引論：我們?yōu)槟砹?3篇茶文化蘊(yùn)含的文化思想范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，從古至今名茶的品種達(dá)二三百種之多，質(zhì)量精美，品種豐富，堪稱世界之最。茶營(yíng)養(yǎng)豐富，具有保健、藥理等多種自然功效。中國(guó)人熱愛茶，上至帝王將相，下至平民百姓。中國(guó)悠久的制茶歷史和飲茶傳統(tǒng)形成了燦爛的茶文化。茶文化包含茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。茶文化的起源可以追溯至漢代，有正式文獻(xiàn)記載是在（漢人王褒所寫《僮約》）。最早喜好飲茶的多是文人雅士，司馬相如曾作《凡將篇》、楊雄作《方言》，分別從藥用，文學(xué)角度談到茶。茶文化產(chǎn)生最初是由儒家積極入世的思想開始的，兩晉南北朝時(shí)，茶文化開始發(fā)揮它的社會(huì)功能。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對(duì)抗奢侈之風(fēng)的工具；在文人雅士那里，茶是引發(fā)思維以助清興的手段；在佛家看來(lái)，茶是禪定入靜的必備之物。茶文化的社會(huì)功用已超出了它的自然使用功能，使中國(guó)茶文化初現(xiàn)端倪。

唐代陸羽著《茶經(jīng)》，是茶文化形成的標(biāo)志。陸羽在其《茶經(jīng)》中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?，盛于?guó)朝?！盵1]“國(guó)朝”即指唐朝。陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想，概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三家思想融人飲茶中，首創(chuàng)中國(guó)茶道精神。《茶經(jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩(shī)人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國(guó)茶文化的理論基礎(chǔ)。此后，又出現(xiàn)大量茶書、茶詩(shī)，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。宋代茶文化進(jìn)入到興盛期，中國(guó)茶史上歷來(lái)就有“茶興于唐，盛于宋”的說(shuō)法。出現(xiàn)了宮廷茶文化，宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級(jí)，茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段。宋徽宗趙佶甚至御筆親書了一部《大觀茶論》，流傳后世。伴隨宮廷茶文化的發(fā)展，市民茶文化和民間斗茶之風(fēng)也日益興起，普通百姓也參與到茶事活動(dòng)中來(lái)，進(jìn)一步繁榮了茶文化。進(jìn)入明代，不少文人雅士關(guān)于茶都留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》、文微明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。明清以來(lái)茶文化得到普及，茶葉品飲呈現(xiàn)簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，廣泛深入到社會(huì)各個(gè)階層，散茶的品種迅速增多，飲茶已根植于廣大平民百姓之中，成為整個(gè)社會(huì)的生活藝術(shù)，是中國(guó)茶文化發(fā)展史上的重要里程碑。

當(dāng)今世界，全球化趨勢(shì)日趨加快，各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)交往、文化交流日益頻繁，為茶文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)遇。國(guó)際茶文化研討會(huì)已開到第十二屆，吸引了來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、奧地利、新加坡、港澳臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)的代表參加。國(guó)內(nèi)各省各市及主產(chǎn)茶縣也紛紛舉辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷山的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，河南信陽(yáng)的茶葉節(jié)不勝枚舉。各種形式的活動(dòng)為發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)茶貿(mào)易、弘揚(yáng)茶文化做出重大貢獻(xiàn)。

二、茶文化的哲學(xué)思想

中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，為中華民族之國(guó)粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長(zhǎng)河中，融合了儒、道、佛各家優(yōu)秀思想，負(fù)載著三教的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我們民族傳統(tǒng)禮儀、道德、情操之風(fēng)范。

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”[2]指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無(wú)論陸羽提倡的諧調(diào)五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導(dǎo)和，都是以儒家的中和精神作為中國(guó)茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。儒家主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)。中國(guó)茶文化以“和”為最高境界，充分說(shuō)明了茶人對(duì)儒家中和哲學(xué)的深切把握。

茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬(wàn)物都是陰陽(yáng)兩氣相和而生，發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人必須順應(yīng)自然，符合大道，達(dá)到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由。“和”是道家哲學(xué)的重要思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題。陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時(shí)吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國(guó)茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧?kù)o、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的生理功效時(shí)，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導(dǎo)和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時(shí)，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補(bǔ)。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國(guó)茶道的思想內(nèi)涵。

茶文化中，同時(shí)還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學(xué)習(xí)“清寂”態(tài)度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好?！安瓒U一味”也就是說(shuō)茶道精神與禪學(xué)相通。禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，主張所謂有即無(wú)，無(wú)即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達(dá)些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅(qū)除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規(guī)相適應(yīng)。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對(duì)的虛靜狀態(tài)中，直接進(jìn)入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動(dòng)茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒，它勢(shì)必規(guī)定和影響著中國(guó)茶道精神內(nèi)涵。中國(guó)茶道追求心無(wú)雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實(shí)存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。

綜合中國(guó)茶文化的核心和靈魂，用一個(gè)字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。中國(guó)茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，蘊(yùn)涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環(huán)境中，由具有中庸、和諧特性的中國(guó)國(guó)民培育、澆灌出來(lái)的，因而講求和諧成為中國(guó)茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

1“天人合一”理念解析

滾滾的歷史長(zhǎng)河中，“天人合一”從一種思想內(nèi)涵演變?yōu)橐环N文化狀態(tài)。其從人與天的關(guān)系出發(fā)，使主體與客體在物質(zhì)與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)之間處于和諧自然的狀態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)程不斷向前。其實(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，天人合一是我們中華民族千年來(lái)傳統(tǒng)文化思想的集大成者，其反映了我們?nèi)A夏子孫最真實(shí)的思想狀態(tài)?！疤烊撕弦弧倍潭痰乃淖?，包含了太多難以言語(yǔ)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)寓意，其通過(guò)“合”這一動(dòng)作將人與自然間的統(tǒng)一和諧關(guān)系闡述得淋漓盡致，也反映了人類社會(huì)為了追求“一”這一境界而孜孜不倦所付出的努力?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覀冎腥A民族世界觀與價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，毫不夸張地說(shuō)“天人合一”無(wú)處不在，并且浸潤(rùn)到我們社會(huì)生活的方方面面。

1.1“天人合一”的形成

“天人合一”思想是從上古時(shí)期的“神人交通”與“絕地天通”思想理念衍生而來(lái)的，其將王室皇權(quán)進(jìn)行神話，由此而形成天王合一的觀念，而后經(jīng)過(guò)道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的闡釋，漸而形成了哲學(xué)層面的“天人合一”思想，孔子從人道主義出發(fā)，對(duì)“天人合一”中的倫理道德進(jìn)行了詮釋，最終奠定了“天人合一”的基調(diào)。道家與儒家對(duì)于“天人合一”思想的概述具有相通之處，而易經(jīng)則完全從另一角度對(duì)“天人合一”進(jìn)行了截然不同的闡述。而無(wú)論是哪一種“天人合一”思想對(duì)于后世哲學(xué)觀念的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而隨著社會(huì)的發(fā)展，天人關(guān)系也步入了一個(gè)發(fā)展的新階段，董仲舒建立了“天人感應(yīng)”的思想體系，其將天進(jìn)行人格化，并使其以一種全新的意義賦予到統(tǒng)治者身上。而后，宋明時(shí)期，形成了“以究天人合一之源”與“性與天道合一”的天人觀，并為清朝末年的樸素唯物主義思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

1.2“天人合一”的影響

天人合一是我們傳統(tǒng)文化思想的精髓，其主張順應(yīng)自然利用規(guī)律為民造福，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，對(duì)于古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的重大影響。一方面，古代哲學(xué)家將世界作為一個(gè)整體，從其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行不同層次的資源保護(hù)，進(jìn)而推動(dòng)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，天人合一思想被作為指導(dǎo)性原則應(yīng)用到政策法規(guī)的制定中，轉(zhuǎn)化為一種可實(shí)施的規(guī)章制度，從而對(duì)人民的農(nóng)作行為進(jìn)行規(guī)范化約束。再者，不殺幼獸、不捕殺懷孕的母獸以及不隨意將河水改道等行為，與“天人合一”所蘊(yùn)含的自然文化理念相契合。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，“天人合一”思想形成是我國(guó)古代自然資源保護(hù)政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，由于古代低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平，使得我國(guó)勞動(dòng)人民不得不大量開墾荒地來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)，但是由于其對(duì)自然的認(rèn)知程度較低，導(dǎo)致環(huán)境資源被浪費(fèi)，森林與濕地等原始資源也被破壞，而天人合一思想則為自然資源的保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)，其中所包孕的適度開發(fā)原則為自然資源的開發(fā)利用提供了制度保障。此外，天人合一思想也為古代科技的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其作為一種先進(jìn)思想為古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行了變革性指導(dǎo)。

2“天人合一”理念對(duì)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響研究

2.1促進(jìn)整體的自然和諧

“天人合一”是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含著多重文化元素，對(duì)于整個(gè)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展具有鮮明的促進(jìn)作用。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)里，大眾都習(xí)慣了追求物質(zhì)的表面浮華，慣于以浮夸的裝飾設(shè)計(jì)來(lái)掩飾自己內(nèi)心的空虛。我國(guó)的茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)也在時(shí)代潮流的推動(dòng)下，利用多種多樣的流行元素對(duì)其進(jìn)了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。但是，茶藝館的自然清新之氣卻也在虛華的外觀設(shè)計(jì)中被湮沒，漸而消散殆盡。倘若，設(shè)計(jì)師利用“天人合一”思想對(duì)茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，那么其文化寓意內(nèi)涵也會(huì)愈發(fā)濃厚。眾所周知，“天人合一”思想內(nèi)涵是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其同時(shí)也包藏著深厚的哲學(xué)文化元素。設(shè)計(jì)師可以“天人合一”中的整體與部分設(shè)計(jì)理念，對(duì)茶藝館室內(nèi)空間進(jìn)行分層設(shè)計(jì)，將茶藝館作為一個(gè)整體，然后結(jié)合功能區(qū)域的構(gòu)造特點(diǎn)，對(duì)其分區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，并以適當(dāng)設(shè)計(jì)理念為原則，使茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)在濃厚的茶文化氛圍中散發(fā)出茶人合一之氣。

2.2引領(lǐng)綠色設(shè)計(jì)潮流

我國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，茶是我們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?。而在快餐文化主?dǎo)的世界里，慢悠悠地樂享飲茶已經(jīng)成為了一種奢侈。畢竟飲茶對(duì)于環(huán)境的要求較高，通常來(lái)說(shuō)，茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是以古色古香為主，主要是為了與茶文化所氤氳的文化之質(zhì)相符。但是，茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)卻也在物質(zhì)的侵蝕下，也漸漸喪失了其原有的傳統(tǒng)文化之氣。而一旦“天人合一”思想被引入到茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，那么也就意味著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特氣韻也會(huì)在無(wú)形中被擴(kuò)散到茶藝館中，并進(jìn)而對(duì)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生難以言述地影響。同時(shí)，“天人合一”中的綠色設(shè)計(jì)理念也會(huì)被運(yùn)用到茶藝館室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)中，使得設(shè)計(jì)師以簡(jiǎn)約的形式對(duì)茶藝館進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，利用茶文化內(nèi)涵的不同表現(xiàn)形式，對(duì)茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，以茶詩(shī)、茶畫與茶書法對(duì)茶藝館進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)。而后，以茶戲與茶歌以及茶曲為亮點(diǎn)，對(duì)茶藝館內(nèi)的軟環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)布局，充分利用茶文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式優(yōu)化茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)，極大地節(jié)約了裝修資源提升了茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)質(zhì)量。

3“天人合一”理念在茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

3.1以天人合一思想為立足點(diǎn)，對(duì)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行整體布局

“天人合一”是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)文化思想，其蘊(yùn)含著豐厚的哲學(xué)原理，尤其是整體與部分的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新鮮血液。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)整體與部分的關(guān)系原理，從整體利益出發(fā)對(duì)茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行不同程度的分局設(shè)計(jì)。結(jié)合茶藝館的整體空間結(jié)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行分區(qū)域設(shè)計(jì)，以茶藝館室內(nèi)不同區(qū)域的構(gòu)造特點(diǎn)為基石，對(duì)其裝飾元素進(jìn)行選擇性地?cái)X取，利用茶文化元素的不同形式對(duì)其茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行深化設(shè)計(jì)。另外，我國(guó)茶藝館室內(nèi)環(huán)境也可以茶藝館的局部設(shè)計(jì)為著手點(diǎn)，在整體布局設(shè)計(jì)理念的影響下，利用多種元素對(duì)茶藝館的室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行構(gòu)造性融入，從而使茶藝館的空間布局呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)化特征。

3.2踐行環(huán)保節(jié)能理念，結(jié)合生態(tài)主義原則積極引入綠色設(shè)計(jì)理念

茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)大多是以茶文化思想為指導(dǎo)而進(jìn)行的，但是近年來(lái)茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)卻越來(lái)越淺薄，通常以虛無(wú)浮華的夸張形式展現(xiàn)出來(lái)，而茶藝館的傳統(tǒng)茶文化意味也在金玉其外敗絮其中的藝術(shù)設(shè)計(jì)中越發(fā)蒼白。同時(shí)，由于過(guò)度裝飾設(shè)計(jì)也浪費(fèi)了大量材料，而這種浮夸的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法也與“天人合一”中的綠色設(shè)計(jì)理念相違背。所以，設(shè)計(jì)師可以將環(huán)保節(jié)能作為指導(dǎo)原則，立足于茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以生態(tài)主義原則為切入點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行綠色化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以利用可安全環(huán)保的可循環(huán)使用材料，以“天人合一”思想中的文化內(nèi)涵對(duì)茶藝館進(jìn)行適度設(shè)計(jì)。其次，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該堅(jiān)決擯棄浮華的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，以“天人合一”思想為切入點(diǎn)，結(jié)合茶文化的不同表現(xiàn)元素，對(duì)茶藝館室內(nèi)空間進(jìn)行適當(dāng)布局。

