引論：我們?yōu)槟砹?篇以繪本形式傳承裕固族傳統(tǒng)文化研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

一、核心概念界定

繪本（PictureBook），顧名思義就是“畫(huà)出來(lái)的書(shū)”。早期被稱(chēng)作為圖畫(huà)書(shū)，通俗的說(shuō)法指的是文字與圖畫(huà)相輔相成的圖畫(huà)故事書(shū)，表達(dá)特定情感和主題的讀本，通過(guò)圖畫(huà)和文字兩種媒介，在不同向度上交織，互動(dòng)來(lái)說(shuō)故事的一門(mén)藝術(shù)。傳統(tǒng)文化（Traditionalculture），就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有傳統(tǒng)文化。裕固族傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容當(dāng)為歷史上存在過(guò)的有關(guān)這個(gè)民族種種物質(zhì)的、制度的、精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如說(shuō)民族語(yǔ)言、民族服飾、生活習(xí)俗、口頭文學(xué)、民歌之類(lèi)，也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

二、問(wèn)題的提出

裕固族作為全國(guó)人口較少民族之一，因其悠久的歷史形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化體系。然而，由于社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的變化，裕固族人的生產(chǎn)生活方式和生存環(huán)境不斷發(fā)生變化，不可避免地使一些民族文化有所萎縮。這種情況的出現(xiàn)與沒(méi)有本民族文字有直接的關(guān)系。由于裕固族沒(méi)有文字，有效保護(hù)裕固族民俗文化遺產(chǎn)面臨著很大的困難，因此“以‘繪本’的形式傳承‘裕固族傳統(tǒng)文化’”的開(kāi)發(fā)研究具有顯著的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)要從娃娃抓起，肅南裕固族自治縣紅灣小學(xué)作為全縣的中心小學(xué)，在校師生將近一千多人，其中百分之四十八為裕固族。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解本民族的文化，傳承和弘揚(yáng)本民族文化是民族地區(qū)學(xué)校和教師的歷史責(zé)任。民族語(yǔ)言教師的配備，為裕固族民族傳統(tǒng)文化的傳承、教育創(chuàng)造了更好的條件。但可供學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)的資源稀缺，制約民族語(yǔ)言文化的進(jìn)一步發(fā)展。將民族傳統(tǒng)文化以“繪本”的形式向?qū)W生生活實(shí)際進(jìn)行延伸，讓學(xué)生體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)自我的生活，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文化繪本走向現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變。于是，立足于基礎(chǔ)教育，從裕固族傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行開(kāi)發(fā)和建設(shè)，結(jié)合“繪本”的可看可讀及趣味性，將是針對(duì)小學(xué)生了解、學(xué)習(xí)及實(shí)踐裕固族傳統(tǒng)文化成果的一次有益探索。基于以上原因，我們選擇以“繪本”的形式傳承“裕固族傳統(tǒng)文化”的開(kāi)發(fā)研究。

三、調(diào)查與分析

裕固族作為全國(guó)人口較少民族之一，隨著現(xiàn)代文明不斷發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、文化藝術(shù)被現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代文化所取代，許多懂得裕固族語(yǔ)言的人如今年歲已高，有些已故，裕固語(yǔ)的文化和詞匯量在逐代人中下降，特別是年輕人，使用的詞匯量比父母要少得多。而且年齡越小，使用裕固語(yǔ)、懂得裕固族文化的情況越差。根據(jù)這些情況，選取肅南裕固族自治縣紅灣小學(xué)的部分裕固族學(xué)生就“關(guān)于小學(xué)生裕固族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)”的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查與分析。

1．調(diào)查對(duì)象。此次隨機(jī)抽取了肅南裕固族自治縣紅灣小學(xué)低年級(jí)60名裕固族學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。

