引論：我們?yōu)槟砹?3篇中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
第一個(gè)層次是“仁愛”。強(qiáng)調(diào)愛人“醫(yī)乃仁術(shù)”是我國(guó)古代對(duì)醫(yī)術(shù)的高度概括，醫(yī)學(xué)是對(duì)人的生命的關(guān)懷，這種關(guān)懷應(yīng)該基于一種內(nèi)在的德行，而不是外在強(qiáng)加于醫(yī)者，作為一個(gè)醫(yī)者比起其他的職業(yè)更需要“愛人”一個(gè)缺少“仁愛之心”的人不可能成為一個(gè)好的醫(yī)者。因此，醫(yī)生要仁慈善良，熱愛病人,珍愛生命。《內(nèi)經(jīng)》說“天極地載，萬物悉備，莫貴于人”。唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中說謹(jǐn)遵“生命神圣”就是堅(jiān)持“主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養(yǎng)性命者亦在乎人。“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”晉代名醫(yī)楊泉在《論醫(yī)》中指出“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”。
第二個(gè)層次是“博愛”。強(qiáng)調(diào)醫(yī)者不僅要愛人而且強(qiáng)調(diào)要廣泛的愛、平等的愛、推己及人的愛。醫(yī)者要對(duì)所有的患者一視同仁,不分高低貴賤，而且要推己及人,設(shè)身處地為病人著想。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》認(rèn)為，行醫(yī)時(shí)“不得問其貴賤貧富、長(zhǎng)幼妍蚩、怨親善友、華夷智愚、普同一等，皆如至親之想。”還要常“易地以觀,則利心自淡矣。”醫(yī)學(xué)家寇平主張同等對(duì)待每一個(gè)人，他說：“癡聾喑啞不可以欺瞞，英雄豪杰不可以趨奉，富貴之家不可以犀象腦子以為圓，貧賤之家不可以麻渣曲末以為散。高低無二藥，貧賤一般醫(yī)。。晉葛洪在《肘后救卒方》中寫到選藥盡量“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”，以適應(yīng)偏僻之地貧苦人群需要“兼珍貴之藥，豈貧家野居，皆能主辦?”
最高層次就是“濟(jì)世’。“懸壺濟(jì)世”是這種思想的最好表達(dá)。強(qiáng)調(diào)通過博愛達(dá)到濟(jì)世的最高人生目標(biāo)。醫(yī)者通過熱愛病人，平等地對(duì)待病人，認(rèn)真治療,以用心拯救人的生命來成就自己的事業(yè)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)“濟(jì)世”的崇高人生理想，達(dá)到二者的完美內(nèi)在統(tǒng)一。在儒家博愛濟(jì)世思想影響下，中醫(yī)傳統(tǒng)觀念中素有“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說法。經(jīng)》中談到醫(yī)者的職責(zé)是“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親,德澤下流，子孫無憂。”北宋范仲淹“不為良相，則為良醫(yī)”的名言，充分顯示出行醫(yī)濟(jì)世的觀念備受推崇3《大醫(yī)精誠(chéng)》中著重論述的另一個(gè)觀點(diǎn)“以濟(jì)世為良，而愈病為善”。龔?fù)①t在《醫(yī)家十要》中也倡導(dǎo)“一存仁心，乃是良簽，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。”行醫(yī)被視為實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世理想的重要途徑H。
2.清廉尚義