3.3利用“天人合一”

古典藝術(shù)手法，優(yōu)化茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)“天人合一”理念不僅蘊(yùn)藏著哲學(xué)文化思想，也包含著古典藝術(shù)設(shè)計(jì)手法的重要理論。所以，茶藝館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)可以利用“天人合一”的古典藝術(shù)手法，對(duì)茶藝館空間進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以將“天人合一”中的格局設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以空間分割的形式對(duì)茶藝館進(jìn)行交替設(shè)計(jì)，利用茶藝館的景觀對(duì)各個(gè)區(qū)間進(jìn)行主體性構(gòu)造，以分合相間的形式使茶藝館不同功能區(qū)連成一個(gè)整體，并在若隱若現(xiàn)中使茶藝館的文化之氣愈發(fā)深沉。另外，設(shè)計(jì)師也可以利用“天人合一”中的借景原則，以虛實(shí)相生的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，通過(guò)不同景觀的物質(zhì)表現(xiàn)形式將有形的茶藝館空間進(jìn)行分割設(shè)計(jì)，并以留白的手法，使茶藝館整體布局在虛實(shí)相生中營(yíng)造一種悠遠(yuǎn)深邃的文化意境。

4結(jié)語(yǔ)

天人合一思想是從中華民族文化土壤中逐漸發(fā)展起來(lái)的，并且由于其獨(dú)特的文化意味一直為人傳誦至今，并在一定程度上塑造了我們?nèi)A夏子孫的性格。天人合一作為一種文化因子，也包藏著濃厚的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，并一躍成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。尤其“天人合一”思想中的文化功能與藝術(shù)美化特質(zhì)對(duì)于茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深厚影響。而且，“天人合一”中的綠色設(shè)計(jì)理念也與當(dāng)前的環(huán)保節(jié)能觀相契合，將會(huì)極大地推動(dòng)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)向環(huán)境友好這一層次邁進(jìn)?？偠灾?，天人合一所蘊(yùn)含的文化思想內(nèi)涵，對(duì)于茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體發(fā)展而言具有明顯地推動(dòng)性作用。

作者:姜鋒 單位:杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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篇3

《茶經(jīng)》是一本富含大量茶學(xué)知識(shí)和中國(guó)茶文化的茶典籍，且年代久遠(yuǎn)，其中所蘊(yùn)含的茶學(xué)精華較難參透，更何況要轉(zhuǎn)換成其他語(yǔ)言，所以在《茶經(jīng)》翻譯過(guò)程中，難免會(huì)造成信息過(guò)載現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為譯者翻譯時(shí)對(duì)一些必要的、但西方讀者難以理解的信息缺少必要的解釋，或者是在譯文中出現(xiàn)太多與原文主題關(guān)系不大、對(duì)西方讀者而言價(jià)值不大的信息，造成理解上的負(fù)擔(dān)。但通過(guò)拓寬信道容量和刪減一些不必要的信息可以使譯本更有效地傳達(dá)原文主題，體現(xiàn)茶學(xué)知識(shí)和中國(guó)茶文化的精髓。

（一）拓寬信道容量

拓寬信道容量是在忠實(shí)原文（包括語(yǔ)義和形式）的前提下，譯者在翻譯過(guò)程中補(bǔ)充一些必要的文化背景知識(shí)，如紐馬克所言，“填補(bǔ)語(yǔ)言之間的空白”，使信道變寬，使信息負(fù)載與信道容量之間形成新的吻合與平衡，即冗余等值(redundancyequivalent)。眾所周知，不同文化背景的文本都有其獨(dú)特的含義，但這通常會(huì)造成非本族人士理解的困難，使這些本是精華的文化不能得以成功傳播。而通過(guò)拓寬信道容量的方法，增加對(duì)文化背景的解釋性信息，可以有效地幫助讀者理解和領(lǐng)悟。尤其《茶經(jīng)》是一本融合了大量茶學(xué)知識(shí)和中國(guó)茶文化，有著悠久歷史的經(jīng)典之作，所以需要譯者更加仔細(xì)地去斟酌其中所隱含的信息，適當(dāng)?shù)卦黾酉嚓P(guān)信息，使西方讀者可以更好地理解。作為中國(guó)讀者，我們自然知道五行的含義和其重要性。它包括金、木、水、火、土這五個(gè)要素，道家認(rèn)為而這五種要素又都相生相克，從而達(dá)到自然界的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。在“茶之器”中介紹了風(fēng)爐上刻的字：“坎上巽下離于中”，并解釋說(shuō)“巽主風(fēng),離主火,坎主水”，按照《易經(jīng)》的卦象解釋,巽主風(fēng),離主火,坎主水,就是說(shuō),煮茶的水在上,風(fēng)從下面吹,火在中間燃燒,風(fēng)爐和釜為金,木炭為木,煮茶時(shí),陰陽(yáng)五行皆備,實(shí)際上就是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到和諧的過(guò)程，所以煮沸出來(lái)的茶能“去百疾”。通過(guò)與天地萬(wàn)物本是和諧的道家思想結(jié)合，陸羽強(qiáng)調(diào)和諧思想在中國(guó)茶文化中的重要性。結(jié)合茶性和自然，就是想通過(guò)五行來(lái)傳達(dá)天人合一，即人與自然的和諧統(tǒng)一的中國(guó)茶文化思想，同時(shí)這也是他作為茶人對(duì)自己的要求和所追求的理想境界。更重要的是，這也是《茶經(jīng)》的核心思想。而對(duì)于西方讀者而言，五行“fiveelements”在他們的背景文化中并沒有如此深刻的文化意義，甚至都不知道是指哪五個(gè)因素，所以在這里，有必要翻譯的時(shí)候，在不影響原文意思的前提下，增加解釋性的信息，拓寬信息容道，使原文的茶文化內(nèi)涵得以有效地傳播。對(duì)比兩個(gè)譯文，我們可以發(fā)現(xiàn)，姜沒有做任何的解釋，而Carpenter做了簡(jiǎn)單的注釋，這是非常必要的。

（二）信息刪減

《茶經(jīng)》主要是介紹茶學(xué)知識(shí)，宣揚(yáng)中國(guó)茶文化，但原文也有不少與中國(guó)茶文化和茶學(xué)知識(shí)無(wú)關(guān)，只是為了更加清楚地解釋一些文字出處的信息。對(duì)于《茶經(jīng)》翻譯而言，《茶經(jīng)》英譯本最終目的就是為了有效傳達(dá)《茶經(jīng)》中所蘊(yùn)含的中國(guó)茶文化和茶學(xué)知識(shí)，而書中所載的其他信息則是次要的。同時(shí)對(duì)于西方讀者而言，大量無(wú)關(guān)的信息也會(huì)造成他們的理解負(fù)擔(dān)。所以為避免給西方讀者造成理解負(fù)擔(dān)，其譯本的主題應(yīng)緊扣中國(guó)茶文化和茶學(xué)知識(shí)這兩點(diǎn)，對(duì)一些與這兩點(diǎn)無(wú)關(guān)的信息進(jìn)行刪減。對(duì)比中美譯者的《茶經(jīng)》英譯本，我們可以發(fā)現(xiàn)由于他們對(duì)原文的理解度不同，造成在對(duì)信息進(jìn)行刪減時(shí)所做的處理也不同，最后達(dá)到的效果也不同。

篇4

1茶文化和現(xiàn)代影視廣告概述

1.1茶文化

茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。茶文化作為一種特殊的文化，包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化四個(gè)層次。茶文化就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫等物質(zhì)形態(tài)文化，同樣也包括茶藝、茶技、茶俗等行為文化。茶文化具有民族性、區(qū)域性、文化性、國(guó)際性，茶文化思想內(nèi)涵豐富，其核心是“和諧”，是茶文化內(nèi)容和形式上的高度和諧。茶文化符號(hào)雖然形式多種多樣，但都具有深刻的內(nèi)涵，寄托著人們的美好愿望；茶文化在其發(fā)展過(guò)程中與哲學(xué)等緊密結(jié)合，相互熏陶，是一種思想和文化的標(biāo)簽；茶文化與民間藝術(shù)、傳統(tǒng)美學(xué)相融合，具有較高的藝術(shù)底蘊(yùn)。

1.2現(xiàn)代影視廣告

影視廣告即電影電視廣告，現(xiàn)代影視廣告就是綜合運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、融合現(xiàn)念和生活元素而創(chuàng)作的廣告，主要通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行傳播。隨著媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷發(fā)展，現(xiàn)代影視廣告已經(jīng)成為一種最主要的廣告?zhèn)鞑ツＪ健，F(xiàn)代影視廣告可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離但卻實(shí)時(shí)的信息傳達(dá)，具有較高的精度化。同時(shí)在傳播上可以通過(guò)強(qiáng)化、暗示等手段，更容易被受眾所接受?，F(xiàn)代影視廣告的表現(xiàn)形式多樣，主要采用敘事、圖解、定語(yǔ)、證物、警告、比較、襯托、比喻、象征等手段進(jìn)行內(nèi)容的傳播和強(qiáng)化。同時(shí)大量吸收了繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)的特點(diǎn)，通過(guò)影視藝術(shù)思維方式進(jìn)行創(chuàng)作，使廣告的感染力更強(qiáng)。現(xiàn)代影視廣告的構(gòu)成主要包括視覺要素和聽覺要素兩要素，視覺要素主要是圖象和字幕，聽覺要素主要是廣告語(yǔ)、音樂及音響。現(xiàn)代影視廣告具有很強(qiáng)的時(shí)效性，雖然播出時(shí)間短，但可以讓觀眾了解更多的信息，抓住觀眾的心理；現(xiàn)代影視廣告也是一種藝術(shù)形式，通過(guò)畫面、聲音、情節(jié)等向觀眾介紹一種商品，宣傳一種理念；現(xiàn)代影視廣告在利用影視這種途徑的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了與網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)結(jié)合，覆蓋面和受眾廣泛；同時(shí)在傳播中還有娛樂的成分，并與影視節(jié)目同時(shí)播放，對(duì)觀眾不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)了信息的強(qiáng)化。

2茶文化對(duì)現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的影響

茶文化發(fā)源于我國(guó)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在一定時(shí)期被稱譽(yù)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其中包含的文化藝術(shù)因其內(nèi)涵豐富，特別是某些濃郁的地方色彩和神秘色彩更是具有強(qiáng)烈的吸引力。茶文化的這些傳統(tǒng)文化因子與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合，對(duì)于提高現(xiàn)代影視廣告的文化內(nèi)涵和吸引力具有重要作用。

2.1茶文化元素對(duì)現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)意的影響

我國(guó)是茶文化的發(fā)源地,在其發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的茶文化。同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中,經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史洗禮而形成的茶文化元素是民族智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶。這些元素既包括茶聯(lián)、茶話、茶畫、茶賦、茶戲等藝術(shù)元素，也包括茶葉、茶壺、茶樓、茶園等物質(zhì)元素。這些茶文化元素不僅是茶文化歷史的記錄，也可以給人帶來(lái)精神上的享受，茶文化元素也在抒發(fā)著一種感情，表達(dá)著一種審美追求。特別是吉祥意識(shí)產(chǎn)生后，以茶為主題的吉祥圖案更是豐富多樣。在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中，可以充分吸收茶文化元素這些特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)影視廣告與其他藝術(shù)的高度融合，不斷創(chuàng)新。同時(shí)要善于借鑒茶文化元素以物寓意、以物詠志的理念和方法，利用影視廣告中的元素進(jìn)行特殊感情的表達(dá)，從而使影視廣告的文化內(nèi)涵愈益深厚，進(jìn)而增強(qiáng)廣告的厚重感，讓人回味無(wú)窮。

2.2茶文化思想對(duì)現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)意的影響力

茶文化思想內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，但其核心是“和諧”，是人與自然的和諧，人與環(huán)境的和諧、人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精粹，是對(duì)人們感情和行為的有效調(diào)解，其對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義和價(jià)值。茶文化“和諧”思想所表現(xiàn)出的重人輕物的思想理念與當(dāng)代社會(huì)所提倡的“以人為本”理念完全吻合，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。借鑒茶文化這種思想，影視廣告在創(chuàng)意上，要堅(jiān)持務(wù)實(shí)與以人為本相結(jié)合的宗旨，要從表達(dá)商品內(nèi)涵上進(jìn)行突破，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注。在廣告創(chuàng)意中要始終堅(jiān)持以人為本，突出人的作用，對(duì)商品的推廣上始終立足于服務(wù)人，讓觀眾在實(shí)現(xiàn)自身滿足的同時(shí)而達(dá)到對(duì)商品的關(guān)注。

