引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)美德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
初中文言文教材中有大量描寫(xiě)祖國(guó)大好河山的篇章，為了讓學(xué)生更直觀地了解祖國(guó)的秀麗山河，有時(shí)筆者會(huì)展示相關(guān)的圖片、影像，帶領(lǐng)學(xué)生賞畫(huà)面、看視頻、聽(tīng)音樂(lè)，多感官?zèng)_擊，游覽祖國(guó)的名山大川，感受山川的壯美。在講授《小石潭記》時(shí)，筆者給學(xué)生播放了小石潭風(fēng)景的視頻，在古箏聲中，學(xué)生從視覺(jué)上感受小石潭空明澄澈的潭水，自由嬉戲的魚(yú)群，彎彎曲曲的溪流和寂靜幽深的環(huán)境;在講授《醉翁亭記》時(shí)，筆者用大量的圖片展示了醉翁亭周圍秀麗的環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒了一幅“與民同樂(lè)”的和諧畫(huà)面;在講授《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，筆者播放了洞庭湖的視頻，學(xué)生們看到浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江水，氣象萬(wàn)變的洞庭湖景色，發(fā)出了驚嘆的聲音，被眼前大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量所震撼。這些文言文將情感與自然美和諧統(tǒng)一起來(lái)，在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，筆者用感官刺激的方法，引導(dǎo)學(xué)生更直觀地認(rèn)識(shí)到我們的祖國(guó)江山如此多嬌，一下子讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。在驚嘆的同時(shí)，學(xué)生甚至密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)那些破壞大自然、破壞文物、破壞旅游景區(qū)的現(xiàn)象進(jìn)行了指責(zé)，更堅(jiān)定了要保衛(wèi)祖國(guó)、保護(hù)大自然的決心。
篇2
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出“仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。
第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话ⅲ矣谥鞒终x，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。
第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益，在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
二、如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。
我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。
（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。
道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。
再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。
（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
篇3
陳容吉 姚震杰 甘 羽 徐雨萍 王天成 伏起嘉
童鳴 劉宇軒 沈宸宇 呂秋悅 錢夢(mèng)舟
深圳市
龍泳豪 葉慧蘭 敖雨詩(shī) 房 珉 盧子云 曾 立
徐瀚洋 藍(lán)思媛 蔣欣辰
柳州市
黃靖宇 覃嘉慧 陸貝寧 林雨晴 陸曉云 陳柏榮
李林蔚 呂文婷 韋黃強(qiáng) 丁柳清 呂佳慧 莫婷媛
黃金瑩 韋清清 王怡丹 滕翰文 李文怡 黃之敏
黃格格 張?jiān)歧?韋予萱 鐘玲玲 章志強(qiáng) 陸相衡
龍子浚 李 華 陳詩(shī)涵 彭晨夕 楊樂(lè)韻 吳惠航
劉翰元 駱美文 陳泓逸 董燕秋 喬如倩 蒙雨晨
駱周雋 韋尚勇 伍文藝 鞏小貞 劉干鵬 覃海利
陳絲亮 莫煦洋 廖 進(jìn) 韋麗菊 楊富隆 韋柳雪
硯俐彪 覃紫紅 朱 鈺 劉樹(shù)君 覃夢(mèng)菲 蔡耀德
蔡耀德 慧 鐘 賈莉斯 童品維 潘語(yǔ)昊 吳 哲
覃譽(yù)瑩 顏雅欣 黃笑涵 胡玉琳 陳蔣銘 鄧昊哲
劉伯 楊 誠(chéng) 陸姚君 張俊昊 羅安然 陳俞宏
吳津薈 陳星百 謝雨琦 彭 彭 秦舒瑞
秦舒瑞 黃智勇 張宇揚(yáng) 周 寧 周 寧 鄧詩(shī)雨
屈平燕 卓淑華 劉婷婷 廖芳燕 陸彩灣 黃夢(mèng)寧
蒙嬋彩 覃詩(shī)雨 何嘉慧 林文凱 梁如玉 趙貴發(fā)
劉沅騏 韋榮婕 謝雨鑫 林 涵 韋策方 黃一吉力
劉子墨 彭?yè)P(yáng)菲 莫思雨 容億鑫 胡益源 黃婧鈺
韋柳澤 劉 爽 謝雨辛 李天麒 熊友兵 李 濤
覃玉華 賈 妮 梁 勇 覃玉華
哈爾濱市
李 博 王一諾 于麗娜 宋昌佰 崔家祺 黃保翔
張津蒙 賁雅雯 王博涵 秦孟瑤 宮欣然 吳佳璐
叢 薇 張 麗
吉林市
張洛東 王鶴璇 榮悅含 王鶴霖 盧美玉 陳美含
周佳美 沈靈玉 王雪峰 楊淇茗 馬銘陽(yáng) 王一霖
廉天力 廉天力 于 力 徐一涵 劉晗 曲盈橋
宋禹飛 高浩元 孔令茜 程俊泳 張曦文 王 婧
何羽閣 黃 熙 高浩元 馬 浩 王 策 王 毅
姜玉華 姜玉華 孫麗霞 王 毅 周凌穎 周凌穎
孫麗霞
松原市
劉子怡 肖俊平 王愛(ài)華 張麗娟 肖俊平 王艷蘋
張亞波 史超群 梁 好 李 洋 張 萌 徐馨月
代立文 王成文 郝永志 史志剛 劉明學(xué) 于愛(ài)紅
李向蓮 王 亮 趙炳云 郭海英 張馨元 遲麗瑩
張 萱 劉宇涵 張佳鵬 張 禹 馬金竹 楊祺元
李振宇 祖雨晴 徐銘澤 胡莫雅 孫東劍
遼源市
車春曉 韓運(yùn)國(guó) 梁恩玉 蔡文霞 段佳慶 鄭曉明
李 想 汪 強(qiáng) 李世瀚 李 典 李 典 韓 拙
張德軍 王曉宇 姜樹(shù)森 陳秀莉 叢瑞剛 遲洪濤
陳麗娟 呂延農(nóng) 龐 月 梁學(xué)志 梁學(xué)志 鄭 昊
孫 王忠君 馬永軍 任立中 任立中 黃 雙
任可如 張德軍 李艷霞
遼寧省
騰 鰲 付立杰
書(shū)法二等獎(jiǎng)
上海市
王昭程 姜奕霖 陳竹景 施予佳 王藝涵 許 易
孫顏克 吳歆 侯嘉禾 徐熙哲 陶冠熹 周 洲
施予越 朱義樂(lè) 張文杰 劉 陳婧怡 沈佳清
陳天怡 楊韻琪 許沛茨 劉 錚 林亦凡 吳欣成
胡惲涵 李藝琪 鄧名華 張 瞻 蘇昱 應(yīng) 茵
徐 洋 盧嘉文 顧杰運(yùn) 許沛茹 金家琪 許超逸
洪婷慧 洪婷慧 朱超逸 譚覆順
深圳市
樊 瑾 陳偉添 張 悅 張珊珊 毛香閩 唐 曼
羅嘉雯 李斯 蘇 妍 柯鈺雯 董玉瑩 羅昊桐
闕文艷 許小婷 沈鈺棠 梁家偉 許慈虹 林佳樂(lè)
賴惠慧 高紫婷
柳州市
覃光毅 麥 燕 黎志雙 歐 榮 曾文群 陳俊衡
何培媛 李海娟 劉淑婕 覃春暖 蒙韋升 覃巧琳
韋菊文 韋冬美 覃嗣銘 蔣詠碧 賈吉林 鄒 潔
黃思思 辜 漫 漆 全 鐘星瑤 覃子怡 陳柏榮
盧鈺雯 梁藝寶 李曉桐 農(nóng)慶秋 覃志全 黃勝禹
譚元意 吳封意婧 覃景淞 陳添禹 黃瓊瑤 李藝羽
吳虹儀 謝 格 莫禎禎 韋智煜 侯思宇 黃麟茜
葉華邦 余柳鈺 陸欣欣 蘇玉莉 蔣青虹 汪迎霞
徐藝寧 趙媛媛 李晶晶 吳亦寧 譚語(yǔ)宸 汪 柳
廖嘉祺 莫玉珍 楊千慧 陳李怡萱 張嘉懿 楊蕙嘉
梁鈺麟 周婧陽(yáng) 劉宇航 麥子昊 黃芷銘 申佳慧
蔡芷蘅 劉若晨 陳 歡 王姝儀 陳妍 龍忠慶
汪 源 賴曉丹 桂文濱 吳艷麟 羅皓揚(yáng) 陳菲凡
張芯桐 羅子墨 徐蘄琳 吳風(fēng)霖 汪明陽(yáng) 林小楠
李靜蕓 周文穎 莫?jiǎng)P儀 唐榮浪 黃子欣 朱文靜
黃 艷 曾運(yùn)華 甘德福 陳晶晶 熊偉超 伍文藝
韋霄圓 龔佳希 覃欣欣 蒙雨晨 廖永輝 謝玲慧
陸桂念 覃芳菊 喬如倩 梁肯寶釧 胡波喜 韋宇岳
李諾伊韻 王子健 凌 彥 王健宇 張 玲 韋永吉
梁 言 梁翊萱 簡(jiǎn)啟婷 韋董蘋 韋詩(shī)琦 龍簫伊
潘榮慧 唐椿欣 葉健華 蘇鵬程 蘇思瑤 覃嘉藝
黃湘茹 黃湘茹 羅慧琳 粟蔚霞 陳有軍 何志光
煊 婷 江 薇 張奇媛 黃慶齡 何倩怡 譚夢(mèng)圓
廖慧鐘 覃夢(mèng)菲 覃婉延 俞一敏 莫云棋 吳承依
譚世銘 韋宇恒 劉晟澄 莫紫璇 覃婉延 趙安秋
韋麗君 屈敬 黃楚易 周子勛 呂國(guó)源 胡嘉益
梁康銘 譚昕妍 梁康銘 傅伊玲 林霖 肖鈺響
韋麗君 韋逸凡 羅志超 胡天真 莫德?tīng)桘?孔心緣
張恒逸 蔡哲悅 呂可欣 林佳惠 蘭茜榕 易詩(shī)婷
劉彥瑤 江南飛雨 唐思慧 唐榕祺 梁怡 黃柯雨欣
蔣妍昕 謝秉妍 方峙林 劉妮娜 梁佳惠 韋慧伶
賴彥 楊思蕾 季 瑋 黃辛成 黃河彩 覃藝迪
黃麒瑋 駱一林 陳欣然 鄧雯文 鄧雯文 湯美伶
熊書(shū)夢(mèng) 劉新平 湯美伶 何心怡 楊奕豐熙 羅晶晶
曾雯倩 王雨晴 唐伊玫 劉新平 歐漢英 林婧雯
盧書(shū)奕 黃麟惠 石晏寧 林思麗 黃俊銘 郭俊輝陳 艷 何 瑩 陳彥杰 覃耐彤 潘沐宇 羅雨詩(shī)
王 杰 宋麗華 覃悅瑩 楊柯瑞 黃士強(qiáng) 潘詩(shī)宇
周 凡 羅韋霜 李可盈 盧蔚明 韋加磊 卓淑華
屈平燕 潘志錦 肖懷達(dá) 肖 波 韋成歡 賈 運(yùn)
龍慧珍 韋少塘 賈富翔 文 雅 韋芳玲 梁芳菊
韋柳明 鐘馥巧 龍委伶 梁景豪 尹彥翔 歐蓓璇
廖鄧凱 葉燦榮 賴奕佳 田佳 唐志真 馮婧怡
陳英珉 盧斯園 樊政 李奕良 魯靖煜 林思樺
石晨曦 鐘譚學(xué) 廖鄧凱 李君念 楊浩誠(chéng) 謝卓易
姜新顏 覃奕佳 唐燕婷 路雅雯 陸昱奉 梁 亮
戴湘穎 張 恒 陳婧一 王芷悅 伍秋霖 黃華文
陳婧一 葉維佶 劉川菊 周芊伊 唐寧 覃 科
黃薇蓉 羅慧淇 沈安琪 梁洲銘 廖若瑜 宋寧瑞
吳靜娟 韋寶杰 蒙文彥 劉懿菲 劉晴川 鄺晶晶
覃柳龍 蘇倩玉 馬 慧 李成程 藍(lán)麗雯 歐子瑜
梁 勇 寧海鷹 林 煒 寧海鷹 李 華 張 敬
賈 妮
哈爾濱市
蘇 悅 李 爽 孫麗媛 張曉光 張程兮 祝藝?guó)Q
羅涵文 劉思碩 姚瓔倬 馮榮超 趙悅婷 高 月
褚 楚 劉 洋 王一悅 常 瑞 王宇婷 李嘉薈
弓小涵 趙欣然 馬夢(mèng)成 張 雪 汪 瑩 韓 穎
曹夢(mèng)文 王甜甜 盧運(yùn)梅 武雨婷 張津蒙 騰佳慧
馮雅煊 吳佳瑩 王博涵 徐 婷 段雨恬 李梓旭
隋 緣 李天宇 隋雨默 魏子煊
吉林市
徐 婷 孫銘檜 杜欣宇 楊晶雯 姜虹杞 勾 妍
周宇桐 左 天 楊 鴻 王子璇 劉炎康 滿佳琦
國(guó)洪雙 桑藝涵 桑藝涵 李依澤 王泓曄 魏鸝萱
王靜白雨 劉佳香 宋禹飛 關(guān)雪涵 李沛旗 姚思旭
劉佳奇 孔令茜 侯經(jīng)偉 黃 睿 孫佳慧 岳 晶
松原市
奚 輝 奚 輝 許凌云 韓桂仁 孫翔宇 韓桂仁
車佳琦 田鈺婷 溫士杰 史寧寧 路 磊 韓東琦
劉澤霖 白 宇 陳 述 李 賀 李 賀 宋 樂(lè)
張冬梅 代立文 韓文艷 李 平 史志剛 陶瑞丹
王偉紅 包亞娟 尉瑩瑩 姚彤光 李向蓮 楊富淇
劉明鑫 武思琦 于玲玉 楊含禮 師銘悅 孫圣博
高 妍 方琳沅 王悅琪 馮 坤 周會(huì)婷 丁愛(ài)渲
王 思 王紫儀 王 瑤 盧智杰 曲金歡 吳 旭
邱圣愛(ài) 周春天 趙美鑫 梁 歌 牟亦然 李佳欣
張 碩 邵靖博 孫悅童 鐘鐵鋮 孫佳澤 徐 悅
王 奕 鄭易卓 李昕燃 宋浠平 楊思雨 高園于 也 王宇欣 魯鑫然 王 淇 韓雪冰 張海城
劉木子 張 鈺 高洪澤 懷明天 王美欣 劉佩鋒
王 淼 王雨彬 李博城 朱思瑤 胡慕臨 孫藝丹
韓立軍 井智銳 趙 帥 任 帥 齊雨生 吳 燃
馮美婷 高智鵬 鄭凱藝 姜 蕊 付旭東 林仁杰
張寶月 孫東劍
遼源市
張藝馨 胡希巖 李梓睿 李梓睿 袁紅梅 劉忠妍
于 婧 李海華 張桂杰 祁利君 孫曉玲 由金艷
牟靜艷 牟靜艷 袁 匯 黃 雙 高文廣 孫鴻源
劉如惠 宮 震 王忠君 汪 強(qiáng) 任立中
遼寧省騰鰲溫泉
胡莉麗 李艷芳
繪畫(huà)一等獎(jiǎng)
上海市
姚震杰 陳昱彤 蔣婧云 徐欣琪 尹心怡 沈菲菲
王子怡 曹子辰 曹星語(yǔ) 劉以誠(chéng) 胡啟迪 嚴(yán) 潔
陳莉穎 查 萱 黃楚 朱宇杰 董 事 胡樂(lè)毅
王顥竣 伍文豪 蔣雨婷 杜鴻鑫 王禹侖 夏夢(mèng)圓
崔一 虞佳穎 劉詩(shī)妤
深圳市
陳金天 鄒菊峰 李麗莎 刁美霞 鄭雅欣 吳麗娜
毛香閩 陳俊諭 林伊晴 張佳樂(lè) 周玲芳 林佩玲
林嘉鋼 劉若航 何淑君 尹雅萱 劉炯程 李卓釗楊璐滔 鐘偉濤 賴駱瑤 王薈姝
柳州市
劉鑫羽 王婧怡 王貝寧 王詩(shī)琪 王周 林巧玉
韋詩(shī)琦 廖維毅 唐芷璇 覃玉婷 覃金利 許菲菲
龍曉樺 譚雅娟 覃婷婷 覃素月 李馨妍 吳亦寧
楊 潔 李林蔚 李功瑤 譚語(yǔ)宸 李潤(rùn)秋 曾余琦玉
龔雨昕 熊雨欣 黃婉婷 井雨馨 何一丹 余思伶
馬藝容 呂澤欣 覃一珍 曾曉婷 韋詩(shī)詩(shī) 覃涵鑫
韋春妍 韋斯穎 覃當(dāng)樂(lè) 彭振華 彭振華 彭振華蘇杏枝 陶毅恒 呂鈺 覃蘭都 湯佳怡 黃晶晶
楊羽鑫 江慧君 韋卓霖 蒙運(yùn)韜 葉丹瑤 黎睿杰
姚祺 雯雯 馬嘉睿 袁穎杰 梁芳健 鄧文莉
鄧 婷 林家潔 碗茹霞 熊婉伊 李婕麒 陳明睿
侯淑貞 吳靈晗 蘇忠校 楊童茜 劉易洲 莫珊英
劉睿欣 左蕓滔 黃清源 黃欣玲 袁晴晴 潘楊健一
盧瑩麗 黃趙越 張展鵬 廖 彬 葉似逸 夏靜怡
陳世琳 黃 折 李泳儀 莫文婧 羅雅勻 楊舒
韋芳媛 劉 翁志紅 盤盈瑩 甘雨菲 梁正寧
黃靜霞 馬艷鈺 孫梁惜寧 梁正寧 黃靜霞 陳曉熏
汪祚酉 楊柳依依 黃云慧 陳欣語(yǔ) 張?jiān)?韋佳怡廖睿程 何慧琪 梁明昕 裘錦怡 李欣然 王 倬
林 涵 楊曉敏 曾韋迅 路蕊蔚 洪萍萍 楊嬋鈺
王文嘉 丁方迪 唐華潤(rùn) 周靜宜
哈爾濱市
于麗娜 白 瑞 楊少文 王兆欣 姚瓔倬 孫寧禹
文 婷 劉津瑞 彭夢(mèng)夢(mèng) 霍 林 嚴(yán)學(xué)瑞 薛李鈺含
吉林市
黃 熙 李秉芮 王馨瑩 王馨瑩 徐一涵 殷嘉陽(yáng)
李秉芮 張煜 徐一涵 殷嘉陽(yáng) 齊俊杰 王浩
王鵬超 曲柏霖 康瀟文 劉妍彤 唐 寧 金夢(mèng)陽(yáng)
惠楷淇 朱婷悅 呂泊睿 孔麒銘 宋多明
松原市
王泉清 李雨涵 王藝霖 張傲然 吳玉民 孟凡忠
郭金鳳 潘柏民 劉彤 胡興佳 王馨悅 王文暄
王 奕 閆美琪 陳香宇 高子 胡梓馨 趙 酌
王熙格
遼源市
侯春光 王 淇 姜宛辰 馮樂(lè)瑤 李 明 姜典秋
張曉娟 熊桂林 孫東洋 范靜茹 李泓達(dá) 李奇峰
張?zhí)烀?張 娟 肖德峰 肖德峰 肖德峰 吳寶禹
姜典秋 崔艷菊 姜天一
繪畫(huà)二等獎(jiǎng)
上海市
金欣 尤文欣 趙海念 徐郅賢 唐欣怡 儲(chǔ)汶燕
張樂(lè)天 高 健 方浩宇 朱浩 莊天愛(ài) 金彥婷
盧 悅 鮑蘊(yùn)涵 石舒華 吉寧岳 邢 蕾 張中曉
王欣怡 唐 凌 耿心怡
深圳市
