引論：我們?yōu)槟砹?篇保護(hù)傳統(tǒng)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化的知識(shí)保護(hù)措施的研究論文

[摘要]我國(guó)目前對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢(qián)樹(shù)，特別是被外國(guó)人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對(duì)這些對(duì)民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對(duì)相關(guān)法律的完善有所幫助。

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:文化保護(hù)論文:傳統(tǒng)文化立法保護(hù)探討

作者：李芳芳 單位：平頂山學(xué)院

一、保護(hù)文學(xué)藝術(shù)的重要性

（一）保持民間文學(xué)多樣性的需要

我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來(lái)，我國(guó)文化部、國(guó)家民委、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)等多部門(mén)組織開(kāi)展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過(guò)調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本1萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)曲15萬(wàn)首，民間舞蹈1.7萬(wàn)個(gè)，民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)的立法現(xiàn)狀字資料5億多字。”[2]迄今為止，在我國(guó)還沒(méi)有一部專門(mén)的法律來(lái)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，發(fā)達(dá)國(guó)家可以憑借其知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家民間文化資源進(jìn)行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國(guó)、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。

（二）傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要

保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。[3]

民間文學(xué)藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)家交流的頻繁，大量的外來(lái)文化入侵帶來(lái)新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。

（三）維護(hù)利益平衡的需要

由于發(fā)達(dá)國(guó)家利用其擁有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來(lái)越大。發(fā)展中國(guó)家對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)很重視，而發(fā)達(dá)國(guó)家免費(fèi)使用這些資源，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是不可能。因此，在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實(shí)上，是協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益、國(guó)家利益和他國(guó)利益的綜合體。

它既要考慮發(fā)達(dá)國(guó)家的要求，同時(shí)又要考慮到發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的利益均衡問(wèn)題。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)現(xiàn)狀

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題是由發(fā)展中國(guó)家最早提出的。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達(dá)國(guó)家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止，國(guó)際上40多個(gè)國(guó)家或地區(qū)在本國(guó)法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的條文。

（一）發(fā)展中國(guó)家保護(hù)

1966年，突尼斯成為世界上及時(shí)個(gè)以版權(quán)法模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展中國(guó)家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂(lè)）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內(nèi)加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內(nèi)亞等國(guó)家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護(hù)模式。[4]

我國(guó)《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”

（二）國(guó)際公約、區(qū)域性公約和國(guó)際組織保護(hù)

在世界許多國(guó)家努力下,對(duì)文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)以國(guó)際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來(lái)。國(guó)際上，率先提出對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約——《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護(hù)表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音制品條約》都把民間文學(xué)藝術(shù)歸入到保護(hù)鄰接權(quán)的體系中。這些都是對(duì)《伯爾尼公約》很好的補(bǔ)充。

此外，非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定——關(guān)于非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的協(xié)議》(以下簡(jiǎn)稱為“OAPI協(xié)議)》，1981年在巴格達(dá)由阿拉伯國(guó)家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》及安第斯共同體制定的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》都相繼對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題做了規(guī)定。

在國(guó)際組織保護(hù)方面，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織自創(chuàng)立以來(lái)，一直在關(guān)注和探討如何保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的問(wèn)題。1976年，兩組織了《發(fā)展中國(guó)家之突尼斯著作權(quán)模范法》，規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年，通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》，規(guī)定由各國(guó)自行決定選擇適合自己國(guó)家的法律保護(hù)模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》草案。該草案規(guī)定要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供獨(dú)立于版權(quán)之外的法律保護(hù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的立法成就，并沒(méi)有得到世界上絕大多數(shù)國(guó)家的公認(rèn)，但是它為民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)開(kāi)創(chuàng)了新的道路。

（三）發(fā)達(dá)國(guó)家的保護(hù)

發(fā)展中國(guó)家在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)方面不遺余力，相反除英國(guó)和澳大利亞這兩個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家外，幾乎沒(méi)有發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。[5]

1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術(shù)家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經(jīng)授權(quán)在地毯上印制由土著居民設(shè)計(jì)的圖案，對(duì)土著居民的傳統(tǒng)藝術(shù)作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準(zhǔn)備在有關(guān)法律條文中增加保護(hù)民間文學(xué)的條款。

[6]英國(guó)1988年《版權(quán)法》第169條也作了相應(yīng)的規(guī)定。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的法律研究才剛剛起步，在借鑒國(guó)外先進(jìn)保護(hù)模式的情況下，針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，必須先利用現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)、專利和商標(biāo)法的保護(hù)的立法和研究，同時(shí)要加強(qiáng)民間文學(xué)理論研究，以期在未來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系中，形成以傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善立法機(jī)制，以較大限度地實(shí)現(xiàn)保護(hù)文學(xué)文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)論文

1農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承面臨的困境

1.1自身賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)消失、傳承后繼無(wú)人和文化遭到歪曲

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級(jí)非遺傳承人11名，市級(jí)65人，縣級(jí)386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢(shì)十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對(duì)有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對(duì)其淵源、緣由、變化過(guò)程的理解，有形而無(wú)神，存在而無(wú)價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。

1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判

文化沒(méi)有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來(lái)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對(duì)立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。

1.3一些歷史見(jiàn)證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，一些歷史見(jiàn)證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)，對(duì)老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動(dòng)脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。

1.4一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色

一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)中提煉出來(lái)的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個(gè)性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過(guò)程枯燥單調(diào)致后繼無(wú)人。

2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施

2.1政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障

政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對(duì)各級(jí)在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界和群眾的共識(shí)。

2.2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起

培養(yǎng)立志于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作者，可根據(jù)實(shí)際情況鼓勵(lì)在中小學(xué)增設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化興趣班，將傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等融入到課堂教學(xué)中，讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體工作人員的作用，組建原生態(tài)藝術(shù)團(tuán)、安排民俗風(fēng)情聚會(huì)、以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查、征集、整理，以農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式向農(nóng)民展示，切不可為賣(mài)座而“標(biāo)新立異”。

2.3要充分尊重和保護(hù)僅存的文化遺跡

對(duì)各地具有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝應(yīng)采取必要的措施加以保護(hù)和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)必須從根本上重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，不能簡(jiǎn)單地以精華和糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，存在就有其合理性，不同時(shí)代的政治、文化背景造就的這些傳統(tǒng)文化，符合現(xiàn)代社會(huì)正能量的可以進(jìn)行保護(hù)和傳承，相反的則可留下相應(yīng)的圖像、文字資料供后人研究、探討。

2.4打造具有地方特色的文化產(chǎn)品

農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要把占領(lǐng)陣地和占領(lǐng)市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的文化品牌。由文化部門(mén)牽頭編撰出版農(nóng)村傳統(tǒng)文化叢書(shū)（集），對(duì)流傳于民間的一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的溯源，還原其本來(lái)面目，通過(guò)文字、圖片、視頻真實(shí)再現(xiàn)其原貌；也可以由文化旅游部門(mén)聯(lián)合相關(guān)景區(qū)按照傳統(tǒng)方法打造農(nóng)家餐飲文化、農(nóng)家傳統(tǒng)養(yǎng)生、農(nóng)家村莊院落及旅游紀(jì)念品等；對(duì)農(nóng)村文化生活需求進(jìn)行調(diào)查研究，了解農(nóng)村真正的文化需求，組建文藝隊(duì)伍開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文藝節(jié)目，打造獨(dú)具地方特色的文化產(chǎn)品，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化顯示出無(wú)比誘人的文化韻味。

作者：劉方玉1李祖釗2工作單位：1.湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院2.宜昌市秭歸縣人民政府

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究論文

[摘要]我國(guó)目前對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢(qián)樹(shù)，特別是被外國(guó)人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對(duì)這些對(duì)民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對(duì)相關(guān)法律的完善有所幫助。

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化保護(hù)挑戰(zhàn)與對(duì)策研究

【摘要】

文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族多樣性的重要標(biāo)志。烏江流域地域廣袤，少數(shù)民族眾多，是中國(guó)少數(shù)民族的重要聚居地之一，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造和積淀了豐富的文化資源。隨著全球化加速發(fā)展，烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遇到前所未有的挑戰(zhàn)，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨消失。因此，加深對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與保護(hù)的當(dāng)代認(rèn)識(shí)，研究目前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所遇到的困難與挑戰(zhàn)，探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與保護(hù)的有效措施，對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與保護(hù)意義重大。

【關(guān)鍵詞】

烏江流域;少數(shù)民族文化;挑戰(zhàn);對(duì)策

中國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的大家庭，各民族文化繽紛多彩，少數(shù)民族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，是不可多得的珍貴財(cái)富。但是隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)。烏江流域由于歷史原因和地形地貌的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直較為落后。隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，流域內(nèi)一些少數(shù)民族文化逐步消失。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有不可再生性，發(fā)展與保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)成了當(dāng)前亟待解決的重大課題。

一、發(fā)展與保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

黨和政府一直非常重視文化建設(shè)，無(wú)論是革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期，還是改革時(shí)期，都制訂有一系列發(fā)展和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與保護(hù)也取得了喜人的成果。曾說(shuō)，我們要積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化。少數(shù)民族地區(qū)不但要加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還要加大文化保護(hù)。指出:“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。民族的才是世界的。推動(dòng)文化的大繁榮大發(fā)展，就必須在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)大力發(fā)展少數(shù)民族文化，實(shí)現(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化的繁榮興盛。

(一)發(fā)展與保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化大繁榮的客觀要求

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中不斷創(chuàng)造和積淀起來(lái)的。56個(gè)民族在相互交流、相互融合中形成“你中有我、我中有你”的多元一體格局，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的多元一體性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展，應(yīng)該是由各民族文化共同組成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的大繁榮大發(fā)展。烏江流域少數(shù)民族歷史悠久，各少數(shù)民族在這一片土地上留下了豐富的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫(kù)中可貴的組成部分。尤其是烏江流域的古人類遺址的發(fā)掘?yàn)檠芯恐袊?guó)古人類的發(fā)展歷程提供了重要的材料支撐，也為研究中國(guó)古代人類遷徙提供了重要的文獻(xiàn)參考。烏江流域少數(shù)民族的戲劇文化也可謂是獨(dú)樹(shù)一幟，如地戲、陽(yáng)戲、花燈戲、儺堂戲等，特別是有戲劇活化石之稱的儺堂戲，歷史久遠(yuǎn)，分布較廣，對(duì)研究烏江流域戲劇藝術(shù)有重要意義。因此，各民族的傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展是促進(jìn)整體文化大繁榮與大發(fā)展的重要保障。要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，把中國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)，就必須促進(jìn)各民族傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。

(二)發(fā)展與保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，有利于保持文化多樣性

2001年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中明確指出:“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)”。世界正朝著多極化方向加速發(fā)展，世界的多樣性要求文化也要具有多樣性，文化的多樣性有利于提高國(guó)家的文化底蘊(yùn)，文化的多樣性可以讓一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的文化更具包容性和生命力;烏江流域少數(shù)民族眾多，在55個(gè)少數(shù)民族當(dāng)中，烏江流域就有20多個(gè)，各少數(shù)民族文化在烏江流域這片土地上可謂是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，建筑、服飾、雕刻、民歌等各具特色。土家族吊腳樓是烏江流域建筑文化中的代表，也是烏江文化的一種象征，建筑依山而建，追求與自然的融合。文化多樣性是中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色，也是對(duì)外文化傳播的一大優(yōu)勢(shì)，文化多樣性體現(xiàn)了文化的包容性。烏江流域豐富多彩的少數(shù)民族文化是中華民族文化多樣性的重要組成部分，因此發(fā)展和保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有助于保持文化多樣性，有助于提高國(guó)家文化軟實(shí)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán);同時(shí)，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也是促進(jìn)世界文化多元發(fā)展，保護(hù)人類共同遺產(chǎn)的客觀要求。

(三)發(fā)展與保護(hù)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)烏江流域少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段

烏江流域少數(shù)民族聚居地自然環(huán)境較為惡劣，生態(tài)環(huán)境比較脆弱，從而造成了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較落后。烏江少數(shù)民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，積累了豐富而寶貴的文化資源，它們是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。獨(dú)具民族特色的建筑、鮮艷奪目的民族織錦和刺繡、巧奪天工的雕刻藝術(shù)以及豐富多彩的民族編織工藝等，都是烏江少數(shù)民族在歷史的演變中、在不斷與大自然的交流融合中逐步發(fā)展形成的，尤其是織錦，一幅幅精美絕倫的畫(huà)卷無(wú)不體現(xiàn)著少數(shù)民族的勤勞樸實(shí)以及對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)極大豐富，在物質(zhì)得到滿足之后，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求精神上的享受。烏江流域少數(shù)民族聚居地集歷史文化與自然美景于一身，是絕佳的旅游休閑地。民族風(fēng)情與自然景觀的融合更是可以蕩滌心靈、放松身心。因此，可以在充分保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源打造獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化品牌，積極推動(dòng)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，甚至可以將少數(shù)民族文化打造成為本地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，用文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶領(lǐng)烏江流域少數(shù)民族群眾脫貧致富。

二、烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀

烏江是長(zhǎng)江右岸較大的支流，發(fā)源于貴州省畢節(jié)地區(qū)的烏蒙山區(qū)，流域橫跨貴州、云南、湖南和重慶等，貴州境內(nèi)占全流域面積的70%以上，因此被稱為貴州人民的母親河。貴州是一個(gè)多民族的省份，世居民族就有18個(gè)，擁有非常豐富的少數(shù)民族文化資源。隨著改革開(kāi)放與西部大開(kāi)發(fā)的推進(jìn)，貴州迎來(lái)了大發(fā)展的黃金時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針促進(jìn)了貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。然而，由于缺乏先天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較緩慢。近年來(lái)，隨著交通的快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)封閉的環(huán)境被打破，外來(lái)文化、主流文化、其他民族文化不斷傳入少數(shù)民族地區(qū)。同時(shí)，民族旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展也對(duì)少數(shù)民族文化造成了很大的沖擊，這些都給民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

(一)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

1．多元文化的沖擊對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間的交流加強(qiáng)使得不同文化和生活方式不斷碰撞，外來(lái)文化、其他少數(shù)民族文化、主流文化等迅速進(jìn)入民族地區(qū)，都對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生的強(qiáng)烈的影響。由于民族地區(qū)較為貧困，許多年輕人選擇外出打工，近距離接觸了外部文化并接受了這些文化，對(duì)本民族文化認(rèn)同度下降，造成了許多民族文化無(wú)法傳承，如語(yǔ)言、文字、傳統(tǒng)工藝等出現(xiàn)了后繼無(wú)人的困局。多元文化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊主要體現(xiàn)為:在語(yǔ)言上，一些少數(shù)民族不會(huì)講自己本民族的語(yǔ)言。例如，印江、沿河自治縣的土家語(yǔ)已經(jīng)消失;務(wù)川、道真自治縣仡佬族語(yǔ)言已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界瀕危語(yǔ)言名錄。在建筑風(fēng)格上，少數(shù)民族建筑是少數(shù)民族在生活中根據(jù)本地的地形地貌、氣候以及壞境等要素而修建的，但是由于少數(shù)民族建筑工序繁瑣、工期較長(zhǎng)、難度較大，很多少數(shù)民族拋棄了本民族的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，選擇了具有現(xiàn)代氣息的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)房屋。再次，在服飾方面，絢麗多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾逐漸被流行服飾所取代。多元文化不僅影響少數(shù)民族文化，更影響了少數(shù)民族的民族自信，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化，部分少數(shù)民族開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)本民族文化不自信。

