引論：我們?yōu)槟砹?3篇試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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一、信息素質(zhì)和信息素質(zhì)教育的基本涵義

信息素質(zhì)，最早由美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅?車可夫斯基在l974年提交的一份報告中提出。他認為信息素質(zhì)是人們在工作中運用信息、學習信息技術、利用信息解決問題的能力。隨著時間的推移，信息素質(zhì)內(nèi)涵也在發(fā)生著變化。目前，國內(nèi)學者對信息素質(zhì)概念的認識已基本統(tǒng)一，即認為，信息素質(zhì)就是在信息化環(huán)境的影響和教育機構的作用下，社會個體成員所應該具有的比較穩(wěn)定的信息特質(zhì)，是一種明顯具有相對獨立性的基本素質(zhì)。它的內(nèi)涵包括三個方面的內(nèi)容：信息意識、信息能力、信息道德。

推進中國特色軍革，實現(xiàn)軍隊建設跨越的雙重歷史任務，不能單純地把軍事人才的信息素質(zhì)與一般國民信息素質(zhì)簡單等同，也不能僅從技術層面去理解信息素質(zhì)。中國特色軍革是由機械化向信息化演變的背景下進行的，是后發(fā)式跨越，既要有武器裝備的信息化改造，編制體制、作戰(zhàn)理論與信息化相適應，更重要的是培養(yǎng)大批能駕馭信息化戰(zhàn)爭的軍事人才。軍人信息素質(zhì)，既要考慮軍事人才的科技特征，又要考慮它的文化內(nèi)涵，同時必須考慮到我軍的特殊性和軍事斗爭活動的對抗性。因此，軍人信息素質(zhì)，是指軍人適應信息時代需要，在信息社會中獲得信息、利用信息、開發(fā)信息、應對信息戰(zhàn)爭等方面所應具備的修養(yǎng)與能力。

信息素質(zhì)教育，對學員個體從某種意義上說，它是信息社會里的高質(zhì)量生存教育和發(fā)展教育；世界各國政府都把信息社會里人們的素質(zhì)教育特別是對成人的信息素質(zhì)教育放到重要的位置上，紛紛提出了本國的信息素質(zhì)教育規(guī)劃。信息素質(zhì)教育包含了信息意識、信息知識與技能、信息觀念、信息道德、信息心理、信息安全等多方面的教育內(nèi)容。

二、軍校學員信息素質(zhì)教育的必要性

（一）加強軍校學員的信息素質(zhì)教育工作是時展的必然要求。

新形勢下，軍革，以及軍事信息化程度的不斷提升大大豐富了軍人素質(zhì)和能力的內(nèi)涵并提出了新的更高的要求，信息素質(zhì)已經(jīng)成為軍事人才的素質(zhì)和能力結構中最主要核心要素，成為衡量軍隊從事軍事活動能力最重要的考量指標。新時期新階段要履行“建設信息化軍隊、打贏信息化戰(zhàn)爭”新的歷史使命，需要建立一支具有高信息素質(zhì)的新型軍事人才隊伍，這已成為我軍現(xiàn)代化建設的核心內(nèi)容。而軍校是培養(yǎng)人才和向部隊輸送人才的基地。因此軍事人才的獲得主要依靠現(xiàn)代化的軍校教育訓練來培養(yǎng)和孵化，通過信息化的教育訓練達到傳輸信息知識、挖掘信息智力、提升信息素質(zhì)和強化信息能力的目的。

軍校學員信息素質(zhì)教育，就是對軍校學員進行有意識、有目的地普及信息知識教育，以培養(yǎng)他們的信息意識，增強信息能力，提高其信息素質(zhì)。培養(yǎng)軍隊現(xiàn)代化建設所需合格人才是軍校的根本任務和立校之本，面對知識、信息時代的挑戰(zhàn)，軍校必須高度重視信息高素質(zhì)人才和信息型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

（二）重視軍校學員的信息素質(zhì)教育是建設信息化軍隊的必然要求。

隨著信息技術的發(fā)展和廣泛應用，軍隊建設正向信息化發(fā)展。提高部隊信息能力，獲取并保持信息優(yōu)勢，已經(jīng)成為部隊建設的重要問題。與之相適應，軍事人才的信息素質(zhì)問題也越來越受到關注。在未來的信息化戰(zhàn)爭中能否斷然出手，克敵制勝，并不完全取決于裝備的優(yōu)勢，而是取決于戰(zhàn)場信息資源掌握情況。當代軍校學員既要有適應信息化戰(zhàn)爭的能力，又要有駕馭新型信息化裝備的能力，以及敢打、必勝的信心。這就要求我們軍校培養(yǎng)的學員應具備良好的信息處理和決策能力，既精通專業(yè)技能，又具有較高的信息素質(zhì)，從而才能適應未來戰(zhàn)爭的需求。

三、信息素質(zhì)教育的措施

（一）加強學員信息素質(zhì)教育的工作。

在軍事信息化的今天，軍事斗爭所需要的合格軍事人才不僅要具備軍事素質(zhì)，而且必須具備現(xiàn)代信息素質(zhì)。與西方國家相比，我軍院校學員信息素質(zhì)建設進展相對落后，需要我們把軍事人才信息素質(zhì)教育當做軍校的重要工作，不是突發(fā)奇想，而是現(xiàn)代信息技術發(fā)展和軍隊建設信息化發(fā)展趨勢的客觀要求，也是未來軍事斗爭對軍校人才培養(yǎng)提出的新要求。因此，軍校一定要把學員的信息素質(zhì)教育工作當成重要工作來抓。

（二）加大信息技術教育力度，努力提高學員的信息能力。

1.對于信息素質(zhì)教育的傳授者來說，首先自己必須有較高的信息素質(zhì)和教育能力，然后才能把學員培養(yǎng)成高素質(zhì)的軍事人才。因此，一個軍隊擁有高信息素質(zhì)的教員隊伍尤為重要，必須把信息技術教員的引進、培養(yǎng)、進修工作抓好，在相應的辦公環(huán)境、教學硬件配置、教學軟件、資料的配備等方面給予資金優(yōu)惠政策，讓信息技術教員在信息素質(zhì)教育中發(fā)揮更大的引導、帶動作用。

2.應用現(xiàn)代教育手段，培養(yǎng)高信息素質(zhì)軍事人才的創(chuàng)新能力。通過開設信息戰(zhàn)和信息技術課程，把技術訓練和加強信息戰(zhàn)能力作為人才培養(yǎng)的基礎性內(nèi)容，在安排教學內(nèi)容時，利用虛擬現(xiàn)實技術進行模擬戰(zhàn)斗和指揮等技術性很強的培訓。

參考文獻：

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情感教育原理認為，認知活動與情感活動在課堂教學中是辯證統(tǒng)一的，不可分割的。心理學研究表明，人的智力因素并不是教育成功與否的唯一或決定性因素，非智力因素對學生學習效果也有著重要的作用，甚至會影響智力水平的發(fā)揮。在非智力因素中，情感因素具有重要的地位和作用。

1 英語情感教學的內(nèi)涵

什么是英語情感教學？所謂英語情感教學，就是指教師在英語教學過程中，在充分考慮認知因素的同時，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學目標，增強教學效果的教學。情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗及其相應的行為反應。情感具有強度、緊張度、度和復雜度四種動力特征。這四種動力特征表現(xiàn)為程度不同的兩極性、積極體驗的增力作用和消極體驗的減力作用。積極的情感如自尊、自信、放松、愉快等能增進學生的學習能量，從而促進學習效率的提高；消極的情感如緊張、焦慮、憤怒、沮喪等則會降低學生的活動能量，從而導致學習效率的下降。在人性的理念上，教學過程不但是教與學之間的信息傳遞和反饋的控制過程，同時也是教師與學生情感交流的過程。學生的學習過程是認知活動和情感活動相互協(xié)調(diào)、互為作用的過程。

2 情感態(tài)度對英語學習的影響

情感態(tài)度是影響學生英語學習和發(fā)展的重要因素。在初中階段，學生們在英語學習中的情感態(tài)度總體上是積極的，他們已初步具有了英語學習的興趣和愿望并樂于了解異國文化和學習異國語言的趨向。但也有一些消極的情感態(tài)度在嚴重影響學生學習英語的效果，所以像以往外語教學中重知識、輕情感的情況應該得到糾正。例如：焦慮就是英語學習中常見的情感障礙，表現(xiàn)為緊張、害怕、不敢主動參與課堂活動，導致學生課堂注意力不集中，引起語言輸入和輸出效果低下。抑制也是類似焦慮的一種消極因素。隨著兒童自我意識的增強，他們會采取回避和退縮的態(tài)度對待會給自己帶來威脅的言行。如：在語言運用中出現(xiàn)錯誤而帶來的批評和嘲諷會挫傷一些性格比較脆弱的學生的積極性，因而導致怕再次犯錯而不愿參與課堂活動。

3 建立和諧的師生關系

教學是師生雙邊活動方式的構成體。在這個過程中，是以調(diào)動老師的“教”和學生的“學”的積極性為歸宿，即達到“教”和“學”的和諧共振與情感共鳴，從而取得最佳的教學效果。

