引論：我們為您整理了13篇各地的傳統文化范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

從建筑構架分析，湘南傳統民居的建筑大部分都為木質構架，以香樟木為主，常見的木材還有銀杏木、梓木等。湘南民居大門朝向通常選擇向南設計，且在體積上相對比較高大，大門有四大部分構成，自下而上分別是門廊、門斗、門樓及門罩，這樣的設計方式不僅僅具有采光的實用功能，還可以在氣勢上帶來威嚴的氛圍。造型各具特色的漏窗設置在大門外墻之上，漏窗的作用除了實用性較強的采光透風防雨之外，還是一種十分重要的裝點方法。位于室內的門窗基本上都是天井四周隔扇窗， 隔扇在整個雕飾中處于舉足輕重的地位，設置雕飾還有一個十分重要的目的，就是為了人為最大的努力，為擴大室內采光度創造有益的條件。通常可以見到的門窗扇選擇都是由豎向的邊梃、橫向的抹頭組構建的框架，內芯由絳環板、格心、裙板等部分構成。裝飾門窗大多分布在裙板、絳環板、格心等表面，匠人們通過精心的設計、雕刻逐步形成了多樣且極富審美情趣的紋飾。

特色明顯的宗教文化

湘南居民普遍信仰宗教，宗教文化在其門窗木雕裝飾中有著隨處可見的痕跡，這與當時的文化藝術傳承有著十分直接的關系。

眾所周知，湘南在歷史上屬于注重鬼神思想的楚國，當地人十分迷信祭司以及用音樂舞蹈表達對神佛的敬仰之情。在生活中，湘南居民為了表達自己對于風調雨順、家室興旺的期盼，常常花費大量的金錢，進行祭祀場所營造。家家拜神、信菩薩的宗教習俗使得當地人在裝飾中不遺余力的會增設許多與宗教相關的內容。舉例說明，湘南民居的大門門楣上的木雕，經常會出現半圓雕，上面刻著色彩豐富的獸面形象，這些獸面并不和藹，經常是嘴特別寬闊牙齒十分尖銳、圓睜著雙眼、長舌外吐，有的時候口中還銜著利劍，這些看起來恐怖猙獰的獸面紋造型與夏商時期的神獸圖特別的相似。這些被賦予神秘力量的圖騰形象不僅僅是湘南文化的一個特點，更使其在木雕設計中獨樹一格的宗教特色展現，為今人全面了解當地崇尚神明、充滿著人類早期智慧與文明信仰的歷史提供了一條有效的途徑。

多元文化的精彩融合

湘南自古以來就有著多民族混居的特征，在湘南地區生活著瑤、苗、漢等民族，各民族間和諧共處、相互交流的同時，也為其門窗木雕裝飾中的多元文化特點奠定了必要的前提基礎。在進行木雕設計時，當地的木雕師傅在傳統的思想意識下，進行著木雕裝飾的設計，他們會使用諧音，將美好的愿望寄托在木雕作品中。例如，為了寓意吉祥，他們會使用中國傳統年夜飯中最常見的魚作為裝飾，代表著年年有余的期盼。明清后期，儒家文化的長期浸染，在進行木雕設計時，工匠們又十分注重對家和萬事興的期盼，希望家庭和睦，一家人歡歡喜喜在平靜和幸福的生活中度過每一天。木雕師傅通過自己的領悟與探索，這種異域傳遞來的文化，在湘南傳統民居門窗木雕裝飾中也十分普遍。本土特色明顯的木雕設計與勇于接納其他民族文化傳統的木雕設計風格，為充實湘南地區的木雕裝飾特色與內容上做出了十分必要的嘗試。

結語

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關于傳統和文化，《現代漢語大辭典》中給予了解釋：傳統是“世代相傳具有特點的社會因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富如文學、藝術、教育、科學等”。綜上，我們可以總結出：中華傳統文化即中華民族在幾千年來的社會發展中世代相傳的文學、藝術、教育、科學等精神文化財富和物質文化財富，是中華民族的智慧與天、地、人相對話的歷時性記載，是中華民族智慧的結晶。其中，最具代表性的當數有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統節日。中華優秀的傳統文化，不僅是中華民族幾千年來的寶貴精神財富，更是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應發揚光大。

2、中華傳統文化傳播的載體

傳統文化是滲透在血脈中、以人為載體、長在人身上的活體遺產，因人而生，因人而傳。中華傳統文化的弘揚，主要依賴于以下幾種渠道：

（1）網絡技術的廣泛應用和操作簡便的PC機，讓人們足不出戶便可領略世界各地的異域風情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。

（2）國際間的學術交流通常是通過諸如孔子學院等的教學實踐來傳播和展示民族文化和教育、教學理論的。越來越多的國外院校開始開設漢語課及以中國法律、傳統民俗為主的相關文化課程。此外，國內外交流學生、留學生的日益增多也為中華傳統文化的傳播拓寬了道路。

（3）諸如貿易博覽會、經貿洽談會、世博會，甚至于奧運會等形式多樣的國際交流會也為中華傳統文化的傳播提供了契機。

（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統文化，正是所謂的“潤物細無聲”。當前，國際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個地球村。而起到國際交流作用直接與外國人接觸的主要是從事外交、外貿、涉外旅游、石油、技術等人士。從事涉外工作或與外國人直接接觸的人員自身的文化素養、教育水平對文化傳播起著關鍵的作用，而大多數從事此類工作的人員都曾接受過商務英語教育。追本溯源，商務英語教育_與基礎英語教育承載著傳播中華傳統文化的重任。

3、構建商務英語的內部環境

（1）文化適應性作為商務英語能否取得實質性突破的關鍵要素，說明商務英語要與我國傳統文化價值理念相一致。商務英語是體現企業亞文化的一種手段，是社會宏觀的大文化在企業中的投射，因而商務英語必須體現出社會的宏觀大文化。所以，中國企業商務英語的文化基礎就應該是中國優秀的傳統文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過程中積淀而成，是中華民族智慧的結晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識，“無為而治”的管理意識和“有生于無”的創造觀以及孫子的“五事七計”以道為首的思想等優秀傳統文化，無疑是培育和建構商務英語理論的重要基石。

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中華優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。中華傳統文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。

中華傳統文化的范圍廣泛，文字、語言、書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等都屬于傳統文化的范疇。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

具體地講，中華傳統文化以節日、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。

比如正月初一春節、五月初五端午節、八月十五中秋節等節日和各種民俗活動以及傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區的傳統文化等等，都是中華傳統文化的組成部分。