2.3茶文化對(duì)影視創(chuàng)新和風(fēng)格的影響

茶文化的特點(diǎn)就在于厚重的歷史文化，鮮明的地域和文化特征。同時(shí)，世界各國(guó)在中國(guó)茶文化的影響下，均結(jié)合本國(guó)的實(shí)際不斷創(chuàng)新，并形成自己的特色。這種以文化為底蘊(yùn)，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新的茶文化發(fā)展思路為影視廣告的風(fēng)格和發(fā)展提供了借鑒。所以在現(xiàn)代影視廣告的創(chuàng)新發(fā)展中，就是要充分把握文化的作用，以文化為基礎(chǔ)，把文化與創(chuàng)意相結(jié)合。要注重影視廣告品牌建設(shè)，以文化為牽引，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，使品牌在文化的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

2.4茶文化對(duì)影視廣告表現(xiàn)形式的影響

現(xiàn)代影視廣告的構(gòu)成主要包括視覺要素和聽覺要素兩大要素。其中，視覺要素是刺激觀眾的重要手段。茶文化元素圖案優(yōu)美，將其運(yùn)用于現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中，更能激起人的共鳴。其實(shí)，茶文化場(chǎng)景在許多影視中被廣泛應(yīng)用。以茶的故事為主題的影視作品更不用說(shuō)，這些本身就是一個(gè)專門的影視廣告。許多影視中就以茶元素為配景，如電影《臥虎藏龍》就是把主要場(chǎng)景設(shè)置在茶林、竹林中，用茶林的美景實(shí)現(xiàn)了對(duì)茶和地域的宣傳。許多清宮電視劇中，設(shè)置了上茶、品茶的場(chǎng)景，這些就是對(duì)茶文化的宣傳，效果很好。所以借鑒這些，在影視廣告的設(shè)計(jì)中，可以把廣告的場(chǎng)景、故事的情節(jié)與茶景、茶事相結(jié)合，同時(shí)綜合運(yùn)用茶文化其他元素，使影視廣告的表現(xiàn)手法更加豐富，引起觀眾的共鳴。

2.5茶文化可以提升影視廣告的文化藝術(shù)內(nèi)涵

茶文化是我國(guó)優(yōu)秀歷史文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。茶文化元素經(jīng)過(guò)融合發(fā)展，其寓意已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了升華。如我國(guó)茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩(shī)詞書畫于一體的藝術(shù)形式，從開始的泡茶發(fā)展到今天融哲學(xué)、道德等方面的綜合體，就是很好的例證。在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中，茶詩(shī)、茶畫、茶賦以及與茶有關(guān)的故事、人物等都可以作為現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)作的原型，同時(shí)這些茶文化元素在現(xiàn)代影視廣告中的應(yīng)用，可以極大提高影視廣告的文化魅力與藝術(shù)感染力。同時(shí)，在現(xiàn)代影視廣告中，可以把豐富的茶文化元素作為輔助元素引入到現(xiàn)代影視廣告中，使廣告更具有感染力，提高廣告的文化內(nèi)涵。

2.6促進(jìn)茶文化的傳播與弘揚(yáng)

茶文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族的國(guó)粹，需要大力弘揚(yáng)?，F(xiàn)代影視廣告作為當(dāng)代社會(huì)的主要傳播手段，在實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。把茶文化元素在現(xiàn)代影視廣告中進(jìn)行運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了商業(yè)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)融合，是對(duì)茶文化弘揚(yáng)的創(chuàng)新。我們?cè)诳吹讲栉幕瘜?duì)現(xiàn)代影視廣告積極影響的同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到茶文化對(duì)現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)的消極影響。如在茶文化中推崇和諧理論，強(qiáng)調(diào)的是一種群體意識(shí)，從而在個(gè)體上比較模糊，也就使得個(gè)性難以彰顯。如果在現(xiàn)代影視廣告中過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種和諧的群體觀念，就有可能使廣告設(shè)計(jì)中矩中規(guī)，難以突出特色，難以適應(yīng)個(gè)性化的需求。同樣，茶文化的和諧理念，主張圓滿與和諧。如果現(xiàn)代影視廣告過(guò)份的強(qiáng)調(diào)圓滿和諧就有可能在內(nèi)容的設(shè)計(jì)上出現(xiàn)大而全，從而使廣告的設(shè)計(jì)缺少懸念，并減少觀眾對(duì)廣告的共鳴。再者茶文化強(qiáng)調(diào)中庸，從而使其文化的內(nèi)容缺少幽默。如果在現(xiàn)代影視廣告中過(guò)多的受這種框架的影響，就有可能出面平板化、拼湊式的廣告，從而影響觀眾對(duì)廣告的接受。

3茶文化在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用的思考

茶文化在現(xiàn)代影視廣告中的應(yīng)用需要在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這種繼承和發(fā)展要堅(jiān)持以下兩大出發(fā)點(diǎn)。一是實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化美學(xué)因子的深入發(fā)掘。茶文化內(nèi)容豐富，不同的文化元素寓含著不同的美學(xué)因子。所以把茶文化在現(xiàn)代影視廣告中應(yīng)用必須先對(duì)茶文化特別是每個(gè)茶文化元素中蘊(yùn)含的美學(xué)因子進(jìn)行深入挖掘，使茶文化元素與廣告主題更加貼切，科學(xué)選擇茶文化元素，最大限度的引起受眾的共鳴。二是實(shí)現(xiàn)茶文化元素思想內(nèi)涵與廣告設(shè)計(jì)理念的契合。茶文化元素更注重于傳統(tǒng)性，而現(xiàn)代影視廣告更注重時(shí)尚性。所以，在現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計(jì)中，必須以現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計(jì)理念為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)茶文化元素進(jìn)行科學(xué)篩選，使之與影視廣告的設(shè)計(jì)理論契合，服務(wù)于廣告設(shè)計(jì)的目的。茶文化蘊(yùn)藏著豐富的文化藝術(shù)和思想內(nèi)涵，這對(duì)于現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計(jì)具有很高的借鑒意義和實(shí)踐價(jià)值。在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)對(duì)茶文化進(jìn)行深入挖掘，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，并與現(xiàn)代影視廣告有機(jī)結(jié)合，使影視廣告的作用得到切實(shí)的發(fā)揮。

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篇5

平面包裝設(shè)計(jì)經(jīng)常要運(yùn)用具有象征意義的圖形，有時(shí)還會(huì)將這些圖形進(jìn)行相應(yīng)的變化與重組，從而表現(xiàn)某種情感或思想。在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需要在圖形中滲透一些傳統(tǒng)的圖形或文化理念，讓民族神韻與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合。中國(guó)茶文化具備傳奇的神韻和美的意境，其歷史底蘊(yùn)為包裝設(shè)計(jì)提供了素材和意境，表現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視的加強(qiáng)，中國(guó)茶文化的影響日益增強(qiáng)，平面設(shè)計(jì)師在茶葉包裝設(shè)計(jì)上越來(lái)越多地從茶文化中獲得靈感，并融入了現(xiàn)代元素，用全新的審美觀念去審視茶文化的應(yīng)用。要在茶葉包裝設(shè)計(jì)中取得突破，必須深入研究中國(guó)茶文化的特色，并依據(jù)包裝設(shè)計(jì)的要求提煉中國(guó)茶文化精髓，挖掘茶文化的亮點(diǎn)。中國(guó)茶文化在平面包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)了巧妙的結(jié)合?，F(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)采用數(shù)字化，讓一些難以實(shí)現(xiàn)的想象成為現(xiàn)實(shí)，茶文化的融入增強(qiáng)茶葉包裝設(shè)計(jì)的意境美，進(jìn)一步拓展了設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，中國(guó)茶文化在發(fā)展中不斷豐富并與時(shí)代相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。平面設(shè)計(jì)對(duì)茶文化的吸收和利用，是對(duì)歷史文化神韻的傳承，讓設(shè)計(jì)突顯出文化厚重感。

三、中國(guó)茶文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透

（一）茶文化在色彩設(shè)計(jì)中的滲透

要讓茶葉包裝吸引人的目光，離不開色彩的渲染。色彩能直接調(diào)動(dòng)人的情緒，在視覺藝術(shù)中擁有先聲奪人的力量，極易引起人們情感的變化。不同色彩會(huì)有不同的審美，綠色讓人聯(lián)想到希望，紅色讓人感到熱情，藍(lán)色讓人沉靜和清爽。不同顏色的茶葉也會(huì)給人帶來(lái)不同的感受，綠茶清新，紅茶醇厚，花茶香純，這些特殊的品質(zhì)都需要依靠相應(yīng)的色彩來(lái)表現(xiàn)。由于部分茶葉顏色為綠色以及茶生長(zhǎng)在青山綠水的環(huán)境，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)都以綠色為基調(diào)。中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦?，注重人與自然的統(tǒng)一，綠色給人帶來(lái)一種和諧的意境。設(shè)計(jì)選擇傾向于綠色，給人自然、清新的感覺，同時(shí)，搭配同色系顏色或中性微冷色如紫色，能夠營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)的氣氛。紅色是熱情的象征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表示喜慶，而黃色是古代帝王權(quán)利的象征，在文化中表示高貴、輝煌。中國(guó)人對(duì)紅色和黃色的喜愛不言而喻，很多設(shè)計(jì)者都在設(shè)計(jì)中借鑒了這兩種顏色，來(lái)顯示喜慶與尊貴。褐色屬于深色系，有些茶葉如普洱茶，沖泡后的顏色就是褐色。在設(shè)計(jì)中采用褐色能流露出古樸、莊重的氣息，給人一種文化厚重感。此外，金、銀、黑、白也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中常采用的色調(diào)，金、銀高檔，黑色神秘，白色素淡。例如，有的設(shè)計(jì)者茶葉包裝上設(shè)計(jì)向上延伸的白色曲線，暗示茶香的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，營(yíng)造出一種回味無(wú)窮的感覺。

（二）茶文化在圖案設(shè)計(jì)中的滲透

傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。設(shè)計(jì)者依靠圖形的隱喻來(lái)傳達(dá)信息，將悠久的茶文化融于現(xiàn)代思維。中國(guó)茶文化中的圖形包括茶葉、茶具、茶詩(shī)、茶俗等，為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了大量素材，其表現(xiàn)方式主要以視覺的直觀感受為主。有關(guān)茶詩(shī)、茶具、采茶的圖像經(jīng)常被平面設(shè)計(jì)師使用，讓包裝設(shè)計(jì)更顯得順應(yīng)自然，茶歌、茶舞、茶畫、茶宴、茶建筑在日常生活中隨處可見，茶葉包裝設(shè)計(jì)借鑒了它們嚴(yán)謹(jǐn)而內(nèi)斂的印象，呈現(xiàn)出真、和、靜、美的特點(diǎn)。茶文化的圖形眾多，構(gòu)造復(fù)雜，茶葉包裝設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用點(diǎn)、線、面和各種紋樣等表現(xiàn)方法，讓設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的層次。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師也不僅僅滿足于自然的再現(xiàn)，其中還包含了他們的理念與情感，讓茶葉包裝更加理性化和意境化。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)，圖案選擇并不僅限于茶具和采茶圖，一般采用古茶樹或古茶山圖片，有時(shí)還選擇侍女圖或山水畫進(jìn)行裝飾。茶葉包裝設(shè)計(jì)通過(guò)攝取茶葉形狀、色彩、沖泡的色澤、產(chǎn)地風(fēng)光等來(lái)獲得圖形，可以更準(zhǔn)確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)的真實(shí)性。茶葉生長(zhǎng)環(huán)境的運(yùn)用，讓設(shè)計(jì)圖案更具綠色理念，山戀重疊和云霧繚繞的環(huán)境更讓人產(chǎn)生美的意境。傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下的圖案，讓茶葉包裝更生動(dòng)、更形象，給人一種有內(nèi)涵、超凡脫俗的感覺，這也符合大部分飲茶人的追求。