大量的教學實踐證明，教學質(zhì)量的高低很大程度上取決于師生關系的和諧程度和他們的交往水平，這是因為，有效的教學是必須以融洽的師生關系為前提的，良好的師生關系，不僅能營造出輕松、自然、親切和諧的課堂氣氛，而且可以使學生積極、生動活潑地學習。但是，長期以來教學活動中師生關系的構建，往往圍繞老師這個主體進行，在這個關系中，老師往往變成支配的力量，把自己與學生的交往協(xié)作關系變成支配的關。系，致使其與學生的認識情感、價值等方面產(chǎn)生沖突，從而造成教學活動的低效，甚至失敗。因此，在實施英語素質(zhì)教育的過程中，我們更應該要遵循蘇霍姆林斯基的“和諧教育”理論，提倡構建新型的、具有現(xiàn)代意義的師生關系，認為課堂教學應是師生間情感交流的主體流程，強調(diào)教師與學生之間，學生與學生之間的互相協(xié)作，教師與學生不僅是師生關系，而且同時還是合作關系。教師與學生在人格上是平等的，只有這樣，知識信息交流、思想交流、思維活動才能找到其載體，并充分展現(xiàn)其生機和活力。

教學過程中師生和諧共振效應的發(fā)生是有條件的，這個條件就是合作，它主要包括師生課堂教學中的“工作關系”、課外交流以及學生之間的交往關系。交際能力的培養(yǎng)是我們英語教學工作的核心，是教學的最終目的。在外語課堂教學中，教師應充分利用教材的優(yōu)勢，設置情景，使師生雙方建立良好的合作關系。然而由于學生個體間的智力結構存在較大差異，相互間的頻率，尤其是不同教師的思維頻率不可能接近，這就要求教師能在透徹了解每個學生智力水平、知識結構、能力情況和心理意向等方面實際情況的基礎上，通過多元化、多層次的教學調(diào)整，設計教學的各個環(huán)節(jié)，如課前5分鐘的值日生匯報，可以從易到難，從內(nèi)容較容易的報告天氣、日期、出勤情況，到后來的Perform dialogues，F(xiàn)ree talk（表演對話），都是一個很好的教學環(huán)節(jié)。學生們?yōu)榱俗非笮Ч€從家里帶來道具如：衣服、水果、玩具等。許多學生表演的維妙維肖，對于他們的表演，都要不失時機地給予鼓勵和幫助，使學生不斷獲得成功的體驗。在情景的設置中，注意做到由近及遠，由淺入深。常見的有，打電話（Making a Telephone Call）、看病（Seeing a doctor）、問路（Asking the way）、聚會（Having a Party）、購物（Doing shopping）等，較深的有：郊游（outing）、旅行（Travelling）、中國的節(jié)日（Holidays in China）等，這時，教材是腳本，學生是演員，教師則變成了導演。教師擔任導演是發(fā)動者、組織者，又是參加者和評判者。在對話中組織學生進行角色扮演，熱情鼓勵學生大膽使用英語表達思想，充分肯定他們在口語中所取得的點滴進步，使他們在進步的反饋中增強學習的信心，讓師生在情感交融的氛圍中進行教與學，實現(xiàn)目標。

4 結語

情感教學有利于提高教育教學效率，豐富和改善了學生的情感生活，促進學生的個性和諧，全面發(fā)展，把英語素質(zhì)教育落實到實處。在英語教學中，滲透情感因素的方法有多種多樣，我們可根據(jù)教材和學生的實際，有針對性地選擇或綜合交替使用，以適應現(xiàn)代社會對學生的素質(zhì)發(fā)展提出的新要求。

參考文獻

[1] 周序陽.思想情感在英語教學中的作用[J].教育實踐與研究，1999（4）.

[2] 劉影.中學英語情感教學初探[J].廣西教育，2003（32）.

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本文從中國傳統(tǒng)哲學范疇——“形神論”的角度，對高校武術教學中諸要素進行了分析，論述了武術課程教學過程中“形”與“神”的關系。以期在體育教學改革中把握素質(zhì)教育的精神實質(zhì)，使高校武術教學達到真正的“形神合一”。

二、“形神論”的基本論點

“形神論”是中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇。形——與神相對，指可被感知的實體、外形、外在表現(xiàn)；神——與形相對，指內(nèi)在的精神、事物之統(tǒng)領、藝術審美之極高境界。形是神的物質(zhì)基礎，神依附于形而存在，形存則神存，形謝則神夭，二者是對立統(tǒng)一的。在中國傳統(tǒng)哲學中，對形、神關系的論述多見于養(yǎng)生哲學、古典美學、武術理論和氣功理論之中。

三、“形”與“神”在高校武術教學中的應用

體育教學是一個多維度、多層次、多因素的復雜的開放性動態(tài)系統(tǒng)，影響和制約這一系統(tǒng)的因素多、變化大、隨機性強，各要素之間關系十分復雜。運用形神論的觀點處理體育教學系統(tǒng)各要素之間的矛盾，可較好的理順系統(tǒng)中各種紛繁復雜要素之間的主次關系，從而能較好把握系統(tǒng)的狀態(tài)，使其向優(yōu)化方向發(fā)展。

高校武術教學系統(tǒng)所有要素的“形神”，最終都必須服從服務于學生這一教育主體。但在實際教學中，有些教師卻做不到這一點。如有些教師在教學中，自己顯得“神”氣十足，而學生卻無精打采；有的教師把場地器材布置的“神”靈活現(xiàn)，可學生的練習積極性并不高。要真正處理好系統(tǒng)諸要素的形神關系，首先必須弄清各要素中哪些屬于“形”，哪些屬于“神”，以及各要素間的形神關系；其次，要以培養(yǎng)學生能力、發(fā)展學生素質(zhì)為目標。

四、體育教學系統(tǒng)中諸因素形神關系的分析

體育教學整體系統(tǒng)是由學生、體育教師、教學內(nèi)容（教材）、場地器材（教學的硬環(huán)境）、教學過程等要素組成的動態(tài)系統(tǒng)。這一動態(tài)系統(tǒng)的運轉是否和諧與諸要素之間矛盾關系的處理是否恰當有著極為密切的聯(lián)系。

1.學生的形與神

學生是教學的主體，是反映教學質(zhì)量和素質(zhì)教育效果的最直接的因素。學生的“形”指其外在的表現(xiàn)，包括：課堂上的言行舉止、體育學習態(tài)度、遵守紀律、聽從指揮以及良好的姿態(tài)等；學生的“神”指其內(nèi)在的素質(zhì)，包括：對體育的認識及其內(nèi)涵的正確理解、體育學習的內(nèi)驅(qū)力、對體育科學知識及運動技能的渴求、樹立“健康第一”的觀念及對健康體魄的追求等。

要把學生培養(yǎng)成符合21世紀發(fā)展要求的“四有”人才，在其自身“形與神”關系的處理上，必須強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄τ谠谛W生，主要任務是培養(yǎng)其良好的體育學習態(tài)度和品質(zhì)，傳授健身技能，使其樹立“健康第一”的觀念。從外表看，似乎“形”方面的要求較多，其實不然，因為“形恃神以立”，學生只有有了內(nèi)在素質(zhì)的“神”，才可能產(chǎn)生良好的外在表現(xiàn)的“形”。教學中教師應注重研究如何提高和激發(fā)學生的“神”，絕不可用“管、卡、壓”來強迫學生表現(xiàn)出所謂的“形”，否則必將導致學生厭煩體育學習的后果。

學生的“形、神”受以下因素影響：①教師（不僅是體育教師，有時班主任和其他教師更為重要）的言傳身教以及為人師表的垂范作用；②體育課堂常規(guī)的貫徹；③教學內(nèi)容的選擇；④全校及班級體育活動的氛圍；⑤體育教師的教學能力和水平。總之，影響學生形神的因素是多方面的，而教師自身的“形與神”對學生的影響起關鍵作用，這就要求廣大體育教師在平時一定要注意自身“形神”的修煉。

2.體育教師的形與神

教師是教學的主導，在整體系統(tǒng)中，起著調(diào)控作用，是諸要素之“魂”。體育教師的“形”是指其外在的表現(xiàn)，包括：言行舉止、衣著服飾、授課語言藝術、教學方法手段、運動技能、愛崗敬業(yè)、無私奉獻等；體育教師的“神”是指其能力和素質(zhì)，包括：思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、行為素質(zhì)以及教育教學能力、運動能力、組織管理領導能力等。根據(jù)職業(yè)要求，體育教師必須準確把握好自身的“形與神”的關系。

首先，在“形”的方面，教師對學生會產(chǎn)生較大影響。由于職業(yè)特點，體育教師和學生接觸面最廣、時間最多；因此，他的言行舉止，在學生看來也應是最合標準規(guī)范的，對學生有極大的示范性。①儀表風度是其“形”的初級表現(xiàn)。準確、清晰、富有感染力的談吐，清脆、果斷、洪亮的口令，健壯的體魄以及“站如松、行如風、坐如鐘”的姿態(tài)，整潔、象征生命活力的運動服飾，都會給學生極大的感染力。②教學藝術性是其“形”的重要表現(xiàn)方式。通過精煉、準確的講解，生動形象的描述，幽默恢諧的語言，富有創(chuàng)造性的教學方法以及靈活多樣的教學手段的運用等，來充分展現(xiàn)當代體育教師的風采。③運動技能是其“形”的最主要最直接的表現(xiàn)形式，也是在學生中建立威信的最基礎要素。一個運動技能較差的教師是很難讓學生“服氣”的。教師要“以身立教”，必須重視自身運動技能的學習、保持和提高。現(xiàn)在，一些中青年體育教師出現(xiàn)“吃老本”現(xiàn)象，他們不注意運動技能的進步提高，這將對其“形”造成極大的損害，必須加以警示。④愛崗敬業(yè)、無私奉獻是體育教師的美德，是“形”之最高表現(xiàn)。它會對學生產(chǎn)生極為深遠的影響。因此體育教師要特別注意自身的“形”。