（來源：文章屋網 ）

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阿克塞哈薩克自治縣位于甘肅酒泉地區，是甘肅省唯一一個以哈薩克族為主體的少數民族自治縣。截止2014年，哈薩克族人3700人，占阿克塞哈薩克自治縣34.8%。在哈薩克族非物質文化遺產保護工作中，阿克塞哈薩克族自治縣承擔著一定的使命，有責任做好哈薩克族非物質文化的研究和保護，繼續發揚和傳承哈薩克族獨特的民族特色文化。

文化是民族凝聚力和創造力的重要源泉，是民族的血脈。阿克塞哈薩克族自治縣作為甘肅唯一一個哈薩克族自治縣，由縣文化館為主研究保護機構，努力做好哈薩克族非物質文化遺產的調查、研究、保護。民族風情園、民俗博物館，常態化賽馬會、周周樂、文化下鄉、第九屆哈薩克式摔跤亞洲錦標賽、哈薩克美食文化節，全國三個哈薩克族自治縣阿肯阿依特斯，阿克塞哈薩克族文學獎評選等文化活動的舉行，讓民眾對哈薩克族民族文化有深刻地認識，也讓哈薩克族的孩子能夠耳濡目染，更好地傳承民族文化。

（一）阿克塞縣哈薩克族非物質文化遺產申遺情況

阿克塞縣自2008年正式啟動“非物質文化遺產”普查保護工作以來，已有故事、長詩、諺語、謊歌、民歌、鐵爾麥、呼麥、勞動舞、黑走馬、狗熊舞、阿依特斯、圖案等民族文化；折刀、刺繡、樂器、服飾、奶制品、風干羊肉、氈房、接骨、雕刻等民族技藝；狩獵、婚禮、葬禮、部落系譜、念經、禱告（巴塔）、那吾熱孜節、賽馬、叼羊、姑娘追、沃爾鐵克等民族習俗，共32項被列入國家、省、市、縣級非物質文化遺產名錄。

豐富多彩的民族文化，孕育著一個獨具特色的民族，也是哈薩克族的非物質文化豐富多彩，其體現了哈薩克族獨特的民族性，也體現了其歷史文化發展的變化，有著十分重要的歷史文化價值和社會文化價值，是哈薩克族人民寶貴的精神財富。哈薩克族非物質文化遺產保護研究受到了全社會的關注和認可，國家、新疆、甘肅等研究保護機構也做出了巨大的努力，做好民族傳統文化的保護、傳承、發展。

（二）哈薩克族非物質文化遺產保護工作

1.制定完善的保護政策和法律法規

非物質文化遺產是一個民族和一個國家的精神財富，不斷要做好其保護工作，還需要做好繼承發展工作，并且創造社會價值和經濟效益。因此，全國各地在努力地將非物質文化遺產保護工程列入國民經濟和社會發展的總體規劃，并且給予一定的財政經費。國家和各地政府要適宜地制定完善的保護政策和法律法規，努力做好哈薩克族非物質文化遺產的保護工作。

2.建立信息化管理系統

隨著互聯網信息的快速發展，非物質文化遺產的保護工作也需要利用互聯網技術，加速推進非物質文化遺產的保護工作的進程。全國各地也在努力地做好哈薩克族傳統文化和民間文化的普查工作，并系統地整理。例如紀錄片的攝影、廣播電臺的宣傳和非物質文化遺產展演等，都有效地推進非物質文化遺產的保護工作的進程。互聯網技術可以建立完善的信息化管理系統，可以有效地提高保護工作的效率，擴大哈薩克族傳統文化和民間文化的傳播和繼承。

3.提高人才隊伍的職業素養

哈薩克族人民在全國人口中相對較少，并且各地區也相對分散，哈薩克族非物質文化遺產保護人才出現了隊伍老化、專業人才匱乏等情況，不利于哈薩克族傳統文化的傳播建設。國家和各地方要抓好人才隊伍建設，積極推動傳統文化的韃ソㄉ琛2011年6月，阿克塞文化館按照文化部及省文化廳相關要求，組織申報第三批國家級非遺名錄項目代表性傳承人工作。確定阿肯阿依特斯傳承人庫萊木、沃爾斯漢2名，積極有效地推動了阿肯阿依特斯傳承和發展。

4.建立民族民間文化生態保護區

哈薩克族是逐水草而居的游牧民族，隨著社會的發展和進步，哈薩克族逐漸定居城市，各縣市的哈薩克族傳統文化也成了當地的特色旅游發展項目。這是保護哈薩克族非物質文化一個很好的契機。各縣市根據當地經濟情況和民俗風情建立獨特的哈薩克族文化生態保護區。阿克塞縣通過阿克塞哈薩克族民族博物館、常態化賽馬會和水上樂園項目的建立，成功申報了庫姆塔克國家級沙漠公園，充分發揮哈薩克族獨特的文化資源，精心打造具有民族特色的文化品牌。這極好地保護了哈薩克族傳統文化，也促進了當地民眾和外來旅游人員對哈薩克族傳統文化和歷史的了解認識。

5.開發生產性地保護工作

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中國傳統文化，是民族文明、風俗、精神的總稱。文化的定義，往往是仁者見仁，智者見智。簡單地說，中國傳統文化以儒佛道三家為主干。三者相互依存，相互滲透，相互影響，構筑中國傳統文化的整體。這三家傳統文化之思想，在中國合稱為三教。

中國傳統文化包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等，傳統節日有：正月初一春節、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等，包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

（來源：文章屋網 ）

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1.春節地域多樣性，城鄉差異性

春節具有地域多樣性。春節多樣的地域性構成了整個春節系統，是在廣泛地域范圍內占據主要地位的春節的必然產物，也體現著民眾們對于春節的重視。

同時，春節具有城鄉差異性。在山東農村地域依然存在的傳統拜年方式、春節祭祀、傳統春節裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對春節的參與熱情度逐年遞減的同時，農村居民仍對春節保持了相當高的熱情參與度。

2.春節年味兒變淡，春節申遺呼聲漸長

在針對春節的滿意度調查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調查者認為傳統節日期間節日氛圍不夠濃郁。 我們發現在國內不論城市農村，較之以前，傳統節日的褪色已經不是特殊現象。

3.春節效應依然存在，熱點問題層出不窮

傳統春節帶來了高度消費和廣泛的旅游市場，但是同時，高度的消費和廣泛的旅游市場背后，隱藏著高度的浪費和高碳的姿態。各地域普遍存在的高春節消費和高春節應酬更是刺激了恐歸族的產生。這一切都來源于春節期間莫大的精神物質壓力而引發的部分民眾的“春節恐怖心理”。