向 清 洪佳婷 張 悅 彭慧君 邱建宇 郭夢(mèng)婷
吳麗娜 彭懷博 吳麗娜 羅 琳 王芷晴 涂樹(shù)欣
林潔儀 周煒龍 龍泳豪 張 悅 吳金敏 陳德誠(chéng)
吳詩(shī)嘉 莫淑瑜 傅偉倩 周龍敏 萬(wàn) 吳秋詩(shī)
肖夢(mèng)菲 鄭曉弟 尹雅萱 陳志健 謝奕源 曾彩燕
江樂(lè)行 蘇 妍 蘇 妍 林文壯 林澤熙 張 政
江樂(lè)行 李芷函 張雪梅 黃冬英 藍(lán)曉華 劉炯程
羅澤琪 劉嘉杰 鐘文釗 付子威 毛雨萱 潘泯源
文藝楓 文藝楓 羅澤琪 鄧雅元 劉 露 劉 露
鄧雅元 楊璐滔 楊璐滔 文藝揚(yáng) 尹雅萱 陳子君
胡越穎 許慈虹 梁家偉 吳茹芳
柳州市
張鈞皓 玉恒賓 趙媛媛 王宇欣 譚青東 陳哲彬蒙柯羽 林雨茜 劉璐源 藍(lán)有科 李雙蓮 羅 霜
倫逸蕓 徐曉欣 袁 欣 謝熠熠 黃定武 李漢妮
黃瓊瑤 李佳蔓 覃慧玲 黃藍(lán)馨 田仁冬 黃鈺穎
袁 侶 何心緣 韋冬斌 韋健聰 莫惠宇 梁芳婷
藍(lán)肖瑩 宋 倩 韋建國(guó) 蔣迎楹 陳隋郁 黃雨晗
羅珊珊 孔渝弦 吳子璇 肖 婷 謝 格 譚陽(yáng)陽(yáng)
秦心怡 朱恩辰 李文怡 王怡丹 黃芷銘 黎夏帆
邵靜怡 李欣玲 林泉熹 彭佳銘 黃子銘 黃欣妍
李佳奕 李筱萌 陳馨逸 夏子惠 袁茗 周夢(mèng)萍
朱雯茜 陶何梓 韋思薇 李慧敏 周宏婷 甘德福
韋小妮 張 輝 羅安琪 鄭嘉懿 謝玲慧 韋柳莎
竇元彬 韋霄圓 潘熙怡 計(jì)福鮮 譚婷馨 劉詩(shī)雅
何招輝 韋榕榮 何炎祖 黃小珊 梁艷倩 樊姝卉
韋酈珊 覃海利 陳姍姍 熊文君 陳佳慧 唐雨欣
王依然 馮琳茜 王 靜 王 靜 韋鴻倩 覃 惠
陳慶滿 賴希宇 彭振華 彭振華 彭振華 彭振華
彭振華 彭振華 何 州 張悅月 潘雙潔 李若
鐘相如 黃詩(shī)怡 潘楚月 葉東靈 陳張穎璇 韋雨杏
周民翔 曾柳芳 楊文懿 關(guān)芮佳 吳佳歡 李欣慧
蒙麗婷 陳雨棠 周圣娥 何曼源 周彥汝 李文萱
黃笑涵 羅海權(quán) 黃嘉曦 梁吉慧 陳張穎璇 楊科瀚
安芷嫻 廖陳萱 趙芷儀 蘭茜榕 羅羽靜 梁佳惠
韋慧伶 賴彥 楊思蕾 鐘子成 潘楊健一 韋欣媛
魏熙珍 覃媛媛 黃 鷺 何葉子 黎芷伶 肖天欣
楊豐瑜 陶迪雅 羅潤(rùn)鑫 涂雋凡 韋 力 黃曉芙
陸昕琳 鐘綺卉 黃千禧 范瑤 駱奕伶 韋梁智
廖欣怡 蔣賓浩澤 陸澤霖 李馨雨 章雨欣 羅思琴
韋傳琳 楊文靜 肖景軒 陳藝鑫 蔡雨珊 潘雨濤
趙奕雯 譚琳 尹 辰 崔馨元 盧麒源 呂佳玲
韋比松 林佳慧 呂佳玲 李海文 陳小慧 唐韋雪
李可盈 韋柳惠 熊燕芳 覃耀萱 黃詩(shī)怡 王子龍
廖芳燕 肖妮 呂俊輝 劉媛媛 覃藍(lán)佳 韋美術(shù)
覃元桂 龐秋怡 沈旭東 莊心儀 蔣義熾 覃育慧
韋曉彤 韋芳媛 龐振豪 趙苡萱 張文繽 黃芳蕓
錢虹羽 羅欣研 韋文 楊云帆 張依俊 謝佳林
馬艷鈺 黃靜霞 張依俊 黃艷芳 梁正寧 黃靜霞
韋曉彤 梁正寧 莫穎婷 曾紫婷 孫梁惜寧 謝佳林
陳曉薰 何業(yè)鵬 盤小嘉 蘇文洋 莫穎婷 黃芳蕓
黃月妮 黃春蓮 周海蓮 汪祚酉 徐思棋 蔣青青
汪瑞希 周琦皓 黃麗廷 吳雨欣 歐陽(yáng)賢 楊宗壘
張宇潔 張汝佳 黃玉清 潘雨璇 譚健均 劉嘉琳
莫思雨 唐梓鑫 周藍(lán)斯羽 韋銀莉 周睿婕 黃麟雅
莫彩珍 覃韋心葛 陳心語(yǔ) 李君念 韋嘉寧 羅旃萌
劉 穎 韋香妮 韋雨君 黎乙程 吳欣雨 譚柵柵
吳雨薇 覃思媛 趙星鑫 蔡 苗 吳佳玲 宋美淇
曾祥憶 張思思 劉沁纓 謝秋瑩 韋璇薇 張凱杰
覃思意 陳 雨 張方濤 賀晨陽(yáng) 雷雯杰 周靜宜
黃浩宇 羅靜一 雷雯杰 周曉蕓 韋慧軒 桂珂嫣
凌姣業(yè) 桂詩(shī)琪
哈爾濱市
柳姿彤 孫麗媛 紀(jì)雪瑩 李 麗 宋 妍 朱曉紅
朱曉紅 丁宇琦 宋金陽(yáng) 范子琳 王思涵 陳佳琪
李昕彤 王 磊 宋雨薇 才金寶 佟林哲 何文雪
何文鑫 包 帥 李士萌 何有軒 褚 楚 李龍超
劉佳妮 羅涵文 張慧明 祝婉婷 彥宇舒 尹奐奐
王含玉 李縱聞 劉盈 趙唯均 張福林 徐 良
付林雪 劉銘洋 陳雨霏 杜明陽(yáng) 角 泉 王 越
吳若陽(yáng) 周芷晴 劉錦琦 許天翔 許天翔 衛(wèi)一霖
劉依銘 劉宣圻 李若語(yǔ) 張俊 陶銘淇 趙燦瓊
李雨欣 劉思含 劉浩然 楊宇豪 李若菲 周雨菲
吉林市
孫源徽 王梓桐 于涵一 尚 舒 申晏驍 余香廷
朱俊燁 吳翼飛 李婉鴻 邱 碩 于承渤
松原市
劉子怡 徐文 陳佳妮 趙思琪 齊柏強(qiáng) 王愛(ài)華
張麗娟 馬玉范 邱素涵 劉夢(mèng)琦 趙欣宇 索弘光
肖 賀 張 健 梁 雪 孫偉東 崔雪情 張秀影
奚 琪 奚 琪 王 晨 辛 淼 楊辛然 王成文
張佩佩 楊天水 齊開(kāi)勝 李文賀 潘柏民 潘柏民
潘柏民 潘柏民 潘柏民 張曉東 孟凡麗 周楚薇
王宇馳 劉 銳 吳依銘 李坦妮 王曦蔚 勵(lì) 志
劉 暢 孫銘麒 王美婷 王一詞 李 想 楊國(guó)瑞
王 煜 王藝璇 付俊澤 刁韻穎 孟祥寧 曲金歡
李浩均 李 昂 張津源 王文暄 劉 昕 姜 宇
陳怡涵 夏熙雯 董孌珈 陳 熙 王 鶴 陳 瑜
朱美琳 張笑笑 于詩(shī)園 劉 佳 王 王文暄
王文暄 孫溪然 彭鑫洋 陳 瑜 于鑫蕊 孫煥然
王 娟 段偉明 高 赫 侯銘爽 黃 炎 賈曉慧
姜琳琳 金 日 李 帥 李思琪 趙天歌 劉佳鑫
劉思彤 呂程俊 馬千惠 王浩言 王 茜 楊傲家
楊昕蕊 于超印 張艷陽(yáng) 張 寧 鄒人鍵 王卓然
叢超博 高赫男 湯 張一涵 初一名 李玉洲
潘思宇 吳庚奇 馬千惠 王卓然 秦浩然 張永依
孫 琪 劉芳語(yǔ) 王小漁 代一澤 廉藝菲 王 策陳昱涵 刁 韌 孫一涵 一昆 王 瑜 心
韓斯竹 劉超然 李 思 董瑤鑫 鐘立凡 竇瑩瑩
竇瑩瑩 王敏莉 李佳鑫 王 磊 王祖彤 馮子緣
楊 賀
遼源市
楊懿琪 秦佳興 劉海莉 徐 璐 徐文艷 于昕鷺
何 奇 張麗娜 錢薪宇 郭紅波 樊志生 劉韓宇
車 帥 徐明洋 田紅華 明漢宇 張 敏 劉 瑩
劉瑩輝 高佳瑩 劉延 張雅南 張 航 譚 穎
譚 穎 丁志航 韓玉海 韓玉海 孫曉丹
遼寧省騰鰲溫泉小學(xué)
于 浩 李寅姝
論文一等獎(jiǎng)
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葉潮偉 劉偉利 胡新生 張自文 楊 敏 趙 燕
吳魏青 陳 劍 錢 琦 陸 天 張佳敏 顧 鳳
楊慧敏
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王薈姝
柳州市
李媛瑋 韋雯婧 符 琦 郭璐茜 陸利妮 莫海濤
黃 云 陳洪清 黃蘭秋 覃葦葦 鄭 雪 孟 溪曹 曦 趙紅劍 彭 紅 王燕春 覃遠(yuǎn)彬 馮 娉
程 靜 蔣 玲 張 瑾 韋曉妮 鄧雯倩 王 鶯
張 妍 張?jiān)x婧 袁小歡 韋慶鮮 余宣萱 周佳蓉
屈平燕
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李忠厚
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王 毅 陳大明 王秋艷 周凌穎
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白天才 田鈺婷 王 梅 黃焱華 于雅秋 武 毅
趙英偉 馬俊和 楊國(guó)華 王清民 王成文 石中華
楊昕東 邢曉娜 敖桂清 尹紅梅 劉 蕾 范秀玲
汪艷霞 李紅悅 徐海龍 任 政 郭 軍 馮東雙
趙曉麗 姜玉雙 林 麗 包俊峰
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林國(guó)艷 姜仁東 趙富坤 王海冰 李恒文 劉金艷
孫長(zhǎng)祥 毛孝君 邢麗艷 張立君 王麗君 張 成
宋仁平 翟秀艷 孫萬(wàn)鵬 劉青峰 王 敏 孫亞?wèn)|
劉秀娟
遼寧省騰鰲
張 虹
論文二等獎(jiǎng)
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周 巍 林哲緯 掌晨欣 楊 敏 楊 錢 琦
楊弘
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李麗娟 廖玉菲 溫治水 郭貴榮 吳 柳 蘇桂弘
陳麒羽 汪 源 林 娟 張法春 梁立秋 覃新干
梁立秋 肖海艷 黃喜義 韋冬耐 李健群 黎 雪
陳小蘭 黃梅芳 全麗萍 羅柳慧 陳英萍 陳 陪
鐘鳳群 廖小珠
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曲永妍 李恩艷 高 磊 楊 鑫 孟祥珍 徐英新
蘇 婷
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邵云鶴 杜 穎 劉紅麗 王秀梅 崔成花
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王藝霖 郭春雨 冷 爽 王崢崢 趙 丹 黃海波
李 敏 劉權(quán)超 姜淑杰 李彤云 馮艷英 臧春宇
梁鑫淼 苗迎春 李淑娟 趙 亮 史文宇 程雪蓮
焦少晶 姜 雪 王麗娟 王海燕 成 堯 楊麗娜
袁紅梅
遼源市
李 艷 趙大光 宋 超 林淑鳳 阮秀玲 鞠艷艷
篇4
[收稿日期]2014 — 01 — 20
[基金項(xiàng)目]本文為齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部文化建設(shè)專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：2012ZSY002）的階段性研究成果。
[作者簡(jiǎn)介]李鳳蓮（1975—），女，黑龍江齊齊哈爾人。教師，研究方向：電視文化。
文化是公認(rèn)的軟實(shí)力，傳播文化是一種文化展示形象及建立溝通、尋求理解的重要方式。文化傳播要實(shí)現(xiàn)入耳、入眼，更要實(shí)現(xiàn)入心，因此優(yōu)化傳播策略、實(shí)現(xiàn)效果最佳就顯得特別重要了。
傳播策略的建構(gòu)需要考慮環(huán)境、主體、內(nèi)容、渠道、對(duì)象等多種因素。隨著科技的發(fā)展，移動(dòng)接收終端幾乎遍及社會(huì)的各個(gè)角落，受眾接收信息的方式發(fā)生了巨大的變化。微博、微信已經(jīng)變成很重要的溝通和交流的載體，微視、微電影方興未艾，儼然已經(jīng)進(jìn)入了傳播的“微”時(shí)代。受眾的注意成為傳播者爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。負(fù)有文化傳播重要責(zé)任的傳統(tǒng)媒體，亟需順應(yīng)微時(shí)代調(diào)整傳播策略，以更好地完成傳播文化的使命。
一、傳播角色的“微調(diào)”
微環(huán)境不僅改變了媒體傳播文化的行為方式，也推動(dòng)著媒體調(diào)整自身在文化傳播活動(dòng)中的角色與定位。傳統(tǒng)媒體具備可信度高、資源豐富的優(yōu)勢(shì)。在新的傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體應(yīng)充分發(fā)揮這樣的優(yōu)勢(shì)，適度“微”調(diào)傳播角色，改變長(zhǎng)期形成的“喉舌”等刻板形象，做大眾的“貼心人”、“小棉襖”， 打造出平民化的傳播平臺(tái)。在傳播文化方面，傳統(tǒng)媒體不僅應(yīng)堅(jiān)守傳播者的角色地位，同時(shí)也應(yīng)強(qiáng)化資源整合者、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者的角色，主動(dòng)承擔(dān)文化資源、社會(huì)資源、媒介資源整合的任務(wù)[t1]。
某一地域的文化是多樣的，每一種文化也呈現(xiàn)出多層次多側(cè)面的特點(diǎn)。如齊齊哈爾市有冰雪文化、鶴文化、紅色文化、少數(shù)民族文化[2]等。人們對(duì)某一文化也會(huì)有角度理解，一方面形成了“百家爭(zhēng)鳴”的自由局面，另一方面也容易出現(xiàn)眾聲喧嘩、沒(méi)有主線的景象，最終削弱文化的影響力和傳播力。因此，具備公信力的傳統(tǒng)媒體應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起文化資源整合的責(zé)任，將政府機(jī)構(gòu)、文化傳承者、藝術(shù)創(chuàng)作者、理論研究人員、社會(huì)媒體等整合為一體，傳遞出關(guān)于文化的認(rèn)知最強(qiáng)音。齊齊哈爾市鶴文化資源豐富，歷屆政府都著力將“鶴文化”打造成城市名片，曾舉辦“觀鶴節(jié)”、“鶴文化藝術(shù)節(jié)”、“鶴文化與城市發(fā)展論壇”等活動(dòng)。在政府主導(dǎo)下，齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體也傾力于傳播“鶴文化”。齊齊哈爾電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就是一只飛翔的丹頂鶴，從視覺(jué)識(shí)別的角度凸顯了鶴文化對(duì)于鶴城的標(biāo)志性意義；電視臺(tái)開(kāi)辦有《鶴城印象》、《直播鶴城》這樣的經(jīng)典欄目；推出過(guò)濕地系列報(bào)道等活動(dòng)；在日常新聞報(bào)道中也有意識(shí)地強(qiáng)化了“鶴文化”的傳播。很長(zhǎng)一段時(shí)間，報(bào)紙上都開(kāi)設(shè)有以丹頂鶴為摹寫(xiě)對(duì)象的攝影、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、散文等專欄。但我們可以發(fā)現(xiàn)，以報(bào)紙、電視為主體的傳統(tǒng)媒體還沒(méi)有充分整合多種資源，如文化研究者發(fā)聲不足，缺少普通人展示鶴文化認(rèn)知的平臺(tái)。
傳統(tǒng)媒體不僅擁有豐富的文化資源，在社會(huì)資源的占有和開(kāi)掘方面也比一般的受眾要更強(qiáng)勢(shì)。具有官方色彩的傳統(tǒng)媒體應(yīng)以包容的心態(tài)，充分與私營(yíng)媒體公司、各種民間團(tuán)體開(kāi)展合作，調(diào)動(dòng)社會(huì)知名人士、廣大市民群眾的參與積極性，形成以傳統(tǒng)媒體為龍頭的全社會(huì)一起傳播城市文化的共識(shí)。齊齊哈爾有神鶴、齊博等比較著名的文化傳媒公司，有李代沫、吳莫愁等走出去的娛樂(lè)名人，有數(shù)量眾多的民間文藝團(tuán)體，有來(lái)自全國(guó)各地乃至世界各地的大學(xué)生、留學(xué)生，他們擁有活力、創(chuàng)意、號(hào)召力等方面的資源優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)媒體應(yīng)該充分開(kāi)發(fā)這些社會(huì)資源的價(jià)值，開(kāi)發(fā)與高校、傳媒公司、民間藝術(shù)團(tuán)體、知名藝人的多種合作，吸納更多的普通人參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)對(duì)社會(huì)資源的重新整合，傳統(tǒng)媒體更好地實(shí)現(xiàn)了傳播城市文化的職責(zé)，也提升了媒體自身的吸引力和知名度。
二、傳播產(chǎn)品的“微型”
