引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)節(jié)日中的文化內(nèi)涵范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不僅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了豐富多彩的民族節(jié)日――春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，等等。這些節(jié)日久經(jīng)滄桑，凝聚著歷代勞動(dòng)人民的智慧和情感，以群眾喜聞樂見的形式傳延不衰，以豐富多彩的民俗文化令華夏子孫世代陶醉和向往，以約定俗成的民間禮儀陶冶和錘煉著民族的品格和個(gè)性，以歡樂祥和的氛圍弘揚(yáng)著民族的美德和精神。其傳承民族血脈、提升民族精神的價(jià)值，強(qiáng)化民族文化記憶、心理認(rèn)同的價(jià)值，維系民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、家庭和睦的價(jià)值，激發(fā)與釋放情感、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的價(jià)值，是任何文化形式都難以替代的。

中華傳統(tǒng)文化是我們民族的生存之根、立世之魂、傳承之本。我國歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造和傳承的傳統(tǒng)節(jié)日文化，可謂是最具活力和影響力、最具民族特色和個(gè)性的文化，它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，生動(dòng)展示了廣大民眾的精神世界?！爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。”①今天，我們要利用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，不僅要倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的過節(jié)理念，充實(shí)和豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式，更重要的是要深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊(yùn)含的文化精神，喚起國人參與節(jié)慶活動(dòng)的熱情，并形成守護(hù)精神家園的文化自覺，使中國傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要陣地，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵是厚重而多彩的，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物

中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，即節(jié)日日期的選擇與設(shè)定是古人依據(jù)天候、物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對(duì)應(yīng)著特定的節(jié)氣和農(nóng)時(shí)。中國是世界上最早步入農(nóng)業(yè)文明的古國之一。早在先秦時(shí)期，人們就已經(jīng)有了“國之大事在農(nóng)”的觀念，并在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中認(rèn)識(shí)到：人類要生存、莊稼要收成，就必須觀察和掌握天象（日月星辰的變化）、物象（動(dòng)植物隨季節(jié)而生的變化）和氣象（寒暑雨雪的變化）及其規(guī)律，順應(yīng)天地運(yùn)行的節(jié)奏和氣候變化的秩序，來合理地計(jì)劃和安排其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活。為了準(zhǔn)確地反映四季氣溫、降水、物候等諸多方面的變化情況，用以指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活，古人依據(jù)太陽在黃道的不同位置，確定出了“二十四節(jié)氣”。歲時(shí)節(jié)令一經(jīng)確立，一些特別的日期就凸顯出來，它們作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，備受先民的重視，每當(dāng)特定的節(jié)氣來臨之時(shí)，都要舉行與這個(gè)節(jié)氣相應(yīng)的儀式和慶典活動(dòng)，這樣，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。“‘節(jié)’正是對(duì)歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣相交接之日時(shí)定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。”②

以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時(shí)序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日從時(shí)序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，“四時(shí)節(jié)慶，紛至沓來”。春天，大地回暖，萬物復(fù)蘇，春節(jié)、元宵節(jié)、中和節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日接踵而至。人們?cè)谛碌囊荒甑絹碇H，闔家團(tuán)聚、拜年慶賀、舞龍觀燈，盡情歡慶新春的到來；還要祭奠先祖、盡孝尋根、踏青賞春、娛樂健身，在慎終追遠(yuǎn)中享受新春的賜福，準(zhǔn)備以飽滿的熱情投入農(nóng)耕播種。炎炎夏日，端午節(jié)又如約而至。人們佩艾采藥、驅(qū)邪避毒，憑吊屈原、裹粽競(jìng)渡，斗草送扇、歸省探親，以期安度酷夏、消除邪惡。時(shí)至秋季，秋高氣爽、丹桂飄香，七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等紛至沓來。沉浸在豐收喜悅中的人們，乞靈巧、放河燈、賞秋月、玩秋菊、登高辭青，以多種方式慶賀豐收、祭奠亡靈、祈福納祥。嚴(yán)冬降臨，瑞雪飄飛，臘八節(jié)、小年、除夕是對(duì)它最好的迎候。人們忘記了寒冷，掃灑除疫、送灶祭祖、社火游街、歡歡樂樂地團(tuán)圓守歲，品味著“田增五谷人增歲”的喜悅。四時(shí)吉慶的和諧有序、錯(cuò)落有致，集中體現(xiàn)了人與自然的融洽互動(dòng)。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)置還體現(xiàn)出了農(nóng)閑農(nóng)忙安排有別的特點(diǎn)。從節(jié)日在一年四季的分布上看，農(nóng)閑的冬春兩季，安排的節(jié)日較多，節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容豐富，且持續(xù)的時(shí)間也相對(duì)長(zhǎng)一些；而農(nóng)忙的夏秋兩季，則安排的節(jié)日相對(duì)要少，節(jié)慶的內(nèi)容和時(shí)間也相對(duì)要稍短一些。如中華民族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)，這個(gè)一年中規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、活動(dòng)內(nèi)容最豐富的年節(jié)，即安排在冬春之際的農(nóng)閑時(shí)節(jié)。這樣的安排，無疑是農(nóng)耕社會(huì)使然。只有在冬盡春回的農(nóng)閑之際，辛苦勞作了一年的人們才得以休息娛樂，并有充裕的時(shí)間祭神祀祖、闔家團(tuán)聚。

四季佳節(jié)的娛樂慶典和烹飪飲食，也是適時(shí)合令、因時(shí)而設(shè)、應(yīng)季而生的。如春節(jié)的燃放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、耍社火、轉(zhuǎn)九曲、逛廟會(huì)，確能給寒冬里的人們?cè)鎏聿簧偌で楹蜌g樂的氣氛；清明節(jié)踏青郊游、蕩秋千、放風(fēng)箏，是因?yàn)榇蟮鼗卮?，萬物復(fù)蘇，滿目蔥翠，一派生機(jī)，正是人們投身大自然、享受明媚春色的好時(shí)光；端午節(jié)賽龍舟，恰是江南水鄉(xiāng)汛期未到，而氣溫已高，宜于水中嬉戲的良辰吉時(shí)；中秋節(jié)家人團(tuán)聚，祭月、拜月、賞月，時(shí)及濕氣已去，沙塵未起，空氣清新，碧空如洗，圓月如盤，可謂“花好月圓人團(tuán)聚”的最佳時(shí)日；重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)、賞菊宴飲，正值晚秋，秋風(fēng)漸勁，寒意漸濃，霜染枝頭，云淡山青，適宜人們登高秋游、活動(dòng)筋骨、陶冶性情，盡享盎然秋意。此外，烹飪食物的多樣性也體現(xiàn)了春夏秋冬、朝夕晦明等不同特點(diǎn)。夏秋之時(shí)，正是各種水果成熟的季節(jié)，于是此時(shí)的節(jié)日，如中秋節(jié)、重陽節(jié)等，人們的餐桌上，蜜桃、蘋果、石榴、葡萄等各色水果便成了主角；冬春之際，豬羊壯雞鴨肥，于是春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日里，各種豐盛的肉食成了人們的最愛；端午時(shí)節(jié)，粽葉飄香，自然清香誘人的粽子就成了餐桌上的“當(dāng)家花旦”；中秋時(shí)節(jié)，“秋風(fēng)響，蟹腳癢”，于是螃蟹便成了最受青睞的中秋美食?？梢姡瑐鹘y(tǒng)節(jié)日的娛樂飲食等諸多節(jié)慶民俗，都是與自然保持著一種和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系。

“如果說，有些民族的節(jié)日體系是以宗教紀(jì)念日作為核心的話，那么我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日和其他某些民族的傳統(tǒng)節(jié)日有很大的區(qū)別，我們民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要特征在于，這些節(jié)日是以協(xié)調(diào)我們和自然的關(guān)系為核心而建立的?！雹壑袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日表達(dá)了我國各族人民應(yīng)時(shí)而作、張弛有度的自然生活節(jié)律和獨(dú)特的審美心理定勢(shì)；反映了先秦以來歷代人民在社會(huì)生活實(shí)踐中，不斷認(rèn)識(shí)和改造自然，追求“天人合一”的理想境界。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性

從遠(yuǎn)古走來的中國傳統(tǒng)節(jié)日，是“感自然節(jié)律而成，蘊(yùn)人文精神而豐”。歲月的推移和中華文明的發(fā)展，使傳統(tǒng)節(jié)日不斷被多種社會(huì)文化因素潤(rùn)澤滲透，有民間傳說的嵌入，有宗教活動(dòng)的影響，有歷史人文的大量積淀，有民族智慧、情感、生活習(xí)性的融合等，節(jié)慶內(nèi)容不斷得到充實(shí)和豐富。如介子推居功不受賞的傳說之于寒食節(jié)，愛國詩人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥的傳說之于端午節(jié)，牛郎織女鵲橋相會(huì)的愛情傳說之于七夕節(jié)等。又如，源于遠(yuǎn)古“臘祭”的春節(jié)，臘月初八先民用五谷雜糧做臘八粥敬祖祭神，是古代“臘祭”的開始。后來，佛教傳入中國，各大寺廟紀(jì)念釋迦牟尼成道日做臘八粥與古代“臘祭”的行事相融合，形成了民間食臘八粥的習(xí)俗。中國傳統(tǒng)節(jié)日以博大的包容性，不斷地融匯、積淀、豐富、發(fā)展，使之成為蘊(yùn)含豐厚、多姿多彩的文化形態(tài)，成為一面最能反映民族文化的“多棱鏡”，它能折射出中華民族獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀、民間信仰、倫理道德、人文訴求、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)、飲食服飾……。由此我們可知，中國傳統(tǒng)節(jié)日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統(tǒng)禮儀、儀式、游藝等為重要內(nèi)容和方式，在特定時(shí)空關(guān)系中利用相應(yīng)的物質(zhì)載體表達(dá)思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動(dòng)的日子。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化藝術(shù)形態(tài)是多元多樣的。若依據(jù)傳統(tǒng)節(jié)慶的性質(zhì)和內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行分類，可以將中國傳統(tǒng)節(jié)日分為：生產(chǎn)類節(jié)日、祭祀類節(jié)日、紀(jì)念類節(jié)日、慶賀類節(jié)日、社交娛樂類節(jié)日、驅(qū)邪祛病類節(jié)日等類型。雖然各類節(jié)日均是圍繞著特有的主題而展開，但在傳承發(fā)展過程中，又不斷滲入新的內(nèi)容和形式，一個(gè)節(jié)日中常常包含了多種性質(zhì)的民俗活動(dòng)。所以，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等大多具有了綜合性，通常由多個(gè)節(jié)日主題、多項(xiàng)民俗活動(dòng)所構(gòu)成，其豐富的內(nèi)容也使這些節(jié)日承載著更為豐厚的文化內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成了中國節(jié)慶文化博大精深的獨(dú)特魅力。

1、精神文化層面

中國傳統(tǒng)節(jié)日濃縮著我國數(shù)千年文明進(jìn)程的豐富內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的精神風(fēng)貌，寄托著古往今來中國人的理想情懷，蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的不懈追求、對(duì)大自然的感恩與敬畏、對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其特定的文化內(nèi)涵與價(jià)值：春節(jié)是由原始農(nóng)業(yè)社會(huì)慶賀豐收的“臘祭”演變而來的，祭神敬祖，表達(dá)對(duì)大自然和祖先的感恩之情；辭舊迎新、闔家團(tuán)圓，這是一年一度的春節(jié)的主題。春節(jié)的一系列儀式禮儀，不僅使民眾的生活絢麗多彩，而且顯示了以人為本，人與大自然的和諧相處，反映出可貴的自尊、自愛、自信、自強(qiáng)的民族精神，凸現(xiàn)著團(tuán)圓、祥和、平安、歡樂的精神追求。清明節(jié)，人們通過掃墓祭祖、緬懷英烈先賢，送上一份哀思和敬意，體現(xiàn)了中國人慎終追遠(yuǎn)、敬祖報(bào)本、熱愛親情和友情的道德情懷，并包孕著對(duì)祖先的感恩、對(duì)血脈責(zé)任的認(rèn)同；郊游踏青則體現(xiàn)了中國人哀而不傷、樂而不的豁達(dá)心態(tài)和回歸自然、熱愛生活，追求天人合一的理想人生境界。端午節(jié)，人們紀(jì)念屈原，體現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀里對(duì)于愛國憂民、清高自守、卓爾不群的理想人格的追求；懸掛艾葉菖蒲、采藥制藥，在驅(qū)邪避毒中感悟祖先遵從自然令律應(yīng)對(duì)災(zāi)疫的生活智慧，傳達(dá)出民眾對(duì)生命健康、家庭幸福、國運(yùn)昌盛的渴望；龍舟競(jìng)渡反映著團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮勇爭(zhēng)先的精神。中秋節(jié)，家人團(tuán)聚，共食月餅，共賞明月，共享天倫，體現(xiàn)出中國人追求家庭團(tuán)聚、生活祥和、未來美滿。

2、行為文化層面

中國傳統(tǒng)節(jié)日是各種民俗活動(dòng)和民間藝術(shù)集中展示的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)薈萃著祭奠、禮儀、表演、技藝、藝術(shù)、體育、游戲等豐富多彩的行為文化，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線。春節(jié)作為中華民族的第一大節(jié)，就是各種民俗活動(dòng)的集大成者。自古祭祀和慶典儀式就十分豐富。就祭祀而言，春節(jié)祭祀活動(dòng)很早就形成了兩大祭祀文化傳統(tǒng)：一是感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對(duì)灶火燒食之功的感念；祭祀土地神，是對(duì)大地母親繁衍萬物的回報(bào)；祭祀井神、河神，是對(duì)生命之水的感恩；對(duì)牛、馬、雞等各種家畜的善待和祭祀，則是表達(dá)了對(duì)幫助人類生存發(fā)展的動(dòng)物們的酬謝，等等。這些祭祀，是中國人一年一度與大自然溝通、對(duì)話的方式和渠道，是虔誠的追求與自然和諧統(tǒng)一的寫照。二是敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。慎終追遠(yuǎn)的尊祖情懷是中華文明的一條重要根脈，在春節(jié)這個(gè)普天同慶的日子里，家家戶戶隆重地舉行祭祖活動(dòng)，宗族家長(zhǎng)們率領(lǐng)著兒孫虔誠祭拜列祖列宗，感念祖先的恩德，祈禱其“在天之靈庇佑兒孫”，并傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這充分體現(xiàn)了中華民族飲水思源、永不忘本的傳統(tǒng)精神。春節(jié)期間的社交娛樂活動(dòng)更是豐富多樣：團(tuán)聚、守歲、貼春聯(lián)、剪窗花、掛年畫、放鞭炮、拜長(zhǎng)輩、訪親友、逛廟會(huì)、觀花燈、鬧元宵等等。人們?cè)卺尫艃?nèi)心情感、滿足心理訴求、體味人間溫情、享受年節(jié)歡樂中，演繹著、傳承著、創(chuàng)造著中華民族的節(jié)日文化，并凈化和提升著親情、友情。春節(jié)也是民間藝術(shù)、技藝的大展演。在中華民族漫長(zhǎng)的年節(jié)史中，歷代先民發(fā)明和創(chuàng)造了數(shù)以千計(jì)的游戲、藝術(shù)、體育的形式和品種，其中既有講、唱、演，又有游戲、競(jìng)技、雜耍等。在春節(jié)期間常見的有：社火、戲劇、舞蹈、秧歌、高蹺、旱船、舞龍、耍獅、耍猴、雜技、武術(shù)、跳繩、打秋千、放焰火、走燈陣、講故事、說書等，這些多姿多彩的活動(dòng)，不僅極大地豐富了春節(jié)的文化內(nèi)容和品位，而且使春節(jié)的喜慶氛圍迭起，使每個(gè)人都能盡享這份愉悅身心的歡樂，并得到精神上極大地放松。恰如有的學(xué)者所說：“普天同慶的春節(jié)的確是日常平淡生活的一種超越，是中華民族集體的生日，也是最具東方色彩的狂歡節(jié)?！雹艽送?，圍繞年節(jié)文化而產(chǎn)生的那些神話傳說和民間故事，歷代文人墨客創(chuàng)作的詩文佳句，以及流傳于民間的有關(guān)年節(jié)的歌謠和俗語等，也都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和豐富的民族精神。