2．民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后是制約民族文化發(fā)展的根本

改革開(kāi)放以來(lái)，西南地區(qū)發(fā)展速度驚人，“十二五”期間，貴州省GDP以12．5%的年均增速連續(xù)五年位居全國(guó)前列，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大的成就。但在驚人的發(fā)展速度之下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然較低。民族地區(qū)與非民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)存在較大的差距，2015年，貴州三個(gè)民族自治州GDP總量達(dá)2516．11億元，還低于貴陽(yáng)市的2891．16億元，經(jīng)濟(jì)仍然是制約少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要因素。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，公共服務(wù)財(cái)政支出較少，衛(wèi)生、文化、社會(huì)保障等各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展滯后，公共服務(wù)水平較低，受收入水平的影響，民族地區(qū)居民文化教育娛樂(lè)消費(fèi)水平普遍較低。在追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，一些少數(shù)民族地區(qū)急功近利，摒棄傳統(tǒng)文化，造成了民族語(yǔ)言瀕危、民族工藝失傳、民風(fēng)民俗被廢棄等現(xiàn)象。

3．民族旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響

隨著國(guó)家對(duì)貴州扶貧工作的開(kāi)展，貴州的交通得到了快速的發(fā)展，貴州各地都在加快旅游資源的開(kāi)發(fā)，加快脫貧步伐。“民族游”開(kāi)始興起，各地加快了開(kāi)發(fā)少數(shù)民族村落的速度，部分地方為了吸引游客，用鋼筋混凝土的建筑仿制古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑，雖然村落煥然一新，但民族特色卻已蕩然無(wú)存。一些少數(shù)民族地區(qū)為了追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迎合普通大眾的審美情趣，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行修改、異化，使得淳樸的民族文化喪失了少數(shù)民族獨(dú)有的氣息。例如，貴州瑤族的“洞洞婚戀”的戀愛(ài)習(xí)俗，本來(lái)是瑤族青年男女追求幸福的一種方式，但是當(dāng)?shù)匾恍┞糜伍_(kāi)發(fā)商卻將其惡俗化，為了招攬游客，打著民族婚俗的牌子從事色情服務(wù)。由于游客從四面八方而來(lái)，有著不同的語(yǔ)言文化，當(dāng)游客進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)以后，其言行舉止、價(jià)值觀念都會(huì)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生影響。

(二)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展

在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史進(jìn)程中，烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化不斷碰撞、不斷融合，從而得到不斷的發(fā)展。古代烏江流域鹽運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá)，商貿(mào)繁榮，如今存在于烏江流域城鎮(zhèn)里的會(huì)館遺跡就是烏江鹽運(yùn)發(fā)展的重要標(biāo)志，會(huì)館的建立使得外來(lái)人口不斷涌入，一方面帶動(dòng)了烏江流域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展;另一方面也使得文化間不斷發(fā)生摩擦、碰撞。但是烏江流域少數(shù)民族文化并沒(méi)有因受到大量外來(lái)文化的“入侵”而土崩瓦解，而是在文化碰撞中蓬勃發(fā)展至今。由此可見(jiàn)，烏江流域少數(shù)民族文化具有較強(qiáng)的包容性與開(kāi)放性。儒家文化在很早以前就已經(jīng)傳入了烏江流域，文廟的建立就是其進(jìn)入烏江流域的重要標(biāo)志，同時(shí)文廟也是封閉的少數(shù)民族地區(qū)了解中原文化的重要載體，對(duì)烏江流域少數(shù)民族的建筑、文化、思想等都產(chǎn)生了一定的影響。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，烏江流域少數(shù)民族文化與其他外來(lái)文化相互吸收、相互融合，形成了共同發(fā)展的局面。

三、烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的策略

促進(jìn)文化的大繁榮大發(fā)展、提高國(guó)家文化軟實(shí)力是新一屆黨中央作出的重大決策，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著方向標(biāo)的意義，弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興，打造中華文化形象品牌，提升民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力，讓中華文化真正走向世界是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。保護(hù)烏江流域少數(shù)民族文化就要打造具有民族特色的民族文化產(chǎn)業(yè)，讓文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn);加大對(duì)少數(shù)民族文化的研究與價(jià)值挖掘;合理、科學(xué)地進(jìn)行“民族旅游業(yè)”開(kāi)發(fā);將“五大發(fā)展理念”貫穿到文化保護(hù)中。

(一)大力發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時(shí)，就會(huì)將文化經(jīng)濟(jì)、文化外貿(mào)作為新的戰(zhàn)略目標(biāo)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、實(shí)行文化輸出、傳播自己的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)外交往的重要手段。貴州省少數(shù)民族眾多，積淀了豐富的民族文化資源，開(kāi)發(fā)潛力巨大，因此我們要以文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)作為切入點(diǎn)，大力解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，實(shí)行文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)市戰(zhàn)略。比如黔東南苗族侗族自治州實(shí)行“文化+旅游”的創(chuàng)新型旅游開(kāi)發(fā)模式，推動(dòng)了文化和旅游兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，這既保護(hù)了民族傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且也推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的雙驅(qū)動(dòng)發(fā)展;又如“黎平中國(guó)鼓樓文化藝術(shù)節(jié)”的舉辦不僅將侗族的傳統(tǒng)建筑和侗族大歌展現(xiàn)給世人，而且還提升了當(dāng)?shù)氐穆糜纹肺唬拔幕?旅游”產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱，促進(jìn)了侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如今，侗寨和侗族大歌已經(jīng)被很多游客所熟知，以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，而且使得侗族的傳統(tǒng)文化得到了更好的保護(hù)。

(二)深化少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究，挖掘少數(shù)民族文化價(jià)值

文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，也是生產(chǎn)力。當(dāng)下中國(guó)正大力發(fā)展和復(fù)興中華文化，實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，挖掘其文化價(jià)值勢(shì)在必行。少數(shù)民族地區(qū)文化資源十分豐富，但是對(duì)少數(shù)民族文化的研究甚少，貴州目前只有貴州民族大學(xué)一所民族大學(xué)，許多高校都沒(méi)有開(kāi)設(shè)民族學(xué)相關(guān)專業(yè)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究力度不夠。如少數(shù)民族醫(yī)藥方面，2012年國(guó)發(fā)2號(hào)文件將民族醫(yī)藥發(fā)展納入規(guī)劃，明確要求貴州省“積極推進(jìn)中藥現(xiàn)代化，大力發(fā)展中成藥和民族藥”。民族藥的研發(fā)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)期，尤其是苗藥，苗族的醫(yī)藥在西南地區(qū)也是赫赫有名的，苗藥、藏藥和蒙藥并稱為我國(guó)三大民族醫(yī)藥，貴州醫(yī)學(xué)界也在大力開(kāi)發(fā)少數(shù)民族醫(yī)藥，民族藥業(yè)已經(jīng)成為一些地方的支柱產(chǎn)業(yè)，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

(三)民族旅游業(yè)發(fā)展要基于尊重和保護(hù)少數(shù)

民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展生態(tài)民族文化旅游貴州擁有豐富的旅游資源，旅游業(yè)發(fā)展具有巨大的潛能，隨著貴廣高鐵全線貫通，貴州的民族旅游業(yè)更是呈現(xiàn)出黃金發(fā)展態(tài)勢(shì)，各地旅游收入屢創(chuàng)新高，但一些地方也暴露出一味追求經(jīng)濟(jì)效益，破壞民族文化的現(xiàn)象。少數(shù)民族旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)要以尊重和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)要做到科學(xué)、合理、適度，挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華，將的民族文化加以弘揚(yáng)和發(fā)展。保護(hù)少數(shù)民族文化要保護(hù)其賴以生存的自然環(huán)境。例如黔南州大力發(fā)展生態(tài)民族文化旅游，其發(fā)展定位是“生態(tài)之州、幸福黔南”，真正將“綠水青山”變?yōu)椤敖鹕姐y山”，發(fā)展生態(tài)民族文化旅游一方面保護(hù)了少數(shù)民族文化賴以生存的環(huán)境，另一方面也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩者的結(jié)合取得了雙贏的效果。留住民族文化中的淳樸、原始?xì)庀ⅲ瑢⑸鷳B(tài)建設(shè)與民族游結(jié)合起來(lái)，打造民風(fēng)淳樸、環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)旅游地，提升民族游的品位，做到發(fā)展與保護(hù)等多管齊下是保護(hù)少數(shù)民族文化的必由之路。

(四)以“五大發(fā)展理念

”助推民族文化保護(hù)，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)建成小康“五大發(fā)展理念”是建成小康社會(huì)的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，對(duì)于建成小康社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。烏江流域少數(shù)民族地區(qū)由于歷史和地勢(shì)原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，是建成小康社會(huì)的重點(diǎn)攻關(guān)地區(qū)之一。因此，烏江流域少數(shù)民族文化保護(hù)要落實(shí)好“五大發(fā)展理念”。及時(shí)、堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展理念。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新，少數(shù)民族文化要想取得發(fā)展，重新釋放蓬勃生命力，需要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，克服保守落后的思想，大力發(fā)展和弘揚(yáng)文化中的成分。第二、堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展理念。建成小康不僅僅是物質(zhì)生活水平達(dá)到小康，也要求文化生活水平達(dá)到小康，因此要協(xié)調(diào)好少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)。加強(qiáng)少數(shù)民族精神文明建設(shè)，一方面有利于發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化;另一方面有利于貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第三、堅(jiān)持綠色發(fā)展理念。“綠水青山就是金山銀山”，少數(shù)民族歷來(lái)都十分強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處，無(wú)論是建筑上，還是服飾、祭祀上，無(wú)不體現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)大自然的熱愛(ài)與尊重。烏江流域由于其獨(dú)特的地勢(shì)，少數(shù)民族人民在開(kāi)發(fā)自然的基礎(chǔ)上都十分注重對(duì)生態(tài)的保護(hù)，尊重自然已經(jīng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的重要思想。在追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族地區(qū)要堅(jiān)持綠色發(fā)展，保護(hù)傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境。第四、堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展理念。烏江流域少數(shù)民族地區(qū)要堅(jiān)持開(kāi)放戰(zhàn)略，以開(kāi)放的姿態(tài)迎接各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，外來(lái)文化進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，一方面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成了巨大的挑戰(zhàn);另一方面也為少數(shù)民族的發(fā)展提供了機(jī)遇。外來(lái)文化與本民族文化的交流碰撞，有助于少數(shù)民族克服本民族傳統(tǒng)文化中保守落后的思想，推動(dòng)本民族文化創(chuàng)新與發(fā)展。第五、堅(jiān)持共享發(fā)展理念。烏江流域少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)文化共享要堅(jiān)持以人為本，滿足人民精神文化需要，增加少數(shù)民族文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給，提高各民族思想道德素質(zhì)，擴(kuò)大文化消費(fèi)規(guī)模，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)，讓少數(shù)民族人民共享其智慧結(jié)晶的發(fā)展成果，深刻體會(huì)其民族文化的魅力。

結(jié)語(yǔ)

民族文化是一個(gè)民族的重要維系，是一個(gè)民族的靈魂，在物質(zhì)生活不斷得到滿足的當(dāng)下，少數(shù)民族文化正以其濃烈的魅力召喚著人們文化的回歸意識(shí)。讓少數(shù)民族文化與主流文化共同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)對(duì)民族文化的保護(hù)應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，不可盲目生搬硬套其他地方的保護(hù)措施。少數(shù)民族文化歷經(jīng)風(fēng)霜，在不斷迎接挑戰(zhàn)的過(guò)程中得以生存下來(lái)，具有很強(qiáng)的生命力。但是進(jìn)入現(xiàn)代化與全球化時(shí)代，這種挑戰(zhàn)是前所未有的，文化不可再生，只有加強(qiáng)對(duì)民族文化的研究傳承，才能讓中國(guó)文化多樣性散發(fā)出蓬勃生機(jī)。

作者：王興國(guó) 李尚倫 祝國(guó)超 單位：重慶理工大學(xué) 長(zhǎng)江師范學(xué)院

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:海南高校參與宋氏家族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的研究

摘要：宋氏家族文化遺產(chǎn)，背負(fù)著見(jiàn)證我國(guó)歷史與承載中華文化的重任。目前，日益緊迫的文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作形勢(shì)，需要地方高校在區(qū)域文化遺產(chǎn)的教育傳承與創(chuàng)新上，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，大有可為空間。文章從科學(xué)研究、第二課堂、德育教育、美育教育和文化協(xié)同研究中心等幾個(gè)方面論述了海南高校參與宋氏家族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：地方高校 宋氏家族文化遺產(chǎn) 教育傳承 必要性 途徑

宋氏家族是中國(guó)近現(xiàn)代史上最引人矚目且影響深遠(yuǎn)的家族之一。海南作為宋氏家族的祖居地，擁有繼承宋氏家族文化遺產(chǎn)得天獨(dú)厚的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)。宋氏家族留下的巨大精神財(cái)富和重要文化遺產(chǎn)遍及文昌、海南乃至海內(nèi)環(huán)宇。借助這一優(yōu)勢(shì)，海南有條件努力去開(kāi)發(fā)、傳承并發(fā)揚(yáng)宋氏家族的精神財(cái)富，利用好這一偉大歷史遺產(chǎn)，有助于海南的文化發(fā)展和海南國(guó)際旅游島文化價(jià)值建設(shè)的廣泛開(kāi)展。

一、海南高校參與宋氏家族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的必要性

民族精神文化中的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)就是文化遺產(chǎn)，它是民族文化的重要載體和民族歷史的鮮明見(jiàn)證，高度展現(xiàn)著人民的文化創(chuàng)造力，民族特有的思維方式、文化意識(shí)和想象力都蘊(yùn)涵其中，文化遺產(chǎn)承載著國(guó)家與民族特有的文化生命。因此，文化遺產(chǎn)傳承、傳播、發(fā)展就顯得尤為迫切和意義重大。筆者認(rèn)為，高校師生應(yīng)當(dāng)利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備，豐富的高校文化資源，社會(huì)的廣泛文化認(rèn)同，肩負(fù)起傳承文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族道義的社會(huì)職責(zé)，盡到作為社會(huì)精英群體、知識(shí)分子群體的必要責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)然，高校師生在文化傳承、人才培養(yǎng)乃至知識(shí)創(chuàng)新等多方面的潛在優(yōu)勢(shì)，也是擔(dān)負(fù)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重要因由。