任何文化的傳播都是以產(chǎn)品的形式來(lái)進(jìn)行的。大制作意味著長(zhǎng)周期、高投入，如電影、電視劇、大型舞臺(tái)劇、動(dòng)畫(huà)劇集等；“微型”意味著微制作、微投入、微時(shí)長(zhǎng)，如微劇本、微電影、微視、微雕刻、微語(yǔ)錄、微詩(shī)歌等。在開(kāi)發(fā)文化傳播產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該兩者兼顧。以大制作實(shí)現(xiàn)大震撼、大影響，形成短期的轟動(dòng)效應(yīng)；以“微型”制作吸引普通人參與進(jìn)來(lái)，形成細(xì)水長(zhǎng)流、潤(rùn)物無(wú)聲的效果，從而打造多層次、立體化的傳播產(chǎn)品。
回顧歷史上展示齊齊哈爾市“鶴文化”的產(chǎn)品，既有“大制作”如《小鶴飛飛》、《鶴舞北疆》、《雛鶴丹丹》等優(yōu)秀作品，也有微型作品如丹頂鶴攝影配樂(lè)短片。在這樣的回顧中，我們發(fā)現(xiàn)“微型”產(chǎn)品數(shù)量少、群眾參入度低、類型單一，一定程度上影響了“鶴文化”的傳播，也沒(méi)能適應(yīng)當(dāng)今的傳播環(huán)境。
傳統(tǒng)媒體作為資源整合者、文化傳播者，應(yīng)該有意識(shí)地與本地高校、傳媒公司、社會(huì)團(tuán)體、居民社區(qū)等開(kāi)展合作，充分開(kāi)發(fā)微電影、微視、微劇本、微小說(shuō)、微創(chuàng)意、微語(yǔ)錄、微雕刻、微書(shū)法等相關(guān)微型文化產(chǎn)品，產(chǎn)品可以涉及文學(xué)、戲劇、舞蹈、繪畫(huà)、雕刻等各類文藝領(lǐng)域。各類傳統(tǒng)媒體可結(jié)合自身媒體特性，開(kāi)展相關(guān)的微作品征集、展覽、評(píng)比等活動(dòng)，以此來(lái)形成人人參與、人人傳播的格局。如紙媒推出微劇本、微小說(shuō)、微語(yǔ)錄、微書(shū)法、微攝影等作品的征集、展覽、評(píng)比、獎(jiǎng)勵(lì)等活動(dòng)，電視媒體則可以開(kāi)展微電影、微視、微創(chuàng)意等相關(guān)活動(dòng)，而廣播媒體也可以開(kāi)展微作品朗誦、微廣播劇展聽(tīng)等，各類媒體間又可以互相配合、打通合作，共同為各類活動(dòng)搭建合理的傳播平臺(tái)。
齊齊哈爾市為打造“鶴文化”這張城市名片，提出了“創(chuàng)作一批文化精品力作”、“打造一批城市文化景觀”、“建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地”等構(gòu)想。傳統(tǒng)媒體可以掌握住這一契機(jī)，開(kāi)展鶴文化主題微雕創(chuàng)作設(shè)計(jì)、微電影（微視）劇本制作、工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)等相關(guān)賽事，通過(guò)大眾參與、專家點(diǎn)評(píng)、百姓投票、作品展覽（映）等相關(guān)賽程、環(huán)節(jié)的設(shè)置，吸引普通人和專業(yè)人士在一個(gè)平臺(tái)上比拼。這樣既實(shí)現(xiàn)了“鶴文化”的傳播，也塑造了“百姓”媒體的形象。
三、傳播方式的“附著”
有的研究者認(rèn)為，電視傳播機(jī)構(gòu)可以通過(guò)興辦新的電視欄目來(lái)傳播城市文化[3]。這樣的點(diǎn)子是好的，但一檔電視欄目的順利播出是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，如節(jié)目創(chuàng)意、市場(chǎng)調(diào)查、資金投入、人員配備等，實(shí)際操作時(shí)會(huì)壓力極大。這對(duì)于資金、人力、物力都有限的市級(jí)電視媒體，是一件比較困難的事。與其開(kāi)辦一檔前景未知的新欄目，莫不如充分利用已有的欄目，開(kāi)發(fā)附著化文化傳播新路徑。
齊齊哈爾電視臺(tái)充分利用現(xiàn)有的自辦欄目，將鶴文化的傳播要素附著于傳播力強(qiáng)的電視欄目中，以微時(shí)段傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)電視媒體的文化擔(dān)當(dāng)。這是一個(gè)不錯(cuò)的做法?！洱R齊哈爾新聞聯(lián)播》是鶴城收視率較好的電視新聞名牌欄目，近期增加了一個(gè)小板塊，新聞播報(bào)結(jié)束與片尾字幕出現(xiàn)間的百秒微時(shí)段里，丹頂鶴主題攝影作品配上優(yōu)美的音樂(lè)，極快地抓住受眾的眼球。受眾體驗(yàn)了一種定格瞬間的攝影之美、輕靈曼妙的音樂(lè)之美、鶴姿鶴態(tài)的優(yōu)雅之美，體悟到愛(ài)情忠貞、幸福吉祥的鶴文化的內(nèi)蘊(yùn)。電視媒體把鶴文化的傳播化解于受眾愉悅的審美體驗(yàn)中，傳播效果得以最終實(shí)現(xiàn)。
這樣的做法是值得推廣開(kāi)來(lái)的。如果前文提及的微電影、微雕刻、微創(chuàng)意設(shè)計(jì)等相關(guān)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)，那么這種“附著化”的傳播路徑，不僅為這些微作品提供了展示的平臺(tái)，也豐富了傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容。即使是現(xiàn)有的各類藝術(shù)作品，如舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、歌曲、音樂(lè)、劇本、電影、動(dòng)畫(huà)等，都可以經(jīng)二次加工為“微型”產(chǎn)品后，“附著”于已有的廣播電視知名欄目、報(bào)紙的副刊等時(shí)段、版面上，發(fā)揮名牌帶動(dòng)傳播效能，用以傳播鶴文化。
齊齊哈爾電視臺(tái)目前有多個(gè)自辦名牌欄目，其中《直播鶴城》、《關(guān)注 溝通》、《周日會(huì)客廳》、《鶴城印象》更是收視效果不俗；電臺(tái)也有受眾吸附力強(qiáng)的文藝廣播、交通廣播；還有《齊齊哈爾日?qǐng)?bào)》、《鶴城晚報(bào)》、《魅力周末》等具備區(qū)域影響力的紙媒，這些都能成為文化傳播的重要載體。
四、傳播渠道的“微擴(kuò)”
微環(huán)境下的受眾還具有閱讀渠道網(wǎng)絡(luò)化的特質(zhì)。隨著wifi網(wǎng)絡(luò)的四處延伸及受眾可使用終端的多樣化，隨身、隨時(shí)、隨地、隨意成為受眾接受信息的新趨勢(shì)，微博、微信是受眾經(jīng)常接觸的傳播載體。傳統(tǒng)媒體開(kāi)辦官方微博、微信，成為一種潮流。特別是受傳播范圍限制的地方媒體，借助微博、微信打破地域傳播的魔咒，實(shí)現(xiàn)“跨界”傳播的完美“逆襲”，是傳播渠道“微”擴(kuò)張的典型體現(xiàn)。
齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體（齊齊哈爾市廣播電視臺(tái)）及相關(guān)知名電視欄目（《行風(fēng)現(xiàn)場(chǎng)》、《鶴城直播》、《關(guān)注 溝通》等）、報(bào)紙版面（《鶴城晚報(bào)》的文藝版）相繼開(kāi)辦官方微博，借助新的傳播渠道來(lái)提升與受眾的接觸率。這些官方微博在節(jié)目（活動(dòng)）預(yù)告、信息收集、意見(jiàn)反饋、吸引關(guān)注等方面發(fā)揮了一定的作用。但同時(shí)我們也應(yīng)注意到，地方傳統(tǒng)媒體開(kāi)辦官方微博熱情高，但開(kāi)辦之后的對(duì)官方微博的建設(shè)和管理卻稍顯滯后。齊齊哈爾廣播電視臺(tái)的微博僅有5萬(wàn)多個(gè)關(guān)注，《直播鶴城》的官方微博僅了幾條廣播，不能很好地聚攏人氣，也無(wú)法更好地完成文化傳播的重任。這就使得我們看到如果沒(méi)有后續(xù)的建設(shè)經(jīng)營(yíng)精力的投入，要實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域傳播的“逆襲”是有很大難度的。
地方傳統(tǒng)媒體不缺少本地的各類信息，但缺少借助微博來(lái)傳遞信息的意識(shí)；不缺少媒體從業(yè)者，但缺少管理微博、網(wǎng)站的專門人員。如何經(jīng)營(yíng)好地方傳統(tǒng)媒體的官方微博？我想最基本的應(yīng)該是設(shè)置專門的微博管理者，負(fù)責(zé)日常廣播的和信息反饋的處理。官方微博的各類信息應(yīng)盡量接近百姓的日常生活，這樣才能引起圍觀、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等行為，形成交流狀態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)媒體開(kāi)辦官方微博的最初目的。除日常信息外，還可以在形成良好傳播局面后增加調(diào)查、討論等內(nèi)容，通過(guò)圍繞城市文化設(shè)置相關(guān)討論主題來(lái)引發(fā)圍觀者的思考，實(shí)現(xiàn)借助官方微博傳播城市文化的目的。
篇5
凸顯傳媒專業(yè)特色
思維敏捷、活躍是新聞傳媒專業(yè)學(xué)生不同于其他專業(yè)學(xué)生的一個(gè)特點(diǎn)，然而普通話作為實(shí)踐比例較大的課程并不利于新聞傳媒專業(yè)學(xué)生去發(fā)散思維，在教學(xué)過(guò)程中教師要發(fā)掘出符合該專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式，幫助他們提高普通話水平。1、增加課前說(shuō)新聞實(shí)踐環(huán)節(jié)開(kāi)展課前說(shuō)新聞的實(shí)踐環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生普通話表達(dá)能力的重要一步，每堂課開(kāi)始之前請(qǐng)五六個(gè)學(xué)生上講臺(tái)上播報(bào)一條新聞，教師針對(duì)學(xué)生的語(yǔ)音、語(yǔ)氣、語(yǔ)法進(jìn)行評(píng)價(jià)和打分，這可以作為期末總成績(jī)的一部分，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)普通話的主動(dòng)性和積極性。這個(gè)過(guò)程中會(huì)不斷加深學(xué)生的新聞敏感度，在教師的點(diǎn)評(píng)下明白自身普通話的不足之處，極大的提升了口語(yǔ)表達(dá)水平。2、充分利用廣播、影視資料的相關(guān)素材多媒體教學(xué)可以為學(xué)生提供有聲有色的學(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)普通話各方面的規(guī)范，相聲表演藝術(shù)家侯寶林的代表作《普通話與方言》就是很好的素材，幫助學(xué)生理解普通話和方言之間的區(qū)別；《新聞聯(lián)播》作為我國(guó)影響力最大的電視新聞欄目，其對(duì)普通話的要求是極高的，給學(xué)生分析主持人的語(yǔ)氣和語(yǔ)態(tài)，為其提供極佳的例證。CCTV每年的新年新詩(shī)會(huì)也可以作為教學(xué)素材播放給學(xué)生，為學(xué)生講解朗讀的技巧。3、邀請(qǐng)傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行普通話實(shí)踐教學(xué)可以定期或不定期的邀請(qǐng)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主持人、播音員等傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解普通話的重要性和實(shí)踐功能，同時(shí)看到傳媒從業(yè)人員極高的普通話表達(dá)水平，在這個(gè)交流溝通的過(guò)程中明白自身的不足，增加學(xué)習(xí)普通話的積極性，這是針對(duì)新聞傳媒專業(yè)學(xué)生的有效舉措之一。
理論教學(xué)緊貼普通話測(cè)試，強(qiáng)化說(shuō)話訓(xùn)練
語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言不需要以十分飄渺的形式存在，它作為人們?nèi)粘＝涣鳒贤ㄋ玫男问匠霈F(xiàn)?！逼胀ㄔ捊虒W(xué)對(duì)于高校新聞傳媒專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)不是一門單純的課程，更應(yīng)該在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化說(shuō)話訓(xùn)練，在日常生活中注重語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等方面的培養(yǎng)。廣播電視編導(dǎo)等新聞傳媒專業(yè)都要求學(xué)生在報(bào)考大學(xué)前進(jìn)行普通話考試，新聞傳媒專業(yè)學(xué)生相對(duì)于其他專業(yè)學(xué)生的普通話水平處于中上層，流暢朗讀對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是大問(wèn)題，但是口語(yǔ)表達(dá)能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這和缺乏一定量的說(shuō)話訓(xùn)練有著密切的關(guān)系?？偨Y(jié)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力差的原因，首先是缺乏思路，無(wú)話可說(shuō)，再次是說(shuō)話形式在但是感情缺乏。說(shuō)話難關(guān)必須采取相應(yīng)的措施來(lái)克服，幫助學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)和思維能力，教師應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的比例。學(xué)生在說(shuō)話過(guò)程中思維和情感都會(huì)引起一定的活躍度，這種活躍度要保持高昂的話就必須充分把握住技巧，起到相輔相成的效果，這和學(xué)生的事物認(rèn)知能力有著密切的關(guān)系，就是指在實(shí)際交流過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)能力。通常情況下，給說(shuō)話者一些詞語(yǔ)或關(guān)鍵字就能激發(fā)其語(yǔ)言表達(dá)的思路。一般人們喜歡討論購(gòu)物和消費(fèi)的話題，但是毫無(wú)目的的談?wù)撝粫?huì)讓整個(gè)對(duì)話繁瑣，有些時(shí)候還會(huì)無(wú)話可說(shuō)。但是一旦將話題分類清楚，談?wù)撛掝}就顯得清晰多了，將消費(fèi)分為網(wǎng)上購(gòu)物、商店購(gòu)物、電視購(gòu)物等形式，幫助學(xué)生培養(yǎng)流暢的口語(yǔ)表達(dá)能力，這對(duì)于發(fā)散性思維的培養(yǎng)也顯得至關(guān)重要。教師可以給學(xué)生指定一個(gè)話題或新聞熱點(diǎn)，讓其用正確的語(yǔ)態(tài)來(lái)發(fā)表對(duì)這個(gè)話題的看法，讓普通話水平在日常表達(dá)中提高。教師在新聞傳媒教學(xué)中要緊貼普通話教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)多方面的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的普通話表達(dá)能力，學(xué)生在日常交流溝通中要注意說(shuō)話方式和語(yǔ)氣，不斷擴(kuò)展自身口語(yǔ)表達(dá)的思路，這對(duì)于一個(gè)新聞傳媒專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是必須具備的。教師作為教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)者更需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)調(diào)整普通話教學(xué)方式，為社會(huì)輸送高素質(zhì)、高水平的傳媒人才。