3、物質(zhì)文化層面

在傳統(tǒng)節(jié)日文化系統(tǒng)中，外顯的、有形的物質(zhì)文化也十分豐富，既有四季飄香的節(jié)令佳肴，更有紛繁多樣的裝飾品、吉祥物，還有大自然賜予的植物、花卉等，這些物質(zhì)載體，通常具有多種功能，不僅能滿足佳節(jié)中民眾的某種生理需求、社交需求、審美需求、點(diǎn)綴需求等，而且以其特有的象征性和富含的文化蘊(yùn)意，滿足人們避瘟驅(qū)邪、祈福納祥、生活圓滿、健康平安等各種美好的心理企盼和精神欲求。

傳統(tǒng)節(jié)日中的許多美食佳肴，都有著一定的象征寓意：除夕子夜與新年交替之時(shí)吃餃子，又稱“更歲交子”，餃子取“交子”的諧音，有“辭舊迎新”與“喜慶團(tuán)圓”之意；餃子又形似元寶，故又有“招財(cái)進(jìn)寶”之意。春節(jié)吃年糕，由于年糕與“年高”諧音，寓意“萬事如意年年高”。年節(jié)餐桌上的美味佳肴也多有講究，炒青菜是家家必備的盤中餐，表示“親親熱熱”；吃豆芽菜，因豆芽形同“如意”，意味著“如意吉祥”；餐桌上必有魚，但切忌一次吃光，表示“富貴有余”，等等。此外，元宵節(jié)吃元宵、湯圓，象征家人團(tuán)圓，和睦幸福；端午節(jié)吃粽子以紀(jì)念愛國詩人屈原；中秋節(jié)賞月、吃月餅，取“天上月圓，人間團(tuán)圓”、共享天倫之意；重陽節(jié)吃重陽糕，有百事俱高的含義。美味的節(jié)慶食品飽含著美好的寓意，體現(xiàn)著華夏子孫樸素且高尚的精神追求。

在傳統(tǒng)節(jié)慶用品諸如字畫飾物、植物花卉中，大多也是物與情脈脈相通，人們以物寄情，巧妙地利用各種物質(zhì)符號(hào)，傳遞著豐富的文化信息和復(fù)雜的心理情感。如新春佳節(jié)，民間有在門窗上貼“?！弊值牧?xí)俗，“?！弊趾小靶腋！?、“福氣”、“福運(yùn)”等寓意，寄托著人們對(duì)幸福生活的向往、對(duì)美好未來的追求。民間為了更充分地體現(xiàn)這種向往和追求，許多地方干脆將“?！弊值惯^來貼，借“?！弊值沽说闹C音表示“福氣到了”的寓意。由桃符發(fā)展而來的春聯(lián)，言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，以漢字和中國書法完美結(jié)合的藝術(shù)形式，表達(dá)著人們對(duì)生活、對(duì)生命的所有贊美和祝愿。由門神畫演化而來的年畫，含有歷史故事、神話小說、民間故事、民俗生活等多方面題材，可謂“畫中有戲，百看不膩”，在《鯉魚跳龍門》、《六合同春》、《五福臨門》、《五谷豐登》等年畫中，蘊(yùn)涵著對(duì)人生的種種美好企望。即使是自然界中的一些植物、花卉，在傳統(tǒng)節(jié)日特定的情境中，也有著品不盡的精神內(nèi)涵和文化韻味。春節(jié)，人們以高潔脫俗的水仙花，象征新一年的福運(yùn)；以迎風(fēng)綻放的梅花，象征新春的吉祥，舊時(shí)曾有“梅花開五福，竹聲報(bào)三多”的春聯(lián)。清明節(jié)，人們插柳戴柳；端午節(jié)，人們懸掛艾蒿、菖蒲，這些特定的植物成了為民避瘟驅(qū)邪、保佑平安的使者。重陽節(jié)，紛繁盛開的令人陶醉，并以其傲霜斗寒的品格抒情言志。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德

伴隨著農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生、演進(jìn)的中國傳統(tǒng)節(jié)日，在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中，充分體現(xiàn)了“天人合一”的文化精神。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日在長(zhǎng)期的流行和發(fā)展中，由于內(nèi)涵著歷代民眾共同的理想和精神追求，又不斷吸收和融入儒、釋、道等多種有益的文化元素。所以，在中國傳統(tǒng)節(jié)慶中，凝結(jié)著中華民族的民族精神和思想精華，蘊(yùn)含著值得弘揚(yáng)的中華傳統(tǒng)美德，主要有以下幾點(diǎn)：

1、熱愛生命、追求健康的人本精神

天地之間人為貴，以人為中心，人是主導(dǎo)，人追求與萬物的和諧，這是我國傳統(tǒng)文化以人為本的精神和基調(diào)。在年復(fù)一年、周而復(fù)始、代代相傳的傳統(tǒng)節(jié)日之中，人始終是節(jié)日的主體。節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容主要是以滿足人的需要、和諧天人關(guān)系、展示人的才藝、進(jìn)行人際交往為主。人們?cè)诠?jié)日中，或闔家團(tuán)聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會(huì)，或祭祀祖先、追念先賢，或結(jié)伴出游、踏青賞月，或尊老愛幼、扶貧濟(jì)困……，在普天同慶、融融之樂中，追求著人與自然、人與人的和諧。人最可貴的是生命，中國每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛，對(duì)健康的追求。幾乎每個(gè)節(jié)日都有群眾性的文體活動(dòng)：春節(jié)，舞龍舞獅、踩高蹺扭秧歌；清明節(jié)，踏青賞春、蕩秋千放風(fēng)箏；端午節(jié)，龍舟競(jìng)渡、戶外秋游；重陽節(jié)，登高嘯詠，騎射競(jìng)射，等等。許多節(jié)日還有避邪驅(qū)瘟、追求健康的內(nèi)容，如除夕前的除塵送灶，清明節(jié)的插柳戴柳，端午節(jié)的懸艾蒲、飲雄黃酒，重陽節(jié)佩插茱萸、飲酒等。人們?cè)诒M情享受節(jié)日的歡娛中，在“平安吉祥”、“健康快樂”的美好祝福中，譜寫著一曲曲對(duì)生命的頌歌。

2、敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

中華民族對(duì)自己的祖先歷來有著異常濃厚的感情，《禮記》稱：“親親故尊祖，尊祖故敬宗?！薄叭柿x”與“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心，孝悌的基本內(nèi)容則是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及到尊老愛幼等。慎終追遠(yuǎn)的情懷成為中華文明的一條重要根脈，每逢佳節(jié)都要虔誠地祭祀祖先，以表達(dá)對(duì)祖先的孝思和懷念。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等，都有祭祖的儀式和內(nèi)容，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責(zé)任意識(shí)。節(jié)慶活動(dòng)中還處處體現(xiàn)著對(duì)長(zhǎng)者的尊敬和對(duì)幼兒的寵愛，春節(jié)給長(zhǎng)者拜年，為長(zhǎng)輩們送上可心的禮物，節(jié)日宴席上對(duì)長(zhǎng)者座次的優(yōu)先考慮，為長(zhǎng)輩們敬酒祝福；以祈福求壽為重要內(nèi)容的重陽節(jié)，自1989年便成為國家法定的“老人節(jié)”，尊老愛老已成為節(jié)日的新主題。孩童幼兒更是節(jié)日的寵兒，春節(jié)長(zhǎng)輩要給“壓歲錢”，屠蘇酒要從年幼者喝起；端午節(jié)要給兒童涂雄黃、佩香囊、帶艾虎；中秋節(jié)有兒童喜愛的“兔兒爺”、“流星香球”等，這些習(xí)俗寄托著人們對(duì)后代的祝福與期望。

3、勤勞勇敢、剛健有為的自強(qiáng)精神

中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，具有剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這種民族特性和民族精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力，它體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，在節(jié)慶文化中也有突出的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)節(jié)日是人們展示勤勞智慧、聰明才藝的最佳時(shí)機(jī)。“元宵節(jié)的燈會(huì)展示著各種奇思妙想和精湛的手藝。廟會(huì)上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。文人可以聯(lián)句詠詩，村女也可以當(dāng)場(chǎng)對(duì)歌，劉三姐不輸于酸秀才。燈謎競(jìng)猜，讓人絞盡腦汁。窗花剪紙，生動(dòng)傳神。小女兒斗草，比的是植物知識(shí)。秋千起伏，風(fēng)箏入云，孔明燈升天，荷花燈入水，各有勝場(chǎng)。七夕的乞巧，更是以成為巧手姑娘為美?！雹葸@些多姿多彩的節(jié)慶民俗事象，充分反映了華夏子孫剛健有為、自尊自強(qiáng)的進(jìn)取精神，正是這種精神使中華民族不屈不撓、開拓進(jìn)取、勇往直前。

4、弘揚(yáng)正義、憂國憂民的愛國情懷

中華民族是個(gè)重理智的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了堅(jiān)持正義的民族氣節(jié)和憂國憂民的博大情懷。中國傳統(tǒng)節(jié)日中，有不少節(jié)日是與民族氣節(jié)和愛國傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的，尤以清明節(jié)和端午節(jié)為代表。清明節(jié)中融入的寒食節(jié)，其起源是為了紀(jì)念傳說中的晉國忠臣介子推。介子推居功不取，隱居綿山，寧被燒死，用自己的生命為代價(jià)，為民請(qǐng)命，諫言君王自修自省，勤政清明。人們把介子推蒙難的日子定為寒食節(jié)，每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀(jì)念。過寒食節(jié)的同時(shí)，人們也世世代代贊美與弘揚(yáng)著介子推的剛正氣節(jié)。端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。他上下求索，為的是精忠報(bào)國。他屢遭陷害，含冤而死。民間為了憑吊屈原，于是形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的節(jié)俗。屈原憂國憂民的愛國精神通過端午節(jié)這一載體，在年復(fù)一年、周而復(fù)始的節(jié)慶活動(dòng)中，不斷地得以發(fā)揚(yáng)光大。

5、貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦及平安吉祥的心理追求

“和”即和諧、統(tǒng)一，“美”即美好、團(tuán)圓，貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦是我國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的和諧理念，節(jié)日的源起便是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)生活節(jié)律有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著“天人合一”的理念；節(jié)日中的各項(xiàng)娛樂活動(dòng)、人際交往、飲食安排等都體現(xiàn)著人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。除夕之夜，闔家團(tuán)圓，一家人聚在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，而圓圓的餃子皮則象征著團(tuán)圓。春節(jié)里的“拜年”活動(dòng)，使親朋鄰里之間，消除了隔閡，增進(jìn)了團(tuán)結(jié)，可謂“一聲恭喜，互泯恩仇”。元宵節(jié)，全家圍坐在一起吃湯圓，又表達(dá)了人們希望生活團(tuán)團(tuán)圓圓、和諧美滿的愿望。七夕節(jié)，牛郎織女的凄美傳說，將中國人天長(zhǎng)地久的愛情演繹得如此唯美和浪漫。中秋節(jié)，團(tuán)圓團(tuán)聚、家國和諧，是中華民族永恒的憧憬與追求。九九重陽，登高吃糕，寄托著人們健康長(zhǎng)壽、實(shí)現(xiàn)人生境界步步高的美好愿望。

四、中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶

中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝結(jié)著豐富的民族感情，是民眾精神情感的重要寄托方式。廣大民眾有著追求豐收富裕、平安和順、生活美滿、歡樂吉祥、健康長(zhǎng)壽等共同的理想和愿望，這些心理訴求，不斷通過歡度傳統(tǒng)節(jié)日的方式，通過節(jié)慶的禮儀習(xí)俗得以表達(dá)和釋放。民眾最美好的向往是人間的親近與和諧，最希望享受到的是和睦親情的溫暖，而傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生活的節(jié)點(diǎn)，是民眾表達(dá)和抒發(fā)內(nèi)心情感的最佳時(shí)機(jī)。節(jié)慶活動(dòng)中蘊(yùn)含的情感極為豐富，既有對(duì)自然萬物的感恩，也有對(duì)祖先的答謝；既有對(duì)先烈圣賢的緬懷，也有對(duì)故土家鄉(xiāng)的依戀；既有對(duì)父母與長(zhǎng)者的敬愛之情，也有兄妹手足的牽連之情；既有街坊鄰里的互助之情，也有朋友同事的友愛之情。通過祭祖、拜年、訪親、聯(lián)歡等多種節(jié)日儀式，傳遞著這些人間美好的情愫，使傳統(tǒng)節(jié)日超越時(shí)空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧的功能。由于傳統(tǒng)節(jié)日具有周期性、民族性、群眾性、綜合性等特點(diǎn)，又使這種功能不斷地得以強(qiáng)化。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)民族文化和民族記憶的一種全民性強(qiáng)化，是延續(xù)民族品性、增強(qiáng)民族認(rèn)同的鏈條。傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗在幾千年的歷史長(zhǎng)河中傳承、發(fā)展、融合，形成了獨(dú)特的民族特性。這些節(jié)日超越了地域、階級(jí)、種族乃至?xí)r代的界限，無論是官方還是民間，無論是達(dá)官顯貴還是庶民百姓，無不同日而慶，同日而樂。俗話說：“有錢沒錢，回家過年”。每逢春節(jié)前，中國人返鄉(xiāng)的景象如同候鳥回遷，大多數(shù)人不論身在何處，都要踏上歸鄉(xiāng)之路，回家團(tuán)聚，共度除夕。即使身處海外的華人華僑，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，也都會(huì)想到自己是炎黃子孫，在慶賀佳節(jié)之時(shí)，無限向往祖國。遍布世界五大洲的數(shù)千萬華人，以及越來越多走出國門的實(shí)業(yè)家和留學(xué)生，他們落居在哪里就把“過大年”的習(xí)俗帶到哪里，并在“過大年”時(shí)，將思鄉(xiāng)、思親、思?xì)w、祈盼團(tuán)圓之情，以及人與人、民族與民族之間的親善之情抒發(fā)到了極致。在濃郁的傳統(tǒng)節(jié)慶文化的氛圍里，民族認(rèn)同感自會(huì)不期而至、不約而同。海外僑胞對(duì)清明祭祀也十分重視，每逢清明節(jié)都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。每年有數(shù)以萬計(jì)的海外華僑來到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟，祭祀華夏始祖軒轅黃帝。他們?cè)谇f嚴(yán)肅穆的氣氛中，在追憶先祖的儀式中，接受著民族文化的熏陶和人文精神的陶冶，保持著炎黃子孫血脈相連、心心相印。傳統(tǒng)節(jié)日使民族傳統(tǒng)文化的因子滲透到每個(gè)人的心靈，彰顯到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，整個(gè)民族在周而復(fù)始的中華節(jié)慶文化的洗禮中，凝聚和維系著民族情感，錘煉和固化著民族個(gè)性，培育和弘揚(yáng)著民族精神，壯大和張揚(yáng)著民族形象。