及時(shí)，宋氏家族文化遺產(chǎn)的教育傳承是歷史賦予海南高校的使命，海南地區(qū)教育、文化的中心是海南的各高校，這些高校有其獨(dú)特的海南本土文化背景，不僅代表著海南區(qū)域精神文化品牌，而且也是重要的推動(dòng)區(qū)域文化建設(shè)發(fā)展的源動(dòng)力。認(rèn)識(shí)到宋氏家族文化遺產(chǎn)的巨大價(jià)值，利用好海南區(qū)域宋氏家族文化遺產(chǎn)的寶貴資源，使其社會(huì)功能得以充分發(fā)揮，建立起一整套地方特色鮮明的宋氏家族文化遺產(chǎn)教育傳承體系，是海南高校被歷史賦予的重要使命和迫切要求。

第二，宋氏家族文化遺產(chǎn)孕育著豐富的民族精神和寶貴的愛(ài)國(guó)情懷，將其引進(jìn)海南高校，有利于培養(yǎng)海南高校師生對(duì)宋氏家族以及宋氏家族文化遺產(chǎn)的正確認(rèn)識(shí)態(tài)度，有利于師生宣揚(yáng)和傳承愛(ài)國(guó)熱情和民族精神，有利于繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。

第三，高校文化宣揚(yáng)是宋氏家族文化遺產(chǎn)傳承教育的重要途徑，也是宋氏家族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的必然要求。過(guò)去，宋氏家族文化遺產(chǎn)的宣揚(yáng)，只能靠研討會(huì)、展覽等固化形式，而如今，以高校的文化活動(dòng)為動(dòng)態(tài)形式來(lái)傳播，有助于潛移默化地?cái)U(kuò)大其傳承范圍。

第四，高校校園文化，有著融入宋氏家族文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的奮斗精神、和諧理念、道德操守、理想情懷以及人格追求的迫切需要，將宋氏家族文化遺產(chǎn)傳承到高校校園，有助于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)和校園文化品位，促進(jìn)高校校園文化建設(shè)，增強(qiáng)高校校園文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、海南地方高校宋氏家族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實(shí)施途徑

關(guān)于海南高校在宋氏家族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中角色和定位，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“實(shí)事求是、因校而異、因地制宜”的傳承發(fā)展方針。海南是全國(guó)高等教育不發(fā)達(dá)地區(qū)，教育發(fā)展背景各異，投入水平也差異很大，形成了各高校的高等教育文化綜合實(shí)力的巨大差距，海南各個(gè)高校既具普遍性也具特殊性. 這就意味著高校要在考慮所處區(qū)域，文化環(huán)境和自身實(shí)力的基礎(chǔ)上，將學(xué)校的辦學(xué)特色、優(yōu)勢(shì)資源與宋氏家族文化遺產(chǎn)的海南地域性特點(diǎn)相結(jié)合，因地制宜、因力制宜，對(duì)宋氏家族文化遺產(chǎn)更好地做到“創(chuàng)新性傳承發(fā)展”。筆者依據(jù)上述過(guò)程，為高校參與宋氏家族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承提供了以下值得參考的途徑建議。

（一）宋氏家族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與高校科研相結(jié)合的方式

海南大學(xué)利用其海南高校的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)地位，一直致力于宋氏家族文化遺產(chǎn)的普查收集和科學(xué)研究。1947年，宋子文聯(lián)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)名流，共同創(chuàng)辦了私立海南大學(xué)，開(kāi)啟了海南歷史上創(chuàng)建高等教育的先河。2009年4月，海南大學(xué)“宋氏家族文獻(xiàn)室”揭牌成立。文獻(xiàn)室收藏了部分宋氏家族珍貴資料以及海內(nèi)外有關(guān)宋氏家族文化遺產(chǎn)研究的相關(guān)成果。海南大學(xué)周偉民、唐玲玲教授也深入美國(guó)斯坦福大學(xué)胡佛研究所等地查閱大量文獻(xiàn)資料，成為海南知名的研究宋氏家族文化遺產(chǎn)專家。

（二）宋氏家族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與專業(yè)和課程發(fā)展相結(jié)合的方式

宋慶齡“把最寶貴的東西給予兒童”的教育思想以及培養(yǎng)孩子寬闊的胸襟、活躍的思維、好學(xué)的態(tài)度、開(kāi)闊的國(guó)際視野和文明的行為習(xí)慣的教育方針一直以來(lái)都是我國(guó)學(xué)前教育和幼兒教育的指導(dǎo)方針。海南高校中的瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校的學(xué)前教育專業(yè)是該校的特色專業(yè)，師資隊(duì)伍整體結(jié)構(gòu)較好，實(shí)力較強(qiáng)。在未來(lái)的專業(yè)和課程發(fā)展中，建議將宋慶齡的教育思想深度發(fā)掘，并創(chuàng)新傳承，使得專業(yè)和課程發(fā)展更具方向性和深度。

（三）宋氏家族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與德育和美育教育發(fā)展相結(jié)合的方式

校園文化建設(shè)具有很強(qiáng)的教育特色，而德育教育也具有很強(qiáng)的文化特色。宋氏家族文化遺產(chǎn)是生動(dòng)的德育教材。更加密切聯(lián)系海南現(xiàn)實(shí)生活和歷史文化，才更加具有感染力和說(shuō)服力，對(duì)于培養(yǎng)具有迎接挑戰(zhàn)、參與競(jìng)爭(zhēng)的意志、毅力、膽識(shí)等人格化素質(zhì)的人才起到了重要的作用。宋慶齡的美育思想和淑女氣質(zhì)是宋氏家族文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。海南一些高校中已經(jīng)將宋氏家族文化遺產(chǎn)中的德育美育思想貫徹在具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。如海南工商職業(yè)學(xué)院探索將淑女教育與教育實(shí)踐、學(xué)生培養(yǎng)相結(jié)合，取得了良好的效果。

（四）宋氏家族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和第二課堂活動(dòng)相結(jié)合的方式

宋氏家族文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)相比，更加凸顯實(shí)踐性和指導(dǎo)型，宋氏家族文化遺產(chǎn)中宋耀如、宋慶齡的關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體、慈善公益思想為海南高校大學(xué)生更加積極參加社會(huì)慈善和公益性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，提升社會(huì)實(shí)踐的整體水平提供了有益的借鑒和參考。當(dāng)前，許多老師和學(xué)生對(duì)宋氏家族文化遺產(chǎn)只知其形，不知其韻，為了口號(hào)而學(xué)，為了學(xué)而學(xué)。通過(guò)開(kāi)展第二課堂和社會(huì)實(shí)踐等教學(xué)課外活動(dòng)， 師生便能產(chǎn)生互動(dòng)，對(duì)宋氏家族文化遺產(chǎn)的起源、時(shí)代意義及其本質(zhì)有了深入了解，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的熱情。還可以組織對(duì)宋氏家族文化精神感興趣的學(xué)生組建興趣團(tuán)體，與學(xué)生社團(tuán)協(xié)會(huì)結(jié)合共同發(fā)展，積極開(kāi)展各種富有文化意義的活動(dòng)，帶有組織性、目的性地去實(shí)現(xiàn)文化傳承目標(biāo)，有效實(shí)現(xiàn)海南高校對(duì)于宋氏家族文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護(hù)義務(wù)。這種舉措，不僅讓學(xué)生更加深入地了解宋氏家族的歷史、了解家鄉(xiāng)、了解祖國(guó)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)祖國(guó)的熱情與共鳴；從一定程度發(fā)揮了高校作為文化傳承者的載體作用，維護(hù)和保存海南區(qū)域宋氏家族文化遺產(chǎn)是高校應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任與義務(wù)；通過(guò)感受宋氏家族歷史文化傳統(tǒng)，提升了學(xué)生多方面的文化修養(yǎng)和自身素質(zhì)，從而讓大學(xué)的文化品位得以升華。

（五）突破海南高校機(jī)制體制發(fā)展瓶頸，創(chuàng)建海南高校宋氏家族文化遺產(chǎn)文化協(xié)同創(chuàng)新中心

創(chuàng)新，是文化的本質(zhì)特征，也是文化繁榮發(fā)展的重要元素之一。在當(dāng)今中國(guó)，無(wú)論是更好地滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的文化需求，還是適應(yīng)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略需要，都需要大力推進(jìn)文化創(chuàng)新。在新的歷史時(shí)期和歷史機(jī)遇面前，海南高校參與宋氏家族文化遺產(chǎn)文化協(xié)同創(chuàng)新顯得尤為重要和緊迫。

根據(jù)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)家統(tǒng)計(jì)公布的數(shù)據(jù)，現(xiàn)階段我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)蓬勃發(fā)展的良好勢(shì)頭。文化產(chǎn)業(yè)正在向國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)的方向邁進(jìn)。當(dāng)前我國(guó)推行文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)際狀況來(lái)看，好萊塢電影、巴黎的時(shí)尚設(shè)計(jì)、日本的動(dòng)漫、韓國(guó)的游戲等世界文明的文化產(chǎn)業(yè)都是借助跨區(qū)域、跨行業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新模式獲得成功的。從高校發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，英美大學(xué)特別強(qiáng)調(diào)大學(xué)的科技產(chǎn)出要超出學(xué)術(shù)影響力層面，因此強(qiáng)化協(xié)同創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的必然選擇。協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展是實(shí)現(xiàn)宋氏家族文化產(chǎn)業(yè)在海南地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

基于文化協(xié)同效應(yīng)理論，積極的文化對(duì)于消極的文化具有可輸出型。通過(guò)積極的文化對(duì)消極的文化擴(kuò)散、滲透和同化最終提升整體素質(zhì)和效率。“文化協(xié)同創(chuàng)新”是指聯(lián)合文化創(chuàng)新、圍繞創(chuàng)新目標(biāo)的主題，匯聚文化創(chuàng)新的資源和要素，通過(guò)突破部門(mén)、行業(yè)、系統(tǒng)、地域等壁壘，實(shí)現(xiàn)互相協(xié)助、合作互相配合、互相補(bǔ)充，共同推進(jìn)某一特殊的文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

三、結(jié)束語(yǔ)

宋氏家族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅僅是政府、高校和相關(guān)部門(mén)的責(zé)任，而是一個(gè)民族的大事，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，地方高校應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)宋氏家族文化遺產(chǎn)教育傳承的義務(wù)，為宋氏家族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，在此過(guò)程中構(gòu)建自己院校獨(dú)特的文化魅力。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:新型式傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的幾點(diǎn)思考

【摘要】中國(guó)是文明而古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化是中國(guó)所特有的歷史文化積淀，也是中國(guó)各個(gè)民族文化歷程的體現(xiàn)。因此，在我國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化更需要得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 傳承

近些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的步伐所到之處，少數(shù)民族的原有文明迅速改變，人們不禁思考：由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的“進(jìn)步”，難道必然要以原住民的文化原型的變遷或同化為代價(jià)么？在這一背景下，如何將經(jīng)濟(jì)的步伐和民族文化保護(hù)加以整合，即在開(kāi)發(fā)生經(jīng)濟(jì)的同時(shí)使民族文化得以保護(hù)和延續(xù)，成為目前學(xué)術(shù)界一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

一、在開(kāi)發(fā)中保護(hù)

民族傳統(tǒng)文化是民族群體一致認(rèn)同，經(jīng)過(guò)世世代代傳承、淘汰而得以保留，至今仍為本民族共同遵守的行為范式、價(jià)值體系、民間信仰和民族精神，是民族的靈魂。民族文化是民族旅游資源的源泉，若無(wú)民族文化，民族旅游資源將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在民族旅游開(kāi)發(fā)中迅速脫貧，已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的必要性，但是由于認(rèn)識(shí)還很不到位，許多旅游經(jīng)營(yíng)者還是把片面追求旅游規(guī)模、爭(zhēng)取游客放在及時(shí)位，從而導(dǎo)致破壞性開(kāi)發(fā)。例如，一些珍貴文物因過(guò)度開(kāi)發(fā)而遭破壞，一些傳統(tǒng)風(fēng)俗也因被過(guò)度舞臺(tái)化、藝術(shù)化而失去了原有韻味和風(fēng)貌。少數(shù)民族地區(qū)一些傳統(tǒng)文化十分脆弱，一旦遭到破壞或毀滅，就再也不可能重現(xiàn)。因此，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在開(kāi)發(fā)民族旅游時(shí)，一定要重視對(duì)民族文化的保護(hù)。

2、在保護(hù)中開(kāi)發(fā)

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)給民族文化帶來(lái)了許多負(fù)面影響，但我們決不能因此而放棄對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，要堅(jiān)決反對(duì)以“保護(hù)傳統(tǒng)文化”為名來(lái)限制民族旅游業(yè)發(fā)展的行為。保護(hù)不是保守，更不是自我封閉和與世隔絕，因?yàn)檫@與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主流相悖，與民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)也不相符。采用封閉式、隔離式的保護(hù)違背了少數(shù)民族人民追求富裕和現(xiàn)代化的美好愿望，其本質(zhì)是阻止民族文化的進(jìn)步。一個(gè)地區(qū)的民族文化是獨(dú)特性、傳承性、整體性的統(tǒng)一體。為了充分展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)各民族的風(fēng)土人情，應(yīng)多挖掘一些優(yōu)良的、高尚的、易于教化和傳播的風(fēng)俗。要想更好地傳承和保護(hù)好民族文化，我們應(yīng)當(dāng)把能表現(xiàn)民族精神、民族特性、行為偏好的文化廣泛傳播和推廣。因?yàn)樯贁?shù)民族文化價(jià)值是在開(kāi)發(fā)、保護(hù)、傳播及其與主流文化的相互撞擊與交融的辯證過(guò)程中得到體現(xiàn)的，所以，對(duì)民族文化資源既要合理開(kāi)發(fā)利用，又要充分保護(hù)。總之，少數(shù)民族地區(qū)民族旅游業(yè)要想獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須走“保護(hù)性開(kāi)發(fā)”的道路。

二、關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)關(guān)系的思考

1、旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)之間具有非常緊密的關(guān)系。

1.生物多樣性和文化多樣性是旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)的共同需要。生物多樣性是指地球上陸地、水域、海洋中所有的生物以及它們所擁有的遺傳基因和它們所構(gòu)成的系統(tǒng)之間的豐富度、多樣化、變異性和復(fù)雜性的總稱。文化多樣性是與生物多樣性相對(duì)而言的，筆者以為，文化多樣性就是指不同民族文化的多樣化、異質(zhì)化以及文化所依存的自然地理環(huán)境的復(fù)雜性。世界上可能并不存在未被侵?jǐn)_的自然環(huán)境，就像世界上并不存在未被侵?jǐn)_的原的文化一樣，任何自然環(huán)境都承載著許多人類文明入侵的痕跡，而任何文化都打上了一定的自然環(huán)境的烙印。因?yàn)椋魏我环N文化都是在一定的自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境中形成的，具有各自的地域特點(diǎn)。文化多樣性在很大程度上依賴于自然界的生物多樣性，正是后者為人類社會(huì)和特定的生存方式以及文化的建立提供了無(wú)數(shù)的物質(zhì)材料。正如自然界的任何一種物種類型都有其生存的合理性一樣，每個(gè)民族的文化也都有其生存的權(quán)利。其實(shí)，每一種文化都是一種有機(jī)的自成體系的環(huán)境系統(tǒng)，像生物一樣有自己平衡發(fā)展和相互制約的機(jī)制。文化多樣性與生物多樣性在歷史上是協(xié)同進(jìn)化的統(tǒng)一體。因此，生物多樣性保護(hù)和文化多樣性保護(hù)在旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)的進(jìn)程中應(yīng)被視為不可分割的統(tǒng)一體。