與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化主張的重義輕利的價(jià)值觀相一致,傳統(tǒng)醫(yī)德思想提倡廉潔行醫(yī)，重義輕利的義利觀。擺正義與利的關(guān)系、廉潔醫(yī)風(fēng)被認(rèn)為是古代醫(yī)家行醫(yī)治病的根本宗旨。醫(yī)家應(yīng)始終將病人的生命和健康利益放在首位，如果將謀利作為行醫(yī)的目的，那么許多危害病人的事就會(huì)出現(xiàn)，醫(yī)學(xué)就會(huì)失去其仁學(xué)的本性而走向反面。要求醫(yī)生醫(yī)風(fēng)正派,清廉正直，不貪斂權(quán)勢(shì),不沾惹財(cái)色，不營(yíng)謀私利H。比如，孫思邈指出：“醫(yī)人不得恃己之長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物。于冥運(yùn)道中，自感多福者耳”。繆希雍在《神農(nóng)本草經(jīng)疏》中有“切勿趨炎附勢(shì),重金錢而草人命。清末費(fèi)伯雄從學(xué)醫(yī)的目的，告誡人們“欲救人學(xué)醫(yī)則可，欲謀利學(xué)醫(yī)則不可。”5徐大椿批判了見利忘義的行為，更是明確地指出如果專門計(jì)較利害，那么最終可能導(dǎo)致義利皆失。他在《醫(yī)學(xué)源流論》中說到“聲名日起，自然求之者眾，而利亦隨之。若專求利，則名利必兩失，醫(yī)者何苦而蹈彼也，’。
中國(guó)歷史上清廉尚義的名醫(yī)不勝枚舉。據(jù)《東垣老人傳》記載,東垣老人李杲是元代名醫(yī)，很多年輕人向他求學(xué)，其中有一位少年羅天益，李杲問他：“汝來學(xué)覓錢醫(yī)人乎？學(xué)傳道醫(yī)人乎？”羅天益鄭重地回答說：“亦傳道耳。終于羅天益成為李杲的高徒。羅天意也不負(fù)老師重望，成為一代名醫(yī)。膾炙人口的“杏林春暖”的故事,三國(guó)時(shí)代名醫(yī)董奉治病不受報(bào)酬，只要在他的園子里栽杏樹。然后用杏換的糧食救濟(jì)貧苦人家。直到現(xiàn)在“杏林”已經(jīng)成為中醫(yī)界的代稱。還有“但愿世間無疾病,不患架上藥生塵”的明代醫(yī)生張大經(jīng)“志在救人，行醫(yī)治病，從來不計(jì)診金和藥資。的清朝名醫(yī)徐大椿等。這些事跡被歷代醫(yī)者廣為傳頌，其重道義、輕名利的做法倍受稱道。
3.精于醫(yī)道
醫(yī)生要有精湛的醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)和高度負(fù)責(zé)任的行醫(yī)態(tài)度，才可以更好地避免失治、誤治事件發(fā)生。明代醫(yī)學(xué)大家徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》指出“醫(yī)本活人，學(xué)之不精,反為夭折”。
首先要求勤奮治學(xué)，提高醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)水平。做一個(gè)稱職的醫(yī)生，要時(shí)時(shí)精研業(yè)務(wù)知識(shí),要想在醫(yī)學(xué)上-194-有所成就,就必須付出艱辛的勞動(dòng)。醫(yī)史中偉大醫(yī)家無不是因勤奮治學(xué)而取得了杰出的成就，繆希雍在《神農(nóng)本草經(jīng)疏》中有“祝醫(yī)五則’，“須努力學(xué)習(xí)，博覽醫(yī)籍；精研醫(yī)術(shù)，卜識(shí)藥草”；被尊為“醫(yī)圣”的東漢張仲景在疫病流行、尸橫遍野，其家族成員大部分死亡的情況下“乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，終成偉大醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。
其次要有探索創(chuàng)新精神。時(shí)代在前進(jìn)，醫(yī)術(shù)也在發(fā)展。先賢雖然多有貢獻(xiàn),但也有錯(cuò)誤和不全面之處，這就要求醫(yī)者既要繼承先人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),又不能泥古，所以要注意和掌握醫(yī)學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新方法,新成果。神農(nóng)嘗百草之滋味，辨千泉之甘苦，一日遇七十毒。明朝的偉大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍穿草鞋，背藥簍，翻山越嶺，訪醫(yī)采藥，足跡遍及全國(guó)的大山名川，聽取了千萬人的意見,參閱各種書籍，終于寫成《本草綱目》。這部偉大的著作，吸收了歷代本草著作的精華,盡可能地糾正了以前的錯(cuò)誤，補(bǔ)充了不足，并有很多重要發(fā)現(xiàn)和突破。正是這種探索創(chuàng)新精神使得中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展，也成就了一代又一代的醫(yī)學(xué)宗師。