其次，在“神”的方面，由于職業(yè)的特殊性，要求體育教師必須努力“煉神”。武術教學以身體運動為媒介，特點有：在戶外進行、受外界干擾較大、以運動技能教學為主、具有一定的危險性、活動中學生表現(xiàn)出“真實的我”、偶發(fā)事件多等。這就給教師在自身素質(zhì)和能力方面提出了較高的要求。①思想政治、道德素質(zhì)和教育能力是教師“神”之統(tǒng)帥。②文化素質(zhì)和教學能力是教師“神”之筋骨。③身體素質(zhì)和運動能力是教師“神”之基礎。良好的身體素質(zhì)和較強的運動能力是體育教師展示體育技能的前提，也是接受繼續(xù)教育的基礎。一個身體素質(zhì)差、運動能力低的教師，是不可能表現(xiàn)出應有的“精、氣、神”的。④心理、行為素質(zhì)和組織、管理、領導能力是教師“神”之輔助。體育教學看似簡單，實則是復雜的動態(tài)系統(tǒng)。

3.教學內(nèi)容（教材）的形與神

教學內(nèi)容是教學的載體，它的“形”指可視可見的體育項目，包括：項目特點、技術結構、技術復雜程度等；它的“神”指蘊涵在教材之中的價值，包括：教育價值、健身價值、審美價值等。首先，武術是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，它在培育“自強不息，厚德載物”的中華精神方面具有極高的教育價值；其次，健身價值方面，武術追求的是壯內(nèi)強外，體現(xiàn)的是勁；再次，武術具有防身制敵的攻防價值；第四，在審美方面，武術講求的是剛柔并濟、動靜相間、形神兼?zhèn)涞膫魃衩馈２煌滩拇嬖谳^大的“形神”差異，在選編教材時須考慮“形神兼?zhèn)洹薄τ谀切坝行螣o神或少神”的項目不應作為主要教材或盡可能不選為教材。

現(xiàn)在，多數(shù)教師對教學內(nèi)容的“形”把握的還可以，而對教學內(nèi)容的“神”掌握的卻不盡人意。特別是教育價值和審美價值兩大方面，大多數(shù)教師不以為然。這也是武術教學中實施素質(zhì)教育的一大難題。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有二：一是教師對這一問題的認識不夠，認為武術教學就是要增強學生體質(zhì)，其他的都是別的教師的事，沒必要管；二是教師自身這些方面的修養(yǎng)不夠（如審美修養(yǎng)），知識匱乏，做起來較為困難。因此，欲發(fā)揮體育課程在教育中的巨大功能，體育教師必須提高認識，彌補這方面的缺陷，否則實施素質(zhì)教育只能是空談。

4.場地器材（教學的硬環(huán)境）的形與神

場地器材即體育教學的硬環(huán)境，是體育教學得以實施的條件。其“形”指場地器材的布置和利用情況；其“神”指合理程度、美觀、安全等。在處理場地器材“形神”關系時，首先考慮的是“神”的問題。因為場地器材布置利用的合理與否、安全性如何會直接影響教學質(zhì)量和教學效果；而美觀大方的場地器材的布置會對學生的審美修養(yǎng)有直接的熏染、陶冶作用。這里的“合理程度”是指場地器材的布置使用是否考慮場地的大小、形狀、方位以及與器材擺放和教學隊形是否協(xié)調(diào)，器材利用率如何，器材布置是否便于教學等；“美觀”指整體的和諧、教學環(huán)境的清潔，而不是指外形上的好看，就像濃妝艷抹之人并不一定有內(nèi)在的美；“安全”指場地是否平整、器材是否牢固、有無危險隱患等。教學中，有些教師不太注重場地的利用和器材的布置，認為只要學生能活動開就可以了。有些教師為了所謂的美觀，在堂課中利用大量的不同種類的器材，讓學生搬來進去；而安全因素更易被一些教師忽視。因此富于“神”的場地器材布置利用，是非常重要的。體育教師絕不可等閑視之。

5.教學過程的形與神

這里所說的教學過程，是指武術教學從開始到結束的全過程。教學過程的“形”是指隊形和隊伍的調(diào)動等體現(xiàn)出的直觀感覺；“神”是指學生學習的氣氛、積極性、主動性以及教師精神狀態(tài)。

教學過程的形神屬較高層次的要求。它是在以上四方面形神關系把握好的前提下，進一步體現(xiàn)出來的。此時形神關系的處理，最好是形神兼?zhèn)洌舨荒芗鎮(zhèn)鋾r，應存“神”棄“形”。如：教學過程的隊形不能成為制約學生感受體育樂趣的枷鎖，因為，只有學生從體育活動中感受到樂趣，才會體現(xiàn)出體育學習的積極性、主動性，學習氣氛才會高漲。有些教師為了追求所謂的課堂紀律和隊形整齊，要求學生每次做完動作后都必須規(guī)規(guī)矩矩的站好；特別是有上級領導檢查教學時更是有過之而無不及。這些做法只能對學生的積極性產(chǎn)生壓抑，讓學生厭惡體育學習。

教師精神狀態(tài)對整個體育教學過程起著直接的影響和調(diào)控作用，一個精神萎靡，對學生的行為不理不睬，甚至把器材一發(fā)，自己旁邊一坐或幾個教師云山霧罩地侃大山、談生意的教師，是不可能上好體育課的；這些行為會對體育教師的形象造成極大的損害。因此教學過程中，只有教師提起了“神”，其他方面的神和形才能體現(xiàn)出來。對于青年教師，開始時應在形上下功夫；因為“神是在形的積累基礎之上出現(xiàn)的”。

6.武術教學整體系統(tǒng)的形與神

武術課程教學整體系統(tǒng)是一個復雜的動態(tài)系統(tǒng)。在這一整體系統(tǒng)中，教學質(zhì)量以及素質(zhì)教育的效果屬于“神”，組成武術教學系統(tǒng)諸要素之間形成的關系所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，屬于武術教學整體系統(tǒng)的“形”。

武術教學整體系統(tǒng)諸要素之間的“形神”相互作用、相互制約，統(tǒng)一于學生的形神這一最終目標上。教學質(zhì)量的高低，素質(zhì)教育的效果如何，都與武術教學系統(tǒng)內(nèi)諸要素的形神息息相關。因此，只有處理好系統(tǒng)中諸要素的形神關系，才能使系統(tǒng)的形神完美的體現(xiàn)出來。

參考文獻：

[1]汪梅.論武術套路與創(chuàng)造力[J].搏擊·武術科學，2007，6（4）.

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一、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

素質(zhì)教育的內(nèi)涵是在身體素質(zhì)、智能素質(zhì)及品德素質(zhì)三個基本方面素質(zhì)提高的基礎上，讓學生學會學習、學會做人和學會發(fā)展。

學會學習，這個問題是與文化素質(zhì)緊密相連的。學會學習的重點是學生變對知識技能的被動接受為主動獲取，培養(yǎng)并鍛煉主動獲取新知識、分析問題和解決問題的能力。

學會做人，就是培養(yǎng)人的思想品德。良好的思想品德應該體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化道德觀念，以及新時代的要求，讓學生從愛家鄉(xiāng)、愛社會的感情升華到愛祖國、愛社會主義的崇高情操，使他們的思想情感與人民的幸福、祖國的富強聯(lián)系起來，成為理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的建設者。

學會發(fā)展，是一個心理素質(zhì)的培養(yǎng)問題。良好的心理素質(zhì)包括能夠與有團結合作、堅韌不拔的意志、艱苦奮斗的精神；能適應社會生活、能獨立思考，并具有創(chuàng)新意識的科學精神。

那么，如何在英語學科教學中完成以上素質(zhì)教育內(nèi)涵的要求？英語教師首先要了解英語學科素質(zhì)教育的特點和內(nèi)容，然后才能有的放矢地采取有效措施，完成英語學科的素質(zhì)教育。

二、英語學科素質(zhì)教育的特點

英語作為一種語言，它自身的特點就決定了它不能被機械地教、機械地學。現(xiàn)代英語教學理論已經(jīng)充分證明，語言雖然可以學得，但更主要的是習得。由于英語學科屬于基礎學科，因此，就其作為一種語言所表達的內(nèi)容而言，語篇總是涉及各類學科、種種話題，又與現(xiàn)實生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，理解和運用語言的能力與其綜合素質(zhì)息息相關。學生要想學得好，首先就要學得活，而要學得活，就要博覽群書，獲得豐富的背景知識，建構豐富的圖式框架。英語學習與學生獲取信息和背景知識的能力有著密切的聯(lián)系。

三、英語學科素質(zhì)教育的內(nèi)容

英語學科素質(zhì)教育的內(nèi)容，就語言本身來講，主要是聽、說、讀、寫這幾方面的素質(zhì)。這也是學校教育中所要解決的主要內(nèi)容。但是，僅僅讓學生學習英語語言的符號系統(tǒng)是不夠的，還要讓學生通過聽、說、讀、寫等方面的語言實踐活動去學習、積累、應用英語、豐富情感，發(fā)展英語語言能力，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和思想道德品質(zhì)。就語言的工具性來講，學生應學會運用英語去了解世界、認識世界。隨著廣播電視和現(xiàn)代通訊事業(yè)的迅猛發(fā)展，特別是因特網(wǎng)（Internet）的建立和迅速發(fā)展，許多人感嘆“這個世界變得越來越小了”。從某種意義上來說，英語起了并且仍將起到重要的作用。因此，教師有責任教會學生學會學習，培養(yǎng)其運用英語獲取信息和表達思想的能力。而這種能力以必要的社會文化背景知識為前提。