4.國內保護政策

在中國現階段，保護包括傳統節日在內的非物質文化遺產的系統相對比較完善。在文化部非物質文化遺產保護司的總領之下，藝術研究院非物質文化遺產保護中心進行具體審核、實踐、以及相關人才的培養，由地方級非物質文化遺產保護中心進行具體到位的推進工作，在財政部的資金支持下，將各種保護政策落實到位。

在國內，保護非物質文化遺產以及傳統節日的措施首先就是確定法定節假日，確定“文化遺產日”和“非遺節”等。但是我國傳統節日與發展新興旅游業結合力度不夠，如今對于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導。

二、與韓國現狀對比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發達的韓國，傳統節日受損程度也嚴重于中國，但是韓國對于傳統節日的保護意識卻強于中國，也已經采取了些許行之有效的措施。通過對中韓兩國保護傳統節日的措施的對比分析，我們提出中國可以借鑒，可以為我國所用的幾項措施如下：

1.加強政府引導，在節日期間開展傳統體驗活動

傳統節日期間缺少節日氛圍，很重要的一個原因就是傳統活動的貧乏。韓國經常性的組織規模性匯演，開展多種豐富的體驗活動。在韓國，即使在城市文明發達的首爾，傳統色彩依然依稀可見。在各處傳統宮殿里，每逢佳節，更是熱鬧非凡。皇家散步、守衛兵交接班儀式等傳統匯演，給人們一種穿越時空的感覺。在這里還能體驗參與各種傳統游戲，如投壺、制作傳統面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國游客和本國民眾們可以花費最少的經費，度過一個最有意義的傳統佳節。據了解，在中國個別地方已經存在有類似的活動。比如河南開封清明文化節上演繡樓招親等活動，吸引了數千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節上漢式公祭，山西介休清明文化節的祭祀大典等。但是，由于我國地域遼闊，在個別地方舉行的活動，不足以調動起各地民眾參與傳統節日的積極性。在加強各省市文化建設的同時，希望加強政府的引導，在各地區開展簡單而有傳統氛圍的傳統體驗活動，比如，四大美人匯演、傳統服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統節日氛圍。

2.鼓勵民間團體，建立相關基金支持

各種傳統再現活動的舉辦，更加需要強有力的財政作為后盾。在韓國，文化遺產保護財團就通過各種文化活動和產業，縮短傳統文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統活動的機會。如今中國民眾們對于傳統節日和傳統文化仍有一定的熱衷度，而且傳統文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發展文化產業和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無形遺產有形化，保護和傳承濃郁傳統文化元素

如同韓國韓服于韓國傳統文化，我們是否也可以發掘傳統文化元素來傳承無形遺產的氛圍呢。中國的傳統文化元素數不盡數，中國結、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護和發揚，讓無形的文化遺產暗喻其中，進行有形的傳承。比如說，可以鼓勵傳統婚禮形式，并以減免費用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵傳統服飾，在商品中采用傳統圖案，化傳統為時尚等等措施，都可以傳承和保護濃郁的傳統文化元素，使無形遺產有形化。

4.借助傳統建筑，營造節日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風淳樸的傳統建筑，更能給人一種穿越時空，身置明清的陶醉感。韓國的各項傳統再現活動，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統韓屋里舉行，就是因為這個原因。同樣在我國，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風庭院等并不難尋。在不對各種文化遺產有破壞威脅的情況下，充分利用傳統建筑，如減免門票、免費開放、在傳統建筑區內進行傳統匯演等，更能營造節日氛圍。

5.保護傳統節日與發展新興旅游業相結合

在旅游是大勢的今天，具有中國傳統特色的，以年文化為代表的節日文化，可以充分的發展為一個新的旅游熱點。韓國正是將傳統文化發展為了極具特色的文化產業，與旅游業緊密結合，吸引著來自世界各地的游客，在發展保護本國傳統文化的同時，促進了民族文化走向世界，同時形成了新的旅游產業鏈，拉動了內需。近幾年來也有越來越多的外國游客為體驗燦爛的華夏文化，選擇在春節期間留在中國過春節。再此機遇之際，充分利用傳統建筑，傳承和保護濃郁的傳統文化元素，舉辦各種傳統再現活動，發展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動內需的同時弘揚華夏文化。充分利用傳統文化資源，開展文化產業，讓保護傳統節日與發展旅游業相互依靠、相互促進。

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1 辯證看待農村現有的各種文化

我國廣大農村地區文化形式多樣，既有深厚的傳統文化積淀，同時又受著現代都市文化的影響。特別是隨著信息傳媒技術的發展，外來文化在一些地區尤其是在東部沿海地區的農村也為人們所接受。農村文化構成復雜，不同的文化之間相互沖突，相互融合，這是我國農村文化發展的現狀。對于這種情況，要辯證的看待，經濟全球化下中國農村文化沖突帶來的機遇也是多方面的：一是有利于主體優化，提高億萬農民的綜合素質，由傳統農民向現代農民的轉變。二是為農村文化發展提供了新的坐標系，過去是城鄉文化比較，現在增加了中西方農村文化比較。三是擴展了農村文化空間，吸引了不同民族文化的交流。四是可以吸收更多的文化營養，使本土文化與外來文化更好地融合創新。五是在碰撞沖突中給本土農村文化帶來壓力，產生動力，加快變革。六是為本土農村文化發展提供新的契機，有利于農村文化整合。所謂文化整合是指不同的文化相互吸引、融化、調和而趨于一體化的過程。

在建設新農村的過程中，我們必須正視這一現實，農村文化建設必須從這一實際出發，深入了解各地區農村文化的特殊現狀，正確的處理和對待傳統文化，更要注意區別對待農村地區存在的其他帶有地域特色的文化傳統，只有這樣才能避免在農村文化建設中出現主觀的盲動，防止對農村文化發展造成不利影響。農村文化的發展，要以建設有中國特色的社會主義先進文化為指導，堅持社會主義的方向，堅持為農民服務的原則，這是農村文化發展的總要求。一方面，我們要重視傳統文化的價值。農村是我國傳統文化保存較為完好的地區，一定要注意發掘和保護傳統文化中的優秀成分，將其應用到我國現代化建設當中來。運用傳統文化中優秀的思想道德觀念來加強我們當前社會的道德教育，運用傳統文化中良好的習俗來改善我們當前社會的風氣，這樣就可以有效的防治因市場經濟的發展而帶來的人們道德水平的下滑，抑制各種不良社會風氣。另一方面，還可以使我們的傳統文化隨著時代的發展而發展，為增加更為豐富的內容，讓我們的民族文化在新的時代煥發更加奪目的光彩。這也是發揚我國傳統文化，增強民族自豪感和自信心的必要舉措。因而，加強傳統文化的發掘和利用，發揮傳統文化對我國全面建設小康社會的促進作用也是新農村文化建設的一項重要任務。