中國傳統(tǒng)節(jié)日又是維系國家統(tǒng)一、鞏固民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族文化交流與融合的重要精神紐帶。我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的國家，各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，但漢族的一些較大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是許多少數(shù)民族共同享有的節(jié)日。如滿族、朝鮮族、黎族、納西族、侗族、毛南族、達(dá)翰爾族、拉祜族、錫伯族、白族等少數(shù)民族，大都與漢族一樣，將春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)列為自己民族的節(jié)日。尤其是春節(jié)，如今已差不多成為我國各個(gè)民族的共同節(jié)日。各少數(shù)民族都以自己的慶賀方式歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，這也恰好反映了中華文化“和而不同”的優(yōu)良傳統(tǒng)。各民族人民在共同歡度傳統(tǒng)節(jié)日中，有力地促進(jìn)了民族文化的交流與融合，鞏固了民族的大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了中華民族的向心力和凝聚力。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。但是，由于歷史的局限，傳統(tǒng)節(jié)日既蘊(yùn)含著優(yōu)良的文化因子和寶貴的民族精神，也包含著一些應(yīng)該剔除的封建因素和迷信糟粕。今天，我們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持“揚(yáng)其精華，去其糟粕”的原則，應(yīng)該貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和國情民意，在繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化精髓、保持固有文化底蘊(yùn)和功能的同時(shí)，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和生命活力，將傳統(tǒng)節(jié)日熔鑄得更加生機(jī)盎然、燦爛輝煌，成為當(dāng)代民眾由衷喜愛、自覺參與、樂在其中的精神家園。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》（中央文明辦［2005］11號(hào)）。

② 烏丙安《中國民俗學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社，1985年版，第292-293頁。

③ 劉魁立《中國節(jié)典?序言》，安徽教育出版社，2008年版，第5頁。

④ 柯?lián)P《簡(jiǎn)論春節(jié)的內(nèi)涵與價(jià)值》，見陳競(jìng)主編《黃河黃土高原年俗文化研究》，江蘇美術(shù)出版社，2009年版，第82頁。

⑤ 徐惟誠《挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵》，《人民論壇》，2008年第8期。

[WT4HZ]Cultural Connotation of Traditional Chinese Festival

WANG Wen-zhang1，2, LI Rong-qi2

篇2

一、傳統(tǒng)節(jié)日引進(jìn)小學(xué)班會(huì)

在開展小學(xué)班會(huì)的過程中教師巧妙地將傳統(tǒng)節(jié)日引入其中，讓新時(shí)期的教育變得更加有意義，讓學(xué)生提高道德思想，教師充分利用資源，強(qiáng)化文化氛圍，全面提高小學(xué)道德教育的實(shí)效。教師正確引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動(dòng)，這樣不僅僅可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密地結(jié)合在一起，還有助于學(xué)生對(duì)公民道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)生的優(yōu)秀道德行為。其實(shí)在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中有蘊(yùn)含很多深刻的意義。我們非常熟悉的幾個(gè)比較大的節(jié)日，例如，中秋、國慶、元旦、春節(jié)、五一、六一等學(xué)生是非常了解的，當(dāng)然有很多節(jié)日對(duì)于學(xué)生來說不是很關(guān)注，所以教師就可以將這些節(jié)日背后所蘊(yùn)含的意義在班會(huì)上講解給學(xué)生，這樣學(xué)生在班會(huì)上的討論就會(huì)更加有意義，不僅提高了班會(huì)效果，還進(jìn)一步讓學(xué)生了解了我國這些傳統(tǒng)節(jié)日背后的深刻意義。

二、傳統(tǒng)節(jié)日中的德育資源

在我國傳統(tǒng)節(jié)日中都會(huì)蘊(yùn)含很多意義，這些意義會(huì)讓學(xué)生明白更多的德育教學(xué)知識(shí)點(diǎn)。就拿中國傳統(tǒng)節(jié)日中的九月初九來講，是中國的重陽節(jié)，也是中國的老人節(jié)。這就要求學(xué)生明白怎么尊老、敬老、愛老，幫助老人。尊敬老人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，所以要鼓勵(lì)學(xué)生把尊老助老的高尚美德帶到社會(huì)中，幫助老人做一些力所能及的事情。尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以，教師可以采用傳統(tǒng)節(jié)日來鼓勵(lì)學(xué)生尊敬老人，將幫助老人這種風(fēng)尚全面地引進(jìn)社會(huì)，例如，生活中比較普遍的小事：坐公交給老人主動(dòng)讓座；攙扶老人安全地過馬路；到敬老院去慰問老人們等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和體會(huì)中分享和領(lǐng)悟傳統(tǒng)節(jié)日背后的德育故事，并且將這些德育資源全面地引進(jìn)課堂中來，成為德育最精湛的資源。在小學(xué)班會(huì)中教師可以全面引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日中的德育故事，學(xué)生可以暢所欲言地講解自己所獲悉的德育故事。

三、傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生德育的激勵(lì)

時(shí)代賦予我們更加新穎的教學(xué)理念，也讓教學(xué)目標(biāo)變得更加明確。從古至今，教師在教學(xué)德育知識(shí)的時(shí)候常常以實(shí)踐和示范來引導(dǎo)學(xué)生，卻常常忽略了我們身邊的德育資源。而如今有了全新的改變。小學(xué)班會(huì)是學(xué)生對(duì)德育知識(shí)溝通和理解的最關(guān)鍵的一節(jié)課，學(xué)生通過班會(huì)的溝通與分享，獲悉更多的德育知識(shí)，讓學(xué)生看到德育在生活中的重要性，也讓學(xué)生了解到德育行為對(duì)生活的影響。學(xué)生在這樣的班會(huì)中看到傳統(tǒng)節(jié)日中的德育，并且從德育教學(xué)中鼓舞自己、激勵(lì)自己。例如，在每年5月份的第三個(gè)星期日是全國助殘日，10月15日是國際盲人日，12月3日是世界殘疾人日，這樣的節(jié)日對(duì)于我們來講需要我們極大的幫助，學(xué)生通過了解這些弱勢(shì)群體的種種困難，知道他們需要大家的關(guān)愛與理解，所以這要求我們要為這些弱勢(shì)群體多做些事情，極大地激勵(lì)學(xué)生樂于助人的激情與熱情。在這樣的傳統(tǒng)節(jié)日下讓學(xué)生通過班會(huì)的分享提煉自我修養(yǎng)。教師將傳統(tǒng)節(jié)日與德育進(jìn)行全面結(jié)合，讓學(xué)生從傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源鼓舞下不斷提高自己的道德水平，這才是傳統(tǒng)節(jié)日賦予的時(shí)代內(nèi)涵：培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)以及道德文化水平。

傳統(tǒng)節(jié)日的背后都有不一樣的道德實(shí)質(zhì)，它展示給大家的不僅僅是單一的節(jié)日氛圍，還帶給我們道德真諦。我們要在探究中學(xué)習(xí)人類先進(jìn)道德，學(xué)習(xí)做人的道理，不斷提升自我的道德水平。在小學(xué)班會(huì)中結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日賦予我們的德育資源，讓新一代的學(xué)生更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)德育知識(shí)，讓這群天真的孩子在傳統(tǒng)節(jié)日的洗禮中，在班級(jí)教師的指引下成為更加優(yōu)秀的學(xué)子。讓這些學(xué)子們從多樣化的文化內(nèi)涵中領(lǐng)會(huì)德育知識(shí)。

篇3

節(jié)日作為人類文化活動(dòng)中重要的一環(huán)，其文化心理構(gòu)成既包含社會(huì)心理學(xué)層面的群體凝聚力、社會(huì)心理氛圍、社會(huì)促進(jìn)及社會(huì)抑制等，也包括作為社會(huì)學(xué)或文化學(xué)層面內(nèi)在生活周期中反復(fù)出現(xiàn)的集中展現(xiàn)、承襲某種文化內(nèi)涵的特殊的精神、理念、記憶與符號(hào)。

節(jié)日的文化心理存在于個(gè)人心理過程中，同時(shí)又與普遍存在于一個(gè)民族的語言、風(fēng)俗、神話、藝術(shù)、法律等文化現(xiàn)象中的共有現(xiàn)象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復(fù)雜而又相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會(huì)情感、情緒可以通過節(jié)日的形式深刻地影響著社會(huì)情感、情緒的變化與發(fā)展。上升到民族情感層面，就集中的體現(xiàn)為民族意識(shí)的反映，一個(gè)民族對(duì)自身歸屬的一種認(rèn)同。

著名作家肖復(fù)興指出，任何一種節(jié)日都會(huì)有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式，這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對(duì)世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對(duì)節(jié)日的尊重與敬畏。節(jié)日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節(jié)日的意義。這種意義的傳導(dǎo)需要特定的符號(hào)化儀式和參與的體驗(yàn)。

二、中西方節(jié)日的差異及西方節(jié)日本土化中的國人文化心理

1. 起源的差異性。中國的節(jié)日主要圍繞農(nóng)業(yè)耕作，節(jié)日多以節(jié)氣時(shí)令命名，側(cè)重世俗性，而西方節(jié)日則反映出畜牧業(yè)喜好遷移的生活特征，節(jié)日與宗教人物和事件相關(guān)。組織的差異性。中國節(jié)日注重家庭的團(tuán)聚，往往以“家” 為單位成為節(jié)日的中心；西方人多以包含多個(gè)家庭的整個(gè)社區(qū)為活動(dòng)范圍。文化心理的差異性。中國節(jié)日通過節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受家族團(tuán)圓，而西方節(jié)日則更偏向釋放個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。

中西具體節(jié)日比較：春節(jié)與圣誕節(jié)，兩者均為年末慶祝新年的節(jié)日，但圣誕節(jié)宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節(jié)則是純粹的從農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)令上的新年演變而來。情人節(jié)：西方情人節(jié)與七夕節(jié)的主題均為愛情。七夕紀(jì)念天各一方鵲橋相會(huì)的牛郎織女，情人節(jié)紀(jì)念為捍衛(wèi)他人愛情的權(quán)利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節(jié)充滿了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節(jié)則具有神話般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊(yùn)含。清明節(jié)與復(fù)活節(jié)：均在春季，兩者都有著對(duì)生命的尊重，對(duì)靈魂不朽的追求。復(fù)活節(jié)是基督的復(fù)活的日子，是對(duì)信仰的喜樂和復(fù)活的歡呼；而清明則通過祭奠提供了對(duì)族人的追憶與心理慰藉。

2. 西方節(jié)日本土化的內(nèi)涵分析：中西方文化的交戰(zhàn)，對(duì)于西方節(jié)日的排斥，有歷史進(jìn)程中的必然，也有看到當(dāng)前西風(fēng)熾烈，本土節(jié)日傳統(tǒng)流失、淡漠，而對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族文化心理的堅(jiān)守。西方節(jié)日進(jìn)入中國的客觀性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個(gè)進(jìn)程不簡(jiǎn)單為西方節(jié)日的進(jìn)入，傳統(tǒng)節(jié)日的退卻。實(shí)際上，西方節(jié)日在中國經(jīng)歷了一個(gè)全新的本土化過程，其目前的流行與繁榮，更多地體現(xiàn)為對(duì)西方節(jié)日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國傳統(tǒng)文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質(zhì)需求和情感訴求取而代之，其內(nèi)涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節(jié)日的形式，仍然是在過中國人的節(jié)日。當(dāng)然，西方節(jié)日中蘊(yùn)含的如個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)性解放的價(jià)值觀等也已產(chǎn)生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統(tǒng)文化心理的穩(wěn)定性。

三、節(jié)日世相中存在的問題及解決之道

節(jié)日的文化心理的穩(wěn)定具有相對(duì)性，在中西方文化激烈交匯的當(dāng)前，仍然存在著較多的問題。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的千百年來固定下來的民族文化內(nèi)涵及文化心理日漸稀薄，節(jié)日的危機(jī)并不簡(jiǎn)單為西方文化的強(qiáng)勢(shì)侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現(xiàn)為：

商業(yè)的狂歡。在對(duì)商業(yè)利潤(rùn)瘋狂追逐的驅(qū)使下，商家對(duì)西方節(jié)日的大肆炒作，周邊產(chǎn)品的傾銷，其實(shí)目的只是制造商業(yè)機(jī)會(huì)，導(dǎo)引消費(fèi)行為，創(chuàng)造消費(fèi)習(xí)慣。

信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節(jié)日在中國更多的被關(guān)注的是物質(zhì)層面的享受。而同樣失去原有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的表現(xiàn)為飲食、娛樂，家庭聚會(huì)。

儀式的喪失。近年同時(shí)出現(xiàn)的另一現(xiàn)象是地方為拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)而大興土木建設(shè)、創(chuàng)制的“類節(jié)日”及儀式。追求經(jīng)濟(jì)利益的根本目的往往導(dǎo)致儀式的空殼化，對(duì)文化的感知及國人文化心理的尊重未顯現(xiàn)出足夠的誠意，更不用提及培育和熏陶。

解決之道：

1．兼收并蓄的包容之心。地球村時(shí)代，不同的文化之間無論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢(shì)不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來即具有一定的普適性與包容性。實(shí)現(xiàn)和平崛起中的中國，其未來的文化源泉一定有傳承、吸收、創(chuàng)造。節(jié)日這一特殊的文化形式，也將隨著社會(huì)生活的變遷，不斷更新國人的文化心理，同時(shí)將民族性的文化心理進(jìn)一步固化在節(jié)日中。