四、英語學科素質(zhì)教育的措施

1.英語語言素質(zhì)的培養(yǎng)

（1）聽說素質(zhì)及培養(yǎng)

中學英語教學中的聽說課對培養(yǎng)學生的交往能力是十分重要的。首先，中學的聽力教材大多篇幅較短，話題也相對直截了當，所以就有更多的時間用于“熱身”（warming-up），廣泛討論一些與聽力材料有關的話題，先說再聽，聽完后再說，做完規(guī)定的練習后，做一些口頭作文，有條件的話還可組織一些辯論活動。這樣做也有利于學生背景知識的擴充和思維能力的提高，培養(yǎng)學生與人交流、為人處世的能力。

（2）讀的素質(zhì)及培養(yǎng)

讀包括朗讀和閱讀。對于大多數(shù)學生來說，學習英語是為了閱讀。以前，許多人以培養(yǎng)閱讀素質(zhì)為最重要的，甚至是唯一的目的。現(xiàn)在的情況雖然不再是這樣，但閱讀的確是重要目的。還有，在各類考試中，閱讀也占了相當?shù)姆至浚种当壤哺摺Ｋ裕喿x越來越受到重視。培養(yǎng)閱讀素質(zhì)應以語言知識為基礎，因為學生在提高英語閱讀能力上碰到這樣那樣的困難固然與學習方法有關，但多數(shù)是因為沒有較好的基礎知識，包括語法知識（英語句子的基本結構、詞類、動詞的時態(tài)、語態(tài)和非謂語形式等）、詞匯、有關英語國家的背景知識。文化背景知識是培養(yǎng)閱讀素質(zhì)的重要基礎。中學作為英語教學的初級階段（初中）和初級向中級過渡階段（高中），文化導入也就顯得尤為重要。在閱讀過程中，讀者不是被動獲取閱讀材料中的信息，而是運用已經(jīng)具備的背景知識（包括已學過的語言知識和英語國家的文化），根據(jù)上下文去預測和理解意思。圖式理論認為，人們在理解新事物的時候，需要將新事物與已知的概念、過去的經(jīng)歷，即背景知識聯(lián)系起來。對新事物的理解和解釋取決于頭腦中已存在的圖式，輸入的信息必須與這些圖式相吻合。

精讀和泛讀是閱讀的兩個方面。精讀應以英語知識（句法、詞匯或修辭等）為重，并為泛讀打下語言基礎；泛讀課應以拓寬學生的知識面，擴大詞匯量，培養(yǎng)一定的閱讀技巧為主，并通過大量的閱讀獲取豐富的背景知識乃至專業(yè)知識。教師應有意識地訓練學生的泛讀技巧，主要是略讀（skimming）、跳讀（scanning）和整體閱讀（global reading）等。

完形填空、短文改錯、寫作等訓練是培養(yǎng)閱讀素質(zhì)的必要補充。上幾堂這樣的專題課對提高閱讀能力大有裨益，這些也是對語篇層次訓練，與閱讀理解密切相關。課堂上老師的帶領、指導與督促學生閱讀英語課文或做練習，或適當安排布置一些英語閱讀方面的作業(yè)，讓學生課外自主完成，有利于提高學生的英語閱讀能力和閱讀素質(zhì)，從而學會解決問題的方法，學會學習。

（3）寫的素質(zhì)及培養(yǎng)

寫和讀同屬語篇層次，但方向相反。寫是一種輸出。我認為，它的特點可用“生產(chǎn)性”（productivity）來表述。寫的素質(zhì)應包括各種文體，如信件、電報、議論文、日記乃至詩歌、小說等。但是中學階段應從最基本的書寫開始，逐步由看圖說/寫話、較復雜的句子的“連詞成句”、造句過渡到語篇層次，并適當結合文體知識，如信件、日記、報告、故事等。此時，教師應多讓學生做些guided writing，note making ，outlining，summary甚至是cloze test這樣的訓練。這里還要強調(diào)comprehensible input的重要性。一個教師或許可以教學生把語法題做得很出色，但寫作是不能簡單地教好的。也許大家考慮過這樣一個問題：為什么有的人什么都不會寫，或者寫出來的幾乎無法讀通，有的人寫起來水平一般，而有的人文采飛揚？關于這一點，語言心理學家雷納伯格（Eric Lenneberg）曾經(jīng)拿游泳來打比方：世界上不是有優(yōu)秀的、一般的和很差的，甚至是一點點也不會的游泳者嗎?教師在教寫作時，可要求學生多做一些group work，并在構思、遣詞等寫前準備中相互幫助，將不同等次的學生分在不同的組里。進行評價時，注意過程的管理。著重幫助學生修改，精心挑選寫作題材，并適當結合背景知識和閱讀訓練，讓閱讀為寫作服務，以從寫作過渡到培養(yǎng)學會發(fā)展，能獨立思考，并具有創(chuàng)新意識的科學精神。

五、結語

總之，素質(zhì)教育勢在必行，而英語學科中的素質(zhì)教育又有著自身的特點。英語學科素質(zhì)教育，應在學生現(xiàn)有的身心條件下，通過學校、教師樹立正確的素質(zhì)教育觀念，讓學生通過聽、說、讀、寫、等方面的語言實踐活動去發(fā)展英語語言能力，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，以及以交際能力為核心的英語語言運用素質(zhì)。教師應注意調(diào)動學生的人格因素，充分利用現(xiàn)有的教學手段，營造一個能進行交際實踐的學習環(huán)境，并努力幫助學生擴大知識面，幫助學生建構自主學習模式，以最大限度地培養(yǎng)學生學會學習、學會做人和學會發(fā)展的能力，使英語教育為學生的全面發(fā)展服務。

參考文獻：

［1］Krashen，S.，Applications of psycholinguistic research. In Methodology in TESOL.1987，No.3：33-43.

篇5

1利用民眾生活滲透民俗文化教育

民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來的，經(jīng)過千百年的重復與積淀形成了相對穩(wěn)定的生活模式。社會生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語文教育教學中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學生的生活背景、習慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細了解學生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認同，就能更好地完成教育教學任務。在教授沈從文《邊城》一課時，大多數(shù)同學對龍舟競賽中那種百舸爭流的場面，對萬人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問：在我們這里有沒有類似的活動？大概是什么季節(jié)進行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請實地觀看過龍舟比賽的同學將現(xiàn)實活動與課文內(nèi)容進行比較，交流感受。這樣展開之后，課文內(nèi)容對學生而言不再是遙不可及的。如此一來，學生對課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認同感，對課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。

2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育

要提高國民素質(zhì)，當然要進行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴充為國民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場所不局限于課堂，而轉變?yōu)橛缮鐣⒓彝ズ蛯W校所組成的大文化環(huán)境。在此契機下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來進行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語文教學中，語文學科的社會功能造就了語文學科要對學生進行熱愛中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點。文言文《屈原列傳》就是一個以民俗文化引入愛國主義教育的非常好的題材。本文的教學難點就是“讓學生了解屈原強烈的愛國精神和正直的品德操守，體會作者在人物身上寄予的感情”。如果以說教的方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國第一位偉大的愛國詩人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國同呼吸、共命運的愛國主義思想形成了他詩作的基調(diào)”這一知識點，學生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來：農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩人來到了汨羅江抱石自沉。他死時正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體（此風俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚，讓魚不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節(jié)的風俗就這樣流傳下來。當我把這段故事介紹結束后，學生興致盎然。對知識點有了深入了解之后，愛國主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見，借助民風民俗，能有效地消除學生的認知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實的文化氛圍中去領會作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。

3讓民俗文化教育折射人文關懷

3.1地方特色文化搬進課堂。地方特色文化可以包括當?shù)匚幕⒎窖浴⒁隆⑹场⒆　⑿小⒆匀毁Y源等。開掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽為“吳地一絕”，有“此曲只應天上有”的美譽，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠流長，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺的常熟白茆中學以“白茆山歌”為載體，以班會課、語文課、藝術課等課堂教育為陣地，通過對著名山歌能手的介紹、知名人士對白茆山歌的評價等來增強學生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情；定期邀請民間藝人來校獻藝、講座，通過欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術文化之美；還建立校級山歌演唱隊、創(chuàng)作小組，通過唱、表演，培養(yǎng)學生的藝術表現(xiàn)能力，通過創(chuàng)作，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動。地方特色文化的開掘，不僅彌補了課程體系中地域文化不足的問題，而且利用當?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學生，更容易被認同和被接納。白茆中學以開發(fā)、研究優(yōu)秀民俗文化為基礎，促進學校特色文化建設，拓寬了學校德育教育的工作手段和方法，豐富了學生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識和技能，促進其個性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關懷。

3.2節(jié)日文化引入進課堂。東西方文化的碰撞，舶來了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國的每一個角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會喜不自勝地歡度著。學生對這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對具有中國傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔憂。事實上，民俗文化也包含了我國的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國家對民俗的重視。全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，帶來了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國人清醒地認識到：如果一個民族不強化本族的文化傳統(tǒng)，不保護自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識迫在眉睫，而語文學科的教育教學就是直接有效的途徑之一。

作者:黃英 單位:常熟中等專科學校

參考文獻

[1]鐘敬文.鐘敬文教育及文化文存.董曉萍編[M].海口：南海出版公司，1992.