文化要有所發展，還必須借鑒和吸收外來的文化。任何一種文化，作為人類文化發展整體中的一部分，都有其存在的特殊價值和特殊意義，都可以為別的文化的發展提供思想借鑒。加強農村文化建設也必須順應這一潮流，積極開展文化交流和互動，使得各地不同的文化特色能夠在相互的交流和學習中得到發展和傳播，不斷豐富各地區的文化內容和提高各地區的文化水平。農村文化建設必須既注意保持和發展各地區的優勢，又要加強各地區之間的交流，使得各種不同的文化習俗在相互交流之中去粗取精，去偽存真，使真正有益的文化精髓能夠在這一融合當中顯現出來，發展壯大，并成為廣大農村地區共同具有的文化內容，從而實現農村文化的整體繁榮。同時為我們民族文化的發展增添新的更為先進的內容，讓我們的民族文化具有更加鮮明的時代性。

2 因地制宜發展區域文化產業

所謂文化產業，從經濟活動的角度講，是指專門或主要從事文化產品的生產和經營活動的行業。其本質特征是把人類知識的、智力的、精神的、藝術的和信息的活動及其成果以一定的物質為依托，轉換成供人們消費、享用及交換、買賣的文化商品。它是一種投入少、效益高、增長幅度大、帶動力強的新興產業。

在建設農村文化的過程中，還要注意充分發揮區位優勢，增強本地區文化的競爭力。我國是一個統一的多民族國家，地域遼闊，歷史悠久，在其漫長的歷史發展進程中，其文化既具有統一性，同時又帶有濃厚的地域性色彩。在整體文化不斷向前發展的過程中，區域文化的爭奇斗艷成為我國文化發展的一個特色。農村地區在我國社會結構中能夠占有很大的比例，不同地區的農村文化發展的區域性特征明顯，特別是在我國西部地區農村，由于這里的少數民族居多，不同的民族之間的差異更是顯而易見。我國學術界近年來在研究文化發展的過程中，在宏觀研討把握中華文化統一性的同時，許多學者也注重地域文化研究，他們先后提出了一系列區域文化的概念，并進行了深入的研究界定。

在農村地區因地制宜的發展文化產業也是我國目前農村文化發展一條有效的途徑。我國是一個發展中國家，盡管改革開放以來我國經濟發展取得了非常大的成就，國家經濟實力增強，但是由于我國人口眾多，人均GDP還是同發達國家相差甚遠，國家拿不出那么多的資金來扶持農村文化建設，像城市那樣修建圖書館、大劇院、電影院等，在現階段的鄉村是很難做到的。因而農村文化的發展不能光靠國家的投入，而應該因地制宜，充分發揮各地文化資源豐富的優勢，抓住國家加速發展文化產業的戰略機遇，積極推動

鄉村文化走上產業化道路，從而調整鄉村經濟社會發展格局，把豐富多彩的鄉村文化資源轉變為文化資本。這不僅可以豐富鄉村文化生活，繁榮農村文化，提高農民勞動素質，增加農民收入，而且將會推動小康社會與和諧社會的全面發展。

在發展農村文化產業的過程中，我們必須對農村文化資源有計劃、有重點地加以開發和利用，實現農村文化產業的可持續發展。首先應對不同地區的文化資源進行深入的調查和分析，搞清楚自身的特色和優勢，對不同的文化資源要不同對待，不能盲目的進行破壞性開發。對于那些具有濃郁地方特色的文化資源，應該充分的發掘和利用，進行產業化轉化。其次，在農村文化的產業化開發過程中，對待農村文化資源不能不加改造的按照原本形態推出。農村文化中有許多內容已經不適應當前時代的發展，有些還帶有消極、負面的色彩，因而絕不能把農村落后的現狀當作是文化底蘊，必須進行現代化的改造，使其符合我國當前經濟社會發展的需要，符合我國精神文明建設的需要，符合人們當前文化生活的需要。

3 充分做好新農村文化建設的基礎性工作

在新農村文化建設中，基層干部和農民群眾是主力軍，必須對他們進行廣泛的宣傳和教育，使他們充分了解和認識加強農村文化建設對于農村經濟社會發展的意義，從思想上真正的把這項工作重視起來。尤其是對鄉村基層干部，更要加大教育的力度，使他們真正能夠具備鄉村文化建設帶頭人的覺悟，從而主動積極地發揮他們帶動作用，成為農村文化發展的骨干力量。只有通過教育和宣傳，提高基層干部群眾對文化建設的認識，才能為文化建設做好思想保障，使廣大農村基層干部群眾在農村文化建設中正確的貫徹黨的路線方針政策，從建設社會主義新農村的高度出發切實把農村文化工作做好，為農村社會的和諧發展提供精神動力。

在新農村文化建設中，我們要加大對農村教育的支持力度，重點培養和提高基層干部的業務能力，使他們能夠真正具備農村文化建設帶頭人的能力和素質，成為農村文化建設的核心依靠力量。要對基層干部定期進行培訓，使他們始終能夠掌握最新的文化發展理論，了解文化發展的最新動態；始終能夠使他們的思想認識跟上時展的潮流，順應文化發展的趨勢。其次還要重點培養民間文藝骨干力量，積極組織各種文化藝術教育活動，提高他們的文藝技能。經常性的組織各種文藝表演活動，使他們的文藝特長能夠得到充分的發揮，豐富農村的文化生活。

農村文化建設有其復雜性和特殊性，它既遵循文化發展的一般規律，又遵循農村文化發展的特殊規律。因而我們必須從農村文化發展的實際出發，要建立學術科研機構同基層農村合作關系，運用科學的理論來指導農村文化建設，使農村文化建設走上科學發展之路。學術科研機構可以選擇在農村地區設立科研基地，進行實地觀摩和考察，從中提取可靠的研究素材，從而推動理論研究的發展，不斷為農村文化發展提供智力支持。在我國農村文化發展中，各地區還要不斷地總結經驗形成系統的理論，并推廣和介紹到其他農村地區，促進各地區農村文共同發展，從而實現我國農村文化的整體發展和繁榮。