本文作者：張魯萍工作單位：新余學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院
篇6
宋代是文人畫(huà)興盛的時(shí)期。當(dāng)時(shí)之文豪學(xué)士如蘇軾、米芾、文同等，莫不是書(shū)畫(huà)兼工，并稱一代之雄?！俺鲂乱庥诜ǘ戎?，寄妙理于豪放之外?！边@些大家皆推崇王維，或以詩(shī)意入畫(huà)，或以畫(huà)境入詩(shī)。由于他們都是學(xué)者文豪，都注重于畫(huà)的意趣，并且是大書(shū)家，這就更加重視筆墨情趣，東坡所謂“天真爛漫是吾師”是也。米襄陽(yáng)畫(huà)宗董、巨，直述王維，別開(kāi)一派天地，多以點(diǎn)寫(xiě)山水。其畫(huà)煙云飄渺，深邃蒼潤(rùn)，微風(fēng)帶雨，婉如撲面。世所謂“米點(diǎn)”。其子友仁，并稱“二米”。董其昌言“米家山謂之士夫畫(huà)?！彼^士夫畫(huà)就是文人畫(huà)。文人，每以文事著稱，或以畫(huà)名于世，皆是余興。其人博學(xué)，畫(huà)便多雅趣。有如此之大家，文人畫(huà)便昌盛了。
二、文人書(shū)畫(huà)的審美視角
1.傳統(tǒng)文人畫(huà)的特點(diǎn)
文人，大多為不羈之士。由于仕途的不得意，難展胸中抱負(fù)，由此而放跡山野，寄情于筆墨，銷胸中塊壘。以畫(huà)著稱于世者，大都是飽學(xué)之士。畫(huà)中難以盡意處，往往以詩(shī)言之。詩(shī)情畫(huà)意，這是文人畫(huà)最顯著的特點(diǎn)。
元四家中的倪云林，在當(dāng)時(shí)就以詩(shī)畫(huà)并稱。筆墨多簡(jiǎn)淡，清絕人寰。寫(xiě)平江疏林，如讀王維詩(shī)，別有一種空靈的意境。到了明代，就更加注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的合一。如董其昌，是書(shū)畫(huà)齊名的大家。所以以書(shū)入畫(huà)，是文人畫(huà)的又一特點(diǎn)。董其昌言“士人作畫(huà)，當(dāng)以草隸奇字之法為之，樹(shù)如屈鐵，山似畫(huà)沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣?！弊鳟?huà)要有書(shū)卷氣，要有書(shū)法味。
傳統(tǒng)文人畫(huà)，多以筆墨為主，設(shè)色偏于淡雅，重視筆墨的意趣。云林畫(huà)多用側(cè)鋒，用墨極淡，往往只是略施赭色；黃公望也好作淺絳，用筆用墨也很講究，干濕燥潤(rùn)，極盡靈變，即使遠(yuǎn)樹(shù)雜林，也是搖拽生姿，變化萬(wàn)端。到了山人，筆墨更加簡(jiǎn)潔，了了數(shù)筆中，充滿了無(wú)窮意趣。石濤“但出但入，憑翻筆底?！备亲艘饪v橫，淋漓快意。其筆墨技巧之圓熟放達(dá)，少有人比。
2.傳統(tǒng)文人畫(huà)的禪意
禪是悟，是空?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”這里面有禪意。所以謂之空靈。坡言：摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；畫(huà)中有詩(shī)。此語(yǔ)如坐佛悟禪。以不似似之，這是悟道后的禪機(jī)。于是，白石老人就在似與不似之間了。悟禪就在于空處著想，空中無(wú)處不有。而蓄萬(wàn)物于心，方能得空?？占葱造`，即禪意，即無(wú)處可尋。
中國(guó)畫(huà)如參禪，妙在頓悟。
3.傳統(tǒng)文人畫(huà)的境界
禪家曰境界，境界者，超然物外也。中國(guó)畫(huà)首重意。何謂意——畫(huà)外之余意。即筆有盡而意無(wú)窮。畫(huà)家六法，第一“氣韻生動(dòng)”。
縱觀中國(guó)畫(huà)史，文人畫(huà)一直占主導(dǎo)。大凡名家，皆以品格論高下，以胸襟定境界，又以學(xué)識(shí)增情趣。人品既高，畫(huà)的境界就高，何故？以其胸襟博大而增氣勢(shì)；學(xué)識(shí)淵博而生新雅。其見(jiàn)識(shí)不凡，意境便不俗。所謂平庸者畫(huà)數(shù)十年無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，只一畫(huà)匠耳！
這即是文人，即是文人之境界。
三、以“抽象”為主的大意之美
1.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的抽象之美是傳統(tǒng)審美的凝聚和提練
“抽象藝術(shù)”在中國(guó)古代文人墨客的筆下，是用毛筆，徽墨和水，輕點(diǎn)細(xì)畫(huà)勾勒描摹的江南野趣，枯樹(shù)昏鴉，小橋流水和崇山峻嶺，大漠荒煙，塵漠絕跡。
中國(guó)文人在筆跡墨痕的遺落中，在世代相傳的口頌中，在摹寫(xiě)筆畫(huà)中，記錄下心情和思緒，記錄下歷史更迭和變遷。于是，有了董其昌的《瀟湘圖》，范寬的《溪山行旅圖》，有了趙孟兆頁(yè)頫（fu）筆下的《鵲華秋色圖》，有了康熙時(shí)代《淳于帖》，有了流傳千古的《快雪時(shí)晴帖》，于是有了文人筆下的草書(shū)，有了山川秋水中的瀟灑，飄逸，有了林木蔥蘢的色彩，有了臨岸蹉跎的憂郁，有了忘懷山水的情懷……
中國(guó)文人培育的水墨痕跡，養(yǎng)成的“抽象”山水，育成的筆情墨趣，是一種散淡的文人情懷，是一種見(jiàn)之于山林的雅致。它是一種感性于自然，間離歸納后見(jiàn)于筆墨的提煉，是一種將性情與筆墨合而為一的審美抽象和一種對(duì)大自然山川的“移情”解讀，更是一種樂(lè)而忘返的思想境界。
2.中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的抽象之美中傳遞著中國(guó)式哲學(xué)的深邃
線與色中國(guó)式抽象水墨在間離和對(duì)自然山川的提煉中，形之于筆端，在水墨的氤氳中彌漫著對(duì)自然田園的歸隱，在簡(jiǎn)單的黑白對(duì)比中升華著對(duì)老莊哲學(xué)的透析，在逸筆草草中尋求著對(duì)自然式山水的描繪，也在對(duì)宣紙和筆墨的執(zhí)著中解脫著文人飄逸的靈魂。那些人物的衣紋，那些勾勒的輪廓，那些暈染的色彩，那些簡(jiǎn)筆的概括，那些提煉的語(yǔ)言，將中國(guó)文人對(duì)世界萬(wàn)象的觀察，思考和歸納傳神地表達(dá)出來(lái)。
在中國(guó)抽象水墨的傳達(dá)中，那些線條和筆墨是經(jīng)過(guò)提煉的，經(jīng)過(guò)思考的，經(jīng)過(guò)審美過(guò)濾的，抽離掉對(duì)自然山川的吟詠和贊嘆，剝離掉純粹自然的表達(dá)，中國(guó)古代的抽象水墨是簡(jiǎn)化的，單純的，是間離和提升的，是剝離自然內(nèi)涵的東方式審美表達(dá)；中國(guó)式傳統(tǒng)水墨對(duì)自然物象的外形概括，對(duì)人物的精神傳遞，對(duì)自然山川的提升，在某種程度上表達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)文人的詩(shī)情畫(huà)意，傳遞著中國(guó)式宗教“寄情山林”的余興，傳統(tǒng)文人以“詩(shī)書(shū)畫(huà)一體”的和諧獲得精神和心靈的營(yíng)養(yǎng)。
3.中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的抽象之美是一種中國(guó)式的精神表達(dá)
中國(guó)傳統(tǒng)文人作為中國(guó)式抽象水墨的主體，在創(chuàng)造一種具有東方式經(jīng)典樣式的過(guò)程中，進(jìn)行的是一種間離性的精神表達(dá)，就是在經(jīng)歷生活跌宕起伏和仕途挫折后，將人生的抱負(fù)和理想的破滅幻化作對(duì)自然山水的寄情。將人抽離于現(xiàn)實(shí)世界之外，作為一個(gè)旁觀者觀察自然、社會(huì)，表達(dá)對(duì)世界的評(píng)判和一種態(tài)度。
把《莊子》中的“天地有大美而不言”引申為“道是美，天地是美，德也是美”。他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)精神可以概括為以孔子和莊子所顯現(xiàn)出來(lái)的兩種典型。由此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，孔子的精神世界雖然處于上下天地同流的最高處，也是物我合一，物我兩忘的藝術(shù)精神。以虛靜之心和“充實(shí)不可以已”的人生態(tài)度，在筆墨紙硯結(jié)構(gòu)的世界里傳遞著人生的理想和境界之美。
參考文獻(xiàn)：
篇7
在不同的文化中，人們都從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和生活環(huán)境里，找到了與之適應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的審美情趣。例如非洲的“鼓文化”,印度尼西亞的“編鑼文化”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展中也因獨(dú)特的審美取向，發(fā)展成為舉世公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂(lè)。
一、以“和”為音樂(lè)美的最高原則
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中,對(duì)于“和”的追求與表現(xiàn)一直占據(jù)著主導(dǎo)的地位,視“和為五音之本”。我國(guó)第一部音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)的界定是：“樂(lè)者，天地之和也”。許多先秦學(xué)者都認(rèn)識(shí)到“和”的作用，如史伯“和生實(shí)物”的觀點(diǎn)，晏嬰“相成”“相濟(jì)”的觀點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)》中說(shuō)“應(yīng)聲相保曰和”，《呂氏春秋》說(shuō)“聲比則應(yīng)”，《文心雕龍》說(shuō)“異音相從謂之和”，都從不同角度闡述了對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)。
儒家學(xué)派產(chǎn)生以后，把樂(lè)作為一種教化工具，注重發(fā)揮“樂(lè)以治世”的社會(huì)功能，對(duì)“和”的推崇達(dá)到了新的高度。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家的觀念就逐漸成為社會(huì)的主流觀念?？鬃右笠魳?lè)“樂(lè)而不，哀而不傷”，感情適度，在音樂(lè)內(nèi)容和音樂(lè)形式上“盡善盡美”，起到“同民心而出治道”的作用。“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂(lè)是也?！保ā抖Y記》卷三十七，《樂(lè)記》）“樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”（《荀子·樂(lè)論》）
傳統(tǒng)音樂(lè)“和”的取向是多方面的，既包含人與自然的“和”，也包含人與人的“和”，當(dāng)然也有音樂(lè)內(nèi)部諸要素的“和”。追求人與自然“和”，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)中經(jīng)常出現(xiàn)山水、月、漁樵等主題，如《高山流水》《瀟湘水云》《水龍吟》《秋江夜泊》《春江花月夜》《月兒高》《關(guān)山月》《二泉映月》《漁歌》《樵歌》《漁舟唱晚》等眾多曲目。這些作品，不僅詮釋了自然美，也展示了人的精神境界和追求，使天、地、人達(dá)到了統(tǒng)一和諧。追求人與人的“和”，賦予音樂(lè)更多的教化色彩，歐陽(yáng)修說(shuō)：“七情不能自節(jié)，待樂(lè)而節(jié)之；性不能自和，待樂(lè)而和之。”《呂氏春秋·適音》：“故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡，行理義也。”《明史.樂(lè)志》記載，明太祖開(kāi)國(guó)伊始，即令樂(lè)官棄“諛詞艷曲”，取“鏗鏘雅鍵”之樂(lè)，制作了《中和》《太和》《肅和》《永和》等曲，宣揚(yáng)“長(zhǎng)想創(chuàng)業(yè)艱難”“仕武同心，君臣協(xié)力，主圣臣良”“躬勤節(jié)約，物阜民康，黎庶歡悅，普天同唱”等思想，以達(dá)到“廣教化，美風(fēng)俗”的效果（《樂(lè)記》）。追求音樂(lè)內(nèi)部諸要素的“和”，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音程配合、節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等方面都有自己的特色。音程配合上，提出“角羽俱起，宮徵相征，參發(fā)并起，上下累應(yīng)”（嵇康《琴賦》），“宮羽相合，角徵參發(fā)”（楊維楨《贈(zèng)天臺(tái)蔡仲王琴賦》）等。如琴曲《梅花三弄》用清澈的泛音、舒緩的旋律，營(yíng)造出風(fēng)蕩梅花的意境，用按音、散音，抒情的旋律，通過(guò)切分、大跳等手法，表現(xiàn)梅花的孤傲姿態(tài)，兩個(gè)主題，對(duì)比強(qiáng)烈，卻十分和諧。節(jié)拍上，采用倍分體系，沒(méi)有西樂(lè)的三倍分體系，常常運(yùn)用散節(jié)拍，如“散－慢－中－快－散”，使樂(lè)曲留有必要的空白，引人遐想，創(chuàng)造出此時(shí)無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)境界。曲式結(jié)構(gòu)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有多種變奏體系及曲式，統(tǒng)一中求變化；西樂(lè)則是以奏鳴曲為代表，變化中求統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)不同于西樂(lè)的精確計(jì)算，猶如國(guó)畫(huà)，沒(méi)有刻板的幾何構(gòu)圖，重在寫(xiě)意，追求神似，達(dá)到了極高的美學(xué)境界。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)“和”的重視，使中西傳統(tǒng)音樂(lè)有一個(gè)非常明顯的差異：西樂(lè)重強(qiáng)度，中樂(lè)重深度。西方音樂(lè)的魅力在于它那強(qiáng)烈的震撼力。聆聽(tīng)西方音樂(lè)，受到震動(dòng)的不僅是心靈，而且還有自己的全部感官和整個(gè)身體。例如，施特勞斯的圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》，其旋律的輕柔優(yōu)美和諧，不是使你沉靜下去，而是使你頓然產(chǎn)生翩翩欲舞的沖動(dòng)。中國(guó)音樂(lè)的魅力在于它帶給你身心的陶醉，恰如清代葉燮在論詩(shī)時(shí)所言：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境?！?/p>