篇6

茶藝；室內(nèi)空間設(shè)計(jì)；文化傳承

1傳統(tǒng)茶文化概述與應(yīng)用

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，茶文化并不是以單純的符號(hào)和形式體現(xiàn)，而是融合了更為廣泛的特征，即集合了思想內(nèi)涵、空間布局、哲學(xué)思想等內(nèi)容。茶文化是歷史傳統(tǒng)的積淀，是在不斷發(fā)展和演變中形成的精華。茶文化是一個(gè)民族所特有的資源和文化特質(zhì)，它不僅包括了豐富的自然資源，也有非物質(zhì)資源。其中，自然資源主要包括土地、材料、勞動(dòng)力等，非物質(zhì)資源包括文化物質(zhì)、價(jià)值取向和審美價(jià)值等。隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，茶文化發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們?cè)趶?fù)雜的種茶、采茶等茶事活動(dòng)中不斷積累鍛煉經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，逐漸形成了豐富而優(yōu)秀的茶文化內(nèi)容和形式，在幾千年的提煉中，茶文化展現(xiàn)出了特有的審美價(jià)值和精神品質(zhì)。我國(guó)的茶文化形式豐富多彩，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值，這些豐富的茶文化形式凝聚中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，具有極濃郁的地域特色和文化氣息，同時(shí)也為現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)提供了充足的養(yǎng)料，使其展現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。以茶文化為基礎(chǔ)的空間設(shè)計(jì)作品有許多，例如古代園林建筑、藝術(shù)紋樣、建筑藝術(shù)等等。盡管茶文化表現(xiàn)手法各有不同，但都以傳統(tǒng)茶文化作為主要設(shè)計(jì)元素，充分展現(xiàn)了茶文化的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)茶文化中包含著各種傳統(tǒng)符號(hào)元素，例如有各種極具茶文化內(nèi)涵特征的圖案紋樣，古代圖騰飾物以及宗教符號(hào)等，這些傳統(tǒng)符號(hào)是古代勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶，是對(duì)思想精神與情感的傳達(dá)與體現(xiàn)。盡管傳統(tǒng)茶文化中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化元素和符號(hào)，但是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，茶文化元素也得到了積極廣泛的應(yīng)用，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的加工提煉，使傳統(tǒng)的茶文化符號(hào)得到重新整合利用，作為現(xiàn)代裝飾元素出現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)中，使室內(nèi)環(huán)境更具濃厚文化氛圍。主要運(yùn)用方法分為以下幾種，首先是符號(hào)的抽象。這種手法在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中使用得較為頻繁，通過(guò)對(duì)茶文化符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)化和抽象處理，對(duì)傳統(tǒng)的空間形式進(jìn)行不斷的加工整合，同時(shí)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，使設(shè)計(jì)更具時(shí)代感和延伸性。其次是符號(hào)的拼貼變形。茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，人們對(duì)于茶文化也有一定的認(rèn)知和了解，這一方法是在人們所熟悉的傳統(tǒng)元素基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)元素構(gòu)成進(jìn)行抽象和變形等處理，使其帶有一定的象征意義，通過(guò)不同符號(hào)元素的拼貼，使新舊元素得到全新的組合，并使彼此之間形成一定的互動(dòng)聯(lián)系，能夠展現(xiàn)出更豐富的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值。最后是符號(hào)的移植組合。茶文化中所蘊(yùn)含的歷史元素符號(hào)常常帶有深刻的思想內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)這些元素符號(hào)的重新移植組合，最終形成一種全新的藝術(shù)形象和風(fēng)格，不僅不失傳統(tǒng)，而且迎合時(shí)代潮流，使新舊文化得到有機(jī)統(tǒng)一，也使傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)出更新的生機(jī)。此外，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，還可以借用外來(lái)文化的元素符號(hào)，通過(guò)與傳統(tǒng)茶文化元素的融合與統(tǒng)一，不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)也與國(guó)際審美標(biāo)準(zhǔn)更加貼近。對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種設(shè)計(jì)元素的融合更符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)，也更易于接受。

2傳統(tǒng)茶文化與茶室空間設(shè)計(jì)的關(guān)系

茶室是反映當(dāng)前社會(huì)的茶文化印記。茶室產(chǎn)生之初僅僅是為了滿足人們飲茶的需要，為飲茶之人提供一個(gè)相對(duì)安全的空間，使他們能夠在一個(gè)固定的空間里完成飲茶這一活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，茶文化也得到了不斷的發(fā)展和演變，人們對(duì)于茶室空間的需求也越來(lái)越高，不僅僅只滿足于在物質(zhì)層面的飲茶要求，而是上升到對(duì)精神文化的體驗(yàn)和享受。因此，現(xiàn)代的茶室建筑空間從外面造型到室內(nèi)裝飾和陳設(shè)都發(fā)生了一定變化，不僅強(qiáng)調(diào)茶室空間的實(shí)用性，更體現(xiàn)了豐富的茶文化思想內(nèi)涵，傳達(dá)出一種對(duì)美好生活的無(wú)限向往。盡管茶室空間設(shè)計(jì)風(fēng)格各有不同，但是卻有著相同之處，即以茶文化為基礎(chǔ)，以技術(shù)為依托，以文化內(nèi)涵為延伸，茶室設(shè)計(jì)的風(fēng)格不僅展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的思想理念和情感價(jià)值，同時(shí)也充分體現(xiàn)出一個(gè)民族的地域特色和歷史文化情結(jié)。

2．1茶室空間設(shè)計(jì)彰顯了茶文化內(nèi)涵茶室空間設(shè)計(jì)是茶文化的重要表現(xiàn)形式，從不同的角度來(lái)看，茶室空間設(shè)計(jì)都不同程度地彰顯了茶文化內(nèi)涵。首先，從橫向來(lái)看，任何室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都不是單獨(dú)存在的，它的設(shè)計(jì)都在一定程度上體現(xiàn)了文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，是在特定的文化語(yǔ)境中體現(xiàn)不同的審美價(jià)值和思想情感，是對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。從縱向來(lái)看，任何室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都與時(shí)代的文化發(fā)展密切相關(guān)的，可以說(shuō)，歷史文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和源泉，而設(shè)計(jì)是歷史文化的展現(xiàn)與延伸，二者相輔相成，互為促進(jìn)。

2．2現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展以及對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的回歸，傳統(tǒng)茶文化又再次回到大眾視線中來(lái)，人們對(duì)于茶文化的關(guān)注度也越來(lái)越高，傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用也越來(lái)越廣泛。但是當(dāng)前有一些設(shè)計(jì)師卻聲稱自己的設(shè)計(jì)拋棄了傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種說(shuō)法，我們認(rèn)為本身是不成立的，也是沒有事實(shí)基礎(chǔ)的。無(wú)論是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師還是前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，他們都是生活在傳統(tǒng)文化氛圍當(dāng)中的，盡管他們希望可以脫離傳統(tǒng)文化的束縛，但不得不承認(rèn)，這種傳統(tǒng)文化的影響是無(wú)處不在的，是緊緊跟隨著他們的設(shè)計(jì)的，這種傳統(tǒng)文化并不是個(gè)人行為，而是社會(huì)文化和行為的延伸，是具有極強(qiáng)參考價(jià)值的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化從外在到內(nèi)涵，都具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和傳承性，從外在的語(yǔ)言、表現(xiàn)手法到內(nèi)在的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，每一個(gè)元素都與設(shè)計(jì)緊密相關(guān)，對(duì)于任何一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，都不可能脫離傳統(tǒng)文化而實(shí)現(xiàn)作品設(shè)計(jì)，只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效利用和開發(fā)，才能真正發(fā)揮其價(jià)值，為設(shè)計(jì)所用，使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展下去。

2．3傳統(tǒng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合中國(guó)傳統(tǒng)茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，歷史文化內(nèi)涵深厚。茶室空間設(shè)計(jì)作為茶文化的重要組成部分，也有著與茶文化相同的歷史內(nèi)涵和文化積淀。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的成功與否主要體現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩方面，二者相互融合，缺一不可，只有豐富的形式而缺少充實(shí)的內(nèi)容，則算不上成功的設(shè)計(jì)作品，而僅有豐富的內(nèi)容而缺乏形式的體現(xiàn)，也是帶有缺憾的設(shè)計(jì)作品。因此，想要獲得最完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師就要充分發(fā)揮自己的設(shè)計(jì)情感，挖掘出一切與社會(huì)、生活相關(guān)的藝術(shù)元素。首先要充分考慮設(shè)計(jì)作品的效用，要有優(yōu)良的質(zhì)地和情感體現(xiàn)；其次要充分體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌，因?yàn)槊撾x時(shí)展的作品就缺少了應(yīng)有的歷史感和厚重感；再次，要充分考慮當(dāng)代社會(huì)人們的生活方式，通過(guò)對(duì)行為和活動(dòng)等方式的需求分析，進(jìn)而使設(shè)計(jì)作品更具有審美價(jià)值和思想內(nèi)涵。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為廣泛的一種方式是隱喻的運(yùn)用。想要設(shè)計(jì)出高雅獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)作品，就要通過(guò)隱喻等手法展現(xiàn)創(chuàng)作的美感與特色，傳達(dá)出悠遠(yuǎn)的審美意象。這種設(shè)計(jì)手法也是在幾千年的傳統(tǒng)茶文化中提煉加工出來(lái)的，因此，設(shè)計(jì)師要充分發(fā)掘傳統(tǒng)茶文化中的元素，將其運(yùn)用到現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)中來(lái)，不僅豐富了設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵，促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的必備前提和基礎(chǔ)。

3室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的促進(jìn)和傳承

傳統(tǒng)茶文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，是文化傳承和發(fā)展的依據(jù)。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與回歸，傳統(tǒng)文化逐漸在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到積極廣泛的應(yīng)用，也成為當(dāng)前審美價(jià)值取向的新標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)茶文化不僅有豐富的思想內(nèi)涵和濃厚的精神價(jià)值，而且在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了積極的發(fā)展和延伸，成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素，滿足了人們的情感需求和精神體驗(yàn)。茶室空間設(shè)計(jì)的成功與否與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和文化層次有較大關(guān)系，設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的理解與認(rèn)知也對(duì)他們的設(shè)計(jì)有一定影響。隨著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的不斷更新發(fā)展，他們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)審美價(jià)值，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化元素，使其在設(shè)計(jì)中發(fā)揮了積極作用，努力營(yíng)造出一種濃厚的茶文化氛圍，再加上造型和色彩的合理搭配，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵和深刻底蘊(yùn)，使茶室生動(dòng)形象地傳達(dá)出茶文化的厚重性和審美性。茶室空間設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)茶文化傳承和發(fā)展的主要載體，但是，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大環(huán)境影響下，國(guó)際環(huán)境和文化也沖擊著室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，使國(guó)內(nèi)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸趨于同質(zhì)化，傳統(tǒng)文化意識(shí)也被逐漸淡化，這也在一定程度上削弱了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性和文化性。

使各民族的文化差異逐漸消失，這種發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都有著負(fù)面的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著消失的危險(xiǎn)。作為室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的繼承和創(chuàng)新是當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，任何文化都不可能一成不變，否則只能被歷史所淘汰。只有在傳承文化的基礎(chǔ)上，努力把握時(shí)展脈搏，通過(guò)運(yùn)用全新的設(shè)計(jì)模式，使傳統(tǒng)茶文化元素得到重新的整理和融合，在充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，才能使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品成為優(yōu)秀而具有文化內(nèi)涵的作品，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化才能得可持續(xù)發(fā)展和傳承。

參考文獻(xiàn)

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篇7

【例1】（2016年高考海南地理卷第22題）閱讀圖文材料，完成下列要求。

華北地區(qū)傳統(tǒng)民居大多坐北朝南，房前多植落葉闊葉樹，而不植四季常綠的松柏等針葉樹（如下圖所示）。

解釋華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房前多植落葉闊葉樹，而不植松柏的地理原因。

【解析】該題以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)民居為切入點(diǎn)，將華北地區(qū)傳統(tǒng)民居與當(dāng)?shù)貧夂?、植物樹種等地理事象巧妙地融為一體，考查自然地理環(huán)境對(duì)聚落的影響，體現(xiàn)了華北地區(qū)人與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。華北地區(qū)夏季炎熱，與松柏（常綠針葉樹）相比，落葉闊葉樹夏季冠廣葉密，遮陰取涼效果更好。華北地區(qū)冬季寒冷，太陽(yáng)高度較低，落葉闊葉樹落葉后，可讓陽(yáng)光充分射入室內(nèi)，提高室內(nèi)溫度（松柏等常綠針葉樹會(huì)遮擋陽(yáng)光）。

二、中國(guó)山水畫

山和水，是地球上最基本的兩大自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)人歷來(lái)崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。山水畫作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形式中重要的一種，是我國(guó)美學(xué)的重要體現(xiàn)。繪畫是畫家對(duì)于客觀世界的一種反映，地理環(huán)境直接影響繪畫作品的面貌、風(fēng)格。中國(guó)山水畫以山川自然景觀為主要描寫對(duì)象，傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、沒骨山水等。中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。

【例2】（2016年高考江蘇地理卷第1～2題）中國(guó)山水畫家多師法自然，其作品往往具有明顯的地域特征。下圖為我國(guó)四幅山水畫作品。讀圖，回答1～2題?！糐P〗

〖JZ〗〖XCA6.TIF〗

1.畫中描繪江南丘陵景觀的是（）

A.①

B.②

C.③

D.④

2.畫③中描繪的地貌類型形成原因是（）

A.冰川作用、風(fēng)力作用

B.流水作用、冰川作用

C.風(fēng)力作用、流水作用

D.生物作用、流水作用

【解析】該組題以四幅中山水畫為背景，考查考生的地理認(rèn)知和地理理解能力，既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，又考查了科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)?？芍^匠心獨(dú)運(yùn)，水到渠成。第1題，從圖中可以看出：①地形崎嶇，相對(duì)高度很大，屬于山區(qū)；②中遠(yuǎn)處有石林，屬于喀斯特地貌；③是溝谷發(fā)育比較好的地形，在我國(guó)以黃土高原最為典型；④地勢(shì)有一定的起伏，但是相對(duì)高度不是很大，屬于丘陵地形。江南丘陵屬于低山丘陵地區(qū)，故D正確。第2題，③屬于我國(guó)黃土高原的黃土地貌。黃土高原的黃土早期是風(fēng)從西北地區(qū)吹來(lái)的塵埃沉積而形成的，后來(lái)其溝壑縱橫、支離破碎的地貌主要是受到流水侵蝕作用形成的。所以選C項(xiàng)。〖JP〗