2.可持續(xù)發(fā)展是旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)的共同追求。自20世紀(jì)80年代末以來(lái)我國(guó)一直推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，可持續(xù)旅游實(shí)際上是可持續(xù)發(fā)展思想在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用。1995年，《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》指出：“可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個(gè)整體”。即旅游與自然、文化、環(huán)境相統(tǒng)一，以形成一種旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)、文化良性協(xié)同發(fā)展的模式。雖說(shuō)環(huán)境污染、資源破壞和文化變遷等問(wèn)題是由諸多因素造成的，但旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)卻強(qiáng)化了這些問(wèn)題。旅游業(yè)的發(fā)展不僅造成民族地區(qū)環(huán)境的惡化，更使民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，民眾的價(jià)值觀受到震蕩，并使很多民族傳統(tǒng)文化中具特色、最有吸引力的部分面臨著衰退變遷的困境。

三、關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)和民族文化保護(hù)整合的思考

保護(hù)與開(kāi)發(fā)是世界性的課題，至今沒(méi)有成功的例子。但有效的方法，就是從的視角審視旅游活動(dòng)和民族發(fā)展之間的關(guān)系。民族生存方式的本質(zhì)是文化與自然的辯證統(tǒng)一，民族文化是在自然界的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的，兩者相互依存，自然和文化交織構(gòu)成了一個(gè)完整的民族生存空間。民族文化的保護(hù)只能植根于本土環(huán)境，只能在體現(xiàn)民族氛圍的地域中進(jìn)行。保護(hù)民族的生存空間必須重視民族自然和文化環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)必須保護(hù)這個(gè)區(qū)域原住民的有形的、無(wú)形的文化，只有重視這一點(diǎn)，才可能維持一個(gè)民族長(zhǎng)期完整的環(huán)境體系。

搞旅游開(kāi)發(fā)，民族文化及其遺產(chǎn)的保護(hù)是及時(shí)位的。文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。旅游的基本吸引物既包括自然因素也包括文化因素，但通常旅游者在旅游過(guò)程中沒(méi)有明顯的文化或傾向，或者是旅游者在旅游過(guò)程中沒(méi)有明顯的傾向變化情況。

要想處理好我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族旅游開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)的關(guān)系，必須進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。要想對(duì)民族文化進(jìn)行有效保護(hù)，必須明確保護(hù)對(duì)象，并針對(duì)不同的民族文化采取不同的態(tài)度和措施。此外，還須正確分析民族文化保護(hù)的主體體系，使各主體的合力較大限度地推動(dòng)民族文化和民族旅游的發(fā)展。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:納西族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值定量評(píng)估

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別豐富、底蘊(yùn)深厚，有著發(fā)展文化旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。本文以云南省納西族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)署明村為案例點(diǎn)，采取定量分析方法，對(duì)該少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的旅游價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，為提出因地制宜、因時(shí)制宜的文化旅游發(fā)展對(duì)策提供堅(jiān)實(shí)依據(jù)。

引言

2013年，麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)署明村被列入云南省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)），成為麗江市17項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一。由于受自然、歷史因素影響，署明村目前仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，產(chǎn)業(yè)效益低，經(jīng)濟(jì)較落后，豐富的民俗文化、傳統(tǒng)文化旅游資源未得到充分利用，因此，科學(xué)評(píng)估署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值，從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是推動(dòng)署明村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的必然選擇。

一、定量評(píng)估

（一）打分等級(jí)評(píng)價(jià)法

對(duì)麗江市玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村文化旅游資源評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)國(guó)家旅游局、技術(shù)監(jiān)督局《2003年旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》標(biāo)準(zhǔn)，并適當(dāng)進(jìn)行了修訂，在資源要素評(píng)價(jià)因子中，突出了游憩價(jià)值、知名度與影響力和稀缺度、歷史文化價(jià)值、稀缺度四個(gè)項(xiàng)目，提高了前四者的賦分值，適當(dāng)降低政治教育價(jià)值項(xiàng)目的賦分值，其他評(píng)價(jià)因子則與一般旅游景點(diǎn)的評(píng)價(jià)因子大致相同。

對(duì)署明村資源進(jìn)行打分評(píng)價(jià)得出，署明村的東巴舞蹈、東巴音樂(lè)、東巴祭祀與東巴教為四級(jí)旅游資源，木楞房、納西服飾與水磨房為三級(jí)旅游資源。

（二）問(wèn)卷調(diào)查法

為了使得資源評(píng)價(jià)的性，采用專家問(wèn)卷打分法（德?tīng)柗品ǎ?duì)署明村資源進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體做法為

1.對(duì)于麗江市署明村資源的各方面因素做出評(píng)判，選取在旅游相關(guān)領(lǐng)域有豐富經(jīng)驗(yàn)的4位專家對(duì)麗江市署明村文化旅游資源發(fā)展的狀況進(jìn)行科學(xué)客觀的評(píng)價(jià)。

2.為了使專家在了解麗江市署明村文化旅游發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)提前準(zhǔn)備相關(guān)的材料供專家閱讀，使專家能夠從署明村具體情況來(lái)考慮這些問(wèn)題。

3.測(cè)量方法：專家問(wèn)卷調(diào)查法（德?tīng)柗品ǎ瑢＜胰藬?shù)為4人，反饋次數(shù)為1～2次，專家組成員為對(duì)文化遺產(chǎn)比較了解的專業(yè)人士；通過(guò)對(duì)各個(gè)影響因素進(jìn)行打分，從而衡量各個(gè)要素在其中的權(quán)重。

4.確定權(quán)重：將各要素依次編號(hào)為1-24，由專家對(duì)其打分（3分表示評(píng)價(jià)要素對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的發(fā)展影響很大，2分表示影響程度一般，1分表示幾乎沒(méi)影響），綜合權(quán)重和筆者打出的分?jǐn)?shù)，計(jì)算資源品質(zhì)、開(kāi)發(fā)條件和附加值的得分，所得分?jǐn)?shù)較高者為應(yīng)選之項(xiàng)。

如上表，共收集了4位專家的調(diào)查結(jié)果，分別以A-E代表。對(duì)于每一項(xiàng)要素來(lái)說(shuō)，滿分之和是12分，權(quán)重 （q）=總分/12。

5.為要素打分：打分規(guī)則同上，對(duì)要素的打分情況見(jiàn)表2。

6.分析結(jié)果：根據(jù)計(jì)算資源品質(zhì)、開(kāi)發(fā)條件和附加值的分?jǐn)?shù)。其中M表示資源品質(zhì)、開(kāi)發(fā)條件和附加值分?jǐn)?shù)；x表示各要素的分值；q表示各要素的權(quán)重；n表示資源品質(zhì)、開(kāi)發(fā)條件和附加值中要素的個(gè)數(shù)。

根據(jù)公式計(jì)算：

M1=21.25/9=2.36；M2=18.5/7=2.64；M3=20/8=2.5。

對(duì)署明村資源進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)后得出，署明村資源品質(zhì)綜合得分：2.36分；開(kāi)發(fā)條件綜合得分：2.64分；附加值綜合得分：2.5分。

二、結(jié)論

綜合以上分析可看出，署明村作為省級(jí)傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，是典型的納西族聚集區(qū)，其自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，歷史文化悠久，民族傳統(tǒng)文化資源豐富，本地村民民風(fēng)淳樸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很高的旅游開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，隨著署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)知名度的提高，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值將得到進(jìn)一步提升。

（作者單位：云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院）

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系探析

國(guó)內(nèi)農(nóng)村傳統(tǒng)的文化是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史而積累下來(lái)的，是農(nóng)村進(jìn)行旅游行業(yè)大力發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。但同時(shí)也成為農(nóng)村旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)快發(fā)展下正行走在消逝中的珍貴的歷史文物。雖然，在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強(qiáng)政府相關(guān)部門(mén)和農(nóng)村基層群眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。但是，這同樣造成了傳統(tǒng)文化的流失。當(dāng)前階段，國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展異常繁榮，但是在這繁榮的背后，傳統(tǒng)文化已經(jīng)變得滿目瘡痍。本文就當(dāng)前國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化所處的實(shí)際情況加以分析，探索農(nóng)村旅游行業(yè)與保護(hù)傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。

一、現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)文化工作的實(shí)際情況

二十世紀(jì)后期，國(guó)內(nèi)的旅游行業(yè)才開(kāi)始走向農(nóng)村。今天，國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游已經(jīng)進(jìn)入了全盛時(shí)期。農(nóng)村旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。為農(nóng)村基層群眾創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效率，提高了人民的生活質(zhì)量。

現(xiàn)今農(nóng)村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)有所提升，但是農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質(zhì)。使今天多地農(nóng)村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過(guò)重。

二、傳統(tǒng)文化和在農(nóng)村進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系

（一）農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動(dòng)力是傳統(tǒng)文化

農(nóng)村傳統(tǒng)的文化是農(nóng)村開(kāi)展旅游行業(yè)的基礎(chǔ)與靈魂。農(nóng)村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠(yuǎn)離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時(shí)，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。

（二）農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化

在農(nóng)村旅游業(yè)開(kāi)展之前，農(nóng)村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農(nóng)村旅游行業(yè)的興起，國(guó)內(nèi)外的游客來(lái)到農(nóng)村，體驗(yàn)著農(nóng)村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農(nóng)村的文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數(shù)民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣幕?

三、國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響

（一）在農(nóng)村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強(qiáng)村民對(duì)于傳統(tǒng)的文化的保護(hù)意識(shí)

隨著來(lái)到農(nóng)村旅游的游客們對(duì)鄉(xiāng)村文化的要求越來(lái)越高，使人們逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對(duì)農(nóng)村旅游設(shè)施的建設(shè)、對(duì)于名勝古跡的保護(hù)等，都是人們意識(shí)提升的表現(xiàn)。

（二）在農(nóng)村過(guò)度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質(zhì)

農(nóng)村旅游過(guò)快過(guò)熱的發(fā)展，使農(nóng)村每24小時(shí)都迎來(lái)大量的游客。原本單一的旅游線路已經(jīng)無(wú)法滿足數(shù)量眾多的游客的需求。再次開(kāi)發(fā)的線路中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變了味，使農(nóng)村文化逐漸的在流失。

四、如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)并且促進(jìn)農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展

（一）完善在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)過(guò)程中對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度

在旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展增強(qiáng)人們對(duì)于文化保護(hù)意識(shí)的基礎(chǔ)上，必須在農(nóng)村形成保護(hù)文化的規(guī)章制度。對(duì)于一切可能造成文化流失的行為必須進(jìn)行嚴(yán)肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農(nóng)村基層群眾，同樣對(duì)于前來(lái)農(nóng)村旅游的游客也起到了一定的約束力。開(kāi)啟全民共同保護(hù)文化的模式。

（二）注重保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境

農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和質(zhì)樸的人文環(huán)境是農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。注重農(nóng)村生態(tài)和人文環(huán)境的保護(hù)，能夠保障村民和游客精神方面的滿足。保護(hù)鄉(xiāng)村最為質(zhì)樸的一面，發(fā)展農(nóng)村的特色文化，有利于國(guó)家整體文化的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

如果農(nóng)村的傳統(tǒng)文化消失殆盡，或者失去了原有的面貌，變得面目全非。都會(huì)嚴(yán)重影響著當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展。雖然在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)能夠一定程度上促進(jìn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但是更多的是對(duì)文化帶來(lái)了更大的沖擊。根據(jù)現(xiàn)在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)中出現(xiàn)的缺失現(xiàn)象，政府相關(guān)部門(mén)和鄉(xiāng)村基層群眾必須合力展開(kāi)行動(dòng)。注重對(duì)于農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)。文化與經(jīng)濟(jì)自古就是不分家的。政府相關(guān)部門(mén)和基層群眾一定要提升對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化就是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)。人民群眾一定要認(rèn)識(shí)到文化也是一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

（作者單位：河南城建學(xué)院）

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:TRIPS框架下傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題研究

【摘 要】 文章針對(duì)在TRIPS框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題上，國(guó)際社會(huì)歷來(lái)存在嚴(yán)重分歧的現(xiàn)狀，解讀了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，論證了傳統(tǒng)文化的私權(quán)特質(zhì);傳統(tǒng)文化的相對(duì)公開(kāi)性;傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性。認(rèn)為事實(shí)證明傳統(tǒng)文化的群體持有及區(qū)域公開(kāi)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特質(zhì)并不矛盾，這并不構(gòu)成利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化的理論障礙。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，我們應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)合各發(fā)展中國(guó)家努力盡快將傳統(tǒng)文化納入TRIPS協(xié)定的保護(hù)中，這樣才能更好的創(chuàng)造有利于傳統(tǒng)文化保護(hù)的機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】 TRIPS;傳統(tǒng)文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán)

對(duì)于是否在TRIPS（TRIPS是關(guān)貿(mào)總協(xié)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議的英文縮寫(xiě)）框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化，國(guó)際社會(huì)歷來(lái)存在著嚴(yán)重的分歧，各國(guó)基于自己的歷史傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都提出了不同的主張，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然不反對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化，但反對(duì)在TRIPS框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題，他們主張各國(guó)自己制定國(guó)內(nèi)法來(lái)解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題;而對(duì)于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化正是他們對(duì)TRIPS協(xié)議的立法訴求。TRIPS協(xié)議對(duì)于西方國(guó)家所關(guān)注和重視的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品及化學(xué)物質(zhì)等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家所大量享有的傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題卻沒(méi)有涉及，TRIPS協(xié)議作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域保護(hù)水平較高、制約力最強(qiáng)的協(xié)議只體現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益，而“忽視”大量的發(fā)展中國(guó)家的利益，顯然難以令人信服。經(jīng)過(guò)大量發(fā)展中國(guó)家的不懈努力，發(fā)達(dá)國(guó)家終于不得不重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題。2000年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織設(shè)立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)政府間委員會(huì)”，開(kāi)始就建立傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)制度問(wèn)題進(jìn)行探討。2001年，世界貿(mào)易組織的部長(zhǎng)會(huì)議通過(guò)了《多哈部長(zhǎng)宣言》，將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)保護(hù)的關(guān)系與《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會(huì)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先審議的范圍。[1]至此，各西方國(guó)家才不得不正視和面對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題。