二、以“虛”為音樂(lè)美的最高境界
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)追求含蓄美，視虛實(shí)結(jié)合、陰陽(yáng)相輔、意象共存為最高藝術(shù)境界，這種觀念是道家思想的產(chǎn)物。道家創(chuàng)始人老子主張“淡兮其無(wú)味”，他說(shuō)：“明道若昧，進(jìn)道若退……大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲?！鼻f子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，主張：“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉，無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉?！边@種見(jiàn)解發(fā)展了《樂(lè)記》的“音由心生”的觀點(diǎn)，注重用心靈體會(huì)自然、人生、社會(huì)，強(qiáng)調(diào)心的作用，是對(duì)儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化功能的校正。這種重視內(nèi)心感悟的審美取向不僅影響了傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，也符合當(dāng)今“欣賞即是再創(chuàng)作”的認(rèn)識(shí)，給欣賞者留下了想象空間，至今仍有巨大的美學(xué)價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，都要表現(xiàn)一個(gè)思想，這是一致的，但它們思想的意義取向則很不相同。西方音樂(lè)的思想往往趨向于表現(xiàn)“實(shí)有”，制造“意義”；中國(guó)音樂(lè)則趨向于展示“虛無(wú)”，取消“意義”。西方文化中，自然始終是作為一個(gè)有意義的實(shí)體存在的，故傾向于對(duì)它進(jìn)行觀察、研究，試圖揭示其奧秘。所以，西方音樂(lè)總是實(shí)在、固定而且明晰，很少有空靈的效果。再加上西樂(lè)縱橫交叉、網(wǎng)狀鋪疊的織體，更加重并突出了它的實(shí)在性。中國(guó)音樂(lè)則不同。中國(guó)音樂(lè)即使在表現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象也往往不是樂(lè)曲的真正核心，樂(lè)曲的魅力主要不是來(lái)自對(duì)象本身，而是在表現(xiàn)對(duì)象的旋律進(jìn)行中所創(chuàng)造的特殊韻味和營(yíng)造的疏闊、空靈的意境，使人聽(tīng)起來(lái)有一種“蕩胸滌腑”的感覺(jué)。吳調(diào)公在論及詩(shī)歌中的“空靈”時(shí)，曾描述過(guò)這類作品的表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，那就是：“在密度上以少勝多，在色彩上以淡寫(xiě)濃，在時(shí)間上從片刻見(jiàn)永恒?！敝袊?guó)臺(tái)灣學(xué)者唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一書(shū)中指出：“以愈少之物界形式，表現(xiàn)愈多之精神境界，而堪為人文精神藏休息游之所，其價(jià)值宜為最高。”這種含蓄美也許就是東方文化的神秘之處吧。
實(shí)踐上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)常運(yùn)用旋律，把主題表現(xiàn)得抽象、虛幻，不同于西樂(lè)借助和聲、復(fù)調(diào)、配器，把主題表現(xiàn)得具體、逼真?？梢哉f(shuō)，西方音樂(lè)主要表現(xiàn)為“深刻”，中國(guó)音樂(lè)則表現(xiàn)為“深邃”，其內(nèi)容和效果均很不相同。西方傳統(tǒng)音樂(lè)的深刻主要是指音樂(lè)中所體現(xiàn)出的思想和情感，其結(jié)構(gòu)重邏輯、沖突，音樂(lè)時(shí)值建立在理性思維之上；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的深邃則是指音樂(lè)思維中所表現(xiàn)出的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是就音樂(lè)的意境而言，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)追求幽婉、深邃、含蓄、淡泊，其時(shí)值建立在心理感受之上。西樂(lè)的“深刻”是靜態(tài)的、固定的、明晰的，是可以訴諸理性的；中樂(lè)的“深邃”則是動(dòng)態(tài)的、游移的，無(wú)意精確鮮明，它不可以訴諸理性，而只能借助于悟性、直覺(jué)，它是主題之外的一種審美特質(zhì)。貝多芬《第三交響曲》的深刻性來(lái)自樂(lè)曲中與命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}，來(lái)自作者對(duì)時(shí)代的敏銳把握和完美再現(xiàn)；而《梅花三弄》的深邃性來(lái)自作者對(duì)梅花的高潔氣質(zhì)的理解和感受，并用從容的節(jié)奏、旋律，清脆、晶瑩的音色將其表現(xiàn)出來(lái)。
三、以“韻”為音樂(lè)美的最佳情趣
“韻”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)有的審美取向?！坝许崉t生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局。”（陸時(shí)雍《琴學(xué)叢書(shū)》）
傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)音，本身會(huì)有或多或少的潤(rùn)音（即“音腔”），潤(rùn)音或在音前，或在音后，或“去而復(fù)返”，使樂(lè)音的音高、音色、力度發(fā)生一定的變化，這在一定程度上使音樂(lè)在“大音稀聲”“大樂(lè)必易”的前提下，增加了表現(xiàn)力，此種音腔，即是“韻”。這種“韻”，在戲曲、民歌、民族器樂(lè)曲中普遍存在，并且由于藝術(shù)家個(gè)性、修養(yǎng)不同，由于潤(rùn)音方式的不同，形成了眾多門派，各具特色。難怪一位美國(guó)音樂(lè)家感慨說(shuō)：“世界上節(jié)奏最發(fā)達(dá)的是非洲，旋律最發(fā)達(dá)的是印度，音色最發(fā)達(dá)的是中國(guó)?！边@種韻，“是樂(lè)音最深層次的潤(rùn)飾，是思想感情細(xì)微變化的結(jié)果，是音樂(lè)思維最細(xì)膩的表現(xiàn)，是（主音）曲調(diào)以外的‘神來(lái)之筆’，即所謂‘音韻蕭然，得于聲外’”（唐樸林《華樂(lè)魂——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)要旨》）。
由此，發(fā)展出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在記譜、演奏上的特別之處。中國(guó)古譜只記骨干音，明代王驥德《納書(shū)楹曲譜》說(shuō)：“樂(lè)之框格在曲，而色澤在唱”，“板眼中另有小眼，原為初學(xué)而設(shè)，在善歌者自能生巧，若細(xì)細(xì)注明，轉(zhuǎn)覺(jué)束縛。”演奏上，注重因時(shí)因地發(fā)揮創(chuàng)造，形成了彌足珍貴的即興音樂(lè)演奏傳統(tǒng)。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)一樣，都涉及到主客關(guān)系，涉及到自我的情感表現(xiàn)和對(duì)象的形象描寫(xiě)這兩個(gè)方面。西方音樂(lè)的價(jià)值尺度以“真”為旨?xì)w，總在對(duì)外部世界的再現(xiàn)和對(duì)自我心靈的表現(xiàn)這兩者之間擺動(dòng)，少有別的追求。其音樂(lè)，要么是理智、冷靜地模仿自然，給人知覺(jué)上的真實(shí)感；要么是完全的自我宣泄，給人以情感上的真實(shí)感。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則不同，它不是單純的表現(xiàn)，而是超越再現(xiàn)和表現(xiàn)之外的一種新的方法：寫(xiě)意。通過(guò)音色的處理和音列的起伏變化詮釋生命的律動(dòng)和自身的韻味，這是對(duì)內(nèi)在生命律動(dòng)的深入體驗(yàn)、感受、捕捉和表現(xiàn)，是中國(guó)藝術(shù)的本體，是中國(guó)音樂(lè)所竭力追求的最高境界，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力、情趣所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]唐樸林.華樂(lè)魂中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)要旨[J].《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006.2.
[2]中國(guó)音樂(lè)研究所.《民族音樂(lè)概論》[M].北京:人民音樂(lè)出版社，1964.
篇8
“興”作為藝術(shù)家審美心理的意象，能促使藝術(shù)家心中創(chuàng)造表達(dá)激情，自然生成的自覺(jué)沖動(dòng)，潛心于自己創(chuàng)作作品之中，創(chuàng)作出許多始料未及的神奇物象。《新唐書(shū)》張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)，即醒自視，以為神，不可復(fù)得也”，即由于處于高度興奮，主題為興，以為是神之作品，某種意義上“興”本身是創(chuàng)作的主題表現(xiàn)，是內(nèi)心抒發(fā)與某種形式上的“技法”，按照格式塔理論就是某種力在情感形式上的體現(xiàn)，也就是情感與藝象形式的結(jié)合體顯“興”的自主而自由的爆發(fā)特性，而真正達(dá)到藝術(shù)作品中的“心手合一”。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)作品所反映的都是客觀的現(xiàn)實(shí)，都涵蓋著藝術(shù)家的主觀思想。唐代畫(huà)家張就曾說(shuō)：“外師造化，中得心源?！彼爬ǖ木褪菑目陀^現(xiàn)象、藝術(shù)意象到藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程。“興”的藝象表達(dá)很好地展示了藝術(shù)家創(chuàng)作的全過(guò)程中審美心理的情感變化及藝術(shù)形式運(yùn)動(dòng)。
篇9
文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0150-01
一、中國(guó)法定傳統(tǒng)節(jié)日
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位，較清晰地記錄了歷史軌跡。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化尊重人，但將個(gè)體融入群體，強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，屬于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是人本思想的表現(xiàn)。
1.春節(jié)
農(nóng)歷正月初一，俗稱“過(guò)年”。是我國(guó)最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。按習(xí)俗，從臘月二十三起：熬臘八粥；送灶神；打掃揚(yáng)塵；守歲；拜年；貼春聯(lián)、貼福；吃餃子、湯圓；舞龍、舞獅；扭秧歌、踩高蹺；祭祖，一直到正月十五元宵節(jié)吃元宵，春節(jié)才算真正結(jié)束。
慶祝春節(jié)的意義在于營(yíng)造隆重、歡慶、祥和的節(jié)日氛圍，家人團(tuán)聚，共享天倫，表達(dá)來(lái)年生活安定紅火的美好愿望。
2.清明節(jié)
清明是我國(guó)二十四節(jié)氣之一，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系。然而清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，它包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按習(xí)俗，掃墓時(shí)，后人要攜帶酒食果品。紙錢到先人墓地，將酒食供奉在親人墓前，把紙錢焚化，折幾枝嫩綠的新枝或青掛在墳上，磕頭祭拜，最后將酒食吃掉回家。
除了掃墓，清明節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗酒食踏青。清明時(shí)節(jié)春光明媚、草木新綠，正是人們春游踏青的好時(shí)候。因此清明節(jié)又名“踏青節(jié)”。