三是行醫(yī)態(tài)度要審慎嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)。行醫(yī)者要有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任心，要秉著審慎嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的態(tài)度。醫(yī)生在診脈、用藥、療疾,各個(gè)環(huán)節(jié)都認(rèn)真負(fù)責(zé),慎察慎斷,決不粗心馬虎；看病時(shí)“不得多語調(diào)笑，談謔暄嘩,道說是非，議論人物。清代醫(yī)生懷遠(yuǎn)《古今醫(yī)徹?醫(yī)箴》寫到“凡療疾，藥救固遲，丹救亦緩，惟心救最靈。要非藥與丹之緩也，茍中心不切，則視之易忽，而審之不精，安能得病之本末。”診治時(shí)要專心認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，才能找出疾病的癥結(jié)。《大醫(yī)精誠(chéng)》也提到“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失,處判針?biāo)帲瑹o得參差。”“要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思,不得于性命之上，率而自逞俊快。”性命關(guān)天的大事，不能草率，隨意。
4.儒雅有“禮”
作為醫(yī)生還要塑造自己溫文爾雅、謙和有“禮”的職業(yè)形象。
篇2
一、契合意義
傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的思維方式、價(jià)值取向、倫理道德、健全人格等方面起著塑造、引導(dǎo)和規(guī)范的重要作用。正是基于傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)文化教育至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來，高中語文教育都處于一種教學(xué)上的誤區(qū)，大都專注于遣詞造句能力培養(yǎng)以及基本知識(shí)的傳授。學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解越來越依賴相關(guān)工具書。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)古文方面的語感和興趣被不斷削弱，學(xué)習(xí)古文越來越成為一種定式的任務(wù)，對(duì)于我們所希望的培養(yǎng)學(xué)生的古詩(shī)文理解翻譯能力和賞析的能力，不可不謂背道而馳。工具書和參考書應(yīng)該是作為古文學(xué)習(xí)中的輔助，而不是標(biāo)桿。所以，必須要對(duì)學(xué)生依賴工具書的情況做出改變。工具只是輔助手段，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意這一點(diǎn)，去主動(dòng)啟發(fā)學(xué)生的感受，比如在《詩(shī)經(jīng)》這一課的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去自己理解和感受。老師在教學(xué)的過程中，專注于對(duì)學(xué)生的刻板傳授和積累，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的意境、情感的熏陶以及創(chuàng)新都做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師需要在教學(xué)的過程中推陳出新，而不是循規(guī)蹈矩對(duì)一些基本知識(shí)進(jìn)行靜態(tài)的死記硬背。只有將文化氛圍和情感的熏陶重視起來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才可以說是合格的傳統(tǒng)文化教育。總體來講，語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間屬于一種相互促進(jìn)，相輔相成的關(guān)系。作為一種無形的精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化想要繼承發(fā)揚(yáng)，語文教育本就是這其中重要的一環(huán)。而對(duì)于語文教育而言，傳統(tǒng)文化的教育無疑是學(xué)生接受語文教育重要的媒介，傳統(tǒng)文化中取之不盡的歷史文化知識(shí)，對(duì)學(xué)生的文學(xué)功底和人文素養(yǎng)都有著重要的幫助。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化通過語文教育，將其中的傳統(tǒng)思想、文化內(nèi)涵及道德精神自然而然地傳承下去。二者在這個(gè)過程中可以說是相得益彰，共同促進(jìn)，達(dá)到了傳統(tǒng)文化與語文教育的契合訴求在教學(xué)的過程中，不能僅憑課本內(nèi)容和教案就誤以為可以將文言文以及詩(shī)詞等文化內(nèi)涵分析透徹。傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，都在特定的歷史時(shí)期和情境氛圍中創(chuàng)作出來，其中包涵著豐富的人文歷史知識(shí)。所以，教師在教學(xué)過程中要對(duì)學(xué)生積極的引導(dǎo)，讓其深刻感受作者的思想以及作品中的精神。