三、中國(guó)茶文化

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶文化是中國(guó)人通過(guò)種茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中華文化思想結(jié)合形成的具有鮮明特征的文化現(xiàn)象。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且積累了豐富的茶的精神文化?！拔娜似呒殻倨鍟嬙?shī)酒茶”。茶通六藝，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。如今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料之一。我國(guó)地域廣闊，茶類繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容中，與茶生長(zhǎng)、分布有關(guān)的氣候、地形、土壤、水源等條件屬于自然地理知識(shí)；與茶加工、銷售有關(guān)的技術(shù)、勞動(dòng)力、交通、市場(chǎng)等因素又與人文地理知識(shí)息息相關(guān)。例如，2016年高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷Ⅰ第36題以博大精深的中國(guó)茶文化為載體，以廣西橫縣茉莉花種植為背景材料，整合梳理地理相關(guān)內(nèi)容、縱橫串聯(lián)多個(gè)考點(diǎn)，注重考查學(xué)生地理思維過(guò)程與探究問(wèn)題的能力，體現(xiàn)新課程命題趨勢(shì)。

篇8

1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。

1.1我國(guó)思想政治教育史

我國(guó)飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過(guò)生活化場(chǎng)景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國(guó)作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化精華有著重要實(shí)踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對(duì)生活的熱愛和美的追求是與時(shí)代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對(duì)地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過(guò)程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)君子對(duì)生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵(lì)學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對(duì)當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。

2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問(wèn)題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認(rèn)識(shí)

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨(dú)立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識(shí)普遍不足。青少年是發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對(duì)茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡(jiǎn)便快捷的茶包。對(duì)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯(cuò)誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會(huì)對(duì)思想政治教育起到積極作用，面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問(wèn)題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國(guó)提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長(zhǎng)期以來(lái)采取相對(duì)刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過(guò)背誦方式記憶知識(shí)點(diǎn)獲得好成績(jī)，對(duì)測(cè)試之外的知識(shí)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。授課教師對(duì)常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過(guò)學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點(diǎn)，學(xué)生背重點(diǎn)”學(xué)生對(duì)教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過(guò)多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)不再集中如何應(yīng)付考試，切實(shí)提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時(shí)間較短，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過(guò)程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會(huì)存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無(wú)法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強(qiáng)調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時(shí)代背景，無(wú)法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時(shí)代精神。受錯(cuò)誤研究方法的影響，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無(wú)法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實(shí)踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問(wèn)題的對(duì)策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過(guò)文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，針對(duì)高校對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過(guò)教研活動(dòng)、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開?？紤]到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實(shí)踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機(jī)會(huì)充分參與到學(xué)科改革中。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。

3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學(xué)實(shí)踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動(dòng)、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識(shí)，逐漸對(duì)茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過(guò)不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實(shí)踐教學(xué)，幫助在校師生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊(yùn)含的思想政治內(nèi)容有所了解。對(duì)高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實(shí)施開展教學(xué)實(shí)踐必須的經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)場(chǎng)所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對(duì)研究方法誤區(qū)不斷修正

意識(shí)到研究方法存在問(wèn)題，就要帶著問(wèn)題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對(duì)已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價(jià)值，需要我們不斷通過(guò)研究發(fā)掘出有價(jià)值的部分。在研究中引入實(shí)證，避免單一邏輯推斷可能帶來(lái)的謬誤，從實(shí)證入手尋找問(wèn)題、解決問(wèn)題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。

4結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問(wèn)題及對(duì)策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時(shí)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識(shí)，寓教于樂達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化了解和對(duì)思想政治教育的接受度，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺(tái)。

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篇9

1展示空間與茶文化概述

1.1展示空間。展示空間設(shè)計(jì)就是指在特定的時(shí)間和空間內(nèi)，應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺傳達(dá)手段，通過(guò)相關(guān)設(shè)施，對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造性的改造，通過(guò)營(yíng)造一個(gè)富有藝術(shù)感染力的空間環(huán)境，將相關(guān)的信息和內(nèi)容展示給觀眾。展示空間設(shè)計(jì)并不是為了對(duì)空間的展示，而是通過(guò)展示空間的再造，為信息和內(nèi)容的展示提供更好的環(huán)境。展示空間設(shè)計(jì)具有四個(gè)方面的特征。一是綜合性。展示空間設(shè)計(jì)的綜合性表示其在設(shè)計(jì)中綜合運(yùn)用了多種視覺設(shè)計(jì)展示方式，綜合運(yùn)用了各種技術(shù)手段。二是實(shí)物性。大部分的展示空間設(shè)計(jì)都是圍繞展示實(shí)物進(jìn)行，僅有少部分以宣傳為目的不設(shè)置實(shí)物。三是開放性。展示空間實(shí)現(xiàn)了參觀和參與，是透明性的；在許多展示空間都設(shè)計(jì)有互動(dòng)內(nèi)容，使觀眾獲得更真切和豐富的印象。展示空間是一門構(gòu)成藝術(shù)，展示空間藝術(shù)處理有其自己原則和技巧。一是協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在實(shí)體和空間的統(tǒng)一，主要是標(biāo)識(shí)系統(tǒng)和色彩搭配的統(tǒng)一，空間圍合形式的統(tǒng)一。二是穩(wěn)定均衡，就是在展示空間中要有一個(gè)視覺焦點(diǎn)，這個(gè)焦點(diǎn)是整個(gè)空間的中心控制點(diǎn)，其它區(qū)域都是圍繞這個(gè)焦點(diǎn)展開，從而使整個(gè)空間穩(wěn)定均衡。三是滲透與融合。展示空間具有一定的區(qū)域限制，所以在空間內(nèi)的不同區(qū)域之間相互滲透和融合，提升整體展示效果。四是主次關(guān)系。一個(gè)展示空間的布局有主次之分，這種主次通常通過(guò)形狀、體量、流向、明暗、標(biāo)高來(lái)展現(xiàn)。四是空間序列。展示空間是一種具有時(shí)間順序的空間藝術(shù)，通過(guò)這一順序引導(dǎo)人們參觀，從而形成不同的體驗(yàn)感受。1.2茶文化。茶文化承載了儒、道、佛教思想內(nèi)涵，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。茶文化理論體系完整，蘊(yùn)含了豐富的哲理和文化思想，實(shí)現(xiàn)了與美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)的高度融合。茶文化是一種綜合性的文化類型，包括采茶、制茶各種流程，泡茶的各種技藝、茶事過(guò)程中的各種禮儀，形式各樣的茶文化元素，還有評(píng)茶在內(nèi)的文化藝術(shù)。茶文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了與多種傳統(tǒng)文化的高度融合，形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念。傳承應(yīng)用茶文化必須對(duì)茶文化內(nèi)涵有一個(gè)科學(xué)把握。首先，要從歷史發(fā)展的角度認(rèn)知茶文化。茶文化的形成過(guò)程也是茶文化不斷融合的過(guò)程。我國(guó)茶文化從最初的飲茶活動(dòng)發(fā)展到最后的飲茶習(xí)慣，其實(shí)是傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化發(fā)展的過(guò)程，所以要了解茶文化就必須從茶文化發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知，這樣才能對(duì)茶文化內(nèi)涵價(jià)值有一個(gè)全面的了解。其次，要把茶文化放在傳統(tǒng)文化的背景下去理解茶文化。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是多種傳統(tǒng)文化的綜合體，離開了傳統(tǒng)文化這一大背景，茶文化也就成為了無(wú)源之水。所以認(rèn)識(shí)茶文化必須把茶文化放在傳統(tǒng)文化背景下去挖掘其特殊的價(jià)值內(nèi)涵，通過(guò)有效融合，實(shí)現(xiàn)茶文化傳承和應(yīng)用。最后，要全面把握茶文化體系。茶文化不是單一的文化元素，其包含了豐富的茶文化元素和內(nèi)容，因此在對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)上要全視角地切入，對(duì)其各種元素進(jìn)行系統(tǒng)化的分析，對(duì)其蘊(yùn)含的思想進(jìn)行全面把握，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效傳承和應(yīng)用。正是因?yàn)椴栉幕倪@些特點(diǎn)，將茶文化作為一種藝術(shù)元素應(yīng)用于展示空間設(shè)計(jì)，具有豐富的應(yīng)用空間。

2展示空間與茶文化藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值和效果分析

2.1展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)的價(jià)值分析。展示空間設(shè)計(jì)是一種空間藝術(shù)化的再造，是對(duì)各種資源的整合利用。展示空間設(shè)計(jì)是一種時(shí)代化的設(shè)計(jì)元素和方法。但在展示空間設(shè)計(jì)上，目前更多的是強(qiáng)調(diào)科技元素的應(yīng)用，對(duì)文化內(nèi)涵有所忽視，使得展示空間設(shè)計(jì)水平不高。在展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)，必將會(huì)為展示空間設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新力量，提升設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。目前，世界文化交流在不斷加強(qiáng)，茶文化傳承面臨許多新的挑戰(zhàn)。在展示空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用茶文化藝術(shù)，可以提高展示空間的設(shè)計(jì)水平，同時(shí)也為茶文化傳承創(chuàng)建了載體?？梢哉f(shuō)展示空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用茶文化藝術(shù)，為展示空間設(shè)計(jì)提供了靈感和基本設(shè)計(jì)素材，是展示空間設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的必然要求和發(fā)展方向，也是茶文化傳承的有效途徑。2.2茶文化藝術(shù)在展示空間中的效果分析。2.2.1空間效果?？臻g效果是茶文化在展示空間應(yīng)用中要首先考慮的效果，也是展示空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用茶文化藝術(shù)的基礎(chǔ)所在。多元化是茶文化特征，基于這一特征在展示空間設(shè)計(jì)上要以茶文化藝術(shù)為主題，通過(guò)多元化的手段對(duì)空間進(jìn)行規(guī)劃，通過(guò)空間布局的優(yōu)化，通過(guò)展示與空間主題有關(guān)的茶文化元素或者物品，使之與空間氛圍和諧統(tǒng)一，從而提升空間展示效果。2.2.2視覺效果。視覺效果是最直接的藝術(shù)元素傳達(dá)，最容易在人們記憶力中形成藝術(shù)形象。在展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)，就是要充分利用視覺效果實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化藝術(shù)功能的發(fā)揮，提升展示空間功能，更好傳達(dá)和展示信息。要在不影響展示空間整體藝術(shù)效果的前題下把茶文化元素的色彩、光影、圖像、文字等視覺元素通過(guò)相關(guān)媒介進(jìn)行展示，提升展示空間功能。當(dāng)然在對(duì)茶文化元素的應(yīng)用中要充分考慮對(duì)周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，從和諧統(tǒng)一的要求出發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)用視覺元素大小、色彩、形狀的綜合把控。2.2.3心理效果。展示空間設(shè)計(jì)的心理效果就是通過(guò)藝術(shù)運(yùn)用在參觀者或者體驗(yàn)者心理上產(chǎn)生一定的影響，使藝術(shù)元素深入到人們的思想和精神層面。在展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)就是要通過(guò)茶文化藝術(shù)的感染和刺激，在參觀者或者體驗(yàn)者中形成心理效應(yīng)，使茶文化藝術(shù)元素深入其心理和精神層面，突顯展示空間設(shè)計(jì)的影響力。

3展示空間中茶文化藝術(shù)應(yīng)用方法

3.1堅(jiān)持科學(xué)思維和理念。展示空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是特定的空間和展示物，設(shè)計(jì)者應(yīng)圍繞這一基礎(chǔ)使空間更具美感和立體感。新鮮、時(shí)尚、復(fù)古是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的基本發(fā)展方向，而要實(shí)現(xiàn)這要求，現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)、傳統(tǒng)文化應(yīng)用就成為設(shè)計(jì)內(nèi)容的重點(diǎn)。作為傳統(tǒng)文化代表的茶文化藝術(shù)內(nèi)涵豐富、內(nèi)容多元，為展示空間設(shè)計(jì)提供了新思維和角度。特別是茶文化藝術(shù)中對(duì)世事和生活的感悟，為人處事的規(guī)則，精神層面的陶冶成為當(dāng)代人生活的一部分。同時(shí)，這些理念、精神和原則也為展示空間設(shè)計(jì)開拓了視野和主題。通過(guò)茶文化藝術(shù)的領(lǐng)悟，可以為展示空間設(shè)計(jì)提供思路。比如說(shuō)，針對(duì)商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)難以引進(jìn)觀眾關(guān)注的情況，設(shè)計(jì)者可以積極引入茶文化主題和內(nèi)容，從人們最熟悉的茶文化入手，大膽進(jìn)行創(chuàng)新，往往會(huì)取得意想不到的效果。3.2注重人性化的訴求。成功的展示空間設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)展示空間的合理搭配，還要使各種藝術(shù)元素得到人性化的利用，這樣才能使展示空間滿足物質(zhì)和精神兩方面的需求。所以設(shè)計(jì)者要緊緊圍繞人的需求去展開，通過(guò)茶文化藝術(shù)的應(yīng)用，使展示空間一方面滿足展示和信息傳達(dá)的要求，另一方面充滿美感和溫度感，從而對(duì)人產(chǎn)生無(wú)形的吸引力。為此，在展示空間設(shè)計(jì)中可以充分應(yīng)用藤根、茶壺等典型的茶文化元素，打造回歸古典和自然的意境，創(chuàng)新展示空間，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式，更好地滿足人性化的訴求。3.3實(shí)現(xiàn)空間層次的劃分。展示空間的重點(diǎn)是布局和陳設(shè)。對(duì)于竹子、茶壺、茶畫、茶聯(lián)等茶文化藝術(shù)的基本元素可以在展示空間中進(jìn)行合理的組合和擺設(shè)，實(shí)現(xiàn)與展示內(nèi)容的相配合，使展示空間更別致，更具有文化氛圍?？臻g展示的范圍是有限的，但在實(shí)際設(shè)計(jì)中，我們可以大膽使用屏風(fēng)、盆景、竹子、茶畫、茶聯(lián)等實(shí)現(xiàn)展示空間的二次再造，從而烘托和虛擬出不同的茶文化意境，使空間更體現(xiàn)茶文化精神。3.4合理的選用色彩和風(fēng)格。展示空間設(shè)計(jì)中的色彩和風(fēng)格可以給人最直觀的感受，所以在展示空間設(shè)計(jì)中必須通過(guò)色彩和風(fēng)格的合理搭配，使空間主題統(tǒng)一和諧。在展示空間中應(yīng)用茶文化藝術(shù)必須要以最直接的方式把觀眾引入茶文化氛圍中。按照茶文化的特點(diǎn)，在色彩的選擇上要注重暖色調(diào)的應(yīng)用，從而在展示空間中營(yíng)造溫馨、和諧、輕松的氛圍。在風(fēng)格的選擇上要保持古典、清雅、親近自然的風(fēng)格，從而使茶文化藝術(shù)在展示空間設(shè)計(jì)中得到充分發(fā)揮。3.5科學(xué)選擇材料。將茶文化藝術(shù)在展示空間中充分發(fā)揮出來(lái)，選用合適的材料至關(guān)重要。因?yàn)椴牧系牟煌粌H決定了茶文化藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，也關(guān)系到整個(gè)展示空間的穩(wěn)定與和諧。根據(jù)茶文化藝術(shù)的特點(diǎn)，在材料的選擇上應(yīng)當(dāng)多運(yùn)用自然材料，特別是將天然硬木質(zhì)材料作為結(jié)構(gòu)性材料，在軟裝飾上要多選擇淡雅或者穩(wěn)重色調(diào)的布料作為材料，從而突出茶文化藝術(shù)和諧理念。要圍繞心理效果，茶文化元素的制作材料要突出不同的質(zhì)感，從感官上去刺激觀眾，從而形成預(yù)定的心理效果。