3.端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五，也成“端陽(yáng)”。端午來(lái)源于紀(jì)念楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。屈原因政治原因投江汨羅河自盡，楚國(guó)百姓往江里投下飯團(tuán)、雞蛋、倒入雄黃酒喂食魚(yú)龍蝦蟹，以免它們啃食屈原的身體。漁夫們則劃起船只，在江上打撈屈原的真身。 由此形成了每年五月初五龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗以紀(jì)念屈原。
4．中秋節(jié)
農(nóng)歷八月十五為中秋佳節(jié)。此夜，家人團(tuán)聚，擺家宴、設(shè)香案，擺上月餅、水果、糕點(diǎn)，仰望天空朗朗明月。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子也借此寄托對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。
二、變味的傳統(tǒng)節(jié)日文化
今年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式漸漸偏離了原始的慶祝初衷，偷偷地變了味。春節(jié)走親訪友時(shí)，各家攀比小孩成績(jī)的高低、送給后輩壓歲錢的多少、送給親友禮物的檔次，大人麻將桌上論身手，小孩網(wǎng)上比游戲輸贏。
中秋節(jié)成了商家進(jìn)行月餅販賣的戰(zhàn)場(chǎng)。各式各樣五花八門、價(jià)格高得離奇的月餅禮盒只為了以節(jié)日名義，滿足公司拉攏客戶、下級(jí)討好上級(jí)、朋友維持變異友誼而存在。這點(diǎn)從商家在中秋節(jié)當(dāng)日傍晚就開(kāi)始大力打折促銷幾小時(shí)前還昂貴的月餅禮盒中不難看出。
三、造成傳統(tǒng)節(jié)日文化沒(méi)落的原因
1.媒體商家因利益原因，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日購(gòu)備禮品、西方情人節(jié)、圣誕節(jié)的宣傳報(bào)道過(guò)于熱情，使民眾對(duì)于購(gòu)物或贈(zèng)送禮品的注意力多于對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝；
2.現(xiàn)代國(guó)人趕時(shí)髦、追求時(shí)尚心理作祟，使得西方節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日日益在國(guó)內(nèi)盛行；
3.當(dāng)下獨(dú)生子女大軍來(lái)勢(shì)洶洶，家庭觀念淡薄，使得以人為本、以倡導(dǎo)家庭為本的傳統(tǒng)節(jié)日日漸失去了人心；
4.現(xiàn)代節(jié)日如五一勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)，以及西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)都以公歷時(shí)間為準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)都以中國(guó)農(nóng)歷或節(jié)氣時(shí)間為準(zhǔn)，使得絕大部分人很難準(zhǔn)確知道傳統(tǒng)節(jié)日的在公歷中的日期。
四、日益盛行的西方節(jié)日對(duì)于回歸中國(guó)傳統(tǒng)的啟示
改革開(kāi)放三十多年，國(guó)人接受西方文化的程度大大提升，節(jié)日文化是其中引人注意的典型。近年，西方情人節(jié)、圣誕節(jié)在中國(guó)日益盛行，慶祝程度已經(jīng)超越了我國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié)、端午節(jié)和重陽(yáng)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到威脅。熱愛(ài)祖國(guó)就應(yīng)該傳承祖國(guó)的文化、保護(hù)文化的精髓，不要讓傳統(tǒng)的東西丟失在我們這代人手里。不要等到像“端午節(jié)”變?yōu)轫n國(guó)的世界文化遺產(chǎn)時(shí)，再來(lái)唏噓感嘆我國(guó)傳統(tǒng)的流逝。
參考文獻(xiàn)：
篇10
一、虛與實(shí)的結(jié)合
張世英認(rèn)為，“中國(guó)古代文化中，儒與道是其中的兩家兩派，但究其實(shí)質(zhì)，卻代表中華文化之一體中的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)方面：儒家雖亦言境界，但主要講人倫道德的境界，是實(shí)；道家雖亦言人事，言實(shí)，但它著重推天道以明人事，天道仍居本根地位，所以主要是講虛?！笨梢哉f(shuō)，儒道兩家是人性之虛實(shí)兩面在文化方面的反映。
儒家的基本思想精神是仁。在《論語(yǔ)》中，孔子多次提到了仁，他所提的“仁”，是基于人的生命之上，從生命的角度看待與處理人倫、人際關(guān)系，蘊(yùn)涵著其美學(xué)精神。“仁是對(duì)人之生命的鐘愛(ài)，有一個(gè)人際之‘親’的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵在其中，這結(jié)構(gòu)的骨骼’是等級(jí)性的‘禮’，而其‘血肉’是居于審美意義的親情，這也便是‘樂(lè)’?！畼?lè)’是人之本在的在這個(gè)生命世界中的歡愉和喜悅，是生命本身所洋溢的喜劇性情調(diào)。”孔子把“樂(lè)”作為感染人情、陶冶人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他把音樂(lè)看作生活中重要的組成部分，并主張把音樂(lè)的活動(dòng)與人們的生活協(xié)調(diào)起來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何?”他提倡樂(lè)教，主張“游于藝”、“成于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)在詩(shī)、歌、舞的審美活動(dòng)中，獲得自由與愉悅，最終在“樂(lè)”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人主觀修養(yǎng)的提升與全面發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以倫理為本，決定了音樂(lè)的“陶冶功能”。上古周代，談“樂(lè)”就必然涉及“禮”，如《周禮》、《儀禮》等古籍文獻(xiàn)記載，古代雅樂(lè)中的樂(lè)舞用于吉禮，如人神、鬼神相通等重大典禮場(chǎng)面，詩(shī)樂(lè)與鄉(xiāng)樂(lè)用于嘉禮、賓禮和人際交往及親近的愉悅的儀式場(chǎng)面。禮樂(lè)思想的根本在于維護(hù)、鞏固社會(huì)既定秩序的和諧與穩(wěn)定。
“游于虛”乃道家思想所要求于審美意識(shí)的核心。“游”是一種精神之游，屬于心靈活動(dòng)的范疇，就必然決定它具有虛無(wú)性的特征。莊子所首創(chuàng)的道家思想和審美觀點(diǎn)之所以酷愛(ài)大自然之美，就在于一個(gè)“虛”字。莊子崇尚自然美，他的美學(xué)思想是“法天貴真”，即認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是“民之常性”，音樂(lè)要擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。音樂(lè)美的準(zhǔn)則是自然而不造作，樸索而不華飾。強(qiáng)調(diào)“言者所以在意，得意而忘言”、“心齋”、“坐忘”。要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個(gè)人的生理感官、擺脫個(gè)人之機(jī)心，用心靈去感受、體驗(yàn)、想象，從而達(dá)到與自然融為一體的自由審美境界。莊子對(duì)自然之樂(lè)倍加推崇，他把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”、“天籟”，是指人為的樂(lè)音，風(fēng)吹草動(dòng)的聲音、完全自然的音響，這種音樂(lè)“聽(tīng)不聞其聲，視之不風(fēng)其形，充滿天地，苞裹六極?！薄坝斡谔摗本哂凶匀粺o(wú)為性，是一種完全超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的自由精神狀態(tài)，這也是一種審美的境界。
儒家重視道德修養(yǎng)，直截地將人與人之間的關(guān)系問(wèn)題作實(shí)在的政治、倫理的建構(gòu)，以積極入世的精神實(shí)現(xiàn)其自我慣常的道路；道家則主張修道、淡泊名利，心游于無(wú)窮。道家審美精神之“虛”與儒家之“實(shí)”相輔相成，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想之精髓。
二、天人合一的美學(xué)境界
“天人合一”是中國(guó)文化史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的思想。儒家和道家是兩種不同類型的“天人合一”觀。儒家的“天”具有道德性，是人與“義理之天”、“道德之天”的合一；而道家的“天”則指的是自然，不具有道德含義，是人與自然意義之“天”的合一。
孟子是儒家“天人合一”的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為，“人在于人心，盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”即包括封建倫理綱常等所有的道理都可以在人們的心中找到。努力挖掘自己的內(nèi)心世界，擴(kuò)充內(nèi)心固有的善端，理解了人的本質(zhì)特性，也就認(rèn)識(shí)了外在的天理。這樣的“窮理”，既是求知的方法，也是道德修養(yǎng)的方法。孟子繼承了孔子“仁”的文化思想精髓，他認(rèn)為“仁”是人生來(lái)就固有的，音樂(lè)可以陶冶人性，進(jìn)而規(guī)范人的行為、意識(shí)。他還要求“以德行樂(lè)”，用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)喜樂(lè)之情，宣揚(yáng)仁、義之德。茍子在“仁”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了關(guān)于藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的“中和”觀點(diǎn)。中和源于上古時(shí)期人們對(duì)宇宙萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)中五聲、五律、八音的相濟(jì)相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就體現(xiàn)了天地之和，給人以美感。茍子提出中和之樂(lè)能給人以平靜安寧，喚起人們的仁愛(ài)之心，有利于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。中和是真善美的統(tǒng)一?？鬃訉?duì)音樂(lè)的要求是盡善盡美，美善統(tǒng)一，即中和之樂(lè)?！白又^《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！鄙厥撬礃?lè)，體現(xiàn)了舜的仁的精神，既仁中有樂(lè)，樂(lè)中有仁。因而，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，日：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’?！蔽涫侵芪渫踔畼?lè)，含有發(fā)揚(yáng)征伐大業(yè)的意思，充滿了武力，雖然“盡美”，卻未能“盡善”。這種戰(zhàn)爭(zhēng)之樂(lè)是“仁”所排斥的。只有“樂(lè)而不，哀而不傷”合乎中的樂(lè)，才是盡善盡美的，而只有盡善盡美的中和之樂(lè)才能喚起人們自覺(jué)行仁的要求，才能把審美與藝術(shù)和政治教化聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到孔子所追求的治國(guó)平天下和個(gè)體人格與人生自由的最高境界。
道家其根本在于自然之道，如老子所講：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子》通行本25章)道家注重天人關(guān)系、即人與自然關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的聯(lián)系，相互影響，相互制約。人應(yīng)該順自然，與自然和諧相處。道家這種自然人文主義的精神特質(zhì)是指向?qū)Α暗馈焙弦?guī)律與合目的性的洞察與想往，洋溢著濃厚的人文情結(jié)。從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)存在的整體狀況來(lái)看，道家自然人文主義與音樂(lè)的關(guān)系主要顯示在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與自然生命生態(tài)相統(tǒng)一的力量和意趣，箏曲《寒鴉戲水》前半部分的慢板節(jié)奏寫(xiě)出寒鴉在岸上蹣跚的步態(tài)，憨態(tài)可掬，趣味盎然；后半部分的快板則寫(xiě)出寒鴉們?cè)谒械幕顫娒艚荩瑹òl(fā)出旺盛的生機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)如中國(guó)水墨畫(huà)上空靈意境所顯示的自然圖景：千里山川、無(wú)垠天空、滾滾江濤、靜靜田園，是自然生命場(chǎng)、地理場(chǎng)、物理場(chǎng)所構(gòu)筑的宇宙生命能量的相互力動(dòng)，是天籟、地籟、人籟的合一。
儒家通過(guò)重視人格修養(yǎng)“與天地合其德”以達(dá)到天人合一，道家則是通過(guò)崇尚自然之天并把人復(fù)歸到天以達(dá)到天人合一，儒道兩家可謂殊途同歸。
篇11
以往，傳統(tǒng)文化傳播依托傳統(tǒng)媒體，隨著媒介的不斷創(chuàng)新，傳播方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體迅速轉(zhuǎn)化。新舊媒體融合使傳統(tǒng)文化擴(kuò)大了傳播效果和影響，提供了新的轉(zhuǎn)化平臺(tái)和載體，以及新的途徑和方式。所謂“媒介融合”，是指“在計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合的基礎(chǔ)上用一種終端和網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳輸數(shù)字形態(tài)的信息，由此帶來(lái)不同媒體之間的互換性和互聯(lián)性”[1]。利用媒介融合，可以充分利用新舊媒體的各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容融合和傳播方式融合。