二、契合策略
（一）合理的教學(xué)設(shè)計(jì)
合理的教學(xué)設(shè)計(jì)是將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)，教師只有對(duì)教學(xué)內(nèi)容有充分的理解后才能找到契合點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中要回歸到課本上，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)習(xí)水平確立明確的教學(xué)目標(biāo)，使他們最終對(duì)課本內(nèi)容有充分掌握，對(duì)其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有良好的吸收。
（二）多樣的教學(xué)方式
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有當(dāng)學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而自覺積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。興趣是最好的老師。過于單一的漢語言教學(xué)的方法只會(huì)令學(xué)生排斥學(xué)習(xí)漢語言知識(shí)，采取多樣的教學(xué)方式能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。學(xué)生在傳統(tǒng)文化面前通常有種敬畏心，缺乏親近感。所以需要教師輔助有趣的形式來使傳統(tǒng)文化的課堂豐富多彩。比如在講授《赤壁賦》這堂課時(shí)，教師可以利用多媒體技術(shù)，向?qū)W生展示赤壁美麗的景色，讓學(xué)生切身感受作者身臨赤壁之感。可以鼓勵(lì)學(xué)生演舞臺(tái)劇，收集傳統(tǒng)文化中有趣的故事并自己分角色進(jìn)行扮演，如《竇娥冤》這篇課文就具有極強(qiáng)的舞臺(tái)張力，讓學(xué)生自己上臺(tái)扮演其中的角色，便更能深刻體會(huì)文章所寫的那種悲慘境遇。若有機(jī)會(huì)教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀名勝古跡，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
（三）開展名著閱讀活動(dòng)
經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化中的精品，比如四大名著，不僅是中國(guó)文化思想的集大成作品還有著極高的語言文學(xué)價(jià)值，若能多而精的閱讀這些作品，學(xué)生的語文素養(yǎng)將有一個(gè)質(zhì)的飛躍。但由于大部分學(xué)生的自學(xué)能力還未能達(dá)到深刻理解名著的高度，所以教師一定要善于帶領(lǐng)學(xué)生閱讀，積極在班上有規(guī)劃的開展名著閱讀活動(dòng)。這樣才能有效地改善傳統(tǒng)語文教學(xué)中學(xué)生機(jī)械性的將傳統(tǒng)文化進(jìn)行搬運(yùn)和死記硬背的現(xiàn)象，讓學(xué)生從內(nèi)心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。比如閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以規(guī)定幾個(gè)重點(diǎn)章節(jié)，讓學(xué)生一周內(nèi)按計(jì)劃閱讀，教師再抽時(shí)間集中講解。這種全班共同參與的閱讀傳統(tǒng)名著活動(dòng)一定能讓學(xué)生受益匪淺。
參考文獻(xiàn)
[1]章李鴿.高中語文古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育研究[D].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春師范大學(xué)，2014.