2．調(diào)查內(nèi)容。本次調(diào)查目的是進(jìn)一步了解學(xué)生和教師對(duì)裕固族口頭文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)情況。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查：“你是否對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化感興趣”、“你是通過(guò)什么途徑了解你感興趣的裕固族傳統(tǒng)文化知識(shí)的”、“你希望從哪些內(nèi)容方面了解裕固族傳統(tǒng)文化”、“您讀過(guò)或聽(tīng)過(guò)幾個(gè)裕固族傳說(shuō)故事”、“您知道幾個(gè)裕固族傳統(tǒng)節(jié)日”、“你喜歡聽(tīng)裕固族民歌嗎”、“你穿裕固族傳統(tǒng)服裝嗎”、“您的家長(zhǎng)對(duì)您了解或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化持什么態(tài)度”及“你對(duì)閱讀‘繪本’感興趣嗎”。

3.調(diào)查結(jié)果與分析。通過(guò)對(duì)低年級(jí)60名裕固族孩子的問(wèn)卷調(diào)查，統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)當(dāng)前裕固族小學(xué)生對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化存在以下幾個(gè)較為普遍的現(xiàn)象：①通過(guò)“調(diào)查者對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化及閱讀繪本的興趣與態(tài)度”的統(tǒng)計(jì)和分析可以看出，有超過(guò)87%的學(xué)生對(duì)了解裕固族傳統(tǒng)文化有興趣，77%的家長(zhǎng)支持學(xué)生了解和學(xué)習(xí)裕固族傳統(tǒng)文化。在所有接受問(wèn)卷調(diào)查的學(xué)生當(dāng)中，有90%的學(xué)生表示對(duì)閱讀“繪本”感興趣。綜合以上調(diào)查結(jié)果可以看出，學(xué)生對(duì)于了解和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求是真實(shí)存在且非常大的，并且絕大多數(shù)家長(zhǎng)支持學(xué)生的這種學(xué)習(xí)要求，閱讀“繪本”是90%以上學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)方式。②從調(diào)查“調(diào)查者了解裕固族傳統(tǒng)文化的主要途徑及方面”的統(tǒng)計(jì)情況可以看出，家長(zhǎng)和老師的傳授是學(xué)生了解裕固族傳統(tǒng)文化的主要來(lái)源，表明學(xué)生了解和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的途徑還是非常有限的。而裕固族語(yǔ)言、民歌和傳說(shuō)故事則排在學(xué)生最希望了解的裕固族傳統(tǒng)文化的前三位，這些都是可以通過(guò)“繪本”的形式加以表現(xiàn)的，通過(guò)圖畫(huà)、故事和語(yǔ)言文字相結(jié)合的方式，將豐富多彩的裕固族傳統(tǒng)文化與繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)，給靜止的文字增添無(wú)限的想象空間和無(wú)窮的魅力指數(shù)，既不失閱讀、學(xué)習(xí)的本質(zhì)，又可以增添閱讀的情趣。③通過(guò)“調(diào)查者對(duì)部分裕固族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的了解程度”看，包括少數(shù)民族在內(nèi)的絕大部分學(xué)生民族傳統(tǒng)文化知識(shí)貧乏，對(duì)民族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣了解和掌握得很少，接受民族傳統(tǒng)文化教育的途徑很窄。這種情況的出現(xiàn)，與沒(méi)有本民族文字有直接的關(guān)系，如不盡快搶救、保護(hù)，以裕固族的語(yǔ)言為代表的裕固族傳統(tǒng)文化將瀕臨失傳。總之，通過(guò)對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)的調(diào)查，無(wú)論家長(zhǎng)還是學(xué)生、漢族還是少數(shù)民族，對(duì)裕固族的語(yǔ)言文化都有著非常強(qiáng)烈的了解、學(xué)習(xí)的要求。這種需求作為內(nèi)驅(qū)力成為裕固族傳統(tǒng)文學(xué)“繪本”開(kāi)發(fā)的前提。同時(shí)，民族地區(qū)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化有著濃厚的情感和強(qiáng)烈的認(rèn)同感，使裕固族傳統(tǒng)文學(xué)繪本的開(kāi)發(fā)有著廣泛的社會(huì)需求。

四、研究目標(biāo)