參考文獻(xiàn)

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篇10

1茶文化內(nèi)涵

在我國(guó)古代，涉及茶文化的知識(shí)較多，例如：詩(shī)詞歌賦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，茶文化具有較高的地位，在千年的發(fā)展脈絡(luò)中，茶文化形成了較為成熟的思想體系，茶文化的諸多和諧，對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。在對(duì)我國(guó)古人詩(shī)文字畫進(jìn)行分析的過(guò)程中，古人對(duì)品行管理十分重視，并且在人際關(guān)系處理中滲透了很多理念，十分重視和諧，在茶文化的影響下，人們十分重視內(nèi)在與外在的和諧，對(duì)于茶而言，人們十分重視修身。對(duì)于古人而言，清靜之地對(duì)茶進(jìn)行回味具有重要影響，不僅能使思想境界提高，而且能達(dá)到和諧境界。茶文化在人與人的相處過(guò)程中，十分強(qiáng)調(diào)思想和諧，茶文化不僅是一種禮儀，而且也是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)。對(duì)于茶道而言，一系列程序都體現(xiàn)了禮儀的重要性，客人在對(duì)主人進(jìn)行熱情的過(guò)程中，需要充分重視茶道，使茶文化能夠體現(xiàn)出和諧，對(duì)于品茶環(huán)節(jié)而言，由于茶文化中包含很多交流思想，不僅能夠增進(jìn)人與人之間的友誼，而且茶文化十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，對(duì)于古人而言，由于十分堅(jiān)信天人合一觀點(diǎn)，在自然中十分重視追求目標(biāo)，如：《山間飲茶圖》，其中的畫面體現(xiàn)了山間林泉與茶的和諧，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

2茶文化在高職高專院校教育管理中的作用

2.1使教學(xué)管理理念更和諧

在當(dāng)前社會(huì)中，高職學(xué)院需要重視改革，將茶文化中的和諧滲透到教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于教育管理而言，茶文化的理念十分重要，不僅能夠增進(jìn)師生之間的感情，而且能夠有效提升教育管理水平。對(duì)于高職學(xué)習(xí)而言，教學(xué)課程為高職院校的體系之一，對(duì)高職學(xué)生的未來(lái)發(fā)展具有重要影響。高職院校在改革教學(xué)內(nèi)容過(guò)程中，需要充分引進(jìn)茶的文化精髓。不同于普通大學(xué)，高職學(xué)院在管理過(guò)程中需要結(jié)合其發(fā)展模式。高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)主要為技術(shù)型人才，培養(yǎng)模式具有單一特征，多數(shù)高職學(xué)生的成績(jī)明顯低于普通高校，因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅存在很多紀(jì)律性問(wèn)題，而且綜合素質(zhì)不高。高職院校為了改善這一情況，需要加強(qiáng)思政教育工作，使學(xué)生在上課過(guò)程中，能夠加強(qiáng)紀(jì)律問(wèn)題，在營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)過(guò)程中，避免出現(xiàn)紀(jì)律性差的問(wèn)題。一旦高職學(xué)院沒有落實(shí)好教學(xué)管理工作，會(huì)影響思政教師的上課情緒，同時(shí)不利于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。因此，茶文化知識(shí)的引入，可以吸引學(xué)生的注意力，不斷提高學(xué)生的出勤率，并且提高思政教師的責(zé)任感。在素質(zhì)教育的背景下，高職學(xué)院提出了“以人為本”概念，高職院校必須將學(xué)生視為主體地位，尊重高職學(xué)生的人格，這也符合茶文化的和諧觀念，教師需要堅(jiān)持以表?yè)P(yáng)為主的策略，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在茶文化的思想氛圍中，有效提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展。高職院校通過(guò)組織學(xué)生的思政考試，能夠及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，便于思政教師后期的教學(xué)活動(dòng)，教師在教學(xué)過(guò)程中，必須將茶文化合理引入課程教學(xué)，不斷提高教學(xué)效率，茶文化的熏陶下，能夠加強(qiáng)學(xué)生的自律性，使學(xué)生越來(lái)越喜歡思政課程，在活躍的高職教學(xué)課堂氣氛中，教師與學(xué)生的互動(dòng)次數(shù)能夠不斷增加，在培養(yǎng)兩者感情的過(guò)程中，能夠不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)思政內(nèi)容的積極性。

2.2使教學(xué)內(nèi)容設(shè)置更和諧

當(dāng)前社會(huì)中，由于我國(guó)的高職存在重理輕文的問(wèn)題，不重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不合理，較多的技能型知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生的人文思想教育存在很多問(wèn)題。對(duì)于教育管理而言，茶文化課程具有重要意義，學(xué)校需要定期組織學(xué)生們接觸與茶文化有關(guān)的知識(shí)，定期觀看茶藝表演，在體驗(yàn)與手工制茶有關(guān)的課程中，使學(xué)生了解較為豐富的茶歷史與茶文化，充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)茶文化的博大精深，從而不斷提高高職學(xué)校的素質(zhì)教育。

2.3營(yíng)造和諧的氛圍

高職教學(xué)活動(dòng)與和諧的教學(xué)環(huán)境密切相關(guān)，學(xué)校、教師、學(xué)生需要協(xié)調(diào)配合。對(duì)于茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧思想而言，能夠?qū)Ω呗殞W(xué)生產(chǎn)生啟發(fā)。教師在教學(xué)管理的過(guò)程中，必須建立輕松愉快的教學(xué)氛圍。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于教師屬于教學(xué)課堂的主體，扮演知識(shí)傳授者的角色，導(dǎo)致教學(xué)氛圍十分嚴(yán)肅，雖然能夠在一定程度上規(guī)范教學(xué)紀(jì)律，但是不利于學(xué)習(xí)積極性的提高，很多學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)心理。因此，高職教師應(yīng)改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的引入，實(shí)施民主教學(xué)方案，不斷增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)次數(shù)，積極引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題。在茶文化的介紹過(guò)程中，教師還需要加強(qiáng)人文思想的教育。使學(xué)生更好的掌握茶文化知識(shí)，從而不斷提高學(xué)習(xí)效率。對(duì)于茶文化的歷史知識(shí)而言，高職教師應(yīng)將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗的內(nèi)容，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高了高職教師的教學(xué)質(zhì)量。教師必須重視講解茶文化的理念，從而使學(xué)生們能夠深入思考問(wèn)題，不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。值得注意的是，高職在教學(xué)管理制度中，需要引入茶文化的理念，保障各項(xiàng)條例的有序性，符合其發(fā)展規(guī)律，像茶一樣以柔克剛，不能急功近利，避免事倍功半的反作用。高職院校需要充分發(fā)揮各院系的作用，堅(jiān)持茶文化理念，不斷提高高職院校的質(zhì)量。在對(duì)資源分配時(shí)，不斷保障部門之間各司其職，重視資源分配的合理性，茶文化具有和諧的理念，管理活動(dòng)屬于綜合教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到高職人才的培養(yǎng)質(zhì)量，能夠?qū)Ω呗毥處煹慕虒W(xué)效率具有重要影響。因此，高職學(xué)院需要保障管理體系的科學(xué)性。

3茶文化在高職高專院校教育管理中的運(yùn)用措施

3.1建立茶文化導(dǎo)向

茶文化在引入高職學(xué)校的過(guò)程中，并非形式主義，有很多實(shí)用價(jià)值。我國(guó)高職學(xué)校需要充分結(jié)合現(xiàn)代化教育管理理念的需求，通過(guò)對(duì)茶文化的和諧引入到教育管理中，不斷提高高職學(xué)校教育管理體系的科學(xué)性，從而為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。素質(zhì)教育背景下，我國(guó)的高職高專院校在不斷改革，高職院校必須將茶文化思想，融入到教學(xué)管理中。茶文化的理念為：和諧，管理者必須結(jié)合現(xiàn)代高職管理中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。由于大部分高職高專院校重視崗位需求，只重視學(xué)生職業(yè)能力，而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致很多學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，不利于心理素質(zhì)的發(fā)展。管理者需要將茶文化思想不斷引入教學(xué)管理中。高職教務(wù)處不僅需要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，還需要在原教學(xué)制度基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化，從而使條例在運(yùn)行過(guò)程中，能夠有序發(fā)展，從很大程度上提升高職學(xué)院的教學(xué)管理質(zhì)量。高職學(xué)院在教學(xué)計(jì)劃中，還需要引入茶精髓，值得注意的是，由于茶有清澈見底的特點(diǎn)，因此條例不能模糊，不能讓人出現(xiàn)錯(cuò)誤理解條例含義的問(wèn)題，否認(rèn)將出現(xiàn)無(wú)序現(xiàn)象。高職教師應(yīng)該不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，堅(jiān)持創(chuàng)新的理念，不斷推進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展。值得注意的是，在建立教學(xué)管理制度時(shí)，必須充分考慮運(yùn)行效果，保障高效工作。高職學(xué)院在對(duì)教師進(jìn)行培養(yǎng)管理的過(guò)程中，需要明確教師的職位，高職教師作為高職學(xué)生的導(dǎo)師，能夠影響高職學(xué)生的未來(lái)就業(yè)選擇，高職教師在教學(xué)理念中，需要將茶文化引入其中，教師的工作效率能夠反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，因此高職學(xué)院在管理教師過(guò)程中，需要重視學(xué)生技能的培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮茶文化的和諧理念優(yōu)勢(shì)，使高職教師明確個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，在提高教學(xué)質(zhì)量的過(guò)程中，不斷提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，從而使高職教學(xué)管理工作能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的飛躍。

3.2感受茶文化理念

教育管理者的思想在當(dāng)前社會(huì)中，需要建立創(chuàng)新理念，對(duì)于傳統(tǒng)工具理性教學(xué)而言，由于多數(shù)教學(xué)管理者不重視對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷的培養(yǎng)，導(dǎo)致教學(xué)管理中存在很多問(wèn)題，教育管理者必須認(rèn)真學(xué)習(xí)茶文化，通過(guò)茶文化與教學(xué)管理理論相結(jié)合，不斷完善高職學(xué)校的教學(xué)管理系統(tǒng)。由于茶文化中蘊(yùn)含的人文精神非常多，高職教師如何從中選取重要的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，是當(dāng)前高職教師需要思考的問(wèn)題。教師必須意識(shí)到這一特點(diǎn)，不斷擴(kuò)充教材內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識(shí)。高職教師必須把人文精神建立在高職的課程中，這樣才能為學(xué)生建立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀。