我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家擁有大量的傳統(tǒng)文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)有的重視，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直差強(qiáng)人意，甚至許多重要的傳統(tǒng)文化被他國(guó)“拿來(lái)”利用，[2]給我國(guó)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。目前，各國(guó)已經(jīng)充分注意到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且已經(jīng)有許多國(guó)家已經(jīng)走在了保護(hù)的前列，如印度、巴西、委內(nèi)瑞拉等國(guó)，他們已經(jīng)通過(guò)制定國(guó)內(nèi)法、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等方式在本國(guó)率先對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行了保護(hù)。現(xiàn)在，各發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，因此各國(guó)積極號(hào)召對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)提升到國(guó)際法的高度，要求在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于傳統(tǒng)文化，各國(guó)及WTO（世界貿(mào)易組織）及WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來(lái)講傳統(tǒng)文化是指反映一國(guó)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，包括一國(guó)民族歷史上的各種思想文化。世界各國(guó)、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護(hù)的缺失，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的有力保護(hù)，給我國(guó)造成了大量的經(jīng)濟(jì)損失。時(shí)至今日，對(duì)于傳統(tǒng)文化仍有不少學(xué)者反對(duì)利用TRIPS協(xié)議進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)普遍的客體特征。因?yàn)榘凑誘RIPS協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是私權(quán)，其權(quán)利主體必須是一個(gè)可以確認(rèn)的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。[3]誠(chéng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化不像普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對(duì)利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化理由也未免過(guò)于牽強(qiáng)。傳統(tǒng)文化被特定的國(guó)家、地區(qū)或民族所持有，是該國(guó)家、地區(qū)或民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)于生活和環(huán)境的感悟、升華和創(chuàng)造，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，既然這些傳統(tǒng)文化由特定的國(guó)家、地區(qū)或民族所創(chuàng)造，那這些國(guó)家、地區(qū)或民族當(dāng)然可以擁有這些傳統(tǒng)文化，其他國(guó)家想要利用這些傳統(tǒng)文化當(dāng)然要給傳統(tǒng)文化的持有者一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，這既是促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的有力推手，也是利益平衡的應(yīng)有之義。

二、傳統(tǒng)文化的私權(quán)特質(zhì)

傳統(tǒng)文化，是指被一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族所持有的當(dāng)?shù)氐摹鹘y(tǒng)的、與生活息息相關(guān)的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實(shí)證明，世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，雖然一開(kāi)始，“傳統(tǒng)文化”由某個(gè)個(gè)人或集體創(chuàng)造，但隨著時(shí)間的推移，一代代的人都在傳統(tǒng)文化之中添加了自己的智慧和貢獻(xiàn)，這樣一來(lái)由個(gè)人所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)文化”也逐漸成為一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族共同擁有的財(cái)富。也正因?yàn)槿绱瞬乓恢痹獾椒磳?duì)者抨擊，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不屬于私權(quán)，不應(yīng)當(dāng)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。傳統(tǒng)文化和普通的私權(quán)相比，的確不具有私權(quán)的典型特征，不像普通的私權(quán)一樣被有限的主體所持有，但如果把私權(quán)理解為私人權(quán)利也不免過(guò)于狹隘。私權(quán)與公權(quán)是法理學(xué)的一對(duì)基本概念，一般來(lái)說(shuō)公權(quán)力是指公法上的權(quán)利，是服務(wù)私權(quán)社會(huì)的權(quán)利;而私權(quán)是指私法上確認(rèn)的權(quán)利，是由私法所確認(rèn)和保護(hù)的私人利益。由私權(quán)的概念我們可以得知私權(quán)并不等同于公民的個(gè)人的權(quán)利。雖然傳統(tǒng)文化相較普通權(quán)利而言它的持有者較多，但也不能因此否認(rèn)傳統(tǒng)文化具有私權(quán)特質(zhì)，私權(quán)強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體之間的平等地位，即使是國(guó)家，通常作為公權(quán)力的主體執(zhí)行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權(quán)的主體。私權(quán)強(qiáng)調(diào)主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關(guān)系中，不僅僅私人可以作為權(quán)利主體，而且集體、甚至國(guó)家都能作為權(quán)利主體。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權(quán)這在概念上并不矛盾，這一點(diǎn)也不能作為反對(duì)利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標(biāo)志權(quán)和集體標(biāo)記的商標(biāo)權(quán)已經(jīng)作為“集體利益”獲得保護(hù)，傳統(tǒng)文化作為“集體”享有的權(quán)利，當(dāng)然也不具有保護(hù)的障礙。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性認(rèn)定――傳統(tǒng)文化的相對(duì)公開(kāi)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人對(duì)知識(shí)產(chǎn)品享有的專有性權(quán)利，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)所決定。專有性是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)為權(quán)利人所獨(dú)占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權(quán)利人同意都不得對(duì)知識(shí)產(chǎn)品實(shí)施占有、使用和處分。但是知識(shí)產(chǎn)品作為一種無(wú)形的特殊客體，在商品流通過(guò)程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過(guò)占有實(shí)現(xiàn)管領(lǐng)、控制，而且相比于普通的客體來(lái)說(shuō)，知識(shí)產(chǎn)品的傳播也要容易的多，事實(shí)上，大多數(shù)情況下，權(quán)利人對(duì)于自己享有的知識(shí)產(chǎn)品“被侵權(quán)”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品法律也采取了不同于普通客體的特殊的保護(hù)模式。對(duì)于普通的有形財(cái)產(chǎn)，權(quán)利人可以通過(guò)自己的行為進(jìn)行管領(lǐng)和控制，沒(méi)有必要由國(guó)家專門(mén)授權(quán);可知識(shí)產(chǎn)權(quán)則不同，知識(shí)產(chǎn)品可以輕易的被多個(gè)主體占有、控制及利用，并且，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為也具有隱蔽性，不易被權(quán)利人發(fā)覺(jué)，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利范圍只能由法律來(lái)明確規(guī)定，這個(gè)權(quán)利范圍就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“專有領(lǐng)域”。專有領(lǐng)域是和公有領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利益平衡理論，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅要保護(hù)權(quán)利人的利益，而且也要滿足社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)的合理需求。這樣不僅有利于調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的熱情，而且也方便公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的獲取。因此根據(jù)法律規(guī)定只有處于專有領(lǐng)域的知識(shí)才能獲得法律的保護(hù)，如果是處于公有領(lǐng)域、人人皆可自由獲得的知識(shí)，就失去的法律保護(hù)的依據(jù)。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體一直飽受詬病。但是傳統(tǒng)文化真的是處于公有領(lǐng)域中的無(wú)主的知識(shí)嗎，仔細(xì)分析，結(jié)果卻引人深思。

首先，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)是某個(gè)特定的人或者組織，但隨著時(shí)間的流逝，該傳統(tǒng)文化逐漸成了整個(gè)族群共有的財(cái)產(chǎn)。因此傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是特定區(qū)域或者民族的共同的財(cái)富。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體是知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利人，根據(jù)法律規(guī)定，自然人、法人甚至國(guó)家都能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區(qū)域的主體集體創(chuàng)造，被該集體所共同所有，傳統(tǒng)文化的主體和一般的權(quán)利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統(tǒng)文化是“無(wú)主”的，相反，傳統(tǒng)文化是屬于特定區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造的共同的財(cái)富，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論，該區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造并發(fā)展了特定的傳統(tǒng)文化，那么該群體或民族就應(yīng)當(dāng)對(duì)這種傳統(tǒng)文化擁有權(quán)利。雖然普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統(tǒng)文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統(tǒng)文化沒(méi)有被整個(gè)社會(huì)知曉，它就可以成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。事實(shí)上，TRIPS協(xié)議也已經(jīng)賦予了集體標(biāo)記的商標(biāo)法保護(hù)及地理標(biāo)志權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，因此，傳統(tǒng)文化的群體持有與TRIPS協(xié)議的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不矛盾。

其次，傳統(tǒng)文化在特定區(qū)域公開(kāi)。作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體，應(yīng)當(dāng)具備一定程度的新穎性。但傳統(tǒng)文化既然在整個(gè)族群或區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，那么它相比于普通的知識(shí)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，了解及持有的知識(shí)產(chǎn)品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開(kāi)的，但是這種公開(kāi)不是的公開(kāi)，只是在該區(qū)域或群體的內(nèi)部公開(kāi)，對(duì)于該區(qū)域或群體之外的主體來(lái)說(shuō)，仍然是不知情的。那么我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為該傳統(tǒng)文化沒(méi)有公開(kāi)，仍然具備新穎性。事實(shí)上，有一些國(guó)家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開(kāi)的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的法令中規(guī)定：一項(xiàng)傳統(tǒng)知識(shí)，如果通過(guò)如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當(dāng)涉及財(cái)產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時(shí)，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉，它就被認(rèn)為進(jìn)入了公共領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，僅僅在區(qū)域內(nèi)部公開(kāi)，傳統(tǒng)文化并不會(huì)因此喪失得到法律保護(hù)的基礎(chǔ)。

四、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)其創(chuàng)造性智力成果所享有的權(quán)利。智力創(chuàng)造正是知識(shí)產(chǎn)品獲得法律保護(hù)的根本原因。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)品具有創(chuàng)造性并且這種創(chuàng)造性帶來(lái)了價(jià)值，所以他才能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的產(chǎn)物，法律賦予知識(shí)產(chǎn)品權(quán)利的目的不僅僅在于保護(hù)主體的勞動(dòng)成果，而且在于通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度激勵(lì)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，客體具有創(chuàng)新性也是獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必然要求。

傳統(tǒng)文化雖然從產(chǎn)生之初經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，是整個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的共同的智慧結(jié)晶，但傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生之初就在不斷的發(fā)展變化，隨著人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力的提升及環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環(huán)境中，它往往也具有了不同的內(nèi)涵，每一代人在學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)、也根據(jù)自己的理解和領(lǐng)悟添加了具有時(shí)代特性的內(nèi)容。這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中，如果我們細(xì)心發(fā)掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號(hào)稱傳統(tǒng)，但不是一成不變的，在新的歷史環(huán)境中，它往往也會(huì)被烙上鮮明的時(shí)代印記，即使在現(xiàn)在，不管你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化每時(shí)每刻都在經(jīng)歷著沖擊和變化。我國(guó)對(duì)大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專利就印證了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化來(lái)源于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來(lái)源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物。它與現(xiàn)代知識(shí)相比，除了發(fā)展過(guò)程較為漫長(zhǎng)之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒(méi)有本質(zhì)的差別。

五、TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化是行之有效的保護(hù)模式

隨著經(jīng)濟(jì)全球化及世界各國(guó)之間貿(mào)易的日益頻繁，涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際貿(mào)易也不斷增多，糾紛的不斷出現(xiàn)也給國(guó)際貿(mào)易的正常發(fā)展帶來(lái)了障礙，盡管各國(guó)已經(jīng)簽訂了一些國(guó)際條約，但由于這些國(guó)際條約僅僅涉及到了國(guó)際貿(mào)易中的一些特定情況，對(duì)于涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的方面還有所欠缺，并且知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度迅速發(fā)展，原有的國(guó)際條約和協(xié)定對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題規(guī)定的也不夠和完善，同時(shí)這些已經(jīng)制定的國(guó)際條約對(duì)于相關(guān)問(wèn)題缺乏有力的監(jiān)督和爭(zhēng)議解決機(jī)制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經(jīng)過(guò)以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家的堅(jiān)持和努力，TRIPS協(xié)議終于納入談判的一部分內(nèi)容并于次年生效。1995年至今，有超過(guò)100個(gè)世界貿(mào)易組織成員簽署TRIPS協(xié)定。可以說(shuō)它是迄今為止，國(guó)際上所有有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約和條約中，涉及面最廣、內(nèi)容最、保護(hù)水平較高、制約力最強(qiáng)的一項(xiàng)國(guó)際協(xié)定。

在TRIPS協(xié)議的制定過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于自己擁有優(yōu)勢(shì)的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品、化學(xué)物品等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家大量擁有的傳統(tǒng)文化，卻拒絕給予保護(hù)，近些年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家大量無(wú)償?shù)睦冒l(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化，稍加改動(dòng)后便授予知識(shí)產(chǎn)權(quán)，使發(fā)展中國(guó)家蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。因此，作為發(fā)展中國(guó)家，有必要盡快將傳統(tǒng)文化納入到TRIPS協(xié)議保護(hù)中，這樣一來(lái)不僅可以避免各國(guó)的傳統(tǒng)文化被他國(guó)不當(dāng)利用，而且也可以給自己帶來(lái)大量的經(jīng)濟(jì)收益。

目前國(guó)際上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)有兩種意見(jiàn)：及時(shí)，建立專門(mén)的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度;第二，修改TRIPS協(xié)議的條款適應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)要求。建立專門(mén)的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度不僅周期過(guò)長(zhǎng)，而且也會(huì)造成額外的立法負(fù)擔(dān)，所以利用現(xiàn)有的TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是目前的選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)了成功的先例，因此，各國(guó)可以期待在TRIPS協(xié)議的框架內(nèi)解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題。在各國(guó)共同努力將傳統(tǒng)文化納入TRIPS框架進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，各國(guó)應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)保護(hù)傳統(tǒng)文化的國(guó)內(nèi)立法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)的無(wú)縫對(duì)接。TRIPS協(xié)議只是各成員國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的低標(biāo)準(zhǔn)，它并不限制各成員國(guó)制定國(guó)內(nèi)法提高本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平。因此，各成員國(guó)可以把傳統(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)新的客體，賦予特定國(guó)家、地區(qū)、民族對(duì)于他們共同擁有傳統(tǒng)文化享有權(quán)利并允許指明來(lái)源，同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的持有者可以成立專門(mén)的組織以集體的名義對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、利用和收益。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)過(guò)程中，有一些發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，這在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)也不失為一個(gè)好的辦法。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)還處于起步階段，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，不僅需要盡快制定相關(guān)立法，而且需要對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納、整理和保護(hù)，在避免損失發(fā)生的同時(shí)盡可能給傳統(tǒng)文化來(lái)源地居民帶來(lái)利益，促進(jìn)該地區(qū)、民族的文化、生態(tài)發(fā)展及保護(hù)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:試論我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的困境與出路

完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)是應(yīng)對(duì)國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，提高我國(guó)文化軟實(shí)力的必由之路。但傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)因其特殊性，存在立法困境，我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系仍存在缺陷。完善我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)，應(yīng)在立法中確定多層次權(quán)利主體，豐富傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容，不限定傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)時(shí)間，并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護(hù)模式。

傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)權(quán)利主體創(chuàng)新模式

一、問(wèn)題的提出

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”這首中國(guó)人耳熟能詳?shù)谋背窀瑁尳韼接⑿刍咎m替父從軍的故事千古流芳，美國(guó)迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動(dòng)畫(huà)影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來(lái)超過(guò)3億美元的巨額商業(yè)利潤(rùn)，然而因中國(guó)傳統(tǒng)文化詩(shī)歌而來(lái)的《花木蘭》電影的商業(yè)成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國(guó)，作為花木蘭故鄉(xiāng)的中國(guó)卻沒(méi)有從中得到一分一毫的版權(quán)費(fèi)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？在此就提出了如何通過(guò)版權(quán)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