2．重新構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應(yīng)新的時(shí)期特點(diǎn)的節(jié)日禮儀，以莊嚴(yán)的形式、肅穆的內(nèi)容、深刻的意義、藝術(shù)的韻味、引發(fā)共鳴慰藉的情感，讓國人特別是年輕人與傳統(tǒng)文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應(yīng)，重塑物質(zhì)社會(huì)丟失的信仰，體味生產(chǎn)、生命、生活本質(zhì)的美好和文化心理認(rèn)同，感知節(jié)日中的價(jià)值意義，獲得一種整體性的相對(duì)穩(wěn)定的幸福感。

節(jié)日的文化心理是一個(gè)國家健全的國民心理的反映，最終體現(xiàn)為價(jià)值觀的輸出。對(duì)節(jié)日中長(zhǎng)久以來形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會(huì)精神文明的重要組成部分。在當(dāng)下節(jié)日充斥商業(yè)驅(qū)動(dòng)，作秀泛濫，物質(zhì)挑戰(zhàn)精神的世相問題面前，我們面臨的重大的歷史考驗(yàn)和任務(wù)就是：對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，將傳統(tǒng)節(jié)日過出新意，渲染鋪陳傳統(tǒng)文化富有魅力的層面，統(tǒng)一節(jié)日中情感與理性、內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的不同特性，形成新的獨(dú)特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時(shí)代性的核心價(jià)值觀，以節(jié)日之名交由后代傳承。

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篇4

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）09C-0038-03

當(dāng)前我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。壯族幾乎每個(gè)月都有節(jié)日，是一個(gè)多節(jié)日的民族。這些數(shù)量眾多、特色鮮明的壯族傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素，為推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了有效的途徑。

一、壯族傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素

壯族傳統(tǒng)節(jié)日凝聚著壯族人民的思想精華，蘊(yùn)含豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素，為推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了可行性。

（一）愛國精神。壯族同胞對(duì)于國家的熱愛主要表現(xiàn)在中秋節(jié)、清明節(jié)、春節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日上，另外，在壯族自身的節(jié)日上同樣有重要表現(xiàn)。例如，在龍州縣，每到農(nóng)歷正月三十日的吃立節(jié)，都有青壯年以舞獅子、婦女兒童耍龍燈等歡樂的方式熱烈歡迎將士們榮歸故里。還有，一個(gè)名為莫一大王的節(jié)日盛行于廣大的壯族地區(qū)，為了紀(jì)念他們心中的勇士――不甘于壓迫、勇于與封建王權(quán)作斗爭(zhēng)的莫一，在每年的六月二號(hào)，人們都會(huì)為他舉行盛大的紀(jì)念儀式，有些地區(qū)還視其為先祖并祭有神位。柳、龍兩江群眾為了求得本族興旺家人康泰，每家每戶都?xì)⒇i宰羊，燒香拜祭。為了隔6年一次的特大祭奠，柳、龍兩江群眾都要在大型廟宇精心舉行宏大的祭奠儀式。每年農(nóng)歷九月流行于大新、天等、靖西、德保等縣的霜降節(jié)期間，當(dāng)?shù)赝ㄟ^舉行民族英雄婭莫畫像巡游、拔河、排球等活動(dòng)紀(jì)念反抗外來侵略的女英雄岑玉音。以上活動(dòng)，無一不生動(dòng)地體現(xiàn)了壯族人民的愛國情懷。

（二）和諧理念。壯族世代相傳地把大地的給予、自然的饋贈(zèng)作為民族的生存法則，從而衍生出關(guān)愛自然、感恩自然、追求人和自然和諧相處的理念。這個(gè)理念在壯族特有的傳統(tǒng)節(jié)日中也淋漓盡致地體現(xiàn)出來。例如，對(duì)動(dòng)物的愛護(hù)在壯族特有的傳統(tǒng)節(jié)日?；旯?jié)、愛猴節(jié)、蛙婆節(jié)中得到充分體現(xiàn)。一年中壯族人民都要舉行專門的儀式敬拜心中的神靈，將中國農(nóng)歷的四月第八天（有些寨子在六月或八月的第八天）固定為傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。當(dāng)日，所有耕種的牛群休息一日，每家每戶把牛打扮一下，把牛舍翻修一新。所有農(nóng)家烹飪五色糯米飯，采摘枇杷嫩葉盛飯喂食牛群；族中長(zhǎng)老挨家挨戶評(píng)價(jià)牛，激起人們對(duì)耕牛的愛心。每年農(nóng)歷五月初五在廣西靖西市岳圩鄉(xiāng)懷漢村舉行的愛猴節(jié)，人們帶著食物到猴子出沒的深山老林中，看著猴子吃飽喝足，將大南瓜搬進(jìn)山洞后才離開。為了歌頌蛙神給當(dāng)?shù)匕傩諑淼娘L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的好日子，一些地方（諸如東蘭、南丹、天峨等）會(huì)舉辦蛙婆節(jié)，一般選擇在每年的正月初一至三十，有的地方則為正月初一至十五，這期間會(huì)有各式各樣的祭祀儀式來豐富節(jié)日內(nèi)容。

（三）友善品質(zhì)。壯族人民參與壯族的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，也彰顯出互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好的友善品質(zhì)。例如雞得節(jié)，在狀語意為“小孩節(jié)”，主要在廣西德保、靖西區(qū)域舉行，在這個(gè)節(jié)日中，外婆應(yīng)該在節(jié)日之前為外孫準(zhǔn)備一只兩斤來重的公雞和一些糯米。節(jié)日當(dāng)天早上，父母要蒸好糯米飯給孩子吃，隨后孩子們可邀集朋友回家或到野外聚餐，玩耍至夕陽西下才各自回家。再如，每年的重陽節(jié)，兒子都會(huì)給自己的父親理發(fā)，并穿上新衣服，而且即便是外嫁的女兒也要給娘家送雞和米，以此來給老人祝壽。席間，子女兒孫先給老人喂飯，然后才進(jìn)餐，以示孝敬。

（四）自由思想。壯族人民向來反對(duì)專制統(tǒng)治，樂于追求自由、平等。比如，農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。當(dāng)日，周圍所有村寨男女老少不約而同共同慶祝，小伙子和姑娘們載歌載舞，對(duì)歌相親，你問我答。姑娘們通過對(duì)唱感覺對(duì)方可心、可信、是心想之人，就會(huì)將繡球拋給對(duì)方，對(duì)方接到后，將一個(gè)禮品固定在其上再傳回給姑娘，就表示著對(duì)姑娘滿意，于是二人就確定了戀愛關(guān)系。對(duì)唱山歌的同時(shí)，還有碰彩蛋等傳情活動(dòng)。男孩用手里的彩色雞蛋去碰撞自己心儀女孩手里的彩色雞蛋，假如女孩子不喜歡這個(gè)男孩，那就要保護(hù)好手里的彩色雞蛋，是自己心儀的就用手里的彩色雞蛋和男孩的彩色雞蛋相撞。兩個(gè)人把撞壞的彩色雞蛋吃掉，就寓意他們播種下了愛情的種子。以歌會(huì)友、以球傳情、以蛋傳情的活動(dòng)中，表達(dá)了壯族青年渴望打破包辦婚姻的枷鎖，爭(zhēng)取自由戀愛、自由擇偶的態(tài)度。

（五）勤勞精神。壯族人民的祖先是不辭辛勞、勤耕細(xì)作的稻谷耕耘者，這些優(yōu)良的品德在其傳統(tǒng)節(jié)日里被后人展現(xiàn)得淋漓盡致。比如，農(nóng)歷二月二十九日在桂西南地區(qū)舉行的農(nóng)具節(jié)上，農(nóng)民把制作好的農(nóng)具拿到圩上去賣，并且相互之間交流如何使用和改進(jìn)農(nóng)具的方法。六月初六在桂西舉行的燈那節(jié)，人們除了白天要在家做豐盛的菜肴外，晚上還要到田地里通宵達(dá)旦地點(diǎn)燈，通過燈光殺死害蟲。壯族的三月三歌圩活動(dòng)也具有傳授生產(chǎn)知識(shí)的功能。如歌圩中被壯族百姓反復(fù)吟唱的“看牛歌”、“鋤地歌”、“豐收歌”、“種稻歌”等民歌體現(xiàn)了勞動(dòng)內(nèi)容；“天氣預(yù)測(cè)歌”等歌曲向人們傳授預(yù)測(cè)氣象的知識(shí)，以便更好地進(jìn)行勞作；“旱歌”、“水歌”等歌曲則給人們普及應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的辦法。

二、以壯族傳統(tǒng)節(jié)日推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的問題

（一）壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的淡化。民族傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過了漫漫歷史長(zhǎng)河，承載了太多的文化內(nèi)涵，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)。然而，目前壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵正在面臨著淡化的趨勢(shì)，原因有二：一是作為民族傳統(tǒng)節(jié)日主要傳承者的年輕人，受現(xiàn)代文化的沖擊，觀念在悄悄變化，在參與壯族傳統(tǒng)節(jié)日中，只關(guān)注自身感受，只關(guān)注節(jié)目好玩不好玩，而很少重視節(jié)日本身蘊(yùn)含的文化和意義。二是有些地方政府為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，一味地把壯族傳統(tǒng)節(jié)日作為為經(jīng)濟(jì)“唱戲”而“搭臺(tái)”的材料，忽視了其本身的文化內(nèi)涵，甚至為迎合觀眾的心理需求，追求經(jīng)濟(jì)效益，故意改變傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，把傳統(tǒng)節(jié)日低俗化，使得壯族傳統(tǒng)節(jié)日失去了教育功能。

（二）壯族傳統(tǒng)節(jié)日傳承鏈的斷層。當(dāng)今時(shí)代，壯族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承面臨很大的挑戰(zhàn)，壯族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承人出現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，大多青壯年對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)日不重視。比如，著名的民族文化研究員邵志忠發(fā)表的《壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展――以廣西南丹縣那地村壯族蛙婆節(jié)為例》一文就明確說，根據(jù)他們的相關(guān)實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾恍┠贻p人對(duì)于傳統(tǒng)的蛙婆節(jié)漠不關(guān)心，傳統(tǒng)的祭奠、儀式等也沒有什么關(guān)注度，他們?cè)谝獾氖歉鞣N現(xiàn)代科技生活。2014年廣西防城港市政協(xié)委員李林珍在防城港市人大、政協(xié)會(huì)議上指出：由于部分少數(shù)民族人對(duì)本民族文化缺少認(rèn)同感，從而對(duì)本民族的服飾、山歌、語言以及樓房并不感興趣，這一現(xiàn)象在青壯年人群中更為突出。那些具有鮮明文化特色的衣著、裝飾、民俗、傳統(tǒng)正在漸漸地消失，失去了傳承，那些前人智慧的結(jié)晶，令人驚嘆的民族工藝開始失去其原有的色彩，被曲解、篡改，甚至消逝。我們不難看出，壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承存在嚴(yán)重丟失情況。

（三）壯族傳統(tǒng)節(jié)日外來推動(dòng)力的不足。壯族傳統(tǒng)節(jié)日得以發(fā)展，與自身的發(fā)展需求關(guān)系密切，更與外來的推動(dòng)力分不開。在這里，外來的推動(dòng)力指的是政府相關(guān)部門給予的人力、物力的支持，以及企業(yè)的贊助等。如果推動(dòng)力充足，壯族傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)逐漸地發(fā)展壯大，反之，則逐漸消失。由于一些地方政府對(duì)一些壯族傳統(tǒng)節(jié)日重視不夠，投入的資金不足，導(dǎo)致節(jié)日規(guī)模逐漸縮小。例如，邵志忠曾對(duì)壯族的習(xí)俗和文化進(jìn)行過調(diào)研，他在《壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展――以廣西南丹縣那地村壯族蛙婆節(jié)為例》一文中說：因?yàn)閲覍?duì)那地村給予了大量資金資助，所以2005年的蛙婆節(jié)是迄今為止最為盛大的壯族文化活動(dòng)，招引了來自五湖四海數(shù)以萬計(jì)的旅游者，場(chǎng)面浩大。但近年由于沒有外部的資金支援，蛙婆節(jié)的格局小了很多，人們覺得好像沒有搞活動(dòng)。

三、優(yōu)化壯族聚居地傳統(tǒng)節(jié)日推進(jìn)壯族聚居地社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)策

（一）經(jīng)濟(jì)和文化有機(jī)融合。將經(jīng)濟(jì)和文化有機(jī)融合，兩者相互推動(dòng)，才能將好的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承下去。因此，政府相關(guān)部門必須設(shè)立民族傳統(tǒng)節(jié)日專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，政府經(jīng)費(fèi)不足的，有關(guān)部門還要充分引導(dǎo)市場(chǎng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日商品市場(chǎng)發(fā)展，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵在市場(chǎng)商品中能夠充分地體現(xiàn)出來。同時(shí)，加強(qiáng)節(jié)日文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，給予節(jié)日活動(dòng)在宣傳和開展等各環(huán)節(jié)中足夠的經(jīng)費(fèi)，以確保民族傳統(tǒng)節(jié)日的質(zhì)量。

（二）官與民的結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀借助傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)平臺(tái)要實(shí)現(xiàn)大眾化，就必須充分調(diào)動(dòng)民眾參與節(jié)日的積極性，處理好官與民雙方的關(guān)系。在傳統(tǒng)節(jié)日中，雙方應(yīng)該是以民眾為主體、政府為指導(dǎo)的合作關(guān)系。政府在進(jìn)行節(jié)目安排時(shí)，要充分考慮廣大人民群眾的需求和節(jié)日文化認(rèn)同，不能以發(fā)展旅游業(yè)、提升財(cái)政收入、增加地方名氣等不符合人民要求的動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)，應(yīng)以民辦節(jié)日為主，聯(lián)合各級(jí)宣傳、教育、文化、體育、廣播影視、新聞出版等組織，充分發(fā)揮民眾的積極性，重視民眾的歡樂體驗(yàn)，使民眾在節(jié)日的氛圍中潛移默化地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。