3.3不斷培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力

不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在素質(zhì)教育背景下，高職教師必須重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，不應(yīng)將全部技術(shù)知識(shí)直接教授給學(xué)生，應(yīng)重視培養(yǎng)高職學(xué)生的思考過(guò)程，鼓勵(lì)高職學(xué)生能夠?qū)?wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考，有效培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。值得注意的是，高職教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)了解茶文化的理念，重視和諧，堅(jiān)持“以人為本”的理念，在尊重學(xué)生的個(gè)人意見基礎(chǔ)上，圍繞學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。某些高職教師在教學(xué)過(guò)程中以教學(xué)課件為主，只重視教學(xué)進(jìn)度，忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使很多學(xué)生對(duì)技術(shù)科目產(chǎn)生排斥心理。高職教師充分理解茶文化的理念后，才能結(jié)合大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行講解，在講解過(guò)程中不斷重視情感效應(yīng)，能夠與茶文化中的情感進(jìn)行結(jié)合，不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考。學(xué)生在思考問(wèn)題的過(guò)程中，能夠不斷提高學(xué)習(xí)積極性，從而有效提高高職教師的教學(xué)質(zhì)量。教師應(yīng)重視與學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題探討，學(xué)生們?cè)谟懻摰倪^(guò)程中能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。在與學(xué)生探討問(wèn)題的過(guò)程中，高職教師必須堅(jiān)持以表?yè)P(yáng)為主的原則，不斷提高學(xué)生的自信心。當(dāng)課程結(jié)束后，高職教師應(yīng)圍課程章節(jié)布置作業(yè)，高職學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中，能夠更好的鞏固課堂知識(shí)，不僅提高了高職教師的教學(xué)質(zhì)量，而且有效提高了學(xué)習(xí)成績(jī)。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在現(xiàn)代教育改革過(guò)程中，高職院校必須結(jié)合實(shí)際情況，充分利用茶文化的理念，將其引入教育管理體系中，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)活動(dòng)能夠有序開展，提高高職院校的運(yùn)行效率，從而推進(jìn)高職院校的良好發(fā)展。

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篇11

1閩南茶葉包裝的文化體現(xiàn)

(1)圖形方面的體現(xiàn)。閩南傳統(tǒng)圖案可以提高茶葉包裝的文化品位，閩南建筑的屋角上有很多華麗的裝飾圖案，它們體現(xiàn)了閩南文化的特點(diǎn)，可以從中抽離出典型的圖案做抽象變形。傳統(tǒng)圖案賦予了包裝豐富的內(nèi)涵，華麗的雕花，優(yōu)雅的轉(zhuǎn)角，飽和的色彩等應(yīng)用在茶葉包裝上，除了能起到錦上添花的裝飾效果外，同時(shí)可含蓄地點(diǎn)明是閩南茶，區(qū)別于其他地區(qū)的茶。閩南地區(qū)的建筑可謂獨(dú)樹一幟，土樓是當(dāng)?shù)匾环N古老的建筑類型，是世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其造型獨(dú)特，體現(xiàn)了儒家思想下大家族共同生活的理想，是閩南建筑的瑰寶。土樓特征明顯而且具有很大的文化價(jià)值，將其外形進(jìn)行提煉，作為圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用在茶葉包裝上可以起到獨(dú)特的審美效果。(2)色彩方面的體現(xiàn)。受眾的審美與其生活成長(zhǎng)的周遭環(huán)境、文化的熏陶、宗教的感染等都有著很大的聯(lián)系，任何一種心理模式都承載著一種文化，對(duì)于有著五千年歷史的泱泱中華來(lái)說(shuō)，其色彩文化美學(xué)與其文化思想也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不同的色彩反映了不同民族美術(shù)的習(xí)俗和審美觀念，所以，把握住包裝設(shè)計(jì)中的色彩，亦即抓住了消費(fèi)者的情感。茶葉包裝的色彩設(shè)計(jì)中，有的顏色給人華麗的感覺，有的給人一種古樸、穩(wěn)重的感覺，有的則使人感到清新、秀美……不同的顏色搭配會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受。閩南茶葉包裝的顏色設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)閩南茶的特點(diǎn)來(lái)定，閩南人喜歡喝烏龍茶，因?yàn)闉觚埐枋墙橛诓话l(fā)酵茶(綠茶)與全發(fā)酵茶(紅茶)之間的一類茶葉，它外形色澤青褐。烏龍茶經(jīng)沖泡后，葉片上有紅有綠，湯色黃紅，口味醇厚。而烏龍茶茶中最負(fù)盛名的是安溪鐵觀音，鐵觀音如青橄欖，可根據(jù)它們的代表顏色作為包裝的顏色，這樣消費(fèi)者可以在很遠(yuǎn)的地方，甚至不用閱讀包裝上的信息就能知道這是閩南的哪一種茶，甚至可以做成系列包裝，由淺至深，由深至淺，富有節(jié)奏韻律感。(3)文字方面的體現(xiàn)。文字是一種特殊的社會(huì)性功用視覺符號(hào)，它以清晰、明確地記錄傳達(dá)著人類的思想、文化、歷史、科學(xué)技術(shù)等。文字設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)要素之一，是傳達(dá)信息最直接的方式。許多包裝設(shè)計(jì)中可以沒有圖形，但絕不會(huì)沒有文字，甚至有的完全靠文字支持構(gòu)圖的美感。閩南語(yǔ)是我國(guó)一種獨(dú)特的民族語(yǔ)言，來(lái)源于古漢語(yǔ)，是一種漢語(yǔ)方言，發(fā)音和普通話有著很大的區(qū)別，現(xiàn)廣泛應(yīng)用于臺(tái)灣、福建等我國(guó)的東南地區(qū)。在祖國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，閩南話所蘊(yùn)含的意義在于我們的中原華夏先祖在多次大遷徙中避開了中原民族融合所造成的語(yǔ)言改革，很完整地保留了漢、唐、魏、晉及五代時(shí)代的古代中原河洛漢音，也就是那時(shí)的中原標(biāo)準(zhǔn)音。我們可以將這種帶有歷史文化的語(yǔ)言應(yīng)用在茶葉包裝上進(jìn)行推廣應(yīng)用，對(duì)于本地人來(lái)講有著濃濃的親切感;對(duì)于外地人來(lái)講具有別樣的風(fēng)土人情，富有情趣。在推動(dòng)當(dāng)?shù)夭栉幕耐瑫r(shí)也推動(dòng)了地區(qū)的語(yǔ)言文化，對(duì)于我國(guó)這個(gè)多民族多區(qū)域風(fēng)俗的國(guó)家來(lái)講，能更好地促進(jìn)地區(qū)文化的推廣與交流。

2小結(jié)

閩南茶葉的包裝在繼承傳統(tǒng)文化的前提下應(yīng)該更多地融入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使包裝不僅具有審美實(shí)用價(jià)值，更具有現(xiàn)代文明的智慧，不僅是解決眼前的包裝問(wèn)題，更要考慮到包裝丟棄后的回收問(wèn)題。有的包裝制作精美，成本較高，如果喝完茶就被丟棄，就不能充分發(fā)揮它的價(jià)值，造成了無(wú)形的人力、物力、財(cái)力甚至資源的浪費(fèi)，可考慮它做完盛放茶葉之后的作用。例如，可以擺放在書架上裝飾房間;可以盛放一些雜物;甚至可以變成玩具等。有的包裝是便攜的，制作沒有花很大的工夫，沒有什么收藏價(jià)值，用畢即棄，這時(shí)就要考慮它的回收利用價(jià)值，就要采用可降解材料作為它主要的包裝材料，不會(huì)造成環(huán)境的污染。閩南地區(qū)也有著得天獨(dú)厚的地理位置，閩南茶葉有著廣闊的市場(chǎng)前景，不斷創(chuàng)新閩南地區(qū)茶葉包裝不僅可以宣傳當(dāng)?shù)匚幕?，還可以促進(jìn)兩岸茶文化的交流，拉近兩岸地區(qū)人民的感情，推動(dòng)兩岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。研究發(fā)展閩南茶葉包裝有著多方面的重要意義，探索出一條具有地方特色又能和現(xiàn)代科技很好融合的道路至關(guān)重要，繼承發(fā)揚(yáng)閩南文化的同時(shí)也為保護(hù)環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

作者：李靜 單位：福州大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)

篇12

1信息時(shí)代背景下茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的基本情況

以信息技術(shù)為背景，學(xué)校中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的改革需要大量借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)。大多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要用到的軟件都依賴于信息化教學(xué)，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)能夠利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將枯燥的課本知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的軟件視頻教學(xué)。新的教學(xué)方式出現(xiàn)將學(xué)生和老師之間的互動(dòng)變得更多，還豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式。信息化時(shí)代的背景下，傳統(tǒng)的茶文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中起到很大的助推力。當(dāng)下的學(xué)生在接收新思想的同時(shí)，一定要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。傳統(tǒng)的茶文化擁有幾千年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它的精神被不斷沉淀，留到最后的都是精髓。所以，依托茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革是非常恰當(dāng)且必要的。

2信息時(shí)代背景下茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的現(xiàn)狀

2.1職業(yè)技術(shù)能力考慮不全面

一般來(lái)說(shuō)，在信息時(shí)代背景下，我們所說(shuō)的職業(yè)能力主要是從事工作所需的知識(shí)儲(chǔ)備能力與思維交際能力。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，就目前情況而言，利用茶文化來(lái)推動(dòng)教學(xué)改革的學(xué)校少之又少。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校學(xué)子，更應(yīng)該注重茶文化的學(xué)習(xí)，從茶文化中學(xué)習(xí)其精神內(nèi)涵，有利于推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教學(xué)改革，促進(jìn)職業(yè)技術(shù)能力的提升。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要明確事物的特征寓意，通過(guò)手繪等形式展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是色彩還是結(jié)構(gòu)，從內(nèi)到外都需要將其表達(dá)出來(lái)，只有設(shè)計(jì)者對(duì)作品有著充分的認(rèn)識(shí)，才能夠推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的改革，從而提升教學(xué)效率。在職業(yè)技術(shù)能力方面，高校學(xué)子缺乏合作意識(shí)，職業(yè)技術(shù)能力考慮不夠全面，許多高校目前都沒有將其聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)，甚至還有的學(xué)校并未開設(shè)茶文化課程。若通過(guò)茶文化的課程來(lái)推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)，則有利于提升高校環(huán)境藝術(shù)學(xué)子的認(rèn)知能力。

2.2課程教學(xué)設(shè)計(jì)欠缺茶文化內(nèi)涵

好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)，茶文化有著重要的引導(dǎo)作用。在日常課程教學(xué)中，教師們只注意了理論知識(shí)的培養(yǎng)，忽略了精神層次的指導(dǎo)，沒有合理注入茶文化來(lái)引導(dǎo)學(xué)生提高自身綜合素質(zhì)。目前環(huán)境藝術(shù)教學(xué)課程的學(xué)習(xí)忽略了茶文化中精神內(nèi)涵因素，既不能提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也沒法在設(shè)計(jì)中融入思想。在我國(guó)，茶文化是經(jīng)典的文化之一。其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想十分廣泛，融自然、社會(huì)與人文科學(xué)為一體，包含著多方面的藝術(shù)內(nèi)涵。若能在高校傳承茶文化，在當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中可以解決很多棘手的問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程需要通過(guò)茶文化來(lái)推動(dòng)教學(xué)改革，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)學(xué)子多元化成長(zhǎng)。

2.3師資力量欠缺

教學(xué)改革重要一環(huán)是在教師身上的，想要推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革，就必須先改善當(dāng)前的師資情況。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，要想突破局限、發(fā)揮創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出具有競(jìng)爭(zhēng)力的作品，就必須要重視茶文化的思想引入，關(guān)注相關(guān)專業(yè)教師能力的培養(yǎng)問(wèn)題。在信息時(shí)代背景的當(dāng)下，諸多學(xué)校沒有樹立環(huán)境藝術(shù)課程需要多元化推動(dòng)其教學(xué)改革的理念，只是一味的讓專業(yè)教師給學(xué)生講解環(huán)境藝術(shù)的價(jià)值與歷史。所謂實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一途徑，要想推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的改革，就必須建立茶文化思想，這就需要學(xué)校有復(fù)合型教師，能夠指導(dǎo)學(xué)習(xí)茶文化，并通過(guò)茶文化推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)課程的創(chuàng)新。

3信息時(shí)代背景下茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的改進(jìn)措施

3.1增強(qiáng)教學(xué)與茶文化之間的聯(lián)系

信息時(shí)代的到來(lái)，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的發(fā)展愈來(lái)愈復(fù)雜化，我們需要增強(qiáng)課程教學(xué)與茶文化之間的聯(lián)系，通過(guò)茶文化來(lái)推進(jìn)課程的改革。高校就需要從茶文化與現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)間的聯(lián)系入手，以拓展的眼光去認(rèn)識(shí)中國(guó)茶文化創(chuàng)新教學(xué)改革的問(wèn)題，并結(jié)合現(xiàn)有的學(xué)術(shù)理論去將其運(yùn)用在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教育中。只有這樣，才能更好地展現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，將茶的魅力及價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致，既能提升了高校學(xué)子的人文素養(yǎng)，又能夠讓茶文化得到傳承。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代茶文化的結(jié)合，能夠充分展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)子的主導(dǎo)地位，增強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)手能力，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有著積極的意義。

3.2創(chuàng)新教學(xué)方法

現(xiàn)如今，高校一般在課堂中都配有多媒體設(shè)備，教師應(yīng)該充分利用多媒體，創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，改變?cè)薪虒W(xué)模式，提煉茶文化的教學(xué)價(jià)值功能，綜合運(yùn)用影像、圖片等方式，吸引學(xué)生的關(guān)注。依據(jù)學(xué)生環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)水平的不同，開設(shè)不同的教學(xué)課程內(nèi)容，因材施教。我們要順應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃，合理利用互聯(lián)網(wǎng)+模式。學(xué)校在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)課程的規(guī)劃上，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本專業(yè)教學(xué)的興趣，就必須要改變以往陳舊的以理論為中心的教學(xué)思想，讓學(xué)生從多媒體中得到釋放。譬如，將茶文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，注重茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，讓學(xué)生的作品富有新意。

3.3促進(jìn)高素質(zhì)教師隊(duì)伍的建設(shè)