篇8

小學語文教材中的課文都是經過精心選擇的，教材的選文無不語言優美，意境悠遠，蘊涵著豐富的人文內涵。選編的課文有體現關愛他人的，誠實守信禮義道德的等等。這些選文無不洋溢著自然美、人性美，無不充滿著濃濃的親情、友情……當我們走近語文，捧起一部部經典著作，也就走進了中國文化。所以教師要在引導學生在學習課文的過程中著眼于教材對話與傳統文化對話。如在教授小學課文《孔子拜師》一文時，要把挖掘教材所蘊涵的禮儀文化作為傳統文化教育的內容，讓學生廣泛搜集古人在拜師過程中的一些傳統禮儀、稱謂及古人尊師愛師的名言警句等。并在此基礎上引申類似的有趣故事，如“程門立雪”“三顧茅廬”等讓學生課后閱讀。教師要在引導學生學習知識的同時，把故事所包含儒家思想中的仁義道德加以傳達，讓學生感受現在學校所要求的文明習慣的養成其實就在傳承中國幾千年的文明禮儀。

二、引領學生感受豐富的文化內涵

語言是民族文化的象征。漢語文化形象豐贍、意義深遠、氣韻生動，這就是語文教學中所要尋覓的文化。因此，語文課堂應倡導師生一起去探尋、體驗和理解蘊涵在教材文本中的真善美，培育學生正確的價值觀和人生觀。如漢字本身就鐫刻著中華民族文化的烙印：一撇一捺相互支撐站立起來才能成為“人”；“人”“言”要講“信”。細究每個漢字，都能發現深刻的人生哲理和生命智慧。所以，小學必須加強識字和寫字的教學。要讓學生領悟掌握漢字的基本規律和書寫規范習慣。讓學生感受漢字文化的同時，多介紹古人習字書法的感人故事。教育學生學寫字就是學做人，習字的過程就是培養自己形成一絲不茍、持之以恒良好習慣的過程。中華傳統文化以儒家思想為內核，注重道德修養和人格完善，蘊涵著豐富的思想觀念。教材中許多文章都描寫民族英雄敢于并且主動擔負社會責任的。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹（《岳陽樓記》）；在帝國主義的阻撓面前詹天佑“毅然接受任務”（《詹天佑》）；在強大的敵人面前舍身捍衛祖國和民族尊嚴的晏子（《晏子使楚》）……語文教師要努力使自己站在文化的平臺上，理性地審視語文教學，引領學習語言的同時讓學生感悟中華傳統文化的內涵，感受傳統美德，探尋民族精神，進而提升品位，歷練人格。

三、努力營造傳統文化教育的氛圍

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眾所周知，民間美術是根植于民間，由各地方的地域文化和各地區的風土人情滋養而成長起來的一種藝術形式。各地方的民間美術形式往往都代表著本地區的民間文化和本地區的民間審美取向。從某種意義上來說，民間美術中所體現的正是一個地區最具代表性的美學傳統元素。我們現在的中小學美術課程，經過新課標修訂以后，越來越符合當代美育教育的要求，尤其是手工課、美術欣賞課的比重越來越得到重視。在新的中小學美術教材中也有一些側重介紹民間美術，但也僅僅限于簡要介紹，而沒有把民間美術形式具體地引入課堂中。尤其是對于各地方的極具地域特征的地方民間美術資源在中小學課堂上介紹、講授的仍然不夠，如果能在中小學美術課程中引入一定比重的民間美術課程，一定會對學生的審美能力、動手能力和對地方文化的了解和推廣等方面起到積極的作用。

一、有利于對傳統文化的傳承和發揚

民間美術形式是民間文化的重要組成部分，而民間文化又是中國傳統文化的重要因素，也可以說是中國傳統文化的土壤和源泉。在中小學適當引入民間美術課程可以更好地增強學生們從小對傳統文化的認知和了解，使他們從多方位、多角度來認識中國的傳統文化。我們國家的很多地方都有一些優秀的民間美術資源，如果能引入中小學課堂一定會對學生的傳統文化教育產生深刻的影響。每一種流傳下來的民間美術形式都包含著外在的藝術樣式和內在的傳統文化元素這兩方面的內容。我們在推廣和引入民間美術的同時，也是傳承和發揚著相關的民間傳統文化。比如天津的泥人張等泥塑，從藝術形式上看，泥人張只是一種民間的雕塑形式，或者說是一門普通的民間手藝，而其實這一種美術形式下卻包含了很多其他的文化內容，所以毫不夸張地說，每一種民間美術形式背后所附帶的幾乎都是一部傳統文化的地方史。如果能在中小學階段適當地引入課堂，這些作品的造型、色彩、人物背景故事的歷史沿革等，都會潛移默化地引導孩子們對本地區傳統文化產生興趣。

二、民間美術引進中小學課堂，對于拯救、保護民間美術資源，使民間美術能夠良性發展和延續起到積極作用

近些年來，我們國家逐漸發現非物質文化遺產的重要性，各地方保護和申請地方非物質文化遺產的熱情空前高漲。而作為非物質文化遺產的重要元素之一的民間美術資源，有很多都是亟待挖掘和保護的。也有很多是整理和研究后極有可能成為各級非物質文化遺產項目的，比如陜西驢皮影的制作、山東的花饃、吉林的滿族剪紙和窗花等等。這些民間美術形式走到今天，大部分都面臨著后繼無人的尷尬境地。各地方政府都在花大力氣發掘、整理、保護，投入巨大的人力、物力、財力，而后繼無人的現象依然存在。我國現在大部地區對非物質文化遺產的繼承都采用的是確立非物質文化遺產繼承人的方法。這種方法雖然能夠有效地將非物質文化遺產得以延續和傳承，但也有一定的局限性。比如說對于沒有確立為非遺繼承人的民間手藝人來說，則會極大地削弱對傳統文化推廣和傳承的熱情，使得推廣受到限制。但是如果將民間美術引入中小學課堂，讓中小學生都來了解、學習當地的民間美術，甚至是參與動手制作，那么一定會使這些民間美術的傳播得到推廣，也會使之傳承得更好。也許這些孩子中間就會有人喜歡上這些民間美術，日后會從事它，這就會使民間美術真正地扎根于民間，使之能夠一代代地傳承下去。