篇3
其次，學(xué)習(xí)并踐行中華傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)良好的品行習(xí)慣。中華傳統(tǒng)文化非常注重行為習(xí)慣的培養(yǎng)，注重個(gè)人修養(yǎng)，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，修身是居于第一位的。“修身”也不是做給人看的，是要人們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)都注意的，甚至在一人獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎，要做到“慎獨(dú)”。在評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，人們更注重他一人獨(dú)處時(shí)的表現(xiàn)。拋開諸子百家的論著不提，單《增廣賢文》一書，作為儒、釋、道之集大成者，就深入淺出地教給人們?cè)S多為人處世的方法、態(tài)度、禮儀、習(xí)慣……一本千余字的《弟子規(guī)》，只要我們每日誦讀，并依教奉行，可以養(yǎng)成的良好品行習(xí)慣――孝敬父母，友愛兄弟，尊老愛幼，仁厚愛人；言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；日常生活中的坐立行走、待人接物等等――就使我們受益終生。
第三，學(xué)習(xí)并踐行中華傳統(tǒng)文化，可以端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握學(xué)習(xí)方法。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)修身，但并不是不重視學(xué)習(xí)。我們的先哲圣賢強(qiáng)調(diào)的是要在養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，能夠孝敬父母、友愛兄弟、禮貌誠(chéng)信待人的學(xué)文。修身的前提上，“行有余力，則以學(xué)文。”這正是我們今天所倡導(dǎo)的“先做人，后做學(xué)問”，先學(xué)會(huì)做人，品德好了，才可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)。做人是學(xué)習(xí)文化的根基。在此基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)，已經(jīng)不是為了自己能夠吃好、住好、玩好這樣自私的目的了，而是為了孝父母――親所好，力為具；為了進(jìn)一步提升自己的道德修養(yǎng)。有了這樣明確的學(xué)習(xí)目的、端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)成績(jī)一定不會(huì)差的，這不正是父母所期待的嗎？中華傳統(tǒng)文化中，有效的學(xué)習(xí)方法也很多，《論語》中的溫故知新、學(xué)思結(jié)合，朱熹的讀書三到：心到、眼到、口到，乃至《弟子規(guī)》中的“心有疑，隨札記，就人問，求確義”、“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”等等，都是非常好的學(xué)習(xí)方法。掌握這些學(xué)習(xí)方法是“漁”，參加各類學(xué)習(xí)班是“魚”，是授之以“漁”，還是受之以“魚”，自不待言。
最后，學(xué)習(xí)并踐行中華傳統(tǒng)文化，可以建立良好的人際關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化的核心是儒學(xué)，而儒學(xué)的根本精神，從學(xué)理上來說，除了講“天人合一”外，儒學(xué)更多的是講“群、我關(guān)系”。儒學(xué)是非常重視人與人的交往的。我們都知道，儒學(xué)即“仁學(xué)”，這里所強(qiáng)調(diào)的“仁”，即處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。仁，要具體落實(shí)到“愛人”上，這愛人不是抽象的，要通過恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等的實(shí)施來處理好人與人之間的關(guān)系。毫無疑問，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)關(guān)注他人，可以建立良好的人際關(guān)系。
二、學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失
1. 文本中傳統(tǒng)文化教育缺失。走出校園的人大概都有同感：傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)所獲少之又少，更談不上熏陶了。原因之一是教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容過少，雖然新課程改革后語文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所增加，但比重仍不大。如果把所有課程累計(jì)在一起計(jì)算的話，傳統(tǒng)文化所占的比重就少得可憐了。可見，教材中傳統(tǒng)文化的缺失是很嚴(yán)重的。
2. 踐行中傳統(tǒng)文化的缺失。大多數(shù)課堂上，教師們只是講解知識(shí)點(diǎn)，填鴨式地向?qū)W生灌輸所謂的思想內(nèi)容，學(xué)生連理解都談不上，更談不上實(shí)踐了，更有甚者，有些教師本身的修養(yǎng)就成問題，又如何能夠教導(dǎo)孩子呢？