（三）老與少的結(jié)合。壯族傳統(tǒng)節(jié)日少不了有技藝、有影響的民間老藝人，少不了對(duì)節(jié)日習(xí)俗了如指掌的老一輩人，更加少不了年輕人，因?yàn)槟贻p人是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體。民族傳統(tǒng)節(jié)日中缺乏年輕人的參與，將直接影響傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，并且整個(gè)節(jié)日活動(dòng)也缺少年輕人所帶來的活力和創(chuàng)新力，從而影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的質(zhì)量。為了調(diào)動(dòng)年輕人參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的積極性，就要充分發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，通過設(shè)置相關(guān)傳統(tǒng)文化教學(xué)課程、開展“民俗知識(shí)競(jìng)賽”等方式開辟青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)路徑，引導(dǎo)學(xué)生走出校門，參與到傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)中去。此外，還應(yīng)該打造符合年輕人心理特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式。如陳竟在國務(wù)院參事室春節(jié)文化繼承與創(chuàng)新座談會(huì)上的發(fā)言稿《如何讓青少年過好傳統(tǒng)節(jié)日》中提到：“重視加強(qiáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的信息化建設(shè)，可通過手機(jī)短信、微博、微信等信息平臺(tái)共享節(jié)日內(nèi)容；或者在節(jié)日中引用街舞、游園、影視、競(jìng)賽、狂歡等青少年喜聞樂見的形式”，使青少年通過身體力行的行動(dòng)接觸以及借助形式多樣的節(jié)日文化形式，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。

（四）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。民族傳統(tǒng)文化要繼承，但不是要全盤繼承，而是要取其精華，去其糟粕。因?yàn)殡S著社會(huì)的進(jìn)步和民眾生活需求的變化，民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中會(huì)產(chǎn)生一些過時(shí)的、不合理的成分，這將不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。因此，有必要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行改革，把傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代融合起來。確保傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代人的生活方式相協(xié)調(diào)，打造一個(gè)具有傳統(tǒng)屬性的現(xiàn)代節(jié)日。既保留原本傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，又植根于現(xiàn)代人的生活土壤。

（五）“引進(jìn)來”和“走出去”的結(jié)合。壯族傳統(tǒng)節(jié)日要想保持與時(shí)俱進(jìn)，不被社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步所淘汰，既要“引進(jìn)來”，即以開放的胸襟、兼容的態(tài)度和科學(xué)的精神對(duì)待外來節(jié)日，汲取其他節(jié)日的文明成果；同時(shí)發(fā)展“走出去”戰(zhàn)略，這就意味著要高度重視壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，通過向各民族宣揚(yáng)本族的傳統(tǒng)節(jié)日，加強(qiáng)該節(jié)日在各民族當(dāng)中的影響力，最終達(dá)到使本族人民團(tuán)結(jié)一致，增強(qiáng)民族自豪感的目的。

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篇5

(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進(jìn)行的一種祭祀與娛樂、勞動(dòng)與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等?！巴?jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日?！巴钡牟卣Z意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_(dá)慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)還經(jīng)常穿插在勞動(dòng)生產(chǎn)與日常生活習(xí)俗當(dāng)中。每當(dāng)收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動(dòng)之余，人們總會(huì)聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動(dòng)，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征

(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時(shí)也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動(dòng)。這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征?？蛋筒貐^(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)群體，小至一個(gè)家庭、大至一個(gè)村落、一個(gè)地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會(huì)”?？梢哉f是人山人海，場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。

(三)娛樂性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當(dāng)耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時(shí)候，規(guī)模宏大的體育活動(dòng)和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅娛樂人們的身心，加強(qiáng)人們的交往，也進(jìn)一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。

(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)來源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動(dòng)，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)高原環(huán)境而有意識(shí)地進(jìn)行的一種身體鍛煉的運(yùn)動(dòng)。這種有著濃厚地方特色的體育活動(dòng)方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值。

三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能

(一)娛樂身心，增進(jìn)健康體育活動(dòng)是人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日期間進(jìn)行的主要活動(dòng)之一，通過豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅娛樂了身心，加強(qiáng)了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂身心、增進(jìn)健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時(shí)，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動(dòng)交替進(jìn)行，整個(gè)跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進(jìn)了文化的和諧和社會(huì)的和諧，同時(shí)進(jìn)一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強(qiáng)民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動(dòng)，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時(shí)還進(jìn)行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動(dòng)。跑馬山轉(zhuǎn)山會(huì)，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風(fēng)情。所以說康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對(duì)提升民族文化特色、增強(qiáng)民族凝聚力起了巨大的推動(dòng)作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動(dòng)，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實(shí)、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護(hù)和傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。

(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會(huì)、康定國際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會(huì)上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評(píng)，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預(yù)祝豐收，場(chǎng)面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會(huì)為康定旅游增加十萬左右人氣?？刀▏H情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競(jìng)技活動(dòng)、藏式驛站、互動(dòng)游戲、特色美食、情歌對(duì)唱打擂臺(tái)、千人集體婚禮純愛之旅等活動(dòng)，讓游客們對(duì)“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進(jìn)廣州，2014年圣潔甘孜走進(jìn)北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進(jìn)厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承

(一)政府搭建平臺(tái)，提升節(jié)日活動(dòng)影響各級(jí)政府應(yīng)適時(shí)制定出臺(tái)相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護(hù)、利用和管理。同時(shí)各級(jí)政府應(yīng)多種方式籌集保護(hù)管理資金，來合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動(dòng)?？蛋筒貐^(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)調(diào)動(dòng)廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓(xùn)，建立基層體育服務(wù)機(jī)構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會(huì)體育指導(dǎo)員和基層體育管理人員?？蛋偷貐^(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂活動(dòng)，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會(huì)、康定國際情歌節(jié)等，通過這些節(jié)日體育活動(dòng)不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)的影響，也進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機(jī)結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進(jìn)一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護(hù)文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺(tái)?？蛋筒貐^(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場(chǎng)助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨(dú)特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

篇6

在我國目前的教育體系中，運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國主義的教育散見于小學(xué)思想品德教材中，涉及較少，很少看見傳統(tǒng)節(jié)日教育的身影。此外，近些年我國傳統(tǒng)節(jié)日受到外國節(jié)日沖擊較大，例如：圣誕節(jié)、情人節(jié)等，這些外國的節(jié)日有喧賓奪主的趨勢(shì)，致使傳統(tǒng)節(jié)日被人們忽視，使傳統(tǒng)節(jié)日沒有在小學(xué)生的德育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育很有必要，具體策略如下：

一、在課程設(shè)計(jì)中穿插傳統(tǒng)節(jié)日

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，人們的思想和價(jià)值觀不斷發(fā)生變化，我們要取其精華，去其糟粕，吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精華加以繼承和發(fā)展，使小學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日中愛國主義精神的洗禮。小學(xué)生德育工作的主陣地就是課堂教學(xué)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)節(jié)日文化與課程融合在一起，通過傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。教師應(yīng)深刻理解愛國主義教育主題課程，找準(zhǔn)課程內(nèi)容和傳統(tǒng)節(jié)日的聯(lián)系點(diǎn)和切入點(diǎn)，借助傳統(tǒng)節(jié)日，營造節(jié)日氛圍，讓小學(xué)生對(duì)祖國的傳統(tǒng)文化節(jié)日有更加深入的了解和認(rèn)同，使小學(xué)生在輕松愉快的課堂氛圍中，受到愛國主義精神的教育，得到精神的陶冶，更好地弘揚(yáng)中華民族的精神。

二、開設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日愛國主義教育專題

傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華文化，傳遞著民族情感，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含著深刻的愛國主義教育。加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，可以增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)祖國的熱愛和對(duì)民族的認(rèn)同。例如：端午節(jié)，是為了紀(jì)念愛國詩人屈原，蘊(yùn)含著濃濃的愛國情愫。屈原擁有強(qiáng)烈的愛國情懷，在祖國滅亡時(shí)，寧死不降，選擇投身汨羅江。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)屈原的身體不被蛟龍吃掉，相繼向江中投放各種食物，后來投放的食物演化為粽子，還逐漸形成了賽龍舟的習(xí)俗。這些端午節(jié)的習(xí)俗表達(dá)了人們對(duì)愛國詩人屈原的懷念，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)祖國的熱愛。

在教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，專門開設(shè)一個(gè)端午節(jié)的專題講座。組織學(xué)生搜集端午節(jié)的來歷、風(fēng)俗等資料，活動(dòng)開始后，教師組織學(xué)生就搜集的資料情況進(jìn)行發(fā)言，使學(xué)生熟悉傳統(tǒng)節(jié)日。然后教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行總結(jié)，歸納出傳統(tǒng)節(jié)日的愛國精神內(nèi)涵，引出教學(xué)主題。隨后，組織學(xué)生就與專題相關(guān)的問題進(jìn)行討論，例如：要求學(xué)生就韓國將其“端午節(jié)”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，讓學(xué)生了解中韓端午節(jié)之間的差異和共同點(diǎn)，并就此事發(fā)表看法。通過這樣的方式，學(xué)生不僅了解了端午節(jié)的文化淵源，還對(duì)文化保護(hù)問題有所感觸。更重要的是，在探究這個(gè)問題時(shí)，學(xué)生受到了端午節(jié)文化內(nèi)涵中的愛國主義精神潛移默化的影響，達(dá)到了教育的目的。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行愛國主義社會(huì)實(shí)踐教育

在傳統(tǒng)節(jié)日期間，節(jié)慶主題在小學(xué)生的內(nèi)心深處植下愛國主義的種子，在周而復(fù)始的傳統(tǒng)節(jié)日里，用中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的養(yǎng)料給予澆灌，讓愛國主義的種子不斷成長(zhǎng)，枝繁葉茂，從而能夠進(jìn)行潛移默化的愛國主義教育。作為教育工作者，要充分挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，利用傳統(tǒng)節(jié)日在一年中的循環(huán)往復(fù)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)小學(xué)生開展愛國主義實(shí)踐教育。例如，清明節(jié)是中國人掃墓祭祖的日子，在這一天人們緬懷先人，寄托哀思，也激勵(lì)后人。教師可以組織學(xué)生前往烈士陵園祭祀掃墓，憶苦思甜。教師給學(xué)生講述革命先烈和仁人志士的英勇事跡以及他們?yōu)楦锩膭倮龀龅臓奚团?，重溫?zhàn)爭(zhēng)年代的愛國主義精神，從而使學(xué)生受到感染，傳承先人的革命精神和愛國精神，珍惜和平幸福的生活，努力學(xué)習(xí)，為祖國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和繁榮富強(qiáng)而奮斗。

綜上所述，在愛國主義課程中穿插傳統(tǒng)節(jié)日教育，開設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日教育主題活動(dòng)，組織學(xué)生參加傳統(tǒng)節(jié)日愛國主義教育實(shí)踐活動(dòng)，能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，接受愛國主義精神的熏陶，有助于小學(xué)生德育工作的順利開展。

⒖嘉南祝

篇7

我國的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，是祖先們經(jīng)驗(yàn)的積累與智慧的總結(jié)，是在歷史進(jìn)程中民族精神與民族情感的凝聚，蘊(yùn)含著豐富的德育元素，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的好資源。以這些傳統(tǒng)節(jié)日為載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，不失為一條捷徑，有著不可估量的價(jià)值。作為德育工作者，洞悉傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，尋找發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日德育因子作用的合適途徑，讓其潤(rùn)澤學(xué)生的靈魂，能夠提升德育工作的實(shí)效性。

一、內(nèi)涵溯源：“情”滿節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在漢代的史籍中就記載了除夕、清明、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，其中的價(jià)值觀念、民族文化、道德倫理等也逐漸形成并完善。在這些博大精深的傳統(tǒng)節(jié)日文化中，蘊(yùn)含著的精神氣節(jié)和教育資源，是扶正人們價(jià)值觀念的好教材。溯源這些節(jié)日中的正能量，探析其中涵蓋的“情”，是德育工作者必須正視的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）回溯愛國情

愛國是一個(gè)國家人民最光榮的權(quán)利和義務(wù)。古往今來，許多仁人志士寫下了愛國的華章，用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了什么是愛國。作為德育工作者，在青少年中開展愛國主義教育，培養(yǎng)他們的愛國情愫，是德育工作的重中之重。而利用傳統(tǒng)節(jié)日文化，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，還能增強(qiáng)他們熱愛民族的意識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、風(fēng)俗習(xí)慣等，不同程度地傳遞出我們祖先的愛國情結(jié)。

（二）上溯敬長(zhǎng)情

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！毙⒂H敬長(zhǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是炎黃子孫最起碼的道德品質(zhì)。上溯文化的源頭，我們不難在傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程中找到答案。重陽節(jié)歷史由來已久，起源于春秋戰(zhàn)國、流行于漢代、唐朝正式定為節(jié)日……直到上世紀(jì)八十年代，政府將九月初九定為重陽節(jié)，倡導(dǎo)尊老、敬老、愛老、助老。重陽節(jié)時(shí)，人們佩戴茱萸、登高望遠(yuǎn)，以抒秋懷。每到這一天，家里有老人的，一定要攙扶老人，攀爬山峰，以祈求老人的健康與長(zhǎng)壽。另外，到春節(jié)時(shí)，千里萬里以外的人們，都會(huì)回家過年，履行孝親敬長(zhǎng)的義務(wù)。

（三）漫溯尚美情

在傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵里，有著濃厚的人情倫理意味，其中的誠信、友愛、和諧等美好的向往和追求，是貴和尚美的重要內(nèi)容。所謂“尚”，就是崇尚、崇拜，所謂“美”，即美好，其中含有很多讓人心儀的、溫馨的祝福和祝愿，簡(jiǎn)而言之，“尚美”，就是崇尚美好的生活、品德等。傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)的歷史由來已久，屈指算來，悠悠四千載。每到春節(jié)，人們收拾庭院、預(yù)備新衣美食，張貼春聯(lián)窗花，表達(dá)對(duì)美好生活的訴求。第一副春聯(lián)“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”中就涵蓋了人們對(duì)未來深深的祈福之情。新春時(shí)節(jié)，拜年是最重要的習(xí)俗，在祝福的表達(dá)中，促進(jìn)了友誼人情，消除了隔閡，所謂“一笑泯恩仇”，春節(jié)是最好的時(shí)機(jī)。

（四）追溯懷遠(yuǎn)情

近年來，國學(xué)之風(fēng)的盛行，向我們道明了向遠(yuǎn)古的經(jīng)典尋求道德精華的重要性和必要性。懷遠(yuǎn)，來得尤為重要。傳統(tǒng)節(jié)日文化中，有祭祀祖先、緬懷先烈的活動(dòng)。對(duì)古人的崇敬和祭拜，體現(xiàn)了人們禮敬祖先、敬畏生命、尊重往昔的可貴感情。早在《尚書?舜典》中就有鮮明的記載：“月正元日，舜格于文祖?！泵康皆?，舜帝就到祖廟祭祀祖先。由此可見，緬懷先人，是由來已久的事情。杜牧有詩“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，佐證了唐代就有念祖掃墓的行為。追溯古人的祭奠、追思等一系列懷遠(yuǎn)行為，折射了后人的感恩和責(zé)任的意識(shí)。在傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗中懷遠(yuǎn)，能夠修身、正心，將美好的民風(fēng)民德代代相傳。