一、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的機(jī)遇
（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容融合
傳播內(nèi)容融合是指將不同形態(tài)傳播內(nèi)容如報(bào)刊、書(shū)籍、雜志、廣播、電視、電影等的文字、圖像、聲頻、視頻等形式的內(nèi)容加以數(shù)字化整合，形成跨平臺(tái)、跨媒體的使用和傳播，利用數(shù)字化終端，生成多形式、多層次的內(nèi)容融合產(chǎn)品。對(duì)于將傳統(tǒng)文化由傳統(tǒng)媒體傳播轉(zhuǎn)向媒介融合并加以傳播，同志曾要求“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”[2]，為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容例如文物、古籍等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、融合與轉(zhuǎn)化提供了高屋建瓴的指導(dǎo)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，如何在媒介融合中實(shí)現(xiàn)“取其精華、棄其糟粕”，在新的傳播方式、傳播途徑中必然要對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行新的整合、選擇、開(kāi)發(fā)、規(guī)制，以便于符合傳播發(fā)展的新趨勢(shì)。內(nèi)容融合，雖然面臨著巨大的困難，但是能夠使得傳統(tǒng)文化在傳播時(shí)如虎添翼，使得其在傳播中更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族性和原創(chuàng)性以及時(shí)代的延展性和創(chuàng)新性，也能夠更好地在當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播中占有一席之地。
（二）傳統(tǒng)文化傳播方式融合
首先，內(nèi)容融合的目的是實(shí)現(xiàn)不同媒介之間的信息共享、平臺(tái)結(jié)合，報(bào)紙、書(shū)籍、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)可以以一種“多媒體編輯”的方式進(jìn)行傳播，這種“資源共享、傳輸融合”的方式是當(dāng)前媒介融合的最大顯性表現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的資源應(yīng)用在各種傳播媒介，是其弘揚(yáng)光大、傳播傳承的最新方式;其次，傳播平臺(tái)在一個(gè)大平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，從而使得傳統(tǒng)文化傳播方式在平臺(tái)整合基礎(chǔ)上最終以網(wǎng)絡(luò)為主要平臺(tái)以數(shù)字化大容量、高速度、高清晰、綜合性、廣受眾的方式得以進(jìn)行。指出：“大力推進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”[2]，媒介技術(shù)日新月異，媒介融合將會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，兼具幾種甚至全部媒體的傳播方式的優(yōu)點(diǎn)，“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的管理”[2]，掌握媒介融合傳播方式的新特點(diǎn)、新優(yōu)勢(shì)給傳統(tǒng)文化傳播提供了新的機(jī)遇，也提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。
二、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的挑戰(zhàn)
（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容的規(guī)制挑戰(zhàn)
在我國(guó)媒介融合剛剛起步而又迅速發(fā)展的階段，迫切需要對(duì)于融合中的各種媒介進(jìn)行選擇與使用，以達(dá)成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有序、規(guī)范、高效、深入傳播。但是在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的多種媒介傳播中，已經(jīng)造成了高雅文化與通俗文化、現(xiàn)象與本質(zhì)等對(duì)立的傳統(tǒng)文化的分化邊界被消除，“傳媒所產(chǎn)生的擬像鋪天蓋地，形成一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)獨(dú)立領(lǐng)域”[3]，這種超現(xiàn)實(shí)會(huì)給傳播內(nèi)容的受眾教化功能的效果造成“雙刃劍”的影響和后果。傳統(tǒng)文化作為“軟實(shí)力”核心內(nèi)容，體現(xiàn)在其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[2]、實(shí)現(xiàn)其在媒介融合視域下的傳播效果評(píng)價(jià)與傳播功能的最大、最佳化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“根”與“魂”，“發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”[2]。傳播內(nèi)容的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”決定于媒介融合的選擇與控制，而選擇與控制取決于傳播的管控規(guī)制與發(fā)展規(guī)制，在媒介融合視域下的傳播規(guī)制給新舊媒體的選擇與控制提出了很大的挑戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)“管控”規(guī)制與“發(fā)展”規(guī)制的融合與有機(jī)結(jié)合是傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的一個(gè)嶄新的課題。
（二）傳統(tǒng)文化傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)
數(shù)字化技術(shù)發(fā)展使得技術(shù)更新?lián)Q代十分迅速，媒介融合正是在技術(shù)發(fā)展中不斷拓展與模糊傳播邊界、細(xì)分和擴(kuò)大受眾。這種技術(shù)發(fā)展與挑戰(zhàn)要求傳播者具備高度的傳媒素養(yǎng);也要求受眾在接受傳統(tǒng)文化傳播中需要不斷隨著技術(shù)的發(fā)展掌握新技術(shù)、新技能，尤其是IT技術(shù)。隨著“知溝”的擴(kuò)大，不同受眾的認(rèn)知能力與傳播方式對(duì)傳統(tǒng)文化傳播提出技術(shù)挑戰(zhàn);同時(shí)，媒介融合在傳統(tǒng)文化傳播中具有技術(shù)先導(dǎo)性，隨著數(shù)字技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，在極大推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播的同時(shí)，由于新舊媒體的各自特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)也構(gòu)成了一定程度上的技術(shù)“異化”的問(wèn)題，造成人們對(duì)于媒介融合技術(shù)尤其是新媒體的過(guò)度依賴，所構(gòu)成的“是一種‘真實(shí)’的虛擬空間”[4]。這種面對(duì)新技術(shù)的“主體性”缺失的“異化”會(huì)給傳統(tǒng)文化的受眾的辨別能力、接受能力和傳播效果的廣度與深度帶來(lái)不利影響。
三、媒介融合語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新
（一）應(yīng)對(duì)傳播內(nèi)容規(guī)制的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”
媒介融合對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播傳承既是機(jī)遇、又是挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)文化傳播的媒介融合中，最重要的是內(nèi)容融合，傳播內(nèi)容的開(kāi)發(fā)發(fā)掘作為新媒體產(chǎn)業(yè)的核心與支柱，要求在媒介融合中遵循傳統(tǒng)文化傳播“內(nèi)容為王”的管控規(guī)制原則與發(fā)展規(guī)制原則，這是傳統(tǒng)媒體傳播中的“基石”，也是新媒體傳播中的“鐵律”。
首先，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是把以往的媒介形式的傳統(tǒng)文化內(nèi)容“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”為新媒體文化，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容具備新媒體文化傳播的特點(diǎn)，尤其是新媒體文化的傳播優(yōu)勢(shì)，這就要求在媒介融合的基礎(chǔ)上，更加重視挖掘傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的文化內(nèi)涵，并利用媒介融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播形式、載體、內(nèi)容轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)新的生命力?！肮芸亍币?guī)制要求對(duì)于媒介融合做出政策調(diào)整，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是無(wú)論是在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體傳播中都使其不脫離民族屬性和傳承性，具備民族特色的傳統(tǒng)性與意識(shí)形態(tài)的控制力。因此，在管控規(guī)制原則中，要求我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化的精髓后，既要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的原創(chuàng)性，獲取原始的第一手的文化資源，保持傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化內(nèi)容的獨(dú)特性，轉(zhuǎn)化為不同受眾的獨(dú)特個(gè)性化的文化資源;又要保證傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的實(shí)用性，體現(xiàn)轉(zhuǎn)化內(nèi)容的特色與深度;還要有的放矢，具備可信度，吸引受眾，拓展轉(zhuǎn)化內(nèi)容廣度。
其次，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播功能通過(guò)新舊媒體融合向著正面的因素即傳統(tǒng)文化的精華部分、“正能量”的傳播提供支持。“發(fā)展”規(guī)制要求既為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容提供傳統(tǒng)媒體的發(fā)展空間，又使其發(fā)展遵循新媒體內(nèi)在的規(guī)律，最大程度地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容有機(jī)融合、發(fā)掘開(kāi)發(fā)與傳承創(chuàng)新。因此，在發(fā)展規(guī)制原則中，要以傳統(tǒng)媒體傳播中傳統(tǒng)文化的精華作為核心價(jià)值與內(nèi)容基體，又要以新媒體的創(chuàng)新創(chuàng)意為激活要素，推陳出新，增強(qiáng)感染力、豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容的表現(xiàn)與存在形式;同時(shí)必須具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容與平臺(tái)的創(chuàng)新性和先進(jìn)性，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)部分，順應(yīng)時(shí)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)。
在媒介融合中，通過(guò)管控規(guī)制和發(fā)展規(guī)制，傳統(tǒng)文化在媒介融合的傳播過(guò)程中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播的管控規(guī)制求得規(guī)范與有序，以發(fā)展規(guī)制求得繁榮與豐富，從而使得傳播傳統(tǒng)文化在與媒介融合的政策規(guī)制的調(diào)整創(chuàng)新中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
（二）應(yīng)對(duì)傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)，推進(jìn)“數(shù)字化改造”與“數(shù)字化傳播”