通過(guò)“繪本”的內(nèi)容和設(shè)計(jì)的引導(dǎo)，青少年對(duì)民族傳統(tǒng)文化的興趣充分激發(fā)，讓孩子有積極學(xué)習(xí)、了解本民族傳統(tǒng)文化的愿望。通過(guò)圖與文相結(jié)合的方式，引導(dǎo)和促進(jìn)青少年了解、學(xué)習(xí)裕固族傳統(tǒng)文化成果。

五、研究?jī)?nèi)容

1.選擇的裕固族傳統(tǒng)文化題材作為藍(lán)本，通過(guò)加工凝練、適當(dāng)編排，以手繪本的形式將故事、語(yǔ)言、圖畫(huà)等結(jié)合起來(lái)，共同呈現(xiàn)在“裕固族傳統(tǒng)文化繪本”中。

2.在“裕固族傳統(tǒng)文化繪本”的開(kāi)發(fā)研究過(guò)程中，老師以此課題研究?jī)?nèi)容為立足點(diǎn)，提高駕馭繪本的能力與技巧，了解在小學(xué)低年級(jí)學(xué)生中開(kāi)展“繪本”教學(xué)的作用。

六、研究成果

裕固族因其悠久的歷史形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化體系，與北方游牧民族文化兼容并蓄，賦予更加絢麗多彩的內(nèi)容和形式，借助河西走廊獨(dú)特的人文環(huán)境和祁連山優(yōu)越的自然環(huán)境，生命力頑強(qiáng)的裕固族傳統(tǒng)文學(xué)得以不斷發(fā)發(fā)展和繼承。裕固族“傳統(tǒng)文學(xué)繪本”的開(kāi)發(fā)制作更為孩子們提供了可看、可讀、可想的鄉(xiāng)土教材。

1.以“繪本”形式表現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)文化。選擇的裕固族口傳民間故事、裕固族民間歌謠作為藍(lán)本，通過(guò)加工凝練和適當(dāng)編排，以“手繪”的形式將故事、語(yǔ)言、圖畫(huà)、歌曲等結(jié)合起來(lái)，共同呈現(xiàn)在裕固族傳統(tǒng)文化“繪本”中，達(dá)到將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容通過(guò)圖畫(huà)的形式直觀地表現(xiàn)出來(lái)的目的。如：將裕固民族老一輩人中廣泛傳唱的原生態(tài)裕固語(yǔ)歌謠《四季歌》、《四季風(fēng)光》等，經(jīng)過(guò)編譯、語(yǔ)言文字統(tǒng)籌和加工整理，形成一個(gè)語(yǔ)言簡(jiǎn)練、內(nèi)容充實(shí)的反映裕固族傳統(tǒng)游牧生活的小故事，利用“繪本”形式呈現(xiàn)出《堯熬爾人的游牧四季》。通過(guò)“繪本”閱讀使孩子們了解裕固族人民一年四季生息和勞作的過(guò)程。在讀中把“閱文”與“讀圖”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既不失閱讀的本質(zhì)，又增添閱讀情趣。民族傳統(tǒng)文化與繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)，給靜止的文字增添了無(wú)限的想象空間和無(wú)窮的魅力指數(shù)。

2.通過(guò)“繪本”的閱讀功能，展現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)文化?！袄L本”閱讀中，圖與文有同等的重要性，甚至圖更具魅力。通過(guò)對(duì)“繪本”的閱讀，可以增加青少年對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的了解和裕固族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)用。如閱讀“繪本”《堯熬爾人的游牧四季》，圖畫(huà)、漢語(yǔ)、裕固族語(yǔ)三者結(jié)合，使孩子們很容易地掌握裕固族語(yǔ)言。在閱讀“繪本”的過(guò)程中還習(xí)得了許多相關(guān)的自然知識(shí)和人文經(jīng)驗(yàn)。如“布谷鳥(niǎo)歌唱的時(shí)候，牧人們要到夏季牧場(chǎng)上去了”，“尕爾阿聚集的時(shí)候，牧人們要到秋季牧場(chǎng)上去了”，“黑老鴰出現(xiàn)的時(shí)候，牧人們要到冬季牧場(chǎng)上去了”，“麻雀集中的時(shí)候，是草原上起風(fēng)的季節(jié)，春風(fēng)帶來(lái)溫暖，草原上百花盛開(kāi)，春天來(lái)到了草原”等。