二、途徑探究：“行”之有效

歌德曾經(jīng)說過：“光有知識(shí)是不夠的，還應(yīng)該運(yùn)用；光有愿望是不夠的，還應(yīng)該行動(dòng)?！弊鳛榈掠ぷ髡?，明白了傳統(tǒng)節(jié)日中的教育資源和文化內(nèi)涵，還應(yīng)該以其為載體，采取合適的德育途徑，弘揚(yáng)和培育核心精神，讓青少年接受這些傳統(tǒng)文化光輝的沐浴。面對(duì)這些寶貴的資源，采取哪些行之有效的方法，使傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值充分發(fā)揚(yáng)光大呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該聚焦現(xiàn)有資源，根據(jù)學(xué)生接受能力，采取系列行動(dòng)，提高德育實(shí)效性。

（一）把脈教科書

教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和獲得積極的體驗(yàn)。教師的任務(wù)有兩大方面，一是教書，二是育人。教育工作者如果能在教書過程中，將育人有機(jī)地滲透其中，也就是說，在學(xué)科教學(xué)中喚醒學(xué)生，讓其獲得積極的人生感悟，便可事半功倍。以蘇教版小學(xué)語文教材為例，有不少課文是與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的，如古詩《九月九日憶山東兄弟》中就滲透了重陽佳節(jié)的習(xí)俗，課文《春聯(lián)》則介紹了春節(jié)的習(xí)俗之一――春聯(lián)的情況，課文《但愿人長(zhǎng)久》則記敘了蘇軾在中秋佳節(jié)思念親人的事情。在教學(xué)中，把握這類課文的情感因素，便能因“材”施教，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)的道德影響。

（二）設(shè)計(jì)趣味賽

俄國著名教育家烏申斯基曾經(jīng)指出：（下轉(zhuǎn)47頁） （上接14頁）“沒有任何興趣，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會(huì)扼殺學(xué)生掌握知識(shí)的意愿?！痹诘掠ぷ髦幸彩侨绱耍逃咭晃兜毓噍斔枷?、賦予正能量，學(xué)生被動(dòng)地接受，教育效果肯定甚微。相反，在傳統(tǒng)佳節(jié)來臨的日子里，德育工作者根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)計(jì)豐富多彩的趣味比賽活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與，潤(rùn)物細(xì)無聲地讓學(xué)生獲得積極的人生體驗(yàn)，明白傳統(tǒng)節(jié)日中的文化內(nèi)涵，從而取得德育實(shí)效。春節(jié)前夕，組織書法水平較高的學(xué)生走上街頭，義務(wù)為市民寫對(duì)聯(lián)，比一比，看誰的字最規(guī)范；在元宵節(jié)時(shí)，每個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)字謎，然后在全班舉行字謎競(jìng)猜比賽……在比賽中滲透德育，避免了呆板的說教，還能讓學(xué)生刻骨銘心。

（三）巧用班隊(duì)會(huì)

小學(xué)的課程表上，班會(huì)、隊(duì)會(huì)課是赫然排列其中的，教育者充分利用這樣的課型，預(yù)設(shè)主題內(nèi)容，讓學(xué)生在參與、體驗(yàn)、強(qiáng)化等環(huán)節(jié)中，深化主題思想，從而達(dá)到自我完善的目的。清明節(jié)前夕，德育老師給學(xué)生布置好班隊(duì)會(huì)的主題，讓學(xué)生圍繞“清明時(shí)節(jié)憶英烈”這一主要內(nèi)容，設(shè)計(jì)好活動(dòng)的環(huán)節(jié)，在講故事、寫誓言中，開好這節(jié)課。五月初五端午節(jié)，教師可以組織學(xué)生開展以“走進(jìn)端午”為主題的隊(duì)會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手查閱資料，探究端午的來歷及蘊(yùn)含的愛國思想。教育者以班會(huì)課、隊(duì)會(huì)課為依托，在傳統(tǒng)節(jié)日中汲取精神精髓，能夠指引學(xué)生思想的航向。

（四）親歷情境中

大教育家孔子，在春天來臨之際，帶領(lǐng)弟子來到泗水河畔，以分析水的性情影射學(xué)生，學(xué)生們觸景生情，深受啟發(fā)，各言其志，真誠地說出了自己的志向。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基和他的學(xué)生在葡萄園里學(xué)習(xí)，在草地上學(xué)習(xí)，并命名為“藍(lán)天下的學(xué)?！?，取得了很好的教育效果。將學(xué)生帶入教育教學(xué)的情境，讓學(xué)生親歷親為，在感同身受中受到良好的影響，能規(guī)正行為。重陽節(jié)又稱“敬老節(jié)”，在這樣的日子里，組織學(xué)生去敬老院，給老人們梳頭洗衣，為老人表演節(jié)目，繼承敬老愛老的光榮傳統(tǒng)，能讓學(xué)生充分理解、感悟、體驗(yàn)、銘記敬老愛老的重要性。清明時(shí)節(jié)，教育者帶著學(xué)生，去烈士陵園里掃墓，在莊嚴(yán)的活動(dòng)中，讓學(xué)生追思懷遠(yuǎn)，知道今天的幸福生活來之不易，從而發(fā)憤圖強(qiáng)，為建設(shè)祖國而讀書。

作為德育工作者，要善于運(yùn)用現(xiàn)有的德育資源，要重視傳統(tǒng)節(jié)日文化這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，挖掘其中的文化精華，選擇適合學(xué)生的、行之有效的途徑，讓文化精髓助推學(xué)生成長(zhǎng)，讓學(xué)校德育走向新的高度，讓中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

篇8

中國傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用

1 中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)，正如諺語中所說的：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 中國的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開始，每個(gè)節(jié)日都有一定的祭祀或紀(jì)念的對(duì)象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊?；此外，每個(gè)節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀(jì)念嫦娥奔月，豐富的民間傳說故事被融入到每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊(yùn)不僅存在于傳統(tǒng)社會(huì)，在當(dāng)代社會(huì)依然具有活力，在未來社會(huì)也會(huì)被傳承。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個(gè)節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史以及獨(dú)特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個(gè)民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時(shí)代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國家祭典。到秦漢時(shí)元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實(shí)，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對(duì)節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂性質(zhì)的活動(dòng)，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動(dòng)的必需品。所以說，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補(bǔ)充、豐富、完善，又有所淘汰改進(jìn)的。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對(duì)生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號(hào)和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。

2 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

從哲學(xué)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個(gè)民族的精神，體現(xiàn)了一個(gè)民族的追求，凸顯一個(gè)民族的價(jià)值。中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。

中國人向來有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識(shí)不同，但也有異曲同工之妙。事實(shí)上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國需要一個(gè)流動(dòng)地適應(yīng)、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項(xiàng)目供人欣賞。當(dāng)?shù)卣畷?huì)組織與其相關(guān)的活動(dòng)，市長(zhǎng)還會(huì)在當(dāng)天向民眾致辭并一同參加游行活動(dòng)，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國人會(huì)參與進(jìn)來，感受中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂的同時(shí)，還能夠普及世界文化知識(shí)，認(rèn)識(shí)到中華民族的溫厚與崇高，我們應(yīng)努力讓春節(jié)走出國門，影響更多世界民眾。

當(dāng)今不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是文化重組與創(chuàng)新的時(shí)代，各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響，揚(yáng)長(zhǎng)避短，越來越緊密地聯(lián)系在一起。人們?cè)诼?lián)系中對(duì)不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時(shí)代的潮流，勢(shì)不可擋。

3 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)功能及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對(duì)人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動(dòng)等方面都有很大的影響。如今，中國傳統(tǒng)節(jié)日與中國現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會(huì)功能有以下幾點(diǎn)：

3.1 通過飲食文化來緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯過年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個(gè)傳統(tǒng)的飲食文化。

端午節(jié)也是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原。這一天各地習(xí)俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見，端午節(jié)既是紀(jì)念和緬懷愛國的詩人，也是一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時(shí)，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國自古以來烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛。

3.2 通過節(jié)日活動(dòng)可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情

從心理學(xué)角度來說，節(jié)日活動(dòng)可以讓人們從巨大的工作壓力和社會(huì)壓力中暫時(shí)解脫出來，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時(shí)間走訪親友、相會(huì)鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進(jìn)人們生活的快樂指數(shù)。

3.3 通過節(jié)日中的文化娛樂活動(dòng)帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益

通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng)，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)效益；與民俗文化活動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值看，中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一。

4 現(xiàn)代城市生活對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個(gè)既現(xiàn)代又古老的城市，對(duì)待每一個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對(duì)現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點(diǎn)在西安現(xiàn)代城市生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。因?yàn)楸Ｗo(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強(qiáng)民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護(hù)。

今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂。究其原因，復(fù)旦大學(xué)圖書館館長(zhǎng)葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識(shí)，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。

我們不能總讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會(huì)生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應(yīng)該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會(huì)之中，在滿足對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的精神向往的同時(shí)，更好地在利用借助中傳承利用。因?yàn)閷?duì)“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉(zhuǎn)型過來，發(fā)揚(yáng)廣大的傳統(tǒng)文化精神，來推動(dòng)其他各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李露露，中國節(jié)—圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2012年3月第一版。

[2]李露露，中國民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2005年1月第一版。

篇9

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵了豐富的美術(shù)文化內(nèi)涵，把傳統(tǒng)節(jié)日美術(shù)教學(xué)納入校本課程是時(shí)代的需求。本人在實(shí)際教學(xué)中引發(fā)了以下幾點(diǎn)想法：

一、“熏”與“教”孰輕孰重

“美在中國節(jié)”校本課程具有綜合實(shí)踐課性質(zhì)，是美術(shù)與社會(huì)，美術(shù)與其他學(xué)科的整合，屬于“綜合·探索”領(lǐng)域，只有學(xué)生通過自己探究、調(diào)查、取證、分析等自主學(xué)習(xí)手段，經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，反復(fù)咀嚼、體驗(yàn)、感受，才能把許多抽象的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵方面的知識(shí)內(nèi)化成自己對(duì)節(jié)日文化的審美知覺、審美情趣、審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，才能激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造力，提升其對(duì)民族文化的認(rèn)同感、自豪感。

前人早已說過：“教是為了不教，其不教的深層意蘊(yùn)就是留有空間讓學(xué)生進(jìn)行自我教育?！苯逃覘罱ū笳f到“美術(shù)學(xué)科的歸宿感和自覺性旨向人的情感和精神”。在“美在中國節(jié)”教學(xué)中旨在以“美術(shù)學(xué)科”為窗口，以“美”為中心，以“傳統(tǒng)節(jié)日文化”為情境，教師只是一個(gè)“領(lǐng)路人”，適時(shí)的點(diǎn)撥、引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的美，表現(xiàn)節(jié)日形式、內(nèi)容、習(xí)俗所蘊(yùn)含的美，從而在這種學(xué)習(xí)中熏陶傳統(tǒng)節(jié)日文化的民族精神內(nèi)核，并在潛移默化、潤(rùn)物無聲中達(dá)到凈化心靈，提高精神涵養(yǎng)，最終內(nèi)化為中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。在“美在中國節(jié)”教學(xué)實(shí)踐中，節(jié)日文化的星火傳承不是純粹的說教，教學(xué)的重心與難點(diǎn)不是讓學(xué)生識(shí)記節(jié)日的幾大傳說，會(huì)背節(jié)日的相關(guān)詩文，或者學(xué)會(huì)幾張剪紙，會(huì)縫制幾個(gè)荷包，繪畫幾幅節(jié)日美景，而是讓學(xué)生從節(jié)日的傳說習(xí)俗活動(dòng)中利用美術(shù)課這個(gè)窗口讓學(xué)生了解中國節(jié)的文化蘊(yùn)含，愛上中國節(jié)的人文氣息，過出中國節(jié)的獨(dú)特韻味。因此，熏陶比教導(dǎo)更重要。

二、“美”與“術(shù)”孰多孰少

“美在中國節(jié)”注重的是真實(shí)的過節(jié)體驗(yàn)，是對(duì)節(jié)日之美的由衷的挖掘、感受與表現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的精神情感的領(lǐng)悟。因此，暫且不要管孩子們的技法是否成熟，線條是否到位，作品是否干凈整潔，關(guān)鍵是孩子們都以極大的興趣與熱情投入到這種學(xué)習(xí)中，他們的心靈受到了節(jié)日美的熏陶，他們欲要表現(xiàn)的情感是純的、美的，這就夠了。因此，在“美在中國節(jié)”教學(xué)活動(dòng)中，首先要強(qiáng)調(diào)“美”，即欣賞美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美?！靶g(shù)”是為“美”服務(wù)的，教師只有在學(xué)生達(dá)到“美”的目標(biāo)有障礙的時(shí)候，提供適時(shí)的技法、技巧以幫助學(xué)生達(dá)到“美”，千萬不能把節(jié)日美術(shù)教學(xué)上成純粹的繪畫課、制作課。

在這里，表現(xiàn)比再現(xiàn)更人性。挖掘節(jié)日中的美術(shù)文化價(jià)值，通過美術(shù)形式表現(xiàn)節(jié)日中的美，表現(xiàn)自己對(duì)節(jié)日文化的理解，表達(dá)自己的感受情感，是“美在中國節(jié)”的重頭戲，但絕不是檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化學(xué)習(xí)效果的手段。因此學(xué)生的美術(shù)作品是否“逼真”、技法是否嫻熟并不重要，重要的是學(xué)生能興趣盎然地通過自己的理解表現(xiàn)自己的想法，表現(xiàn)自己的審美追求、表現(xiàn)自己的情感旨?xì)w，表現(xiàn)自己對(duì)節(jié)日文化的熱愛與感受。鼓勵(lì)學(xué)生大膽“表現(xiàn)”主觀情感，而不是再現(xiàn)客觀，既有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮，又有利于學(xué)生無拘無束表現(xiàn)自己的情感世界。 .