篇6

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，素質(zhì)教育不斷深入推進，鋼琴作為音樂教育的一部分，受到各個年齡階段學生和家長的青睞，鋼琴教學、培訓越來越普遍。無論是專業(yè)音樂學院的鋼琴教育，還是師范類高校或者職業(yè)院校開設的鋼琴課程，由于其秉持不同的教育思想、教育指導理念和教育目標，因此在整個鋼琴教育領域形成了五花八門的教育模式，各有優(yōu)缺點，卻又互不相容，鋼琴教育模式的多樣化并不符合現(xiàn)實中鋼琴教育需求普遍性發(fā)展的時代特色。因此，不斷提高我國鋼琴教育領域的師資隊伍質(zhì)量和整體水平，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的音樂人才，這對于我國高師鋼琴教育業(yè)乃至整個素質(zhì)教育的發(fā)展都具有極其深遠的意義。

一、高師鋼琴教學現(xiàn)狀

鋼琴課是高等師范類院校音樂專業(yè)學生的必修課之一，為了能夠提高學生的專業(yè)綜合能力，一些院校還開設了鋼琴小課、鋼琴教學法、鋼琴藝術史等課程。通過對高師的鋼琴教學與教學實踐的觀察，發(fā)現(xiàn)大部分學生對于鋼琴樂曲所涵蓋的內(nèi)容，缺少深入研究；在內(nèi)容上，學生們只是學習從古典時期到浪漫主義時期的歐洲鋼琴音樂，由此產(chǎn)生了學習的局限性；在方式上，學生學習的主動性較差，缺少自我學習和創(chuàng)新研究能力，同時不太注重教學實踐，與社會現(xiàn)實相脫節(jié)。

二、高師鋼琴教學存在的問題分析

（一）教學內(nèi)容不合理設置。就傳統(tǒng)的鋼琴教學來說，教師更加注重培養(yǎng)的是學生的演奏技能，對于音樂相關理論知識以及優(yōu)秀作品的欣賞缺乏重視，這導致了在設計教學內(nèi)容的時候缺乏合理性，如果鋼琴教師在實際的教學中忽視理論知識的傳授以及作品欣賞，則對于培養(yǎng)學生的音樂素養(yǎng)十分不利。

（二）教學模式缺乏多樣性。由于我國傳統(tǒng)教學模式的影響，教師多采用“滿堂灌”的教學模式對學生進行說教，這種方法不僅不會調(diào)動學生對于鋼琴學習的積極性和主動性，同時還會引發(fā)學生的逆反心理，讓學生產(chǎn)生抵觸情緒，同時還會禁錮學生的創(chuàng)新思維。

（三）師生之間缺少溝通和交流。教師同學生之間的溝通和交流非常少，課堂氛圍較為死板，對于演奏作品中蘊藏的內(nèi)涵，學生也不能夠自主思考，這些都會導致鋼琴演奏變?yōu)闄C械的練習，影響教學質(zhì)量的提升。

三、高師鋼琴教學創(chuàng)新改革的有效策略

（一）科學制定教學目標。鋼琴教學改革和創(chuàng)新的基礎和前提是科學制定鋼琴教學目標，把學生放在教學的主置，教師應該了解學生的興趣愛好、學習能力以及音樂素養(yǎng)等，把理論和實踐結合在一起，從實際出發(fā)，使得教學能夠朝著正確的方向改革。首先，鋼琴教師應該注重學生對于鋼琴學習興趣的培養(yǎng)，充分激發(fā)學生對于鋼琴學習的熱情。其次，應該注重學生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，這里所說的音樂素養(yǎng)不單單指的是對學生的演奏技巧進行培養(yǎng)，同時還需要學生學好鋼琴相關理論知識，賞析大量優(yōu)秀作品，能夠從這些理論和作品中發(fā)現(xiàn)鋼琴演奏規(guī)律，找到不同作品中的共性和特殊性，并將這些東西有效的融合起來，豐富自身，達到提升音樂素養(yǎng)的目的。第三，鋼琴教師應該注重學生學習能力的培養(yǎng)，引導學生積極創(chuàng)新，自主思考。

（二）創(chuàng)新教學內(nèi)容。鋼琴教學改革和創(chuàng)新的主體是完善教學內(nèi)容。首先，高校應該根據(jù)目前鋼琴教學情況以及社會發(fā)展，豐富現(xiàn)有教學內(nèi)容，在選擇鋼琴作品的時候應該注重其針對性，循序漸進，實現(xiàn)時代和經(jīng)典的結合。其次，應該注重教學內(nèi)容的合理設置，就目前的授課情況來看，高校更加注重訓練學生的演奏能力，缺少理論知識和作品賞析教學環(huán)節(jié)，不利于提升學生的整體素養(yǎng)。

（三）完善教學模式。鋼琴教學改革和創(chuàng)新的主要方法是完善教學模式，在教學中，教師應該靈活展開教學活動，結合使用多種教學模式，將學生作為課堂的主體，引導他們自主思考，理解課堂教學內(nèi)容，多與學生溝通，提升學生的課堂參與度。除此之外，還可以設立學習小組，讓學生互相幫助，形成良好的教學氛圍，潛能充分被挖掘出來。

（四）結合運用多種教學方法。隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡逐漸走進人們的生活和學習中，高校鋼琴課堂也應該結合實際，改變傳統(tǒng)的教學方法，結合網(wǎng)絡、多媒體等展開教學，這種方法不僅符合學生的心理，同時也能夠提升學生對于鋼琴學習的興趣和積極性。比如，在講授貝多芬的《月光曲》的時候，教師可以播放一些有關貝多芬的紀錄片，讓學生更加理解貝多芬的生平經(jīng)歷，把握創(chuàng)作的背景，學生在演奏《月光曲》時，自然就能夠?qū)非刑N含的情感表現(xiàn)出來。

四、結語

通過對研究性學習理念深入分析與研究，將其完全滲入到鋼琴教學與學習當中，并以此作為促進高師鋼琴教學改革與創(chuàng)新方面的重要標準與前提，同時順應時代的發(fā)展與社會的需求，從而培養(yǎng)出符合時展需求的高素質(zhì)師范類人才。

篇7

一、音樂欣賞課能夠培養(yǎng)學生豐富而高尚的感情

音樂欣賞是一種以情感表現(xiàn)為主要特征的藝術。當豐富的情感內(nèi)容以特有的音樂音響作用于人的聽覺時，能夠在聽者的心靈中激起強烈的感情共鳴。音樂使大腦的聲波感受細胞得到不斷發(fā)展，對于各種音樂的性質(zhì)具有一定的分辨和感受力。優(yōu)秀音樂作品所具有的優(yōu)美、高尚的情感信號對人有著強烈的吸引力。比如，優(yōu)美的古典音樂作品，能夠在很短的時間內(nèi)吸引嬰兒的注意力，給其增加一種純潔的“”，使其心情愉悅。在優(yōu)秀音樂作品的長期熏陶下，我相信學生的感情內(nèi)涵能夠變得豐富而高尚。

無論是作曲家的創(chuàng)作還是表演家的表演，其最終目的都是希望人們能夠感受到他們創(chuàng)作的作品或演奏的作品。無論那個年代，作曲家的目的都是為了聽眾。

二、音樂欣賞課能夠培養(yǎng)學生豐富的審美想象力

優(yōu)秀的音樂，具有特殊的啟發(fā)學生的想象力的魅力，使欣賞者從音樂音響感知開始，再進入由變幻無窮的音響世界和生動的情感體驗所延伸出來的神秘想象世界。在這種幻想世界中，欣賞者能夠暫時超越自我和現(xiàn)實，使心靈得到凈化。不僅如此，音樂在推動欣賞者的思維發(fā)展和直覺的產(chǎn)生方面有著強大的力量。

根據(jù)對學生音樂審美能力發(fā)展特點的研究發(fā)現(xiàn)，由于音樂美育的作用，學生的想象聯(lián)想能力得到很大的發(fā)展。

三、音樂欣賞課能夠培養(yǎng)學生深刻的審美理解能力

優(yōu)美的音樂是人類大腦中最美好崇尚感情信息的釋放，它具有偉大的精神力量，反映出人類生命的希望，能夠啟迪和激勵人們在任何情況下去追求光明和真理的信念和決心。音樂能夠表達各種美好的情感，如優(yōu)美感、同情感、親切感、莊重感、幸福感、光明感等等，能夠反映出人類的哀愁、悲傷、歡樂、喜悅，使人在音樂藝術的感召下，心靈世界不斷得到凈化和升華。除此以外，優(yōu)美的音樂還能夠培養(yǎng)良好的個性和行為習慣。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，長期從事古典音樂活動的人，大都性情溫和、雅致、穩(wěn)重、待人禮貌和藹、樂觀大方；經(jīng)常欣賞浪漫派音樂的人，性格開朗活潑、思想活躍、富于幻想，易獲得豐富的內(nèi)心體驗并善于表達和展示；熱衷于現(xiàn)代音樂的人，則表現(xiàn)出較強的自我表現(xiàn)意識。優(yōu)美的音樂還能夠培養(yǎng)學生集體主義精神。

優(yōu)美的音樂還有助于增強學生學習興趣，提高教學質(zhì)量。根據(jù)這一特點，廣泛而適當?shù)貙⒁魳窛B透在各種學習活動中，能夠使這些活動處于一種輕松活潑、富有生氣的情景之中，讓學生在美的環(huán)境與和諧氣氛中受到熏陶，接受教育；啟迪智慧、培養(yǎng)高尚的思想情操。反過來，由于音樂與其它相應活動內(nèi)容的結合，又使學生的音樂審美能力在潛移默化中得到培養(yǎng)和提高。