數(shù)字化是應(yīng)對(duì)媒介融合中的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的必然方向，數(shù)字技術(shù)是提高傳播效果的利器，也促成傳統(tǒng)文化的傳播新模式。新媒體的大傳輸量、高速率、移動(dòng)性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合，形成基于多種媒介整合的“立體式”、“集成式”的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的多功能傳播，例如實(shí)現(xiàn)報(bào)刊與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成電子出版;廣播與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成網(wǎng)絡(luò)廣播;網(wǎng)絡(luò)電視媒體的產(chǎn)生，形成衛(wèi)星電視以及IPTV。數(shù)字化技術(shù)完全顛覆以往的單向性的傳輸技術(shù)，轉(zhuǎn)而以融合的媒體實(shí)現(xiàn)自身的技術(shù)轉(zhuǎn)型，走出技術(shù)困境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體利用新技術(shù)的改造升級(jí)。
篇12
1.傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體
1.1 傳統(tǒng)媒體面臨的危與機(jī)遇
新媒體的持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)媒體這些年來(lái)發(fā)展情況不容樂(lè)觀。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)非常大地撞擊著傳統(tǒng)媒介的發(fā)展，持續(xù)被新媒體所擠占的傳統(tǒng)媒介市場(chǎng)，傳統(tǒng)媒體行業(yè)從生產(chǎn)內(nèi)容與媒介運(yùn)營(yíng)層面都面對(duì)著很多挑戰(zhàn)，就算是在新媒體面前的廣播、電視媒體，也變得勢(shì)單力薄，期刊業(yè)更是寸步難行，困難重重的報(bào)紙業(yè)。雖然新媒體的產(chǎn)生讓傳統(tǒng)媒體的廣告市場(chǎng)與受眾群體在持續(xù)收縮，對(duì)傳統(tǒng)媒體的沖擊非常大，但是我們也需要清楚地了解到，這種侵占不等于替代，傳統(tǒng)媒體依然有自己的發(fā)展空間。只要傳統(tǒng)媒體可以開(kāi)闊視野、對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行調(diào)整、把業(yè)務(wù)范圍拓寬，由一刀切的輿論導(dǎo)向平臺(tái)向多方參加政府指引的公共話語(yǔ)平臺(tái)轉(zhuǎn)變，由平面媒體單向推送平臺(tái)向多維度的信息內(nèi)容供應(yīng)商、服務(wù)商轉(zhuǎn)型，主動(dòng)革新自己的運(yùn)作模式與經(jīng)營(yíng)理念，主動(dòng)面對(duì)挑戰(zhàn)，也會(huì)為自己贏得發(fā)展的黃金機(jī)遇。
1.2 新媒體和傳統(tǒng)媒體的收益不一樣
新媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)傳媒公司等新媒體快速發(fā)展，廣告價(jià)格盡管比不上知名傳統(tǒng)媒體，但對(duì)待傳統(tǒng)媒體的經(jīng)濟(jì)收益也足以有壓倒性的態(tài)勢(shì)。因?yàn)楦采w面積廣的新媒體，低廉的價(jià)格，簡(jiǎn)單的制作程序，受限制原因少，廣告金額盡管小但是數(shù)目很多，對(duì)零散資金容易吸收，產(chǎn)生規(guī)模性的傳播平臺(tái)，這樣循環(huán)成為了規(guī)模化效益。而傳統(tǒng)媒體的受眾趨向新媒體，讓企業(yè)廣告投入重點(diǎn)方向轉(zhuǎn)移，資金流向新媒體讓大部分傳統(tǒng)媒體的經(jīng)營(yíng)狀況進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)的狀態(tài)。
2.新聞價(jià)值與媒體算法推送
2.1 新聞價(jià)值受到算法推送的影響
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)特別是大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，讓“給讀者精確畫(huà)像”成為一件輕而易舉可以做到的事情，你喜歡時(shí)政新聞還是娛樂(lè)新聞，你喜歡籃球新聞還是圍棋新聞，通過(guò)你過(guò)往的網(wǎng)絡(luò)瀏覽痕跡，再配以一個(gè)設(shè)計(jì)出來(lái)的算法，今日頭條、一點(diǎn)資訊這些新聞客戶端就可以很精準(zhǔn)地為你推送你喜歡的新聞。反過(guò)來(lái)說(shuō)，知道了大部分讀者喜歡什么樣的新聞，內(nèi)容生產(chǎn)者也可以更加有針對(duì)性地去生產(chǎn)某一類型的新聞。所以說(shuō)，對(duì)主觀性極強(qiáng)的“新聞價(jià)值”這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，伴隨技術(shù)不斷演進(jìn)而帶來(lái)的“給讀者畫(huà)像”有其積極意義。
2.2 算法推送
算法推送的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，但是其問(wèn)題也很突出。比如，有段時(shí)間，我在今日頭條視頻欄目上看了幾段郭德綱的相聲，結(jié)果，今日頭條就天天給我推送郭德綱的相聲，而且每天都推好多條?？吹枚嗔?，就發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)問(wèn)題。第一，好多相聲段子是重復(fù)的，已經(jīng)看過(guò)的，換了個(gè)標(biāo)題又推一次，打開(kāi)之后才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)看過(guò)了；第二，看了若干段以后，好多相聲段子里的“包袱”不再新鮮，讓我的觀看興致大減。
3.傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合
3.1 以新思維為特征提升合作營(yíng)銷理念
傳統(tǒng)媒體要在傳播、制作中獨(dú)具匠心，以創(chuàng)新思想為主導(dǎo)借助新媒體打造品牌效應(yīng)，突出創(chuàng)新求變保持品牌的生命力。電視節(jié)目收視率的提高代表了節(jié)目關(guān)注度的提升，吸引受眾與媒體的主題往往跟進(jìn)時(shí)展潮流，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息的便捷性，通過(guò)多渠道的收視可以滿足受眾隨時(shí)隨地觀看的條件和要求，及時(shí)地做出相應(yīng)反饋，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)媒體的改版完善和提高。傳統(tǒng)媒體借助新媒體共同帶動(dòng)、互動(dòng)營(yíng)銷，在互動(dòng)中合作共贏豐富受眾生活，使傳統(tǒng)媒體改頭換面以一次次新的形象出現(xiàn)，以品牌+互聯(lián)網(wǎng)，更鮮活地立足在大眾視野中。
3.2 ⒂沒(méi)ё魑兩者融合的中心
傳統(tǒng)媒體與新興媒體要想有機(jī)的融合起來(lái)，首先就得以用戶為中心。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要將“受眾”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝脩簟庇^念，既要將用戶視為媒體信息的消費(fèi)者，又要將其視為信息的再生產(chǎn)者。在用戶消費(fèi)媒體信息的同時(shí)，還能將其分享給其他用戶，并在轉(zhuǎn)發(fā)信息的同時(shí)對(duì)其展開(kāi)評(píng)論。比如在科技和網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的今天，智能手機(jī)已經(jīng)成為人們的生活必需品，同時(shí)也是人們進(jìn)行網(wǎng)上活動(dòng)的必要工具。并且，人們與媒體打交道主要通過(guò)手機(jī)、電腦、平板以及電視進(jìn)行的，這就是我們所處的多屏?xí)r代帶來(lái)的影響。而人們?cè)诮邮崭黝愋畔⒌臅r(shí)候離不開(kāi)視頻和移動(dòng)設(shè)備，這就使得媒體消費(fèi)者呈現(xiàn)出視頻化和移動(dòng)化。
3.3 計(jì)算用戶，精準(zhǔn)推送
以計(jì)算機(jī)算法為基礎(chǔ)的信息推送興起的背后，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步讓人類的網(wǎng)絡(luò)使用行為產(chǎn)生可存儲(chǔ)、可運(yùn)算和可利用的數(shù)據(jù)越來(lái)越龐大。信息推送服務(wù)的核心就是建立特定信息，使之與用戶需求之間相匹配。匹配的流程是需求識(shí)別與信息篩選的智能互動(dòng)。信息推送的最終信息及信息序列與用戶需求之間的契合度是對(duì)匹配結(jié)果的直接檢驗(yàn)，用戶對(duì)推送信息的接觸行為、購(gòu)買行為、評(píng)價(jià)行為成為效驗(yàn)結(jié)果的行為數(shù)據(jù)，也是后續(xù)信息推送的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。
“商務(wù)信息推送服務(wù)是電子商務(wù)營(yíng)銷過(guò)程中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。過(guò)于頻繁的信息、與用戶無(wú)關(guān)的信息和難以閱讀的信息，不僅難以達(dá)到商務(wù)信息推送目的，還會(huì)給用戶帶來(lái)困擾”，影響用戶體驗(yàn)，甚至引發(fā)用戶轉(zhuǎn)移行為。因此，信息推送的精準(zhǔn)程度成為關(guān)鍵。要準(zhǔn)確評(píng)估用戶需求，精確把握用戶興趣，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的個(gè)性推送，必須不斷獲取用戶的網(wǎng)絡(luò)使用的一切數(shù)據(jù)，分析識(shí)別數(shù)據(jù)背后的用戶需求，推斷預(yù)測(cè)用戶信息取向和興趣點(diǎn)，建立用戶需求模型和興趣模型。同時(shí)，應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，從海量信息中選擇切當(dāng)?shù)男畔⑴c用戶建立匹配，增強(qiáng)信息推送的精準(zhǔn)程度，避免無(wú)效推送帶來(lái)的不良用戶體驗(yàn)。
4 結(jié)論
信息推送技術(shù)作為信息爆炸時(shí)代的一種信息傳播模式，全面深入地滲透到互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)領(lǐng)域，引領(lǐng)新的互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)理念和人類社會(huì)信息傳播模式。用戶的網(wǎng)絡(luò)使用數(shù)據(jù)成為信息推送服務(wù)的基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)，也是互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷的深度數(shù)據(jù)資源。
參考文獻(xiàn)
篇13
一，民間美術(shù)的起源
民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。WWw.133229.Com比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺(jué)上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
二，傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式
㈠言傳身教
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國(guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代?？陬^語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
㈡文字、圖譜記載
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等①
。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳播的，如畫(huà)譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫(huà)版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。②童雖其來(lái)源不一，但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
㈢民藝品傳播
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。
三，民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。
當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽(tīng)，使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
四，民間美術(shù)發(fā)展的方向
各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。
在工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復(fù)制，而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來(lái)的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神，而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充，工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。
注釋：
① 潘魯生《民藝學(xué)論綱》，北京工藝美術(shù)出版社，1992年。
② 書(shū)亞《中國(guó)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》，齊魯書(shū)社，1981年。
參考文獻(xiàn)：
1田自秉，《中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》，浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1989年