版權(quán)保護(hù)是現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的重要部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突、國(guó)內(nèi)地域產(chǎn)權(quán)沖突逐漸增多，為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亟需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)。一方面，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，是民族精神的記載，為了傳統(tǒng)文化得以世代綿延，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮出其獨(dú)特的精神價(jià)值，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)和管理，這是我們共同的責(zé)任。另一方面，傳統(tǒng)文化不僅是一種精神財(cái)富，也具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。中華上下五千年，作為文明古國(guó)，我們擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。從美國(guó)動(dòng)畫(huà)影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)文化的潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)了我們?cè)诠芾砦幕a(chǎn)品商業(yè)開(kāi)發(fā)方面存在的不足，只有做好傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)和管理工作，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富共擁。

針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的現(xiàn)狀，本文試究傳統(tǒng)文化保護(hù)不足的原因，在分析其立法困境的基礎(chǔ)上，從多層次化權(quán)利主體、完善豐富權(quán)利內(nèi)容、不限定保護(hù)期限以及創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)模式等方面，提出了完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法建議。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)法律保護(hù)既是國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的要求，又是應(yīng)對(duì)國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的手段。我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問(wèn)題。

及時(shí)，傳統(tǒng)文化雖是我國(guó)版權(quán)法律體系保護(hù)的內(nèi)容之一，但相關(guān)規(guī)定過(guò)于原則及寬泛。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)已成為國(guó)際共識(shí)，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權(quán)示范法》中，都將民間文化作品列入版權(quán)保護(hù)范圍。我國(guó)《著作權(quán)法》第六條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”，并未對(duì)其他傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)作出具體規(guī)定；國(guó)務(wù)院制定的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》也只涉及對(duì)傳統(tǒng)手工藝品種和技藝的保護(hù)。面對(duì)涵蓋范圍廣泛的傳統(tǒng)文化，國(guó)家雖然認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的重要性，但目前我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過(guò)于寬泛之處。2014年國(guó)家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)體系主要有版權(quán)行政管理體系和文化行政管理體系兩個(gè)部分，申報(bào)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的程序較為復(fù)雜，由此可能產(chǎn)生申報(bào)路徑不統(tǒng)一、重復(fù)申報(bào)的情形。

第三，相關(guān)企業(yè)和個(gè)人缺乏傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)意識(shí)。以擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格新穎、地域特色明顯，當(dāng)?shù)睾芏噢r(nóng)民都掌握這項(xiàng)技藝，也涌現(xiàn)出琳瑯滿目的農(nóng)民畫(huà)作品，但農(nóng)民畫(huà)作者卻缺乏著作權(quán)登記的意識(shí)。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權(quán)自愿登記的情形。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的成因

傳統(tǒng)文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)立法不足和實(shí)踐保護(hù)不夠的根源。

（一）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的特殊性

傳統(tǒng)文化是一個(gè)廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統(tǒng)文化的界定與類別是實(shí)施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的，能夠反映特定民族風(fēng)貌和精神的相對(duì)穩(wěn)定的文化，主要包括民間藝術(shù)、文學(xué)作品、工藝品、繪畫(huà)、表演、民族服飾等。

傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是集體性，傳統(tǒng)文化的集體性源于它的群眾性，傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展是廣大民眾在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐和傳承過(guò)程中集體創(chuàng)造的，它并非直接屬于某個(gè)個(gè)體。比如年畫(huà)技藝，可能同一地區(qū)很多人掌握這種藝術(shù)手法，這種藝術(shù)手法是屬于該地區(qū)集體所有的。

傳統(tǒng)文化具有傳承性特征。傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，它需要?dú)v史的積淀去不斷豐富完善，在傳統(tǒng)文化流傳的過(guò)程中其影響不僅及于當(dāng)代人，它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的能及于子孫后代的精神財(cái)富。

傳統(tǒng)文化也具有變異性的特征。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是一成不變的，它是在相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，“在流傳的過(guò)程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動(dòng)，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化之中。”

（二）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法困境

1.權(quán)利主體難界定。傳統(tǒng)文化具有集體性的特征，這也使得傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)不同于一般的版權(quán)保護(hù)。相比于具有鮮明的、確定的權(quán)利主體的一般版權(quán)保護(hù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，我們應(yīng)首先明確其權(quán)利主體。

傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個(gè)特定的創(chuàng)造者，但在世代相傳的發(fā)展過(guò)程中，其創(chuàng)造者已不單屬于某個(gè)個(gè)體，可能是屬于一個(gè)地區(qū)集體共有的文化，是群體智慧的結(jié)晶，這使得界定其權(quán)利主體成為一個(gè)難題。

2.權(quán)利內(nèi)容難確定。相同的民間傳說(shuō)，在不同的表現(xiàn)形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個(gè)喜劇小品中戲說(shuō)“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認(rèn)為戲說(shuō)尺度過(guò)大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認(rèn)定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創(chuàng)作者。另外，隨著全球化的進(jìn)程，中西方文化不斷碰撞交融，國(guó)際間因翻譯問(wèn)題而產(chǎn)生的版權(quán)糾紛也日益增多。龍，作為中華民族具代表性的傳統(tǒng)文化之一，常用來(lái)象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂(lè)意視中國(guó)龍為“dragon”， 把中國(guó)和中國(guó)人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國(guó)。針對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛，版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含哪些方面才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和管理，值得我們探究。

3.保護(hù)期限不統(tǒng)一。對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限理論界存在不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)應(yīng)有期限限制。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是要保障權(quán)利人在法律所規(guī)定的期限內(nèi)收回其所投入的成本和獲得回報(bào)，在超過(guò)了這個(gè)法律規(guī)定的期限后，此權(quán)利即進(jìn)入公有領(lǐng)域，之所以這樣要求是因?yàn)槿绻麢?quán)利人可以無(wú)期限的壟斷該知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么就會(huì)中斷創(chuàng)新，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)期應(yīng)不受時(shí)間限制。傳統(tǒng)文化具有傳承性的特征，是在民族發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中逐漸演進(jìn)、形成的，很難給傳統(tǒng)文化的形成確定一個(gè)起點(diǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，的傳統(tǒng)文化會(huì)隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的進(jìn)步逐漸完善并長(zhǎng)期的流傳下去，傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值都將永存。因此，很難給傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)界定一個(gè)期限。

四、完善我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的建議

隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，在傳統(tǒng)文化被廣泛運(yùn)用到商業(yè)領(lǐng)域的今天，筆者試從版權(quán)保護(hù)立法角度提出完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的一點(diǎn)建議：

及時(shí)，在版權(quán)立法中確定傳統(tǒng)文化多層次權(quán)利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府為訴訟原告，北京市第二中級(jí)人民法院認(rèn)為“四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)可能受到侵害時(shí)，鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性，為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公共的權(quán)益，原告作為民族鄉(xiāng)政府，可以以自己的名義提起訴訟。”這說(shuō)明傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利主體可以是集體，事實(shí)上，很多傳統(tǒng)文化是某一地區(qū)、某一民族的群體作品，不存在個(gè)體著作權(quán)人。另外，當(dāng)發(fā)生版權(quán)糾紛時(shí)，以某個(gè)集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機(jī)制更具有可操作性、其訴訟結(jié)果可能惠益到這一地區(qū)和社群，也節(jié)約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人樹(shù)立版權(quán)保護(hù)意識(shí)。我國(guó)目前的版權(quán)保護(hù)制度為自愿登記制度，由著作權(quán)人向各地登記機(jī)構(gòu)提出申請(qǐng)，登記機(jī)構(gòu)審查合格后依法予以登記并頒發(fā)著作權(quán)登記證書(shū)。經(jīng)過(guò)登記的文化產(chǎn)品可以明確其版權(quán)歸屬，降低被侵權(quán)后的訴訟代價(jià)。擁有如年畫(huà)、剪紙等文化產(chǎn)品的企業(yè)和個(gè)人可以對(duì)具體產(chǎn)品進(jìn)行版權(quán)登記，如遇盜版侵權(quán)等可依法追究其法律責(zé)任。

根據(jù)《著作權(quán)法》、國(guó)務(wù)院《著作權(quán)集體管理?xiàng)l例》，“著作權(quán)集體管理組織可以以自己的名義為著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人主張權(quán)利”，著作權(quán)集體管理組織也可以主張?jiān)S可、監(jiān)督、收費(fèi)、救濟(jì)等權(quán)利。由此可見(jiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)可實(shí)行多層次權(quán)利主體，傳統(tǒng)文化的涵蓋面較大，單一權(quán)利主體顯然不能滿足其版權(quán)保護(hù)的需要，多層次權(quán)利主體在司法實(shí)踐中有利于變通實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的目的。

第二，豐富傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容。針對(duì)目前傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛狀況，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對(duì)傳統(tǒng)民歌的改編、戲說(shuō)花木蘭小品是對(duì)“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對(duì)“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)注重維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行演繹、翻譯、改編的過(guò)程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容還應(yīng)包括傳統(tǒng)的表明來(lái)源權(quán)，即表明傳統(tǒng)文化的來(lái)源地名稱、來(lái)源主體等權(quán)利。以及復(fù)制權(quán)、表演權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)等財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。

第三，不限定傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)時(shí)間。筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)不受時(shí)間限制。一方面，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生時(shí)間無(wú)法確定，其內(nèi)容也處在不斷變化之中，要確定其版權(quán)保護(hù)期限幾乎沒(méi)有可行性。另一方面，傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于弘揚(yáng)民族精神，如果對(duì)傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限加以限制，則不利于載負(fù)著民族精神的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。對(duì)于依托傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的、非集體創(chuàng)作的具體文化產(chǎn)品，則應(yīng)依據(jù)《著作權(quán)法》等法律法規(guī)所規(guī)定的保護(hù)期限加以限制。

第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護(hù)模式。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的過(guò)程中，可以引入新模式以促進(jìn)版權(quán)保護(hù)，例如建立傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)模式。依據(jù)歐盟1996年的《歐洲議會(huì)及歐盟理事會(huì)數(shù)據(jù)庫(kù)法律保護(hù)的指令》，數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)模式是指，將獨(dú)立的作品、資料和其他材料進(jìn)行系統(tǒng)的或經(jīng)有條理的方式整理過(guò)，并可用電子或其他方法單獨(dú)訪問(wèn)的數(shù)據(jù)集合。建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，可有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的最廣范圍公開(kāi)明示要求，在惠益分享等配套知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施體系下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、地域文化的跨國(guó)尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)用到傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)制度下，建立版權(quán)管理體系和文化行政管理體系共同的數(shù)據(jù)庫(kù)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)版權(quán)申報(bào)路徑的統(tǒng)一，有助于簡(jiǎn)化版權(quán)申報(bào)、查詢的方式，避免重復(fù)申報(bào)版權(quán)情況的發(fā)生。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是我們的民族瑰寶，既是精神財(cái)富也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。完善傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化步伐的必然要求，是實(shí)施國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。針對(duì)國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀與困境，從權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護(hù)期限等方面健全完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系，盡快實(shí)施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)相關(guān)法律條例，使我們的立法、司法更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，相信我國(guó)的傳統(tǒng)文化版權(quán)體系會(huì)取得跨越式的發(fā)展。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:淺談傳統(tǒng)文化的保護(hù)與素質(zhì)教育

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，代表和引領(lǐng)著中華民族文化的發(fā)展方向。然而，一些我們固有的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和保護(hù)，甚至被遺失、丟失。因傳統(tǒng)文化的“丟失”、“遺失”一定程度上使現(xiàn)代公民素質(zhì)教育受到了影響，建設(shè)文化中國(guó)，培育和增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感、榮譽(yù)感，激發(fā)艱苦奮斗的民族精神，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育這一載體，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，就很有必要了。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；保護(hù)；素質(zhì)教育

一、傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)豐富博大的有機(jī)整體，既包含漢民族的文化、遠(yuǎn)古文化，又包含各少數(shù)民族的文化、近代文化和現(xiàn)代文化，同時(shí)又是許許多多具有代表性的區(qū)域文化的總和。就河南而言，位于大概念上的中原核心區(qū)域，河南地域文化也可以說(shuō)是中原文化，是河南先民依賴這一區(qū)域特定的自然環(huán)境和地理環(huán)境，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活以及適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中形成的一種物質(zhì)方面的和精神方面的，具有獨(dú)特性和鮮明特征的一種文化形態(tài)。這種文化的形成是河南先民長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，是留給我們的一筆寶貴的歷史財(cái)富。

二、傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

（一）加強(qiáng)現(xiàn)存歷史文化、文物遺跡遺存的保護(hù)

中國(guó)大地上保存著豐富的文化資源和文物古跡，體現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造文化的熱情、能力和成就，農(nóng)耕文化的形成、文字的產(chǎn)生、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展、四大發(fā)明等無(wú)不處于世界文化之巔。但不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，很多人認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在思想意識(shí)上認(rèn)為，文化不關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，老的街區(qū)、老的建筑、占據(jù)大好土地的文化遺址是阻擋城鎮(zhèn)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的絆腳石，當(dāng)與城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，往往摒棄前者，看重后者，殊不知文化的進(jìn)步，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)制度的文明，政治經(jīng)濟(jì)制度的文明又折射出一個(gè)國(guó)家與民族的文明程度。好的文化需要從傳統(tǒng)歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而文物是歷史文化、傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證和實(shí)物載體，是物化了的文化，保護(hù)文物就是保護(hù)歷史文化，保護(hù)祖先留下的精神財(cái)富。

（二）用發(fā)展創(chuàng)新的眼光去看待傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是我們幾千年歷史的縮影，每一個(gè)事物都有自己的兩面性，傳統(tǒng)文化也不外乎于此。傳統(tǒng)文化必然要適應(yīng)時(shí)代的變遷與發(fā)展，這就意味著必須要遺棄與補(bǔ)充，我們應(yīng)該怎么取舍才能使得傳統(tǒng)文化更加能為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，從而繁衍出更品質(zhì)的文明，這就要求我們必須堅(jiān)持在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，堅(jiān)持創(chuàng)新與繼承的統(tǒng)一，融合與發(fā)展的統(tǒng)一，“取其精華，去其糟粕”， 博采眾長(zhǎng)，只有堅(jiān)守了這幾點(diǎn)，理性的與傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)行對(duì)話，才能得到能夠不斷適應(yīng)社會(huì)需要的積極思想，成為新社會(huì)發(fā)展必不可少的動(dòng)力。