其次，想法比技法更重要。誠然學(xué)生美術(shù)作品的完成離不開一定的技法技巧，但是如果在一幅作品中一味地賣弄技法，堆砌技巧，沒有情感思想的支撐，作品就像沒有靈魂的假面，是冷血的，打動(dòng)不了人的。相反，如果作品雖然技法稚嫩，但作者把創(chuàng)作的激情都傾向于情感的宣泄，作品反而是鮮活的、生動(dòng)的。就如兒童隨意涂抹的兒童畫，充滿了靈性，率真而感人。所以在教學(xué)中，不能一味強(qiáng)調(diào)技法、技巧，所有的技法技巧都是兒童表達(dá)想法的一種手段，技法技巧在需要運(yùn)用時(shí)自然地運(yùn)用，而不是在作畫或制作過程中強(qiáng)調(diào)這一筆用中鋒還是側(cè)鋒，線條是徐還是疾？色彩是冷暖對(duì)比還是明度對(duì)比？教學(xué)生步步考慮技法，只會(huì)讓學(xué)生手足無措，學(xué)生想通過美術(shù)作品表現(xiàn)自己的想法、情感的美術(shù)課也會(huì)變得索然無味。

三、“守”與“攻”孰先孰后

篇10

我國幅員廣闊，民族眾多，有著豐富的民族體育文化資源。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，農(nóng)業(yè)效益占經(jīng)濟(jì)效益中的比重下降，加上外來體育文化活動(dòng)的沖擊，我國傳統(tǒng)民族體育文化影響力越來越少，許多珍貴的民族體育文化由于缺乏傳承和宣傳，正在面臨消失的危險(xiǎn)。

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型影響民族體育文化變遷的因素

在傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)變遷是一種非常常見的行為，一次大型的災(zāi)難或者戰(zhàn)爭(zhēng)都可能導(dǎo)致大規(guī)模的遷移，由此，人們的生活方式和生產(chǎn)方式也會(huì)發(fā)生改變。民族體育文化是基本人們的物質(zhì)生活方式而產(chǎn)生的，隨著人們的物質(zhì)生活方式改變而改變，因此社會(huì)變遷對(duì)民族體育文化有著兩個(gè)方面的影響。一方面，如果人們能夠在社會(huì)變遷后及時(shí)改變傳統(tǒng)體育文化中的內(nèi)涵，為其融入與新時(shí)代相符的精神特質(zhì)，就能夠使體育文化得以常新；另一方面，如果人們固守傳統(tǒng)，不愿意汲取新時(shí)代和外來文化中的精華為自己所用，就容易使傳統(tǒng)體育文化落后于時(shí)代的發(fā)展，最終因?yàn)闊o法適應(yīng)新的時(shí)代而被淘汰。

2.促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化變遷和傳承的動(dòng)力

2.1豐富民族節(jié)日內(nèi)涵。民族節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化中最為重要的一部分，每一個(gè)特定的民族節(jié)日都包含了人們濃厚的感情，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和特定的文化意義。例如中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)中人們不管身在何處都要與家人團(tuán)聚，一家人圍坐在一起吃月餅，賞圓月；而七夕節(jié)因?yàn)榕＠煽椗膫髡f而籠罩上了一層動(dòng)人的愛情光輝，因此成了青年男女們談情說愛的節(jié)日。由此可見，民族傳統(tǒng)節(jié)日中包含著許多珍貴的民族文化遺產(chǎn)，了解了民族節(jié)日，就是了解了中華民族人們的生活方式和思想感情。不僅是漢族，許多少數(shù)民族也有著自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，傣族的潑水節(jié)，壯族的歌節(jié)等等，這些節(jié)日中體現(xiàn)了各民族獨(dú)特的風(fēng)俗人情，是富有生命力的文化遺產(chǎn)。遺憾的是，當(dāng)前社會(huì)由于受外來節(jié)日的沖擊，許多民族節(jié)日正在消失。當(dāng)代青年人更喜愛熱鬧而時(shí)尚的外國節(jié)日，卻不屑于了解中國傳統(tǒng)民族節(jié)日。針對(duì)這種情況，我們應(yīng)該賦予傳統(tǒng)民族節(jié)日新的含義，使其變得更加多元化和時(shí)尚，以此來吸引年輕人的目光。比如國家可以在大型傳統(tǒng)民族節(jié)日中舉辦相應(yīng)的體育文化活動(dòng)，如在七夕節(jié)舉辦單身男女相親活動(dòng)，在中秋節(jié)舉辦全國圓月攝影大賽等等，通過活動(dòng)的影響力來宣傳傳統(tǒng)民族節(jié)日，使得更多的人了解民族節(jié)日背后的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。除此以外，還可以設(shè)立傳統(tǒng)民族節(jié)日研究部分，對(duì)民族節(jié)日涉及的文化背景，相關(guān)人物進(jìn)行進(jìn)一步的考證和研究，幫助民族節(jié)日樹立更加扎實(shí)的文化支撐。

2.2巧妙利用民族節(jié)日開展旅游業(yè)。這項(xiàng)措施對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展尤為有利，不但能夠在全國范圍內(nèi)增進(jìn)該民族節(jié)日的影響力，提高選宣度，還能夠獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。下面筆者對(duì)于具體發(fā)展措施進(jìn)行詳述：首先，以少數(shù)民族旅游業(yè)為賣點(diǎn)的地區(qū)可以大力挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日資源，找出該節(jié)日最為傳統(tǒng)和著名的活動(dòng)，將其發(fā)揚(yáng)光大，成為旅游活動(dòng)的一部分。如內(nèi)蒙古可在7,8月份開展草原賽馬比賽，云南西雙版納可開展撥水相親大賽，這類依據(jù)少數(shù)民族節(jié)日而形成的獨(dú)特活動(dòng)由于只能在當(dāng)?shù)馗惺?，因此?huì)受到游客的歡迎，同時(shí)主動(dòng)宣傳。其次，在民族節(jié)日傳統(tǒng)活動(dòng)演變成當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目的一部分后，一些時(shí)尚的元素就會(huì)主動(dòng)融入傳統(tǒng)民族節(jié)日中，甚至由于全國范圍內(nèi)游客的了解和參與，還會(huì)增添其他民族的一些活動(dòng)元素。長(zhǎng)期以往，民族傳統(tǒng)節(jié)日就成為了兼容傳統(tǒng)與時(shí)尚，具有民族性和開放性雙重特點(diǎn)的特色民族體育文化。

2.3加快民族類高校建設(shè)。學(xué)校不僅是培養(yǎng)致力于民族傳統(tǒng)文化研究人才的園地，更是繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)苑，當(dāng)前我國專業(yè)的民族高校數(shù)量較少。發(fā)展勢(shì)頭不猛，導(dǎo)致民族體育文化類研究人才比較缺乏。為了改善目前的研究現(xiàn)狀，國家教育部門應(yīng)該大力扶持民族類高校建設(shè)，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立新的民族高校，在高考時(shí)對(duì)于少數(shù)民族考生給予適度的優(yōu)待。在民族類高校教學(xué)過程中，教師要在課堂上著力體現(xiàn)我國豐富多彩，博大精深的民族傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民族文化的熱愛和興趣；此外，應(yīng)該設(shè)立多樣化的教學(xué)形式，既注重傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的練習(xí)和繼承，也在文化背景上進(jìn)行深入了解。民族高校的教材編寫應(yīng)和普通高校區(qū)別開來，其首要任務(wù)是保證教材的民族特色和傳統(tǒng)特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生開展以實(shí)用為目的的實(shí)地學(xué)習(xí)研究，增加教材中實(shí)踐的比例。只有民族類高校改變了現(xiàn)在尷尬的發(fā)展現(xiàn)狀，才能夠在民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和研究上提供足夠的支持，才能為民族節(jié)日的變遷和革新提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。可以說民族類高校能否發(fā)展直接關(guān)系到民族節(jié)日未來的去向和命運(yùn)。

3總結(jié)

在研究民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展過程中，要避免民族主義和民族虛無主義兩種極端的錯(cuò)誤思想，既能夠開放地汲取國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短，也要保留自己民族文化中的精華，使其推陳出新。總觀全文，在社會(huì)變遷的視角下研究民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展前景有著巨大的可行性和社會(huì)價(jià)值。

篇11

一、文化全球化與“文化侵略”

21世紀(jì)，人類進(jìn)入了新全球化時(shí)代。新全球化主要通過信息手段，包括全球互聯(lián)網(wǎng)、話語生產(chǎn)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)以及文化傳播進(jìn)行的。信息全球化成為新全球化的主導(dǎo)力量，這就是說，新全球化是以信息全球化為本性。新全球化不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的全球化，而且是文化意義上的全球化。

目前對(duì)于文化的全球化的樣態(tài)，社會(huì)學(xué)者基本持有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是文化的同質(zhì)化。有些學(xué)者認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家通過經(jīng)濟(jì)全球化以確立了它們的國際地位，這就導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的對(duì)立關(guān)系，發(fā)達(dá)國家的文化霸權(quán)沖擊著發(fā)展中國家民族文化的同一性、民族文化身份的認(rèn)同等，其最終結(jié)果是消除弱勢(shì)民族的文化，建立起一種世界普遍性的文化。所謂的世界普遍化的文化實(shí)際上就是“西方文化的帝國主義”，是以西方文化為基本框架的單一文化。第二種觀點(diǎn)是文化的多元化。荷蘭學(xué)者漢斯．阿德里昂遜指出，“經(jīng)濟(jì)一體化可以與文化獨(dú)特性并不相悖，全球化真正消除的是一種民族主義和原教旨主義的組合物，而不是要消除民族的文化特色，它要達(dá)到‘這種整體上的相互聯(lián)結(jié)下地方特色可能的繁榮’” [1] 。我國學(xué)者張世英指出，“文化多元化是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的一種精神產(chǎn)物” [2] 。在這些學(xué)者看來，統(tǒng)一化中要消除差異，而全球化則承認(rèn)了差異的存在。第三種觀點(diǎn)是文化的一體化。這些學(xué)者認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，加之環(huán)境問題、航空、通訊、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等手段的促成，世界已成為“地球村”。這個(gè)“地球村”不僅是經(jīng)濟(jì)上的往來，而且有文化上的交流與碰撞，各種文化在相互撞擊下融合，會(huì)愈來愈趨同，走向一體化，民族文化的成分將逐步被削弱，以至于趨于瓦解。[3]

立足于不同的角度，三種全球化的文化都有可能存在。這就要求我們必須立足于當(dāng)前，認(rèn)真分析形勢(shì)，放眼未來發(fā)展，推進(jìn)全球化時(shí)代的文化建設(shè)。

很多人認(rèn)為，全球化打破了西方的一元化和霸權(quán)主義，使各民族、國家都有展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，使世界呈現(xiàn)出多元和多級(jí)。實(shí)際上，這種想法過于樂觀。全球化的到來，只能使發(fā)展中國家在文化教育上，再次陷入新的“侵略”中。這種侵略并不是指武力入侵，而是通過經(jīng)濟(jì)掠奪、政治干涉、文化滲透的形式進(jìn)行的“文化侵略”。文化本身不構(gòu)成侵略，它是跨國界的，并具有動(dòng)態(tài)多變的特點(diǎn)。文化不是獨(dú)立單純的，它是雜交混成的。文化是在相互傳播、交流、對(duì)比、碰撞下相互補(bǔ)充、促成、甚至滲透的。

我們清楚，文化全球化也就是文化大融合，在融合的過程中，某些強(qiáng)勢(shì)文化勢(shì)必會(huì)給相對(duì)弱勢(shì)的文化帶來沖擊，產(chǎn)生影響，甚至改造、異化弱勢(shì)文化。就目前的全球形勢(shì)而言，西方發(fā)達(dá)國家的文化屬于強(qiáng)勢(shì)文化，在文化全球化中占主導(dǎo)地位，因此，在文化大融合中弱勢(shì)文化可能會(huì)漸漸西化，特別是美國化，我們的本土文化受到外來文化的沖擊而失去相對(duì)獨(dú)立性。早在100年前，我國的知識(shí)分子梁?jiǎn)⒊吞岢隽怂^的“西學(xué)東漸”，當(dāng)時(shí)西方的影響剛剛來到中國，而100年后的今天，“西學(xué)”已經(jīng)不是“漸”的問題了，它已經(jīng)從各個(gè)領(lǐng)域全面侵入，從純粹的思想和抽象理論深入到了現(xiàn)實(shí)生活中，并滲透到最具體的生活內(nèi)容和細(xì)節(jié)中了。我們所謂的“全球化”實(shí)際上就是“西化”，而其中很高的比例又是“美國化”。

二、捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日

近年來，隨著文化的全球化，我們?cè)絹碓礁惺艿絺鹘y(tǒng)節(jié)日的淡化。而與此同時(shí)，各種洋節(jié)卻開始大行其道，大有蓋過傳統(tǒng)節(jié)日之氣勢(shì)。有人認(rèn)為，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化本身已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，或者是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日原先所具備的功能已經(jīng)逐步喪失；還有人認(rèn)為，這是由于國家在保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在不足所造成的；甚至還有人認(rèn)為，這是由于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化缺少商業(yè)包裝。我們應(yīng)該看到，傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化是“嵌入”在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的，它源于中國農(nóng)業(yè)社會(huì)，隨著我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，其社會(huì)主要結(jié)構(gòu)和功能有所改變，加之經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷拓展、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全民意識(shí)改變、社會(huì)開放性加大，尤其是文化全球化、多元化的深入，使得傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化受到了巨大的沖擊。

首先，由于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和人們物質(zhì)財(cái)富的增加，傳統(tǒng)節(jié)日中代表性食物的吸引力逐步下降。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，人們已經(jīng)告別了食物短缺年代，作為節(jié)日符號(hào)性特征的食物隨時(shí)隨地都可以購買到，這使得對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日食物喪失了期待和向往。

其次，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)分化，對(duì)傳統(tǒng)的宗親關(guān)系已經(jīng)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，這就動(dòng)搖了傳統(tǒng)節(jié)日的文化基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們禁錮于家族和宗族關(guān)系中，節(jié)日的慶典活動(dòng)多圍繞祭祀和禮儀活動(dòng)。進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，人們的身份關(guān)系被打破，社會(huì)流動(dòng)性和職業(yè)角色的增強(qiáng)，使得節(jié)慶活動(dòng)不僅是限于家族血緣關(guān)系，而且多為廣泛的社會(huì)交往。

再次，隨著現(xiàn)代社會(huì)的開放，文化的全球化和多元化成為一個(gè)突出的樣態(tài)。隨著改革開放，西方的文化尤其是節(jié)日也逐步滲透到我們國家，這是社會(huì)開放性和多元性帶來的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。由于文化全球化的影響，我們傳統(tǒng)節(jié)日在和西方節(jié)日抗?fàn)幍倪^程中，開始處于下風(fēng)。西方節(jié)日中的娛樂性、全民參與性、溫情性、浪漫性、狂歡性和商業(yè)運(yùn)作化形式在不斷沖擊著我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使得傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡化。根基于農(nóng)業(yè)文明中的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，其原有的單一性、封閉性逐步被工業(yè)文明的開放性、多元化、參與性、平等性所取代，文化全球化背景下西方文化的逐步滲透和現(xiàn)代年輕人樂于接受新鮮事物的本性都是傳統(tǒng)節(jié)日淡化的原因。

在文化全球化的背景下、在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化、如何捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日就顯得尤為重要。我們不能一味地就認(rèn)定淡化傳統(tǒng)節(jié)日是不好的，或者認(rèn)為西方節(jié)日就是優(yōu)秀的，而是應(yīng)該是有“借鑒”的“吸收”和“學(xué)習(xí)”。

第一，要培養(yǎng)全民的“文化自覺”，大力宣傳本土文化。所謂的“文化自覺”就是要對(duì)自己國家或民族的文化來歷、文化得失及其歷史文化背景有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，既要認(rèn)識(shí)到自己文化的有點(diǎn)，又要認(rèn)識(shí)到它的不足。以“文化自覺”的良好態(tài)度和意識(shí)，在實(shí)踐過程中推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，提升它的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，還要加大力度進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳，對(duì)傳統(tǒng)和習(xí)俗有所尊重和改造，通過多種形式來弘揚(yáng)、宣傳和塑造良好的節(jié)日文化氛圍，擴(kuò)大群眾參與性，以提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的吸引力。