四、音樂欣賞課能夠推動學生專業(yè)素質(zhì)的提高

高雅優(yōu)美的音樂能幫助學生開啟智能。無論是專業(yè)知識、專業(yè)技能都只能存在于一定的社會文化環(huán)境中，是以文化素質(zhì)為基礎的。要改變我國高等專業(yè)設置不盡合理、口徑偏窄的弊端，除了必須進行專業(yè)調(diào)整和合并之外，還必須通過素質(zhì)教育來突破學科之間的界線，溝通不同學科專業(yè)的聯(lián)系，拓展和加深教育，使學生獲得更加綜合的學科知識，并通過藝術教育的實踐活動不斷完善個性，發(fā)展學術文化興趣，提高實踐能力，學會解決復雜問題，增強創(chuàng)新能力和社會適應性。

五、音樂欣賞課要與豐富多彩的校園文化藝術活動有機結合起來

藝術活動是實施素質(zhì)教育的一種載體和有效途徑。各類藝術活動對跨世紀人才的成長有著積極的影響。大學生思維敏捷、視野開闊、求知欲強，校團委、學生會、學生社團、學生藝術團等要組織豐富多彩的校園文化藝術活動，使藝術的教學與活動相結合，互相補充促進，并在藝術活動實踐中體驗。如可通過開展班際歌詠比賽，培養(yǎng)同學們的整體意識、凝聚力和向心力。

在音樂欣賞課里還應注意過程的藝術化，因為我們整個欣賞的過程都是在育人。學生在聽課的過程中，不僅把音樂作品作為一個審美的對象，往往把老師也作為審美對象。因此，作為任課教師，言行、作風也要嚴格要求，也要體現(xiàn)出藝術標準，要注意提高個人修養(yǎng)，努力完善自身的思想認識、文化水平、業(yè)務水平，真正讓自己的一言一行去育人。

音樂的美，不僅能為學生的感官提供現(xiàn)實生活和其他藝術所不具有的優(yōu)美生動的音樂音響，而且對于建立審美心理結構、美化心靈、啟迪智慧、培養(yǎng)高尚的思想情操等有著不可取代的重要作用。

參考文獻：

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[2]龔妮麗.試論中國傳統(tǒng)音樂的美學特征[J].貴州文史叢

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[3]石蔚.《樂記》音樂美學思想探析[J].管子學刊，2002年

01期

[4]郭娜.音樂審美偏好與人格特征及道德的相關研究[D].中

篇8

一、為什么要借助音樂教學滲透德育

音樂作為人文教育中的重要學科，其學科價值不僅是要教會學生唱，也不是簡單地讓學生學會基本的樂理，更重要的是要展現(xiàn)每首音樂中所包含的情感態(tài)度以及基本的音樂素養(yǎng)，目的就是確保學生在高效的音樂課堂中德育水平也得到提高，這樣才能實現(xiàn)“教與育”的價值，才能確保學生在高效的課堂中獲得全面的發(fā)展。那么，為什么要借助音樂教學來滲透德育呢？（1）學科價值的體現(xiàn)。音樂本身就是一門以極具有感染力的學科，也是學生普遍喜歡的一門課程，所以，將該課程與德育教學有效地結合在一起對提高德育水平有著非常重要的幫助。（2）課改的要求。課程改革以來，各個學科的教學都不再是簡單的知識，而是要促使學生獲得全面的發(fā)展，而德育作為學生健全發(fā)展中的重要組成部分，在音樂教學中滲透德育對學生的終身發(fā)展起著至關重要的作用。總之，在音樂教學中滲透德育是學生健全發(fā)展中不可缺少的，也對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)發(fā)揮著重要的作用。

二、如何在小學音樂教學中滲透德育

1.在音樂教學中滲透審美教育

審美性是音樂課程特性的主要特點，也是音樂學科價值的主要體現(xiàn)，更是德育中的重要組成部分。而且，通過音樂教育能夠培養(yǎng)和提高學生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美的能力，陶冶情操，進而全面提升學生的素質(zhì)水平。所以，在德育的過程中，我們要充分發(fā)揮學生的音樂想象力，要鼓勵學生用心去感受音樂中所包含的美，逐步幫助學生形成正確的審美觀念。

例如，在教學《藍色多瑙河圓舞曲》時，為了滲透審美教育，使學生德育水平得到大幅度提高，在本節(jié)課的授課時，我引導學生自主展開想象力，跟旋律來感受音樂中所描繪的，來體驗樂曲充滿活力的、抒情優(yōu)美的情緒。同時，鼓勵學生根據(jù)歌詞“春天來了，大地在歡笑，蜜蜂嗡嗡叫……”來找到自己繪畫的主題，進而使學生用畫來表現(xiàn)音樂中的情境，同時，也幫助學生更好地感受到音樂中的美，以為學生審美能力的提高奠定堅實的基礎。

2.在音樂教學中滲透愛國教育

愛國教育是德育中的重要組成部分，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是學生健全發(fā)展的重要方面。所以，在音樂教學過程中，我們要引導學生在學習音樂知識的同時，對學生的愛國主義精神的培養(yǎng)奠定堅實的基礎。因此，我們要深入挖掘歌曲的內(nèi)涵，要鼓勵學生在鑒賞中體會音樂中所包含的思想情感，進而逐步提高學生的德育水平。

例如，在教學《我們的田野》時，為了培養(yǎng)學生熱愛祖國的美好心靈和真摯純樸的情感，在本節(jié)課的授課時，我先借助多媒體向?qū)W生播放了歌曲MV，引導學生跟隨著輕快的旋律去用心感受歌曲中所包含的對對大自然的熱愛，對祖國的熱愛，并引導學生說一說聽完歌曲后的第一感受，進而滲透愛國教育，促使學生德育水平得到相應程度的提高。

3.在音樂教學中滲透民俗文化教育

隨著社會的不斷發(fā)展，一些帶有民俗特點的文化開始被人們淡忘，或者是被一些新的形式所替代，導致大部分學生對民俗文化基本上沒有什么印象，甚至是一無所知，一臉厭煩。所以，在素質(zhì)教育下，我們要更新教育教學觀念，有意識地滲透民俗文化教育，以促使學生獲得良好的發(fā)展。

例如，在教學《唱大戲》時，為了激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣，也為了提高學生德育水平，在授課的時候，我借助多媒體向?qū)W生展示一些角色，比如武生、花旦、花衫、青衣等，讓學生直觀地感受每個形象的特點，這樣不僅能夠讓學生對中國戲曲有個基本的了解，同時也逐步促使學生對民俗文化的認識得到相應程度的提高。

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一、語文教學中人文教學的含義

1、引導學生領略文學作品中所蘊含的民族思想情感和歷史文化內(nèi)涵。我國是一個具有悠久歷史的多民族國家，在幾千年的發(fā)展變遷中，流傳著數(shù)不清的優(yōu)秀的文化作品，這些作品大多數(shù)不僅僅擁有極好的文采，更為主要的是飽含著深沉的情感和偉大的民族精神。這些都是我們的祖先遺留給我們的寶貴的精神遺產(chǎn)。需要我們?nèi)フJ真地品讀。語文教學就是一個這樣的過程，指導學生通過閱讀古代和近現(xiàn)代的文學作品，領略文人的風華與精神，并與當下的現(xiàn)實相結合，培養(yǎng)自我的人文修養(yǎng)。

2、引導學生感受漢語文化博大精深的魅力。漢語作為全世界使用人口最多的語言，它歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，無論在文字表達和口頭表達上，都有著無可比擬的優(yōu)勢和魅力。語文教學正是一個領略漢語文化的良好陣地，學生通過聽說讀寫的訓練，掌握漢語的精髓，不僅可以為以后在日常生活和工作學習中充分的溝通打好基礎，也能在很大程度上體驗到漢族人民獨特的語言感受，也可以通過學習全面的了解中華民族的優(yōu)秀文化。

3、養(yǎng)成良好的學習與閱讀習慣，形成健全的人格。事實上，語文教學的人文教育并不僅僅限于課堂，它可以培養(yǎng)學生一種學習與閱讀的良好習慣，而這些能力，往往也可以延伸擴展到課堂之外的生活學習中去。教師在課堂上促使學生通過讀寫識記來養(yǎng)成良好的閱讀與學習習慣，通過閱讀名家名篇來感受他們身上那些常人不具備的高尚的道德情操和堅韌不拔的毅力，這種習慣和精神的培養(yǎng)也是除過語文課堂之外的其它教學方式所不能賦予給學生的。

二、語文教學中人文教育的方法探求

1、通過課本進行培養(yǎng)。高中語文課本是經(jīng)過多位漢語語言界的專家學者共同商討審定的，涉獵范圍廣、立意創(chuàng)新度高，相對于初中的語文教材，它在繼續(xù)要求學生有很好的讀寫能力之外，更多的強調(diào)他們對于文章的中心思想把握以及所傳達人文精神的領悟與探索。基于此，語文教材是一個開展人文教育的良好載體。教師可以通過多種遞進的層次來引導學生進行學習，首先指導他們進行閱讀理解，把握中心意思，其次，共同討論，暢談閱讀感受，這種討論過程可以以小組的形式。最后，教師根據(jù)學生討論的結果再進行引申教育，實現(xiàn)教材與人文教育的契合。