三、民間美術引入中小學課堂，符合美術新課標的要求，貼近中小學美術課程的總體要求

中小學美術課程的發展趨勢是越來越趨向于趣味性、手工性。注重學生審美能力的培養，在學生的動手與觀察中，培養學生的創造力和審美能力。我國的中小學美術教育通過幾十年的發展，現在正在向大視野、重美育、提高興趣、強動手能力等這樣的方向上發展。而適當地在中小學課堂中引入民間美術形式，則是對這種發展方向的更好補充。很多優秀的民間美術樣式是適合作為美術課程內容的。例如上海金山農民畫、吉林的松花湖浪木根雕、山東濰坊的木板年畫，等等。這些民間美術形式在地區內傳統深厚，群眾欣賞基礎好，且就地取材，極容易進行推廣教育。比如說吉林地區的松花湖浪木根雕，松花湖浪木是吉林地區的根雕材料，原材料在松花湖流域非常豐富。而在對浪木整理、雕琢的過程中會培養學生對自然美的認知、欣賞和體會，也會訓練同學對于手工打磨、雕刻、塑造等方面的美術技能。同時也會激發起學生熱愛大自然、熱愛家鄉的情感。這種效果是其他美術教材課程所不能提供的，可見地方的民間美術形式對于中小學生來說是具有較強的實際效果的。由于當地的有代表性的民間美術作品普及程度高，所以開展起來容易鋪開。學生學習起來，動手性強，趣味性強，作業在課堂上和課下都容易和老師、同學們甚至是家長進行交流，所以一定會受到中小學生的歡迎。

四、民間美術資源引進課堂，有利于培養學生認識家鄉熱愛家鄉的情感

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二、家庭教育對于傳統文化教育的缺失

70后和80后這一輩人成長的環境基本上是中國改革開放，一切向“金錢”看的時期，他們中的一些人沒有受到過好的教育，也沒有機會來接受父輩們口口相傳的文化傳承，因此如今作為父母的他們也很少能讓孩子了解中國的傳統文化，傳統文化的缺失就不可避免了。

三、學校教育教學的現實狀況造成的

當今的學校教育，分數成了評價一個學生是否是好學生的唯一標準。而在中國的傳統觀念里，一個有出息的人首先應是品德高尚的人，然后才是學識淵博的人，中國古代稱這樣的人為賢士或士。但是由于當今的升學考試并不帶有“品德”這一項的評價，因此，學校教育更多的是傾向于分數的教育，而把更為重要的“德”育給忽視了，而“德”育中很多方面包含著傳統文化，如古人講究“君子愛財取之有道”、孝敬父母、尊師重教等等。但在分數的誘惑和壓力下，學校教育不得不向分數傾斜，因而就出現了分數高但其價值觀、人生觀甚至道德觀有所偏向的情況。

針對以上問題，本人認為作為中學語文的教學，除卻語言文字的教授之外，還應該在教學中滲透中國傳統文化的教授與傳承。

中學生在學校接受教育，學習知識時，應有機會接觸到傳統文化的教育。在現代中學所開設的科目都應是為了塑造有智慧的人為目的的。在學生接受教育的過程中，每個學科都有責任關注他們的情感價值觀。語文教學也可以根據不同的課文滲透不同方面的文化知識，如在教學《藤野先生》時，在看電影細節中就可以加強對自己國家歷史的了解，激發他們的愛國情。除卻對愛國思想的根植，同時也應在語文教學中重視青少年的品德教育，教學中可借助作者簡介來幫助青少年樹立正確的人生觀、價值觀。如由朱自清的骨氣，聯系到不受嗟來之食的那些古賢人，以他們的品德來感染現代中學生，給他們樹立榜樣的力量。再如，《陳太丘與友期》一文，涉及中國古代的禮儀問題，學生通過學習，對傳統文化的了解就更深了。

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1 衣食住行中的中國優秀傳統文化

衣食住行是所有社會生活各個方面中最基礎的環節，可以說任何人的一天都是從柴米油鹽開始的。中國優秀傳統文化在衣食住行上時刻影響著當代中國人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國影評人驚嘆中國旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統服飾，從民國時期，由寬松肥大變為窄瘦，并有長短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領開右大襟，兩開衩，釘扣絆，長至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風格，至今仍深受歡迎，并成為中國服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪等更是中華傳統美食的代表。電影《滿漢全席》、紀錄片《舌尖上的中國》將中國傳統飲食文化展現得淋漓盡致，更是在全球范圍內掀起一股中國飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來到中國品嘗地道的中國傳統美食。以故宮和拙政園為代表的傳統中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優雅，展現出中國優秀傳統文化的無窮魅力，至今仍為世界建筑藝術中的瑰寶。在出行方面，雖說現代化的交通工具已經取代了傳統的車馬舟船，但是在這些現代化的交通工具中隨處可見中國傳統文化的影子，比如說，人們都喜歡在私家車中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國傳統文化在出行方面的物化表現。

2 文化娛樂中的中國優秀傳統文化

文化娛樂是社會生活的另一個主要方面，也是社會文化最直接的外在表現。中國優秀傳統文化在人們的日常文化娛樂活動中表現的最為明顯，中國傳統書畫藝術享譽世界，齊白石、張大千更是世界級藝術大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣會上，中國書畫大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價成交，人們對中國傳統書畫藝術的喜愛程度由此可見一斑。國粹京劇更是蜚聲海內外，深受群眾喜愛，梅蘭芳、馬連良等藝術大師的精彩唱段余音繞梁，業余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場上經常可以看見票友們在一起切磋技藝，你方唱罷我登場，盡情享受中國傳統文化為人們帶來的快樂。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂活動也深受群眾喜愛，經常在民間的街頭巷尾出現，這些文化娛樂活動都體現出中國優秀傳統文化的無窮魅力。

3 體育活動中的中國優秀傳統文化

體育活動是群眾日常生活中喜聞樂見的活動，其中中國優秀傳統文化元素十分豐富，武術、蕩秋千、太極拳等中國傳統體育活動最為人們熟悉。武術又稱國術或武藝，中國傳統體育項目。其內容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動作按照一定規律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢練習。武術源于商周時期的軍事訓練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時期達到巔峰。武術具有極其廣泛的群眾基礎是中國勞動人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產，是中國優秀文化遺產之一。蕩秋千是中國古代北方少數民族創造的一種運動。春秋時期傳入中原地區，因其設備簡單，容易學習，故而深受人們的喜愛，很快在各地流行起來。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節日進行的民間體育活動并流傳至今，現在在中國大部分地區已成為兒童的專項活動。太極拳是國家級非物質文化遺產，以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學，古代的導引術和吐納術形成的一種內外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛柔相濟的拳術。傳統太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎廣泛，在公園、廣場甚至房前屋后隨處可見練習太極拳的人們。