第二，要適度加入商業(yè)開發(fā)元素，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的商業(yè)開發(fā)?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是不可能脫離商業(yè)開發(fā)和商業(yè)運(yùn)作的，因?yàn)槎呤乾F(xiàn)代文明的重要因素。商業(yè)運(yùn)作的目的就是提升文化的競(jìng)爭(zhēng)力。西方節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復(fù)活節(jié)的彩蛋等等都營造了節(jié)日氣氛，我們的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍，開發(fā)民族文化特色，吸引廣大的人民群眾。

第三，國家可以適度給予傳統(tǒng)節(jié)日以法定假日的形式來予以紀(jì)念，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的認(rèn)同。共同體有沒有凝聚力和民族自信心，在很大程度上取決于有沒有足夠的文化認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化是民族認(rèn)同的重要組成部分。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來確定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時(shí)間參與到各種活動(dòng)中，以此活躍傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升人們的民族認(rèn)同感。

三、結(jié)語

我們的中華民族是有著長(zhǎng)達(dá)五千年的文明史，中華傳統(tǒng)的文化在價(jià)值取向、思維方式和心理結(jié)構(gòu)等方面都對(duì)傳統(tǒng)的教育活動(dòng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在文化全球化的今天，在中西文化大融合的背景下，我們面對(duì)西方國家大力宣傳、推行的西方文化，應(yīng)該大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)群眾（尤其是年輕人）對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和熱情并吸收西方先進(jìn)的文化，在與西方文化交流中做好迎接所謂的“文化侵略”的心里準(zhǔn)備。當(dāng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著文化全球化挑戰(zhàn)的時(shí)候，我們應(yīng)該以正確的態(tài)度去看待西方節(jié)日及節(jié)日文化帶來的沖擊，以各種方式給傳統(tǒng)節(jié)日營造傳承發(fā)展的空間，積極調(diào)動(dòng)廣大民眾傳承享用傳統(tǒng)節(jié)日的自覺性與創(chuàng)造性，將傳統(tǒng)節(jié)日重新喚回到人們的生活中來，讓它成為人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一部分。同時(shí)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日期間，還可以根據(jù)變化了的社會(huì)形態(tài)，尊重和改造傳統(tǒng)和習(xí)俗，創(chuàng)新和發(fā)展節(jié)日文化，使得傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗完全與現(xiàn)代生活相融合，進(jìn)而增強(qiáng)民族認(rèn)同性。

捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中華文化的民族精神，是弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族民間文化，它傳承了中華文明，發(fā)展了先進(jìn)文化，對(duì)維護(hù)國家文化和文化安全，有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值，積極捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，并為它們適當(dāng)注入新的內(nèi)涵，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化得以振興和發(fā)揚(yáng)光大，以達(dá)到家庭和睦、國家穩(wěn)定、社會(huì)和諧的目的，。

參考文獻(xiàn)：

[1]漢斯．阿德里昂遜經(jīng)濟(jì)的一體化可以與文化獨(dú)特性并不相悖[A]跨文化對(duì)話（2）[C]上海:上海文化出版社, 1999.39

篇12

1、學(xué)校通過布置學(xué)生自行了解的方法，讓學(xué)生主動(dòng)去了解中秋節(jié)文化，了解本地中秋節(jié)的特色，為教室舉行中秋知識(shí)主題班會(huì)做準(zhǔn)備。XX實(shí)驗(yàn)學(xué)校開展了習(xí)俗調(diào)查，月餅調(diào)查等活動(dòng)，為在中秋知識(shí)共享，傳遞中秋思念主題班隊(duì)會(huì)做準(zhǔn)備，收到較好的成效。

2、進(jìn)行我們的節(jié)日中秋節(jié)國旗下講話。XX西路學(xué)校、XX學(xué)校、XX小學(xué)等學(xué)校書記，利用升旗儀式活動(dòng)進(jìn)行主題講話。

3、板報(bào)宣傳，讓學(xué)生多渠道了解中秋傳統(tǒng)文化知識(shí)。XX西路學(xué)校政教處布置各班進(jìn)行教室黑板報(bào)的制作，要讓學(xué)生們了解節(jié)日的來由，該校團(tuán)支部還制作了一版專題板報(bào);石柱嶺小學(xué)大隊(duì)部舉行 中秋節(jié) 話中秋為主題的黑板報(bào)活動(dòng)，讓學(xué)生在喜迎中秋的氛圍中進(jìn)一步了解中國的節(jié)日文化。

二、幫助學(xué)生過好中秋節(jié)。

1、中秋節(jié)是人們盼望團(tuán)圓、思念親人這情感的寄托節(jié)日，是一個(gè)以親情為主干線的節(jié)日。石柱嶺小學(xué)通過給學(xué)生布置給長(zhǎng)輩一片孝心、給親人一份關(guān)心的作業(yè)形式，讓學(xué)生給親人送上一份節(jié)日的問候。學(xué)生們?cè)诩依镒隽λ芗暗氖隆⒅鲃?dòng)說感謝父母的話、練習(xí)給親人發(fā)慰問短息、學(xué)習(xí)發(fā)節(jié)日祝賀電子郵件等形式，給父母帶去了很多驚喜。

2、品月餅、賞圓月，是傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容。部分學(xué)校通過班會(huì)課，開展師生共享月餅、共談中秋習(xí)俗、共品月餅的香甜等活動(dòng)來感受中秋節(jié)日的快樂。例：XX小學(xué)：開展吃月餅，知中秋，話傳統(tǒng)主題班會(huì)課。白沙小學(xué)開展品月中隊(duì)會(huì)，邀請(qǐng)與該校結(jié)對(duì)的區(qū)直機(jī)關(guān)青年志愿者們到會(huì)共慶佳節(jié)。蘇圩中學(xué)是農(nóng)村寄宿制學(xué)校，由于第二天早上7點(diǎn)半按時(shí)上課，所以很多老師都提前回校。為了讓全體的教職工過一個(gè)喜慶祥和的中秋節(jié)，增加教職工之間的交流，學(xué)校舉行中秋之夜茶話會(huì)在羅校長(zhǎng)的組織下，由學(xué)校工會(huì)安排開展全體教職工的中秋之夜茶話會(huì)。晚上8點(diǎn)鐘，皓月之下的操場(chǎng)上，茶話會(huì)拉開了序幕。教職工歡聚一堂，一邊品月餅賞月，一邊交流中秋話題，在歡快的交談中，達(dá)到拉近了同事間的距離，增進(jìn)了彼此間的感情，更有利于和諧校園創(chuàng)建。XX小學(xué)結(jié)合月亮美麗的傳說，舉行我心中的月亮繪畫比賽。

3、賞花燈也是中秋節(jié)的一個(gè)內(nèi)容。通過組織學(xué)生動(dòng)手學(xué)做制花燈的活動(dòng)，讓學(xué)生更有興趣參加花燈的觀賞。XX實(shí)驗(yàn)學(xué)校組織五六年級(jí)的同學(xué)制作手工花燈，學(xué)生興高采烈，一派節(jié)日的快樂氣氛;XX小學(xué)作品展示在學(xué)校宣傳櫥窗里，成了校園里一道特別的風(fēng)景，不時(shí)引來學(xué)生和父母的觀看，也得到城區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的贊賞。

三、幫助學(xué)生體會(huì)、感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

開展經(jīng)典誦讀，感受經(jīng)典文化。部分學(xué)校開展講民俗故事、經(jīng)典誦讀、演小品、唱中秋主題的歌曲等形式來釋解傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。江南路小學(xué)開展月到中秋分外圓的詩歌朗誦與中秋傳說、小故事的表演結(jié)合起來的主題活動(dòng)，大大地激發(fā)了學(xué)生對(duì)中秋節(jié)濃厚的興趣;XX學(xué)校結(jié)合該校園文化建設(shè) 誦讀經(jīng)典，打造書香詩意校園的亮點(diǎn)開展誦古詩，迎中秋活動(dòng)，由語文老師帶領(lǐng)學(xué)生把校園詩書廊上張貼的古詩詞選出描寫中秋佳節(jié)的古詩句，進(jìn)行大聲朗誦。XX小學(xué)開展 經(jīng)典古詩文書法比賽，以誦讀古詩文、書寫規(guī)范字的形式慶祝中秋節(jié)，還從各班選派10名學(xué)生參加校級(jí)統(tǒng)一進(jìn)行的經(jīng)典古詩文書法比賽;福建路小學(xué)開展誦讀《讀唐詩》活動(dòng)，選派部分學(xué)生參加9月8日晚南寧市精神文明辦在南寧市民族廣場(chǎng)舉行的我們的節(jié)日中秋團(tuán)圓慶佳節(jié)，經(jīng)典誦明月晚會(huì)活動(dòng)和9月9日下午參加由南寧市精神文明辦、南寧市教育局聯(lián)合舉辦的我們的節(jié)日中秋中秋誦明月經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

四、教育學(xué)生尊老敬老。

篇13

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化構(gòu)成元素

傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素大概分這幾點(diǎn)：節(jié)期、禮儀、禁忌、節(jié)日色彩、習(xí)俗活動(dòng)、節(jié)日傳說、飲食文化，而這些都可以成為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的元素。例如就傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食文化而言，它的內(nèi)容是多元化的，涉及到多方面的設(shè)計(jì)，以食表意、以物傳情是中國一種特有的文化內(nèi)涵。

端午節(jié)日文化元素主要包括：1、節(jié)日傳說；有紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念女媧說等。2、節(jié)日習(xí)俗；有女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃等。3、節(jié)日飲食；飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。

二、端午節(jié)日元素在宴會(huì)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“天中佳景”是通過端午節(jié)日文化元素來展現(xiàn)中華民族，如何感念祖先的偉大、如何感念神靈的庇佑、如何感念生活的美好，來喚起人們對(duì)國家、對(duì)生活、對(duì)自己的珍視和愛，回歸本我的至純、至真、至善。一席端午家宴，道出的是端午節(jié)飲食的豐富多彩；體現(xiàn)的是人們對(duì)愛國詩人屈原的緬懷；表達(dá)的是現(xiàn)代人對(duì)美好生活的向往；詮釋的是端午節(jié)日文化的深刻內(nèi)涵。

（一）節(jié)日文化在宴會(huì)主題構(gòu)思中的應(yīng)用

宴會(huì)主題的本質(zhì)是文化，不單是飲食文化的高度凝結(jié)，還要將中國有代表性的特色文化元素融入到飲食主題文化中，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合起來。

“天中佳景”主題構(gòu)思源于元代畫作“天中佳景”。有元朝人畫作題云“天中佳景”，“天中”即端午節(jié)的別稱。畫中花瓶插蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉，枝梢并系有精致香囊。盤中則擺設(shè)粽子、荔枝、石榴等。因椋在中國古代農(nóng)歷五月以后，天氣漸漸炎熱，因此蚊蟲蒼蠅孳生，傳染病很容易發(fā)生，對(duì)人類健康、尤其是兒童健康造成嚴(yán)重威脅。所以古人稱五月為“惡月”或“百毒月”。而到了端午節(jié)時(shí)陽光最為熾熱，百毒齊出，古人就用天中五瑞--五種植物：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來去除各種毒害，可以說端午節(jié)是中國古代的衛(wèi)生節(jié)。此外，畫作上方，怒目仗劍的鐘馗和四道詭異的靈符并列一起，懸于蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉之上，表明這位可敬的神明正保佑著人們的平安。

（二）節(jié)日飲食在宴會(huì)菜品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

菜點(diǎn)設(shè)計(jì)是菜單設(shè)計(jì)的核心，要充分結(jié)合宴會(huì)主題、宴會(huì)檔次、宴會(huì)接待對(duì)象、賓客或當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣等各方面因素進(jìn)行考慮。

“天中佳景”菜品以時(shí)令節(jié)氣應(yīng)景的菜肴為主，菜式營養(yǎng)豐富，搭配合理，其中點(diǎn)心以棕子為主，是中國千百年來盛行不衰的端午飲食習(xí)俗。酒水為雄黃酒，即烘托節(jié)日氣氛又能殺百毒、辟百邪。精致的菜品和吉祥的菜名，烘托了熱烈的節(jié)日氣氛，如龍舟競(jìng)渡黃、 鱔嬉汨羅、龍頭獻(xiàn)寶、五福喜臨門等菜品。實(shí)物菜單采用竹簡(jiǎn)刻字設(shè)計(jì)，古色古香，寓示端午節(jié)的歷史傳承與文化底蘊(yùn)，與整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)。

（三）節(jié)日習(xí)俗在餐桌器具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

主題宴會(huì)設(shè)計(jì)是針對(duì)宴會(huì)主題，運(yùn)用心理學(xué)和美學(xué)知識(shí)，采用現(xiàn)代技術(shù)和手段將文化核心表現(xiàn)元素完美和諧地組建在一起?！疤熘屑丫啊睂⑻N(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日習(xí)俗運(yùn)用到餐桌器具設(shè)計(jì)中，通過設(shè)計(jì)元素構(gòu)建與組合來表達(dá)宴會(huì)主題。

臺(tái)面中心裝飾物設(shè)計(jì)以還原“天中佳景”所描繪的節(jié)日氛圍為主，造景元素包括戲嬰圖花瓶，果盤，香爐，五彩絲線香囊，鐘馗像和兩塊辟邪祛毒符牌。這些元素體現(xiàn)了端午節(jié)氣的習(xí)俗和傳承。戲嬰圖花瓶讓臺(tái)面生動(dòng)活潑，因?yàn)樵诙宋鐐鹘y(tǒng)中要給孩子身上掛荷包，以雄黃在小兒額頭畫“王”祛毒鎮(zhèn)邪，因此端午節(jié)也被稱為“孩子節(jié)”、“娃娃節(jié)”，讓孩子感受到節(jié)日的歡樂氣氛，是傳承文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

臺(tái)面布草的色彩搭配以米色、咖啡色為主，凸現(xiàn)端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日這一特點(diǎn)，二者的搭配，展示傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。餐具的選擇上，采用了印有花鳥圖案的餐具，既展現(xiàn)了進(jìn)入五月后大自然萬物生機(jī)勃發(fā)的態(tài)勢(shì)，又能與臺(tái)面風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。

三、結(jié)論

人們對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日，也往往采取快速消費(fèi)的敷衍態(tài)度，顯然不利于傳承其文化涵義?！疤熘屑丫啊倍宋缂已缱髌吩O(shè)計(jì)，不但實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的文化功能和價(jià)值，還激發(fā)了學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新思維，同時(shí)對(duì)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化具有重要意義。