（三）發(fā)揮傳統(tǒng)文化保護(hù)中政府的導(dǎo)向作用

政府在傳統(tǒng)文化保護(hù)中扮演著重要角色，它是傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中起著風(fēng)向標(biāo)的作用。黨的十八大以來(lái)，文化建設(shè)提到了重要的議事日程，同時(shí)“建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”成為文化建設(shè)的主旋律，2014年9月在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上講到“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，說(shuō)明傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。如何發(fā)揮保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化中政府的導(dǎo)向引領(lǐng)作用，可以從三個(gè)方面做起：1、充分發(fā)揮政府的決策作用，建立相應(yīng)的文化弘揚(yáng)機(jī)制和扶持政策，制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。2、政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人群和民間團(tuán)體。3、引導(dǎo)全社會(huì)形成以傳統(tǒng)文化為榮的觀念，使傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成為一種常態(tài)，自覺(jué)抵制西方落后思想和意識(shí)的侵蝕，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)對(duì)促進(jìn)素質(zhì)教育的作用

（一）傳統(tǒng)文化有助于提高的思想道德素質(zhì)

中國(guó)古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說(shuō)規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者愛(ài)人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的較高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)涵，但這種重視人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。正確發(fā)揚(yáng)這些的道德傳統(tǒng)會(huì)對(duì)人們思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

（二）傳統(tǒng)文化有助于形成自強(qiáng)不息的民族精神

為了與天地斗爭(zhēng)，中國(guó)人民從來(lái)就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)帯！兑讉鳌房偨Y(jié)為"天行健，君子以自強(qiáng)不息"。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來(lái)的壓迫。自強(qiáng)不息的奮斗精神還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國(guó)人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子說(shuō)："三軍只可奪帥，匹夫不可奪志"，孟子云："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格，這種美德流傳下來(lái)，成為人們?yōu)閲?guó)家、為民族奮爭(zhēng)的精神力量，并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化有助于樹(shù)立憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)

憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"，到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"，從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"，這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)激勵(lì)著古代的仁人志士為國(guó)家和民族的利益而抗?fàn)帲渲藗內(nèi)?chuàng)造美好的未來(lái)。這種憂患意識(shí)實(shí)際上就是一種愛(ài)國(guó)精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，安定團(tuán)結(jié)、和諧守信的社會(huì)環(huán)境顯得尤為重要，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要不斷在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，善待傳統(tǒng)文化，很好地挖掘，加以保護(hù)，從中吸收積極向上、自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)、忠貞愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)守信、和諧共處的文化精髓，才能提高公民的整體素質(zhì)，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，從而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)及各項(xiàng)事業(yè)的健康繁榮發(fā)展。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的調(diào)查與思考

農(nóng)村傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有特殊地位，是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的文化特征。它反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的審美理想。筆者在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作30多年，為了開(kāi)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承調(diào)查研究，對(duì)所屬的麗水市松陽(yáng)縣望松街道農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開(kāi)展了一次細(xì)致的調(diào)研，結(jié)合松陽(yáng)縣實(shí)際，初步形成以下調(diào)查報(bào)告與建議，僅供參考。

一、基本情況

望松街道境內(nèi)有始建于民國(guó)初期的黃家大院及始建于清代的吳弄古建筑群。黃家大院始建于清代同治年間，民國(guó)初期續(xù)建，占地面積為6460平方米，建筑面積1942平方米。現(xiàn)保存較完整的只有樓房3座，1986年被列為松陽(yáng)縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。主要景點(diǎn)是“七間”也稱百壽廳，均圍繞“壽”字為主題，牛腿和雀替上108個(gè)篆體壽字，無(wú)一雷同。吳弄古建筑群位于吳弄村，建筑群始建于清代，15幢古民居較完整地保留著清代至民國(guó)時(shí)期民居建筑風(fēng)格，粉墻黛瓦，高聳的馬頭墻，錯(cuò)落有致，散發(fā)著古色古香的韻味。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)文化概況

松陽(yáng)縣望松街道文化資源豐富，文化地域特色非常鮮明，古村落、古建筑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散布各行政村。2008年松陽(yáng)縣開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，望松街道不斷挖掘非遺資源，共收集資源線索153條，普查項(xiàng)目101項(xiàng)，基本掌握了轄區(qū)內(nèi)非遺資源的種類、數(shù)量、分布狀況。

望松街道下轄的吳弄村文化底蘊(yùn)豐厚，2003年，松陽(yáng)縣人民政府公布吳弄村為縣級(jí)歷史文化村；2012年列為省級(jí)歷史文化名村；2013年收錄國(guó)家《第二批中國(guó)傳統(tǒng)古村落名錄》。2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）。

吳弄村較為喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)民間文化有：舞龍燈、鬧魚(yú)燈（翻新亭）、鰲魚(yú)燈（桂花亭）、民間小調(diào)等。吳弄民間習(xí)俗有大年三十祭拜社公，正月初一葉氏后代祭拜先祖等活動(dòng)。望松街道民間傳統(tǒng)節(jié)氣大致有春節(jié)（過(guò)年）、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)等，代代相傳。斗轉(zhuǎn)星移，傳統(tǒng)的民間歲時(shí)習(xí)俗依然如舊。

三、農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀

1.初步形成農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制。國(guó)務(wù)院及有關(guān)部門(mén)先后下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等文件。浙江省在全國(guó)率先啟動(dòng)了民族民間藝術(shù)保護(hù)工程，先后出臺(tái)了《浙江省建設(shè)文化大省綱要》、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等，對(duì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作進(jìn)行了部署。

2.積極開(kāi)展非遺項(xiàng)目申報(bào)。望松街道開(kāi)展了《制豆腐皮》《石雕》《古沉木根雕》《曬紅煙及加工技藝》《驅(qū)邪巫畫(huà)》《吳弄社公祭祀》《浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村》申報(bào)工作。經(jīng)過(guò)評(píng)選，吳弄村2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）。《傳統(tǒng)曬紅煙及加工技藝》列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《豆腐皮制作技藝》、《黃家大院木雕技藝》列入第二批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，崗后村王客妹為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

3.注重農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的有效傳承。針對(duì)傳統(tǒng)文化的多樣性，采取各種有效手段和保護(hù)措施，特別是“活保護(hù)”措施。搭建非遺傳承基地，在松陽(yáng)城北小學(xué)建立太極傳承基地，每星期上一堂太極教學(xué)課，并聘請(qǐng)專業(yè)老師授課。在吳弄村曬紅煙陳列館展出曬紅煙實(shí)物、制作器具、種植、加工流程以及銷(xiāo)售、煙具、煙俗等內(nèi)容。開(kāi)展曬紅煙制作體驗(yàn)、演示活動(dòng)，吸引游客，宣傳松陽(yáng)，提高松陽(yáng)曬紅煙知名度。

四、存在的問(wèn)題

1.欠發(fā)達(dá)地區(qū)區(qū)位劣勢(shì)明顯。松陽(yáng)縣地處浙西南山區(qū)，是浙江省六個(gè)重點(diǎn)扶持的欠發(fā)達(dá)縣之一。長(zhǎng)期以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)、歷史和交通等多方面原因，松陽(yáng)縣非遺項(xiàng)目雖多，卻是多數(shù)分布于偏遠(yuǎn)山區(qū)和革命老區(qū)，面臨著薪火失傳的困境，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的區(qū)位劣勢(shì)限制了我縣非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳承。

2.非遺傳承的年輕化轉(zhuǎn)變。非遺傳承的關(guān)鍵是傳承人，而現(xiàn)今的許多非遺項(xiàng)目面臨著青黃不接的局面，傳承人不斷老去，而年輕人卻不愿意去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)新的年輕的傳承人已是非遺傳承所面臨的重中之重。

3.專業(yè)技術(shù)人員力量欠缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，工作量大、涉及面寬、專業(yè)性強(qiáng)，除了要建立專門(mén)的工作機(jī)構(gòu)，還要有一支業(yè)務(wù)精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊(duì)伍。基層從事的非遺者多為半路出家，專業(yè)人才相當(dāng)缺乏，尤其在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)，多數(shù)文化員身兼數(shù)職，導(dǎo)致許多工作流于表面，保護(hù)工作相對(duì)滯后。

4.非遺項(xiàng)目挖掘整理滯后。經(jīng)過(guò)2008年非遺普查，我縣共收集有價(jià)值的非遺線索2121條，然而現(xiàn)在縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目?jī)H63項(xiàng)，還有眾多富有價(jià)值的非遺項(xiàng)目未被包裝整理。鄉(xiāng)鎮(zhèn)人手不足，挖掘經(jīng)費(fèi)不足等原因造成我縣的非遺項(xiàng)目挖掘整理滯后。

五、對(duì)策建議

1.夯實(shí)基礎(chǔ)，大力建設(shè)“四大體系”。逐步建立資源、名錄、傳承人、傳承基地四大體系，搭建非遺保護(hù)整體框架。一是完善非遺資源普查體系，在非遺普查的基礎(chǔ)上，查漏補(bǔ)缺，并整理挖掘重點(diǎn)項(xiàng)目，爭(zhēng)取每年挖掘包裝一個(gè)好項(xiàng)目；二是搭建四級(jí)名錄體系，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)體系完善，爭(zhēng)取有價(jià)值的非遺項(xiàng)目上等級(jí)；三是搭建代表性傳承人四級(jí)體系，完善傳承人梯隊(duì)，培養(yǎng)一批年輕傳承人；四是擴(kuò)大非遺傳承基地建設(shè)，立足現(xiàn)有的傳承基地積極開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，新建一批非遺傳承基地。

2.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，大力落實(shí)“四大保障”。逐步落實(shí)政策、組織、設(shè)施、資金四大保障，建筑非遺保護(hù)強(qiáng)力后盾。一是落實(shí)政策保障，從政策制度上保障非遺保護(hù)工作的正常、有序開(kāi)展；二是完善組織保障，成立松陽(yáng)縣非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)，組建松陽(yáng)縣非遺保護(hù)工作專家?guī)欤蝗菑?qiáng)化設(shè)施保障，以縣非遺館為龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺展陳室為輻射，搭建非遺展演展示平臺(tái)；四是確保資金保障，加強(qiáng)資金的使用管理，提高資金使用效益。

3.創(chuàng)造傳承，大力推動(dòng)“四項(xiàng)機(jī)制”。逐步構(gòu)建培訓(xùn)、宣傳、展示、創(chuàng)新四項(xiàng)機(jī)制，推動(dòng)非遺保護(hù)新發(fā)展。一是積極組織開(kāi)展培訓(xùn)，設(shè)立免費(fèi)開(kāi)放課程，吸引廣大群眾加入非遺保護(hù)與傳承隊(duì)伍；二是廣泛開(kāi)展宣傳，利用新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)等手段，擴(kuò)大非遺保護(hù)的影響力；三是群策群力開(kāi)展展示活動(dòng)，與鄉(xiāng)村文化禮堂相結(jié)合，推進(jìn)鄉(xiāng)村展示館建設(shè)；四是完善創(chuàng)新機(jī)制，鼓勵(lì)松陽(yáng)高腔創(chuàng)作排演新劇目，支持端午茶進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，推動(dòng)非遺保護(hù)向縱深發(fā)展。

4.發(fā)展，大力構(gòu)筑“四大保護(hù)”。一是搶救性保護(hù)，爭(zhēng)取將更多有價(jià)值的非遺項(xiàng)目納入保護(hù)名錄，針對(duì)瀕危項(xiàng)目按實(shí)際情況進(jìn)行搶救性保護(hù)；二是整體性保護(hù)，從單一性的項(xiàng)目保護(hù)走向全社會(huì)的整體性保護(hù)，逐步建立起科學(xué)的保護(hù)體系；三是生產(chǎn)性保護(hù)，以歷史文化街區(qū)、歷史文化村落為基礎(chǔ)，以特色文化產(chǎn)業(yè)為抓手，多層次多角度的將非遺項(xiàng)目與文化旅游相結(jié)合；四是日常性保護(hù)，將非遺保護(hù)融入日常生活，成為全民共識(shí)，使非遺保護(hù)成為文化自覺(jué)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律對(duì)策

摘 要 經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，如何保護(hù)傳統(tǒng)文化成為研究的重要課題。本文從法律制度角度，提出了少數(shù)民族地區(qū)有效保護(hù)傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)對(duì)策。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 保護(hù) 對(duì)策

民族地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)因法律制度保障的缺失，存在著各種各樣的問(wèn)題，影響了傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)際效果。

1民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)存在的問(wèn)題

（1）法制觀念淡薄。隨著文化重要性的顯現(xiàn)，傳統(tǒng)文化逐漸引起多方重視，逐步得到保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)。但是在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，法制觀念淡薄是普遍存在的現(xiàn)象，對(duì)于傳統(tǒng)文化遭受的侵害行為，相關(guān)部門(mén)和群眾很少用法律手段加以保護(hù)，導(dǎo)致侵害行為得不到有效控制。

（2）制度保障缺失。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)需要高屋建瓴的統(tǒng)籌規(guī)劃，各部門(mén)通力合作，兼顧各方利益，通過(guò)立法和政策合理配置相關(guān)資源，明確權(quán)利歸屬并構(gòu)建調(diào)整糾紛的長(zhǎng)效機(jī)制，使其保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，在公平有序的氛圍中進(jìn)行。但目前來(lái)鳳土家文化的開(kāi)發(fā)尚未建立起類似的制度保障，有關(guān)舉措缺乏連貫性和穩(wěn)定性，各方面的配套設(shè)施也不完善，這使傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展遭遇極大的阻礙。

（3）傳承機(jī)制不健全。盡管通過(guò)認(rèn)定代表性傳承人加強(qiáng)了對(duì)傳承人的保護(hù)，但社會(huì)各方尚未形成對(duì)傳承人的尊重意識(shí)，侵犯其經(jīng)濟(jì)權(quán)利和精神權(quán)利的現(xiàn)象屢有發(fā)生，忽視了對(duì)傳承人合法權(quán)益的維護(hù)。這一方面反應(yīng)觀念上沒(méi)有重視傳承人，另一方面也反應(yīng)了傳承人自身權(quán)利意識(shí)的淡薄，根本原因是處于弱勢(shì)地位的傳統(tǒng)文化難以和強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)等博弈。

（4）缺乏項(xiàng)目資金支持。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是一個(gè)長(zhǎng)期而且收益緩慢的過(guò)程，而且其最重要的價(jià)值取向是對(duì)承載族群情感記憶傳統(tǒng)文化的搶救和維護(hù)，經(jīng)濟(jì)效益僅在保持其原真性的前提下加以考慮。無(wú)論政府還是企業(yè)，現(xiàn)階段都過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)收益，從而使得對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)因?yàn)闊o(wú)利可圖而無(wú)人問(wèn)津。

從各國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)文化的工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，大部分是立法先行。因此，民族地區(qū)應(yīng)運(yùn)用多種手段，特別是法律手段加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2民族地區(qū)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的對(duì)策