2、通過語文教師進行培養(yǎng)。語文教師在高中語文教學過程中的人文教育環(huán)節(jié)起著至關重要的作用，教師的個人人文因素對學生有著不可替代的潛移默化的作用，如果教師擁有高尚的道德情操、寬容善良的心態(tài)、平等待人的教學方法、熱情真誠的為人處世方式以及博學多藝的才能等，她的學生就會在日常的學習過程中真切的感受得到，而這種潛在的培養(yǎng)方式的效果往往大于日復一日的說教。教師通過在教學過程中與學生進行頻繁的互動，一方面擴散這種人文精神的傳播效能，另一方面，積極地互動能夠使教師準確的察覺和捕捉到學生的真實學習情況，從而根據(jù)觀察結果調(diào)整自己的教學方式，因材施教，從而達到最好的培養(yǎng)效果。

3、通過多種靈活的形式進行培養(yǎng)。語文教學人文教育的培養(yǎng)需要通過多種形式的結合來達到更佳的培養(yǎng)效果。多媒體教學是當下我國素質(zhì)教育推廣中使用范圍較為寬泛一種教學手段，它結合多種媒介于一體，能夠?qū)⒁纛l、視頻、圖形、文字進行綜合表現(xiàn)，如果高中語文教學能夠準確的運用這種技術手段，就能夠使人文教育的培養(yǎng)收到更好的效果。教師可以將文章的內(nèi)容與相關的影視資料、音樂資料和圖片資料靈活的結合在一起，通過多媒體手段在課堂上播放給學生觀看。這種方式可以最大化的調(diào)動學生的感官，促進他們思考，從而達到傳播效果的最大化。學生不僅對課本知識有了更為深層次的認知和了解，還會更為準確的體察到作者通過文章所要傳達的人文精神，可謂是一舉多得。

結束語

在應試教育的大環(huán)境下，多數(shù)語文教師都把提高學生學習成績?yōu)槭滓P注點，忽視了對學生人文精神的培養(yǎng)，這種功利性的教學目的也喪失了語文教育的靈魂和本真，是極其錯誤的。鑒于此，我們要督促高中語文教育相關負責人以及

各個語文教師從根本上轉變不正確的思想觀念，從現(xiàn)在開始，把自己從應試教育的思維中抽離出來，著重于培養(yǎng)學生的人文精神。通過課本、語文教師以及課外課內(nèi)多種形式相結合，加大力度來提升學生正確思考問題的水平，促使他們形成完善的人格和高尚的道德情操，使他們能夠以端正的人生態(tài)度來實現(xiàn)自我價值的最大化發(fā)揮。

參考文獻

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一、 現(xiàn)代科技發(fā)展對高校公共藝術教育發(fā)展的影響

科技革命引發(fā)社會各方面的重大變革，促進了人類的進步、社會的發(fā)展，對教育產(chǎn)生了巨大的沖擊，在重視素質(zhì)教育的今天，現(xiàn)代科技發(fā)展對高校公共藝術教育的影響是多方面的。

1.現(xiàn)代科技發(fā)展對宏觀教育體制的影響

科技的發(fā)展影響了產(chǎn)業(yè)結構的變化和生產(chǎn)方式的變革。產(chǎn)業(yè)結構變化和生產(chǎn)方式變革的同時，對技能教育提出很高的要求，需要人們學習更多新的知識來適應時代的發(fā)展，在具體的教育實施過程中科技信息量的增加、學科的細化，必然會影響到課程的設置和教學方法。

培養(yǎng)綜合型、復合型人才已經(jīng)成為我們的共識。公共藝術教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，宏觀教育體制的調(diào)控是否合理、得當，直接影響到公共藝術教育的順利開展以及教育整體目標的最終實現(xiàn)。

2.現(xiàn)代科技發(fā)展對高校結構的影響

進入20世紀90年代以來，我國的高校體制遠不能適應社會發(fā)展的要求，隨著全國高校院系調(diào)整熱潮的到來，相當多的高等學校通過各種方式進行重組。中國現(xiàn)有的“綜合性大學”是從一個個專業(yè)學院演化而來的，涵蓋了文學、歷史學、哲學、經(jīng)濟學、法學、理學、工學、醫(yī)學、管理學等學科。無論是綜合性大學還是專科性大學，在科技高速發(fā)展的今天都力求開創(chuàng)自己的辦學方向，以適應時代的要求，實現(xiàn)大學辦學的個性化、綜合化和國際化，并建立起一個適應新世紀社會變化、注重創(chuàng)新精神和能力培養(yǎng)、體現(xiàn)終身教育思潮的高等教育體系。

但是，我們在重視優(yōu)勢學科的同時，往往忽略了邊緣學科，尤其是公共藝術教育，并在很多方面都存在著重視不夠、體制不健全等問題。

3.現(xiàn)代科技發(fā)展對藝術本身以及欣賞者個體的影響

眾所周知，科學技術的發(fā)展進步在過去任何一個時期對藝術自身的影響都是舉足輕重的，是藝術發(fā)展過程中的重要決定因素。西方美術史上從文藝復興到印象主義，其中科學技術對美術的影響可見一斑。但是，在科技發(fā)展促進藝術進步的同時，也給藝術帶來了一些負面的影響：濫用現(xiàn)代科技手段大大削弱了藝術的本質(zhì)審美特征，消極的、標新立異的、嘩眾取寵的藝術表現(xiàn)形式在現(xiàn)代藝術當中層出不窮；藝術自身發(fā)生變化的同時，對藝術的欣賞者也提出了更高的要求，對不同時期、不同背景下的藝術作品如何給予客觀的評判、正確的引導，是新時期高校公共藝術教育面臨的一個嚴峻課題。

二、 高校公共藝術教育在現(xiàn)代科技發(fā)展的作用下，其性質(zhì)的寬泛特征和基本要求

1.公共藝術教育的普及性

讓每一個學生都有接受公共藝術教育的權利，體現(xiàn)了教育的民主性。開設多門藝術類選修課配合校園文化藝術活動，給學生營造一個良好的藝術氛圍。現(xiàn)在國內(nèi)很多高校明確規(guī)定大學生必須完成藝術類選修課的學分，用相關規(guī)定來要求學生參與，以達到對全體大學生進行普及性藝術教育的效果。

2.公共藝術教育的側重性

在普及中提高，注重大學生的個性培養(yǎng)。實際上，這是一個從知識積累到能力培養(yǎng)的過程，目的是培養(yǎng)學生健康的審美情緒，以及對藝術作品的批判性理解能力。為學生提供充分接觸藝術的空間，為充分體現(xiàn)學生的個性特征、為學生盡快適應社會的發(fā)展打造了一個可供調(diào)節(jié)的知識平臺。

3.與其他學科的滲透與互補性

公共藝術教育與其他學科教育的功能是互補的，兩者的融合能夠彌補各自的缺陷。在公共藝術教育中滲透科學的方法和精神，有助于實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的目標。實現(xiàn)融合的最終目標是要提高培養(yǎng)人才的整體素質(zhì)，要把公共藝術教育與其他學科教育各自的單一目標整合到總目標中來，達到教育的完整性要求。

三、 公共藝術教育的具體實施體系

針對現(xiàn)代科技沖擊下的我國高校公共藝術教育存在的諸多問題，為改變高校現(xiàn)有公共藝術教育的落后現(xiàn)象，在學習和借鑒國際先進經(jīng)驗的同時，還要根據(jù)我國高校自身特點，構建適應現(xiàn)代科技發(fā)展的公共藝術教育體系，以確保公共藝術教育順利實施。

1.明確公共藝術教育目標、價值標準

公共藝術教育和專業(yè)的藝術教育應該有所區(qū)別。我們要明確通過培養(yǎng)學生的欣賞能力、藝術判斷力以提高學生的藝術素養(yǎng)，而不是像專業(yè)藝術院校那樣過于注重對學生藝術技能的培養(yǎng)，同時也不能借用其他學科那種固定的標準來衡量普通高校非藝術專業(yè)學生的藝術素質(zhì)。

轉貼于

藝術素質(zhì)教育是以通過藝術來塑造人的靈魂、全面提高人的素質(zhì)為目標。作為一種特殊教育，公共藝術教育既應遵循普通高等教育的規(guī)律，也應遵循藝術教育本身的規(guī)律。公共藝術教育在整個教育中發(fā)揮著獨特的作用，它是以音樂、美術、書法、影視、舞蹈等藝術手段和內(nèi)容，來培養(yǎng)大學生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的、以促進大學生全面發(fā)展和綜合藝術知識水平的提高為己任，同時適應現(xiàn)代科技發(fā)展需求，做到與時俱進為目標的素質(zhì)教育。

2.構建合理的公共藝術教育課程體系

構建合理的課程體系是達到教育標準實現(xiàn)教育目的的有力保障，這體現(xiàn)在課程設置、課程結構、教學方法和教材建設等方面。

就我國公共藝術教育現(xiàn)狀而言，在知識結構、層次結構、審美結構層次等方面都有待于改進。從普及到提高，不同層次的學生開設相應的課程，在課程的內(nèi)容選擇上下功夫，注意和現(xiàn)代科技發(fā)展保持同步。隨著計算機技術的廣泛應用，多媒體電腦的普及，計算機輔助設計已經(jīng)在服裝設計、廣告設計、包裝設計、印刷制版等領域廣泛運用，這些都是與人的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系的，大學生有必要對它們有所了解。同時做到難易適度，運用現(xiàn)代化的教學手段提高學生的學習興趣，配合相關的教材和讀物使教學的每一個環(huán)節(jié)得以順利實施，確保公共藝術教育教學工作的實效與質(zhì)量。