3.通過(guò)“繪本”的引導(dǎo)功能，傳播裕固族傳統(tǒng)文化?！袄L本”故事激發(fā)青少年對(duì)民族傳統(tǒng)文化的興趣，讓孩子有積極學(xué)習(xí)、了解本民族傳統(tǒng)文化的愿望。例如，隨著牧民生活水平不斷提高和禁牧還草、生態(tài)搬遷等生態(tài)保護(hù)措施實(shí)施的不斷深入，傳統(tǒng)游牧生活已漸漸離我們遠(yuǎn)去，能夠了解裕固族傳統(tǒng)游牧生活的青少年已不多見(jiàn)，能夠親身經(jīng)歷的更是少之又少。通過(guò)圖畫(huà)的描繪，不僅將裕固草原四季風(fēng)光展現(xiàn)在觀者眼前，更是通過(guò)裕固族傳統(tǒng)民歌中對(duì)草原四季特色的概括，將四季的轉(zhuǎn)換用花、鳥(niǎo)、牲畜等的變化呈現(xiàn)，色彩明麗、造型優(yōu)美，令人印象深刻。有，但是長(zhǎng)久以往單一的手段無(wú)法更好地滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于“情境”的需求和感受?，F(xiàn)代技術(shù)生發(fā)的多媒體應(yīng)用于教學(xué)中，讓教學(xué)更方便快捷，使用多媒體設(shè)置情境達(dá)到了傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法達(dá)到的目的。多媒體手段很多，如音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、影視等，這些帶有魔力語(yǔ)言的資源，可以不受時(shí)空的限制，貫通古今。要實(shí)現(xiàn)“共情”。詩(shī)情畫(huà)意之余，讓學(xué)生在音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)的節(jié)奏與律動(dòng)中，打破在教室的局限，充分發(fā)揮想象，更易感受作者的情感。如講到《虞美人》時(shí)可以在課前讓學(xué)生欣賞鄧麗君演唱的視頻。在歌曲旋律中體會(huì)詩(shī)歌傳遞出來(lái)的情感，學(xué)生更能感同身受李煜在寫(xiě)這首詞時(shí)內(nèi)心掙扎而又垂死之前的愁苦悲痛。

4.通過(guò)“繪本”的拓展功能，傳承裕固族傳統(tǒng)文化。裕固族傳統(tǒng)文化用“繪本”的形式表示出來(lái)，通過(guò)圖與文相結(jié)合的閱讀方式，為廣大青少年提供豐富的感性材料體驗(yàn)，這些感受經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，便會(huì)慢慢化為青少年對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，漸漸融入廣大青少年的知識(shí)體系當(dāng)中，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化的了解和傳承。

七、研究中存在的問(wèn)題

裕固族由于長(zhǎng)期漂泊不定的游牧生活和早起連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙，加之文字失傳，使書(shū)面文學(xué)沒(méi)有廣為傳播，在生活中裕固族更多運(yùn)用口頭方式的民間文學(xué)傳播知識(shí)、記錄歷史、規(guī)范生活、述說(shuō)民族情感和情緒。由于本民族文字久已失傳，未能及時(shí)用一定的物質(zhì)形式將口頭文學(xué)固定下來(lái)，一些作品隨著歷史的變遷被人們遺忘；一些作品經(jīng)歷了生活的滄桑巨變后發(fā)生了變異；一些作品保存在部分老人的記憶里，需要實(shí)地調(diào)查才能獲得。對(duì)于面向低年級(jí)學(xué)生、試圖將“裕固族傳統(tǒng)文學(xué)”與“圖畫(huà)繪本”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言、文學(xué)、傳統(tǒng)文化及審美藝術(shù)等方面的綜合開(kāi)發(fā)研究是一個(gè)全新的課題。涉及的范圍領(lǐng)域廣，可資借鑒的資料成果少，使課題研究的過(guò)程充滿(mǎn)了艱辛和挑戰(zhàn)。