4 醫療保健中的中國優秀傳統文化

如果說到醫療保健中的中國優秀傳統文化，就不能不講到中醫。中醫作為中國傳統文化的瑰寶在中國人心中占有極其重要的位置。中醫是指中國傳統醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統論、控制論，分形論和信息論內容。中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復，還能兼顧生命與生活的品質。現在中國傳統的中醫文化已經走出國門、走向世界，除了亞洲的韓國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、越南這些隸屬于中華文化圈的國家外，英國、美國、德國、加拿大等西方國家也逐步認可歡迎中醫。可以說，中醫文化作為中國優秀傳統文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚著中國傳統文化。

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1.從整個傳統文化產生和發展的脈絡上看，中國傳統的農業生產方式加上統一的社會結構，決定了中國傳統文化是一種封閉性的文化，是以儒家思想為主導，講究“仁愛”，“修身齊家”的文化；而網絡技術源于西方發達國家，并使得各種文化平等迅速的交流成為了可能，它是一種開放型的文化，因此在網絡空間上是以西方文化為主流，并由于技術上的先進性使其成為強勢文化。這種優勢使得西方文化及其價值觀念逐漸影響、制約并侵蝕中國傳統文化成為了可能。

同時，網絡文化是高度自主的文化，是平等參與的文化。在喚起人們參與的同時，網絡文化又從客觀上導致文化變異更迭過快，難以控制。網絡上各種思潮共存，并以文字，聲音，圖像，視頻等形式進行快速傳播，人們對信息的接受有更多選擇，運用自己的判斷力及是非觀有選擇的接受信息，對各種文化的選擇更加主動。而傳統文化長久以來以傳統媒體進行單向的傳輸，因此傳統文化在傳播、接受信息中的權威地位受到新形式的網絡文化的沖擊。新舊兩種形式的文化在互動和發展中的對立和沖突是不可避免的。

2.網絡文化與傳統文化的融合也是有目共睹的。無論體現為虛擬文化的網絡文化還是作為實體文化的傳統文化，存在方式不同并不能否認他們同為人類物質文明和精神文明的產物這一事實，都擺脫不了“文化”的內涵，二者有著千絲萬縷的聯系。經歷了幾千年的沉淀的中國傳統文化具備極強的生命力并在每一個中國人的思想深處扎了根，它是相對穩定、相對凝固、相對完整、變化相對緩慢的。但作為中國幾千年歷史沉淀的傳統文化在具備穩定性的同時也具有僵化的特點。從幾千年的歷史發展來看，中國傳統文化必然將吸收網絡文化中積極的成分為己所用，互利互濟，共同發展，這是其擺脫僵化的必經之路。隨著網絡技術的飛速發展，網絡文化正在成為具有無限包容性和拓展性的文化，傳統文化也必然成為網絡傳播的一個重要內容。而網絡文化本身，既受到不斷發展的新技術的影響和支撐，也受到傳統文化的影響。因為作為網絡文化主體的人，在其生活環境中潛移默化的收到傳統文化的熏陶，他們在建構網絡文化時不可避免地會帶有傳統文化的烙印，他們的思維方式、行為方式直接影響著網絡文化的物質文化、精神文化、制度文化、行為文化的形成與發展。網絡的開放性與豐富性，也為傳統文化的傳播與研究提供了一個廣闊的平臺，使得基于網絡文化的傳統文化現代化正在以超出想象和預期的速度向前推進。

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一、掌握宣傳藝術，在高雅與通俗之間尋找出路

中華傳統文化作為高雅文化的一部分，在傳播中應該講究宣傳藝術，在高雅與通俗之間尋找出路。各大媒體應充分運用自己的傳播優勢，揚長避短，在傳播途徑、傳播方式、傳播力度以及策劃角度、內容選擇等方面保持清醒的認識，做到雅俗共賞，切忌使用“口號式”的高調空喊及單調的說教式。在充分穩定城市受眾的基礎上努力擴大和發展鄉鎮農村的受眾群體，以實現宣傳效果的最大化。在這方面做出有益嘗試的如湖南衛視的娛樂節目《天天向上》，在欄目里特設“學習中華傳統禮儀”的小環節，由真人著古裝演繹具體的禮儀、禮節，讓受眾在輕松愉快中獲得許多禮儀知識，深受觀眾喜愛，同時收視率也居高不下，確為高雅與通俗的較好結合。

二、注重挖掘社會化和本土化資源

社會化和本土化是一筆無形的財富，可以從兩方面來理解。首先是名人名作。品牌經濟時代的品牌效應反映在社會生活的各個領域，但在文化產品中表現得最為突出。所以中華文化的有效傳播都離不開精品化路徑――推名人、講故事。在中華文化諸多的種類中，特別是圣賢、思想、詩文、漢字、戲曲等文化種類中，每一種類都有一批讓人高山仰止的大師級人物作支撐，可以說中華文化的輝煌與驕傲，是以他們的存在為基礎的。①第二是地方文化。隨著改革開放和經濟的發展，地方政治、經濟與地方性文化的發展互為促進，協同發展，逐漸受到地方政府的重視。于是，紛紛挖掘本土潛在的傳統文化資源，爭相設立文化節活動，為地方經濟的發展搭臺唱戲，而大眾傳媒在其間的傳播作用功不可沒。如河南省憑借中原文化的深厚底蘊，先后設立了“國際少林武術節”、“三門峽國際黃河旅游節”、“洛陽牡丹花會”、“安陽殷商文化節”、“開封花會”、“信陽茶文化節”、“周口姓氏文化節”等等，注重突出“地方特色”和“文化內涵”，充分挖掘民俗資源和區域文化內涵，并逐步發展成為精彩的文化品牌。各地的大眾傳媒緊緊圍繞以上兩方面的內容，進行跟蹤式，多角度、多方位的連續報道，把各地的本土化文化表現得淋漓盡致，不僅帶動了當地的經濟發展、旅游業的發展，同時也弘揚了中華傳統民族文化和歷史文化，可謂一舉多得。

三、打造更多大眾傳媒的精品形象，多渠道塑造視覺效應

“特色化”和“品牌化”是大眾傳媒贏得競爭的獨家優勢，也是形成市場吸引力的核心資源。在“內容為王”的媒介競爭中，欄目的特色和品牌不僅具有廣泛的帶動作用，更能夠為中華傳統文化的傳播提供較好的平臺。當然，樹立品牌難，要保住一個成熟的品牌更難。要不斷開拓創新，變換傳播方式和手段，以應對受眾多變的收視心理。