3.創(chuàng)新科學的公共藝術教育方法

第一，注重從學生興趣出發(fā)，注重藝術欣賞能力的培養(yǎng)和提高。一方面，要向?qū)W生介紹理解作品所需的相關素材，如作者的人格個性、人生經(jīng)歷、時代背景、宗教知識等；另一方面，必須要不斷啟發(fā)學生對于這些經(jīng)典作品的個人理解，培養(yǎng)他們對于美術作品的欣賞能力。

第二，摒棄標準答案，充分激發(fā)學生的個性審美熱情和潛能。藝術欣賞實際上就是認識事物、把握創(chuàng)作者思想意圖的一個過程。藝術欣賞課最終不僅要豐富學生審美情趣和拓展其文化視野，而且還要使他們深入藝術的精髓，使他們懂得怎樣靠自己的雙眼去洞察人生的藝術和藝術的人生。

第三，教學形式上，結合大學生的學習特點與當前校園內(nèi)所關注的審美問題，以專題講座的形式安排教學。

第四，積極開展“第二課堂”活動，增強課程的實踐性。任何一種藝術都有其自己的語言表達方式，只有掌握這種語言，才能真正讀懂藝術作品，了解藝術內(nèi)涵，提高欣賞水平。所以通過積極開展“第二課堂”活動，如組織課外美術小組，使學生走近繪畫，了解美術語言，親自體驗繪畫過程的情感活動，然后和欣賞美術作品結合起來，其效果是非常好的，成為課堂教學的有益補充。

第五，通過藝術欣賞教學，使學生掌握藝術欣賞的基本方法。只有當學生自己掌握了比較科學的方法時，他們的審美能力才能得到提高。比較是藝術欣賞的一個重要學習方法，尤其是作品的藝術風格技巧方面，如不同的畫種、不同風格的作品，常常不易用文字語言來描述清楚，但如果把這些作品擺放在一起進行比較，各自的藝術特點就容易區(qū)分開了。在藝術欣賞中不要孤立地對待一件作品，而是要和其他作品聯(lián)系起來看，進行多方面多層次的比較，以此啟發(fā)引導學生，調(diào)動學生積極主動地進行學習。

四、建設高素質(zhì)公共藝術教育教師隊伍

目前公共藝術教育教師隊伍良莠不齊，部分教師在教學中表現(xiàn)出自身文化修養(yǎng)差、文化底蘊不足、科研能力不強、敬業(yè)精神與教學能力欠佳、教育思想觀念滯后等問題。加強管理與不斷提高這支隊伍的整體水平，確保這支隊伍的良性發(fā)展，在公共藝術教育中做好導向作用。

要充分發(fā)揮現(xiàn)代科技發(fā)展對高校公共藝術的促進作用，因材施教、因地制宜，創(chuàng)新大學生藝術素質(zhì)教育模式，逐漸形成具有中國特色的素質(zhì)教育體制。

參考文獻

[1]馬國俊著《論大學國民性藝術素質(zhì)教育》，原載于《甘肅教育學院學報》（社會科學版），2004年1 月

[2]劉德富 張朔著《在并校改革中推進大學人文教育與科學教育的融合》，原載于《三峽大學學報》（人文社科版），2003年4月

[3]楊濤著《試論建構主義理論指導下的美術欣賞課》，原載于《教育理論與實踐》，2004年6月

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音樂能陶冶情操，拓展思維，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣，給人以無窮的美的享受。學生們往往喜歡音樂，而不喜歡上音樂課，課本上的一些音樂與學生現(xiàn)在喜歡的流行音樂相差甚遠，只有轉變教學觀念，運用多種教學方法，讓學生喜歡民族音樂，愛聽經(jīng)典音樂，懂得鑒賞音樂，讓音樂與他們相伴，給他們的生活帶來無限生機和活力，為他們的終身發(fā)展奠定良好的基礎。作為一名音樂教師，利用自己的專業(yè)知識，運用新課程理念讓學生喜歡音樂更喜歡上音樂課，讓他們在快樂中學到知識，在快樂中學會創(chuàng)造。

一、更新教學觀念，注重音樂欣賞

在教學中，我們應該更新教學觀念，首先，要以人為本，激發(fā)學生學習音樂的興趣，欣賞課對學生來說是比較難的，如何讓學生會欣賞，在欣賞過程中會分析樂曲，采用怎樣的方式來激發(fā)學生欣賞樂曲的興趣。如：在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》時，因為樂曲內(nèi)容取材于古老的傳說，從梁山伯與祝英臺相愛、抗婚到雙雙化作蝴蝶的情節(jié)，敘事性很強，所以本課導入部分我采用為同學們配樂詩朗誦古老美麗的民間傳說故事：梁祝相識――草橋結拜――同窗三載――十八里相送――抗婚――樓臺相會――化蝶……并根據(jù)故事的起伏隨著音樂的變化，有感情的講述的方式，從而使學生對本節(jié)課的知識由好奇到好學，這樣，學生每次都能帶著濃郁的興趣走進音樂課堂，時時保持一種對音樂學習的積極心態(tài)和愉悅體驗。其次，轉變學生學習的方式，以學生主體參與為主，讓學生自己去學唱歌曲、分析歌曲，進行創(chuàng)作等，創(chuàng)設師生交流的教學環(huán)境。如：唱歌課《讓世界充滿愛》，首先教師提出問題：“為什么這首歌曲總是出現(xiàn)在獻愛心捐助活動中呢？”并讓學生自己去朗讀歌詞，理解歌曲的思想感情，分成小組去分析歌曲，聆聽錄音范唱，學唱歌曲，每個小組根據(jù)理解、分析的情況，設計出演唱形式，這樣的教學方法，學生積極性很高，在展示階段，學生們都躍躍欲試，有男女生唱、齊唱、領唱，有一個小組做到了表演唱，課堂氣氛達到了，全班所有學生在溫馨、愉快的音樂情境中思考、在創(chuàng)造中學會知識。

二、運用學科整合，提高學生音樂文化品味

實踐證明，學生接受音樂教育的途徑是多種多樣的。因此，音樂教育必須具有寬闊的視野，必須保持開放的態(tài)度。如在中學各門課程中：語文、歷史、美術、地理……等都或多或少與音樂有著一定的聯(lián)系，這也使得音樂教學與這些課程之間的聯(lián)系成為了可能。如：音樂與舞蹈結合來表現(xiàn)音樂；與美術結合使音樂更形象；與語文中的詩詞、戲劇溝通等。八年級下冊第一單元唱歌課《給未來一片綠色》通過演唱歌曲，使學生對保護地球、愛護環(huán)境、有了更深的理解。如：唱歌課《大海啊，故鄉(xiāng)》一首流傳很久的歌曲，在教授過程中，采取聽唱教學法，使學生很快學會歌曲。在中文、英文歌詞的學唱、不同演唱形式如合唱、領唱、男女生、伴唱等，使學生對歌曲有了較高的學習興趣，也印證了學生在快樂中學會創(chuàng)造，能夠很好地完成教學目標，課的結尾拓展階段，教師以配樂詩朗誦《大海》使這節(jié)課得到了升華。這種融合式的音樂教學，不僅突出了音樂文化這條主線，有利于學生音樂文化素質(zhì)的提高，而且拓展了知識面，并以藝術化的方式促進了相關學科的學習。

三、引導學生幻想、培養(yǎng)創(chuàng)造力

由于音樂的自由性、模糊性和不確定性給人們對音樂的理解與表現(xiàn)提供了想象、聯(lián)想的廣闊空間。因此，音樂是創(chuàng)造性最強的藝術之一。如果僅僅把音樂創(chuàng)造融在其他音樂教學內(nèi)容中，就不可能充分發(fā)揮音樂教育的審美育人的作用。只有把音樂創(chuàng)作作為音樂教學的一項重要內(nèi)容獨立出來加以強調(diào)，音樂教學才能獲得最大的教育教益。音樂是抽象的藝術，每一首作品都有它獨特的內(nèi)涵，不同的人欣賞同一個作品或演奏同一個作品，自己和他人都會有不同的感受。新課改后，音樂課每個單元都有欣賞的曲目，在教學中，充分發(fā)揮欣賞的特點，對每首作品讓學生去聯(lián)想，欣賞后讓學生說出自己的感受，例如在欣賞《九寨溝音畫》這個作品時，因為九寨溝是被列為世界人類自然遺產(chǎn)名錄。在布置作業(yè)時，讓學生把其它著名的地方用音樂的藝術形式表達出來。出乎我的意料，在檢查作業(yè)時，學生熱情很高，都爭先恐后的到黑板上寫，“美麗的武陵源，田園風光，秀美和諧，翠竹依依，炊煙裊裊，令人陶醉。”“美麗的麗江古城，郁郁蔥蔥，花木清香，古樸壯麗”等，那雖然只創(chuàng)編了幾小節(jié)甚至一、兩句曲譜和歌詞，但都非常認真，激發(fā)了學生的探索精神、創(chuàng)新和實踐意識，創(chuàng)造力也得到了發(fā)揮。

新課程環(huán)境下，素質(zhì)教育已經(jīng)成為當代教育的主流，音樂教育是素質(zhì)教育的重要途徑之一。音樂教學應該盡可能地做到生活化、社會化、多元化與個性化，教師應運用多種教學方法，使學生愉快的學習，極大地提高學生對音樂課的學習興趣。

參考文獻：

[1] 丁 杰.淺談中學音樂教學的評價與思考[J].音樂天地.2011（12）.

篇12

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

篇13

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。