2.1頒布民族地區(qū)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例實(shí)施辦法

民族地區(qū)擁有豐富的文化資源，對(duì)這些資源的保護(hù)和合理利用有賴于制度上對(duì)資源的優(yōu)化配置。可整合境內(nèi)文化資源，制定民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和利用提供完善的制度保障。2010年8月28日全國(guó)人大審議通過(guò)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法（草案）》，草案中規(guī)定各級(jí)政府應(yīng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、名錄建設(shè)以及對(duì)代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定、保護(hù)等，建立本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。因此，民族地區(qū)有必要從解決傳統(tǒng)文化保護(hù)存在的問(wèn)題的實(shí)際出發(fā)，貫徹執(zhí)行國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有關(guān)規(guī)定，制定民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法，使其傳統(tǒng)文化的保護(hù)及相關(guān)開(kāi)發(fā)工作步入規(guī)范的軌道。

2.2利用現(xiàn)有法律制度知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)

2.2.1著作權(quán)保護(hù)c

世界上大部分國(guó)家采取著作權(quán)模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)民族地區(qū)文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護(hù)措施：（1）民間文學(xué)藝術(shù)中本身符合著作權(quán)保護(hù)條件的。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)中如一些民間故事符合獨(dú)創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護(hù)，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織；（2）對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作符合獨(dú)創(chuàng)性等保護(hù)條件的。由于傳統(tǒng)文化的傳承性，傳承人在傳承過(guò)程中往往加入個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，如果其作出了滿足獨(dú)創(chuàng)性要求的貢獻(xiàn)，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動(dòng)獲得著作權(quán)，便可受到著作權(quán)的保護(hù)；（3）對(duì)著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費(fèi)制度，《發(fā)展中國(guó)家著作權(quán)保護(hù)突尼斯示范法》已經(jīng)對(duì)此作出了探索性的規(guī)定。

2.2.2商標(biāo)權(quán)保護(hù)

商標(biāo)權(quán)權(quán)利主體的可集體性以及保護(hù)時(shí)間的無(wú)限性都能有效地為申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)的傳統(tǒng)文化提供保護(hù)。集體商標(biāo)和證明商標(biāo)都可以用來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化的權(quán)益實(shí)現(xiàn)和不受侵犯，如重慶銅梁火龍商標(biāo)的注冊(cè)激發(fā)了其市場(chǎng)活力，使傳統(tǒng)文化在動(dòng)態(tài)保護(hù)中得到傳承和發(fā)展。

2.2.3專利權(quán)保護(hù)

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行專利保護(hù)，主要有以下幾種方式：（1）積極權(quán)利實(shí)現(xiàn)。就是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)中符合專利申請(qǐng)標(biāo)準(zhǔn)的部分申請(qǐng)專利注冊(cè)，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進(jìn)的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒(méi)有進(jìn)行專利申請(qǐng)，現(xiàn)在有些國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了專利方面的保護(hù)，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計(jì)制度保護(hù)其頭飾和地毯的外觀；（2）消極防御型。主要是通過(guò)確認(rèn)在先技術(shù)來(lái)阻止不法的專利注冊(cè)，因?yàn)橐勒宅F(xiàn)有國(guó)際規(guī)則和有關(guān)國(guó)家的規(guī)定，不承認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值，將其視為公有領(lǐng)域任人掠奪。針對(duì)傳統(tǒng)利益受損的困境，我國(guó)在專利法第三次修改中，規(guī)定了“對(duì)違反法律、行政法規(guī)的規(guī)定獲取或者利用遺傳資源，并依賴該遺傳資源完成的發(fā)明創(chuàng)造，不授予專利權(quán)”，強(qiáng)化了對(duì)我國(guó)遺傳資源的保護(hù)。

2.2.4商業(yè)秘密保護(hù)

和專利權(quán)保護(hù)受到時(shí)間與公開(kāi)等條件的束縛相比，商業(yè)秘密保護(hù)較少限制，只要權(quán)利主體采取措施保障相關(guān)技術(shù)信息不為外界所知，便能在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)從中獲取利益。有些傳統(tǒng)技藝根據(jù)其性質(zhì)或部族習(xí)慣，不宜向外界公開(kāi)，或者專利權(quán)時(shí)間上的期限導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝易于落入公共領(lǐng)域而斬?cái)嗔伺c原有社區(qū)的聯(lián)系，權(quán)利主體對(duì)這些技藝中先進(jìn)的技術(shù)信息可采取嚴(yán)密的保密措施，利用商業(yè)秘密制度進(jìn)行相關(guān)權(quán)利保護(hù)，從而使各方利益得以平衡和較大化。

2.2.5地理標(biāo)志保護(hù)

通過(guò)地理標(biāo)記制度進(jìn)行保護(hù)，主要是為了在法律機(jī)制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨(dú)特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊(yùn)，提高產(chǎn)品附加值，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制至關(guān)重要。可借鑒取得成功經(jīng)驗(yàn)的地理標(biāo)志產(chǎn)品，如正陽(yáng)縣為其地理標(biāo)志產(chǎn)品優(yōu)良生豬制定了《正陽(yáng)縣優(yōu)良生豬規(guī)模飼養(yǎng)技術(shù)規(guī)程》，有效保障了生豬產(chǎn)品的質(zhì)量和良好的聲譽(yù)，贏得了消費(fèi)者的信賴，年效益持續(xù)增長(zhǎng)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文:代表委員暢談傳統(tǒng)文化保護(hù)為民族精神凝魂聚氣

一年之計(jì)在于春。2014年春天，兩會(huì)如約在北京舉行。近3000名全國(guó)人大代表、2000多名全國(guó)政協(xié)委員齊聚首都，建言獻(xiàn)策，共商國(guó)是。作的政府工作報(bào)告指出：文化是民族的血脈。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，也一定能建成現(xiàn)代文化強(qiáng)國(guó)。《國(guó)家人文歷史》記者采訪了部分代表委員，他們對(duì)提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力等表達(dá)了各自的看法和建議。

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席

馮驥才委員：

傳統(tǒng)村落保護(hù)需要國(guó)家作為

我近年來(lái)在全國(guó)各地考察古村落，保護(hù)古村落是我七十歲以后要做的事。中央曾經(jīng)明確提出城鎮(zhèn)化過(guò)程中不要大拆大建，對(duì)傳統(tǒng)村落要加大保護(hù)力度，加大投入。不久前，在北京四合院考察，講到對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)要像愛(ài)護(hù)自己生命一樣。這句話有很深的文化情懷，也強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)的重要性。中央在態(tài)度上的重視沒(méi)有問(wèn)題，但沒(méi)有作為是很大的問(wèn)題，所謂作為，就是誰(shuí)來(lái)做？政府的執(zhí)行部門(mén)為什么不做？為什么不盡快拿出措施？

住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部三部聯(lián)合普查認(rèn)定了1561個(gè)傳統(tǒng)村落，我是專家委員會(huì)成員之一。但是認(rèn)定之后就沒(méi)有下文了。認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)督標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)并行實(shí)施，被認(rèn)定的村落應(yīng)當(dāng)有保障，國(guó)家應(yīng)該有監(jiān)督部門(mén)、監(jiān)督機(jī)制，并制定法規(guī)，保障國(guó)家的意圖能夠?qū)崿F(xiàn)。國(guó)家還要幫助村落制定科學(xué)規(guī)劃，因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落也要發(fā)展，農(nóng)民還要在這里居住，對(duì)于比較殘破的村落，國(guó)家要給予資金支持。現(xiàn)在幾乎沒(méi)有任何資金支持，只有個(gè)別地方，比如山西中部的平水長(zhǎng)治地區(qū)、浙江的松陽(yáng)地區(qū)、江西婺源、廣東部分地區(qū)得到了地方政府的支持和重視，但沒(méi)有中央到地方的統(tǒng)一辦法和國(guó)家行為，我認(rèn)為這是一個(gè)問(wèn)題。

我始終不同意開(kāi)發(fā)這個(gè)詞。最近一二十年，我們被三個(gè)化給害了：教育的產(chǎn)業(yè)化，醫(yī)療的產(chǎn)業(yè)化，文化的產(chǎn)業(yè)化。我覺(jué)得這“三化”破壞了“四化”。醫(yī)療是救死扶傷實(shí)行人道主義的；教育是給國(guó)家培養(yǎng)人才的；文藝家是人民精神的工程師，是高貴的事業(yè)。現(xiàn)在都變成了賺錢(qián)贏利的產(chǎn)業(yè)，這是一個(gè)悲哀。這個(gè)問(wèn)題如果不覺(jué)醒、不反思，我們受的損失還要大。這“三化”嚴(yán)重影響了這三個(gè)領(lǐng)域人們的價(jià)值觀，甚至影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。

演員宋春麗委員：

多關(guān)心民族藝術(shù)家

我一次看吳天明導(dǎo)演的作品是《百鳥(niǎo)朝鳳》。這部作品完成于2012年，表現(xiàn)了民間藝人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與堅(jiān)守。在華表獎(jiǎng)評(píng)選時(shí)我為《百鳥(niǎo)朝鳳》力爭(zhēng)一等獎(jiǎng)，該片獲得的是農(nóng)村題材影片獎(jiǎng)、電影音樂(lè)獎(jiǎng)。但這部電影在院線放映24小時(shí)就拿下來(lái)了，理由是沒(méi)有觀眾。我當(dāng)時(shí)心里在發(fā)顫，這些執(zhí)著的為民族藝術(shù)做努力的藝術(shù)家們，我們的政府、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，要怎么去關(guān)心他們、愛(ài)護(hù)他們，難道讓這些藝術(shù)家、讓民族藝術(shù)自生自滅嗎？我不敢說(shuō)這是可悲的，至少是可惜的。有些藝術(shù)家確實(shí)太苦了，有大家想象不到的苦。

山東的呂劇、陜西的酸曲都瀕臨失傳，隨著民間藝人生老病死，我們民族最寶貴的東西也被帶走了。希望各級(jí)政府，包括媒體，要引導(dǎo)觀眾關(guān)心民族藝術(shù)，不要迎合一些假大空、非常俗淺的所謂老百姓喜歡的東西。

中國(guó)劇協(xié)副主席沈鐵梅代表：

把傳統(tǒng)戲曲納入公共文化服務(wù)體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，基因保護(hù)、人才保護(hù)、生態(tài)鏈的保護(hù)，是我關(guān)注的，另外我提出來(lái)把傳統(tǒng)戲曲納入公共文化服務(wù)體系，現(xiàn)在的公共文化服務(wù)體系相對(duì)都是在硬件方面更受?chē)?guó)家重視。我覺(jué)得，文化場(chǎng)館的建設(shè)固然重要，“軟件”建設(shè)也要跟上，譬如藝術(shù)人才培養(yǎng)、深入社區(qū)校園傳播普及民族文化、培養(yǎng)民族文化的欣賞者和傳承者等，都是細(xì)水長(zhǎng)流的事，不是可以立即獲得收益、看到“政績(jī)”。因此，應(yīng)當(dāng)有更多的政策扶持、更多的資金支持以及更多的科學(xué)規(guī)劃、建設(shè)和管理，使傳統(tǒng)文化傳承體系盡快建立起來(lái)并充分發(fā)揮作用。

導(dǎo)演尹力委員：

市場(chǎng)是油門(mén)，審查是剎車(chē)

大家都在搶錢(qián)，一點(diǎn)錯(cuò)沒(méi)有，但全部都盯著錢(qián)，這就不對(duì)了。去年小剛拍了《一九四二》，我說(shuō)這是民族的心魂。我們?cè)谧l責(zé)某個(gè)國(guó)家篡改歷史的時(shí)候，我們能不能捫心自問(wèn)，對(duì)自己民族的歷史有沒(méi)有清醒的反思。中國(guó)電影走過(guò)十年產(chǎn)業(yè)化路程，每天增加十二塊屏幕，去年票房達(dá)到200億元人民幣，連美國(guó)人聽(tīng)說(shuō)了都害怕。我們強(qiáng)健了胳膊腿，心魂去什么地方了？

電影市場(chǎng)在發(fā)展，但真正的扛鼎之作，有思想內(nèi)涵的、留得住的，所謂偉大作品，一個(gè)都沒(méi)有。《一九四二》還能拍得更好，前怕狼后怕虎，顧及到各種審查。市場(chǎng)是油門(mén)，審查是剎車(chē)，兩個(gè)腳同時(shí)踩，車(chē)就在原地蹦。

中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)徐翔委員：

傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)并且能夠走出去

今年，羅馬尼亞的錫比烏戲劇節(jié)、俄羅斯的世界專業(yè)戲劇院校大賽、烏克蘭的世界大學(xué)生專業(yè)院校戲劇節(jié)都向中央戲劇學(xué)院發(fā)出了邀請(qǐng)，提出的要求都是希望中戲派京劇團(tuán)參加活動(dòng)。中戲辦話劇七十多年，辦得還不錯(cuò)，但人家要看的是什么，是京劇。過(guò)去一百年，我們一直在致力于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，京劇藝術(shù)本來(lái)是以演員為主的，后來(lái)也學(xué)習(xí)西方戲劇，以導(dǎo)演為中心。但歐洲現(xiàn)在最看重的，還是最能代表中國(guó)文化的藝術(shù)形式。由此我想到，我們應(yīng)該從高層更清晰地思考，怎樣發(fā)展能夠代表中國(guó)形象的傳統(tǒng)文化。

一個(gè)國(guó)家不管富有還是貧困，都很重視文化傳承。世界有三大戲劇古國(guó)：中國(guó)、希臘和印度。希臘窮得銀行都倒閉了，但他們從來(lái)沒(méi)有停止在世界范圍內(nèi)進(jìn)行古希臘戲劇的培訓(xùn)。印度也很窮，但他們很重視梵劇推廣。以日本為例，每年10月，日本政府出資邀請(qǐng)全世界熱愛(ài)歌舞伎的人來(lái)學(xué)習(xí)，今年他們邀請(qǐng)了中戲兩個(gè)教師，因?yàn)榻處煂W(xué)會(huì)了，回國(guó)可以再教學(xué)生。這就是文化戰(zhàn)略。

演員張國(guó)立委員：

對(duì)國(guó)內(nèi)外影視劇持一個(gè)審查尺度

有多少人在電視臺(tái)或電影院完完整整地看過(guò)國(guó)產(chǎn)電視劇和電影？在網(wǎng)上看外國(guó)電影電視劇的有多少？我也在追看《紙牌屋》和《國(guó)土安全》，這樣的戲如果是我們來(lái)拍，肯定不能通過(guò)審查。做了這么多年戲，我們自己已經(jīng)學(xué)會(huì)審查，腦子里已經(jīng)有根線，知道哪些東西拍出來(lái)也要被剪掉。建議有關(guān)部門(mén)對(duì)國(guó)內(nèi)外影視劇持一個(gè)審查尺度。為引進(jìn)外國(guó)影視劇做出努力的單位，希望也能努力把國(guó)產(chǎn)影視劇推出去。要不然中國(guó)文化走出去永遠(yuǎn)是一句空話，永遠(yuǎn)是人家走進(jìn)來(lái)，我們出不去。