前兩年曾風行一時的央視十套的《百家講壇》欄目，以于丹、易中天、紀連海為首的一批學者率先敲開了傳播中華傳統文化的大門，由于運用了懸念化、故事化、通俗化、影像化等多種傳播方式，受到觀眾的肯定，也使《百家講壇》的收視率直線上升，獲得了社會效益和經濟效益的雙豐收，成為一個亮麗的明星。但近年，《百家講壇》的傳播方式、風格一直沒有絲毫改變，而觀眾當初的新奇和興趣也逐漸消失，最終使得大部分觀眾流失，這顆昔日的明星也漸漸失去了光澤。而同樣著名的以中華傳統戲曲為主要內容的河南衛視綜藝節目《梨園春》就一直保持著品牌的地位，享有較高的收視率。因為這個節目就是根據不斷擴大的受眾群體變換著播出內容，由以前單一的河南地方戲曲為主，逐漸擴大到包含全國各地劇種的傳播，如京劇、黃梅戲、河北梆子、越劇、評劇等都在該欄目里播出過，在全國通俗歌曲選秀節目風行的今天，她成為全國唯一一個戲曲真人選秀節目，為中華傳統戲曲文化的傳播做出了貢獻。

事實上，隨著傳媒技術的飛速發展，視覺媒介的發展也越來越廣泛，多渠道塑造中華傳統文化的視覺效應也是今后的一個發展方向。動漫、圖片、影像、廣告、玩偶等等都可以作為傳播渠道，讓現代的青年人充分領略我們中華傳統文化的博大精深。

四、提升廣告創意中的中華傳統文化含量

“廣告創意是廣告人員在對市場、產品和目標消費者進行調查分析的前提下，根據廣告客戶的營銷目標，以廣告策略為基礎，對抽象的產品訴求概念予以具象而藝術的表現創造性的思維活動”②。當今社會，人們的消費內涵已經從“物質”層面升華至“精神”層面，廣告創意不再是單純的產品宣傳，還必須融入文化內涵，尤其是民族文化的精髓，以求從精神上打動消費者。廣告是一種商業行為，也是一種文化行為。文化可以為廣告所宣傳的商品塑造一種感性形象，為其品牌增加信譽度和附加值。中華民族五千年的歷史文明，受儒家文化的影響，形成了中華民族獨特的文化心態：崇尚和諧、安詳、平靜、家庭和睦等等。這種價值觀念在生活中的表現就是夫妻恩愛、白頭偕老、家庭美滿祥和等。通過廣告為產品注入這種和諧文化、家文化、福文化使得產品更具人文氣息，贏得消費者的好感，同時也顯示出我國廣告創作獨特的藝術與內涵。一句“孔府家酒，叫人想家”曾打動了無數中華兒女的心，就是因為它反映了人們的思鄉情懷，適應了中華民族的倫理道德觀念和傳統觀念，能引起國人的認同感。所以，在廣告創意中加入淵源流長、獨具特色的中華文化資源，不僅可以增加廣告創意的魅力，為廣告主帶來意想不到的效果，還可以使中華傳統文化借此進行長久傳播。

五、挖掘政府視窗功能，加強網絡傳播效應

目前，網絡媒介已逐漸成為思想文化信息的集散地。雖然我國的各類網站數量并不少，但大多屬于商業性網站，內容多以抓人眼球、盈利為目的，宣傳的作用不大。其余大部分網站屬于各級政府網站，作為政府視窗，卻沒有發揮出應有的作用。所以，在這種狀況下，加強和重視政府視窗的網絡宣傳，與傳統媒體報紙、廣播、電視充分合作，圍繞一個主題，多方位、多形式、交叉互動、擴大宣傳，是提高中華傳統文化有效傳播的一個重要方面。

首先，整合資源、挖掘特色。整合資源，最重要的是整合傳統媒體資源，包括報紙、雜志、電視、廣播等媒體，通過建設一個網絡平臺綜合處理，提供文字、圖片、音頻、視頻、移動等多種形式的新聞產品，滿足不同受眾的多樣化需求。作為重點新聞門戶網站，以新聞為龍頭，也應做好相應的基礎服務性工作。比如，政府文件系統、便民查詢系統、社情民意收集系統等等功能模塊，這些模塊是新聞門戶網站的基礎內容，也是吸引網民、聚集人氣的重要方面，大有作為。資源捋順之后，就要挖掘各自的特色所在。挖掘特色要立足本地，把本地的政治、經濟、文化等方面有機結合起來，在宏觀上全局統籌，在微觀上精耕細作，挖掘內涵，拓展外延，以地方實際這條主線貫穿全部，形成獨特的風格。如此網站才具有歷史傳承性、地域獨特性，又具有發展的可持續性。

其次，塑造品牌、做深做透，以提高新聞的傳播質量來帶動中華文化的有效傳播。網絡也需要品牌效應，在市場調查的基礎上，更多地了解網民需求后再制定相應的戰略規劃。要吸引網民，真正把品牌樹立起來，且要做強做大，做深做透，還要在其內容上下大功夫。一方面新聞資訊必須力求及時、真實、全面，評論分析深入透徹，報道緊扣社會熱點，注重多方位的專題策劃，打造有血有肉、充實豐滿的新聞產品；另一方面要多角度、多層面、多形式的反映和報道新聞事件以及各類文化信息，綜合運用文字、圖片、動畫、音頻、視頻等多種表現形式，加強互動，充分給網民多樣化的選擇權。這樣不僅豐富了網站內容，而且可以活躍政府視窗網站的“死板”面孔，吸引更多的受眾，從而為中華傳統文化的有效傳播打造一個有力的平臺。

總之，中華傳統文化的傳播不是某一個媒體的事情，而是各地、各大傳媒機構都引以為重視的事情，各媒介應充分運用自己的傳播特點，揚長避短，積極探索多方位、多形式的傳播途徑，使中華傳統文化的傳播形成一個良好的氛圍，廣泛地滲透到各階層，為中華傳統文化的繼承和發展盡一份社會責任。

【此文為河南省社科聯課題《我省大眾傳媒傳播中原文化策略研究》階段性成果之二，項目號skl-2009-1044】

參考文獻

①王守國，《創意決定品質，傳播成就價值》，《新聞愛好者》，2007（8）下半月刊，P7