在品德與修養(yǎng)結(jié)合起來，認為兩者之間的關(guān)系應(yīng)當是對等的，并在美學(xué)思想中指出，“西方謂之美，出自表象，而中國人論美，在德不在色”。也是從德行角度印證了現(xiàn)代新儒家對于文藝美學(xué)的理解觀點[2]。
（三）生命相通，美學(xué)相融
現(xiàn)代新儒家將哲學(xué)中的生命問題，歸結(jié)為與宇宙萬物實為一體，無論是自然之美還是文藝之美，無論是個體生命還是宇宙整體，都是可以相互連接，相互融入的。在此基礎(chǔ)上的文藝美學(xué)，被稱之為具有互通性的“生命美學(xué)”此種生命美學(xué)是關(guān)乎生命的，通過萬物的造化與開拓，形成原始生命的勃勃生機與汩汩活力。在對西方哲學(xué)和美學(xué)進行研究和討論后，現(xiàn)代新儒家們提出“生命相通，美學(xué)相融”的“生命美學(xué)”體系，其將追尋的藝術(shù)之美、人的創(chuàng)作品德與生命之美做出貫通和融合，提煉出現(xiàn)代新儒家學(xué)說中人的藝術(shù)精神，并明確指出，此種藝術(shù)精神，對生命的構(gòu)成及藝術(shù)之美的體現(xiàn)，均有深入的涉及。
（四）崇尚人文，家國情懷
對于現(xiàn)代新儒家學(xué)派來說，他們不僅有淵博的學(xué)識，且文化視野較為廣闊，更具有憂國憂民的家國情懷。從文化角度分析，中國傳統(tǒng)文化本身便具有強烈的人文精神，其中涉及人生、人格及人倫等部分，不僅涵蓋人生追求更體現(xiàn)了人格價值。從文藝美學(xué)角度分析，人文精神之美與家國情懷之美，是發(fā)自人內(nèi)心的，并且是與品德相互關(guān)聯(lián)和共存的[3]。更有現(xiàn)代新儒家指出，中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，主要是人文精神的表現(xiàn)形式，在人文精神中不僅可以表現(xiàn)出人格，更能體現(xiàn)人的價值。也有一些現(xiàn)代新儒家學(xué)者，認為中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主要體現(xiàn)在道德精神和藝術(shù)精神兩個方面，兩者中，道德精神支配藝術(shù)精神，且無論是精神層面之內(nèi)或是現(xiàn)實生活之中，道德影響藝術(shù)，而藝術(shù)升華道德，兩者互通互補，缺一不可。
二、新儒家文藝美學(xué)思想存在的價值
篇13
2傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中的應(yīng)用實踐
儒家思想在中國延續(xù)、發(fā)展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習(xí)慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進取、誠信等理念提取出來，這對于現(xiàn)代酒店經(jīng)營管理，有積極的指導(dǎo)價值。
2．1服務(wù)：“己所不欲，勿施于人”
“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關(guān)系的最佳方略。只有為客戶提供最佳服務(wù)，現(xiàn)代酒店才能生存和發(fā)展。酒店經(jīng)營管理者必須強化員工的服務(wù)意識，提高對員工的服務(wù)水平。在對員工進行培訓(xùn)時，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評價標準，引導(dǎo)員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務(wù)質(zhì)量真正地得到提升。
2．2人本：“民為邦本”的思想
員工是酒店的重要組成部分，酒店的經(jīng)營理念、經(jīng)營策略都要由員工具體實施。因此，酒店企業(yè)管理者要樹立“以人為本”的企業(yè)信念，尊重員工的個性與發(fā)展、人格與尊嚴，真正做到“民為貴”，使企業(yè)成為員工真正的“家”。唯有如此，企業(yè)內(nèi)部才能形成強大的凝聚力，上下一心、精誠團結(jié)、同舟共濟，酒店企業(yè)才能有所發(fā)展。
2．3進?。骸疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?/p>
目前，我國酒店企業(yè)面臨著來自國際、國內(nèi)的激烈競爭，生存與發(fā)展成為酒店企業(yè)經(jīng)營者每天都要思考的課題?！蔼M路相逢勇者勝”，企業(yè)經(jīng)營也如“逆水行舟，不進則退”。當酒店企業(yè)陷入挫折與困境，經(jīng)營者應(yīng)當將壓力轉(zhuǎn)化為動力，把挑戰(zhàn)當做機遇，不斷改善管理方式、調(diào)整經(jīng)營策略，自立、自愛、自強，奮勇爭先、不斷進取，才能避免企業(yè)走向衰敗，不斷向前發(fā)展。
2．4誠信：“誠信為本”的企業(yè)信念
“人而無信，不知其可也”，任何人都要講信用，無信不立；企業(yè)經(jīng)營之道也是如此，要維護、提高企業(yè)信譽這項無形資產(chǎn)。在酒店內(nèi)部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實施；在企業(yè)經(jīng)營方略中，酒店必須要堅持做到“誠信為本”，樹立酒店品牌，維護酒店信譽，以爭取眾多客戶的認可與肯定，唯有如此，企業(yè)才能常青。
2．5義利：“和義取利”的價值觀