增加相關(guān)茶文化的培訓(xùn)課程，這對(duì)茶文化的傳承以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)改革有著實(shí)際的價(jià)值。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教師，應(yīng)至少有相關(guān)茶文化的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，只有專業(yè)的教師，才能夠?qū)I(yè)地指導(dǎo)學(xué)生，傳授專業(yè)的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。在培訓(xùn)教師時(shí)，要著力體驗(yàn)式教學(xué)，將互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)貫徹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，只有這樣，才能夠更好地提升教師與學(xué)生的整體素質(zhì)水平。學(xué)校方面，還可以通過(guò)專門聘請(qǐng)優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)教師來(lái)授課，根據(jù)茶文化的特點(diǎn)，對(duì)高校學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供指導(dǎo)。

3.4培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了傳遞具有創(chuàng)意的信息，讓觀眾對(duì)某個(gè)點(diǎn)產(chǎn)生興趣并且深入了解信息。由此看來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維就顯得尤為重要了。在培養(yǎng)學(xué)生思維的過(guò)程中，與茶文化緊密聯(lián)系，考驗(yàn)學(xué)生對(duì)不同事物如何聯(lián)系在一起，有效發(fā)散思維，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生樹立全新的設(shè)計(jì)觀念，提升綜合素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生將諸多生活中的元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)作品中，提升作品質(zhì)量。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，為了更好地適應(yīng)當(dāng)下政治，經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)改革勢(shì)在必行?？焖俑淖儸F(xiàn)有的教學(xué)方法，以創(chuàng)新的精神去實(shí)現(xiàn)教學(xué)的改革，是培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的必經(jīng)之路。在茶文化的推動(dòng)下，越來(lái)越多的學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，這利于我國(guó)環(huán)藝專業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展，并為學(xué)校鑄造高素質(zhì)人才打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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篇13

我國(guó)飲茶習(xí)俗始于西南地域，憑借特殊的地理?xiàng)l件逐步發(fā)展為世界第一大茶葉種植區(qū)，由種茶、飲茶延伸出的茶文化是蘊(yùn)含我國(guó)傳統(tǒng)民俗元素的直觀表達(dá)。鋼琴是西洋古典鍵盤樂器的一種，是世界上除了管風(fēng)琴之外音域最寬的樂器，在西方有著“樂器之王”的美譽(yù)。近年來(lái)，世界音樂文化交流頻率的增加使得傳統(tǒng)茶文化元素與鋼琴音樂關(guān)系不斷密切，與茶文化相關(guān)音樂在具備傳統(tǒng)音樂精粹的同時(shí)符合西方現(xiàn)代音樂美學(xué)。人們物質(zhì)生活水平的提升使鋼琴音樂的推廣成為可能，鋼琴音樂教育在高校音樂教學(xué)體系中的地位空前提高，教師在傳統(tǒng)技巧學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注演奏曲目的背景文化，以學(xué)校教育的形式培養(yǎng)具備專業(yè)知識(shí)的鋼琴演奏人才，讓學(xué)生了解到茶文化元素內(nèi)涵對(duì)鋼琴藝術(shù)魅力影響，豐富鋼琴音樂教學(xué)內(nèi)容。

1茶文化性與高校鋼琴教育

1.1我國(guó)高校鋼琴教學(xué)的現(xiàn)狀

隨著海內(nèi)外音樂文化交流的持續(xù)升溫，現(xiàn)代西方音樂教學(xué)在國(guó)內(nèi)知名度不斷提升，以鋼琴為首的古典樂器教學(xué)在全國(guó)各地高校推廣開來(lái)，高校教學(xué)設(shè)施的不斷完善使越來(lái)越多的學(xué)生有機(jī)會(huì)參與到鋼琴學(xué)習(xí)中。但是，鋼琴教學(xué)在高校間普及時(shí)間較短，學(xué)校對(duì)教學(xué)安排及考核體系尚屬于摸索階段，多數(shù)鋼琴課程圍繞指法技藝練習(xí)展開，學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)的“苦練”模式獲得技巧熟練，但缺乏對(duì)音樂文化的感知和文化性積淀。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在音樂中的應(yīng)用具有很強(qiáng)的地域特色和民族風(fēng)情，可以有效幫助國(guó)內(nèi)演奏者在表演中產(chǎn)生文化共鳴和認(rèn)同感，豐富的茶文化元素與音域?qū)拸V的鋼琴結(jié)合產(chǎn)生別具一格的文化碰撞，有效增加了演奏的藝術(shù)性。在學(xué)校教學(xué)中，鋼琴音樂課程的廣泛開展使得專業(yè)音樂教師需求不斷增大，許多學(xué)生沒有經(jīng)過(guò)充分的表演練習(xí)和音樂文化積淀就在畢業(yè)后選擇成為教師，而具有一定天賦和表演能力的學(xué)生則大多成為職業(yè)演奏家，導(dǎo)致我國(guó)鋼琴教學(xué)水平受到很大局限。高校教師自身對(duì)茶文化元素與鋼琴演奏結(jié)合的理解十分有限，學(xué)校鋼琴課程的要求停留在可以量化的技巧考核上，忽略了樂器演奏中本土文化元素的魅力，生硬的加入茶文化音樂練習(xí)無(wú)法帶動(dòng)學(xué)生共鳴。

1.2高校鋼琴教育中茶文化元素表現(xiàn)

鋼琴是西方古典樂文化的重要組成部分，自十八世紀(jì)初古典鋼琴被發(fā)明以來(lái)逐步席卷歐美流行風(fēng)潮，在不斷的發(fā)展完善中形成具備寬闊音域和極強(qiáng)表現(xiàn)力的現(xiàn)代鋼琴。在鋼琴被發(fā)明之初，這種制造復(fù)雜且十分昂貴的樂器只有皇室及貴族階層才有權(quán)利擁有，鋼琴在民間的普及度很低并沒有受到很多關(guān)注，但制作工藝的提升和新銳鋼琴家的出現(xiàn)使這一樂器日益流行，成為歐美古典音樂文化集大成者。我國(guó)鋼琴教育受物質(zhì)條件限制并沒有在義務(wù)教育階段普及，高校鋼琴藝術(shù)課程的開始也處于嘗試階段，西方現(xiàn)代音樂文化無(wú)法充分表達(dá)國(guó)內(nèi)演奏者心聲，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在音樂領(lǐng)域的滲透開始受到關(guān)注。茶文化經(jīng)過(guò)千年的傳承發(fā)展具有顯著的民族性特點(diǎn)，以傳統(tǒng)元素為基礎(chǔ)的鋼琴表演在發(fā)揮樂器獨(dú)特音域優(yōu)勢(shì)的同時(shí)帶有一定文化性，以著名鋼琴曲《彩云追月》為例，鋼琴與民樂截然不同的音色表達(dá)使樂曲更富表現(xiàn)力，形成不同于任何國(guó)家的中國(guó)鋼琴文化表達(dá)。高校鋼琴專業(yè)大學(xué)生在演奏傳統(tǒng)曲目和進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)需要了解音樂內(nèi)在的文化內(nèi)涵，避免一味對(duì)西方優(yōu)秀作品模仿，通過(guò)傳統(tǒng)茶元素知識(shí)激發(fā)內(nèi)心的創(chuàng)作靈感。

2高校鋼琴教育文化性培養(yǎng)

2.1茶文化對(duì)高校鋼琴教育影響

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化強(qiáng)調(diào)茶藝的美學(xué)藝術(shù)，通過(guò)審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷完善使普通飲茶活動(dòng)發(fā)展為具有獨(dú)特表現(xiàn)形式的文化表達(dá)，人們?cè)陲嫴杓靶蕾p茶藝表演過(guò)程中領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)熏陶，感受到人與自然間、飲茶活動(dòng)與傳統(tǒng)“儒釋道”文化間內(nèi)在聯(lián)系。這種以藝術(shù)美學(xué)欣賞提升個(gè)人內(nèi)在文化修養(yǎng)及藝術(shù)感知力的模式與音樂教育有著密切聯(lián)系，鋼琴作為西方音樂美學(xué)的重要組成，在日常教學(xué)開展過(guò)程中對(duì)學(xué)生文化觀念的灌輸和藝術(shù)鑒賞能力的提升有著重要作用。將傳統(tǒng)文化烙印鮮明的茶文化元素與西方現(xiàn)代鋼琴文化結(jié)合，在學(xué)校教育中為學(xué)生提供更加廣闊的藝術(shù)眼光和文化知識(shí)積累，參考傳統(tǒng)音樂中采茶戲、采茶謠等民間音樂形式，為高校鋼琴音樂教學(xué)發(fā)展提供全新的可能性。受到茶文化元素影響創(chuàng)作的鋼琴音樂是音樂跨文化交流的重要表現(xiàn)形式，打破地域限制對(duì)音樂表達(dá)的束縛，從茶葉的生產(chǎn)及飲用過(guò)程中獲得全新靈感，賦予鋼琴音樂更多地域化屬性，打造出不同時(shí)代下的多樣化鋼琴音樂作品。認(rèn)識(shí)到茶文化是我國(guó)特色音樂發(fā)展的重要素材之一，在鋼琴指法技藝練習(xí)之外引導(dǎo)學(xué)生充分理解創(chuàng)作者想要傳達(dá)的內(nèi)心情感，增強(qiáng)我國(guó)鋼琴教學(xué)的藝術(shù)性，以茶文化性為切入點(diǎn)使高校鋼琴專業(yè)師生有效了解音樂藝術(shù)的內(nèi)在人文屬性。

2.2高校鋼琴教育多元文化性

高校鋼琴教育活動(dòng)的開展過(guò)程中，不同地區(qū)學(xué)校在教學(xué)中采取的課程設(shè)置及師資安排有著明顯差異，這些差異將會(huì)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的整體效果產(chǎn)生巨大影響。其中，西南地區(qū)高校將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代鋼琴演奏相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)曲目的鋼琴演奏、茶文化相關(guān)鋼琴曲創(chuàng)作及鋼琴曲文化背景探究等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生在鋼琴音樂學(xué)習(xí)中對(duì)音樂作品藝術(shù)屬性判斷能力，通過(guò)前期對(duì)已有音樂分析的模仿和感知逐漸形成具有個(gè)人特色的音樂理解，并在自身演奏過(guò)程中充分應(yīng)用。鋼琴教學(xué)在國(guó)內(nèi)高校的推廣過(guò)程中，師生對(duì)音樂作曲的一度創(chuàng)作和已有作品演奏都具有鮮明的東方特色，西方現(xiàn)代音樂技巧負(fù)責(zé)提供外在技術(shù)支持，而東方文化思想內(nèi)涵則使作品具有更多的地域性特點(diǎn)，極大的豐富了世界鋼琴藝術(shù)表達(dá)。中國(guó)鋼琴文化概念的出現(xiàn)扭轉(zhuǎn)了西方樂器只能使用西化表達(dá)形式的固有觀念，打破不同樂器的文化壁壘，促進(jìn)不同音樂文化間交流，提高了我國(guó)民樂在世界范圍內(nèi)認(rèn)知度。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)有策略的加大茶文化元素鋼琴作品的使用，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化元素作品的鑒賞能力，以優(yōu)秀作品為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生形成多元化音樂眼光，彰顯高校鋼琴教育的文化性，使鋼琴專業(yè)學(xué)生承擔(dān)起民族音樂文化與西方音樂文化的溝通作用。

3結(jié)束語(yǔ)

鋼琴在世界范圍內(nèi)享有很高知名度，民族鋼琴文化的出現(xiàn)是東西方文化相容的產(chǎn)物，這種全新的藝術(shù)形態(tài)對(duì)世界音樂愛好者了解我國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素及國(guó)內(nèi)音樂創(chuàng)作都有著重要作用。高校鋼琴音樂教學(xué)是培養(yǎng)鋼琴作曲人才和演奏人才的重要途徑，教師在課堂中加大個(gè)性鮮明的民族音樂應(yīng)用幫助學(xué)生比較中西方文化差異，在現(xiàn)有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行全新創(chuàng)作表達(dá)。面對(duì)地域間文化沖突時(shí)，一方面要防止一味排外，固步自封；另一方面要避免過(guò)度文化“自卑”，只會(huì)模仿，在音樂的交流與創(chuàng)作中兼收并蓄，選取不同文化內(nèi)涵對(duì)鋼琴音樂學(xué)習(xí)的有效內(nèi)容進(jìn)行整合，在文化交流中放開心態(tài)，為自身文化知識(shí)儲(chǔ)備打好基礎(chǔ)。由于鋼琴是標(biāo)簽性較強(qiáng)的西方樂器，因此在教學(xué)中增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和文化多元性觀念具有重要作用，盡可能減少應(yīng)試教育對(duì)鋼琴學(xué)習(xí)的不良影響，增加藝術(shù)學(xué)習(xí)考核形式，判定學(xué)生音樂實(shí)力時(shí)不只局限于演奏技藝，將學(xué)生的藝術(shù)理解和文化性列入考核標(biāo)準(zhǔn)。幫助茶文化元素與西方鋼琴演奏形式的契合，使兩種文化都能得到全新的藝術(shù)發(fā)展可能，有效的在世界范圍內(nèi)提升中國(guó)茶文化影響力，通過(guò)高校鋼琴教學(xué)培養(yǎng)出一批兼具藝術(shù)文化內(nèi)涵和鋼琴演奏技巧的音樂人才，為我國(guó)音樂的國(guó)際化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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