在教師的眼中，只有分?jǐn)?shù)才是重要的，真正的品德教育即便在品德課上也是難得一見的，許多教育行為，可以說是對(duì)生命的踐踏甚至是戕害。學(xué)校中，要學(xué)習(xí)并踐行傳統(tǒng)文化，教師也不例外！
3. 校本教材的傳統(tǒng)文化教育流于形式化。近年來，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)得到了重視，很多學(xué)校的校本教材就是“中華經(jīng)典誦讀”，這種現(xiàn)象是可喜的。但走近細(xì)察，未免讓人擔(dān)憂――這些經(jīng)典誦讀太形式化了，只是背一背，并不重視實(shí)踐，并沒有指導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐，去“修身”。“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”！不能夠踐行，就失去了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的本意。
三、如何在學(xué)校教育中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化
1. “一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”。“一門深入”，在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化中，應(yīng)選哪一門深入學(xué)習(xí)？《三字經(jīng)》已經(jīng)給了我們答案：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)始，至四書。”為什么初始要學(xué)小學(xué)？因?yàn)樗痰木褪翘幨麓耍绾涡⒕锤改福绾巫鹁撮L(zhǎng)輩，如何灑掃、應(yīng)對(duì)進(jìn)退等做人做事的根基。只要扎了這根基，就會(huì)明白修身最重要的一定要落實(shí)在生活當(dāng)中。但編于宋的《小學(xué)》，距今已近千年，相對(duì)來說比《弟子規(guī)》距我們的生活遠(yuǎn)。《弟子規(guī)》是清朝的李毓秀根據(jù)《小學(xué)》，再加上《論語》里的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”一段編寫而成。他從七個(gè)方面教給人們修身的方法，只要依教奉行，邊學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐，一定能夠提高自身的修養(yǎng)。
“長(zhǎng)時(shí)熏修”，要每日里堅(jiān)持學(xué)習(xí)，要讓這些行為習(xí)慣融入到自己的血液中。蔡老師建議：早晚誦讀一遍《弟子規(guī)》。“一個(gè)人的道德學(xué)問不是靠別人來逼你的，都要靠你自己主動(dòng)、努力、勤奮，一定要這樣努力才能成就。”“為什么要早晚念一遍？早上念的時(shí)候，告訴自己，今天的所作所為一定要做到《弟子規(guī)》的教誨。晚上再讀一遍，關(guān)照一下，反省一下，今天所作所為有沒有做到《弟子規(guī)》，假如哪些沒做到的，趕快修正，趕快改正，已經(jīng)做到的要好好保持。”學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一定要時(shí)時(shí)實(shí)踐，于反復(fù)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，完善自己，提升自己。這般長(zhǎng)時(shí)熏修，“如人芝蘭之室，久而不覺其香”，內(nèi)化故也。
2. 范本教育。“學(xué)高為師，身正為范”，教師在教授學(xué)生品行修為時(shí)，必須以身作則，率先垂范。教師能夠“學(xué)為人師”，學(xué)生進(jìn)步會(huì)特別大；教師能夠“行為示范”，他的影響力自然就會(huì)推展開來。這種示范性的榜樣作用，可以變教育的自然狀態(tài)為應(yīng)然狀態(tài)，使學(xué)生真正受益。
篇4
一、大學(xué)英語教學(xué)改革時(shí)代背景
近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與文化的繁榮，越來越多的人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。截至2014年9月，國(guó)家漢辦已在全球123個(gè)國(guó)家開辦了465所“孔子學(xué)院”，“漢語熱”方興未艾。中央電視臺(tái)《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》、《百家講壇》，河南衛(wèi)視《漢字英雄》等節(jié)目熱播，大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲。國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)文化迅速提升的關(guān)注對(duì)我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)提出了培養(yǎng)具有跨文化交際能力的高素質(zhì)人才的新要求。
教育部高等教育司2007年出版的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中對(duì)大學(xué)英語課程性質(zhì)做了明確的界定：“大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。”[1]《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》頒布七年來，大學(xué)英語課程教學(xué)改革取得了諸多可喜的進(jìn)展，也存在一些不足。在實(shí)際教學(xué)中，“跨文化交際”內(nèi)容，尤其是其中的中國(guó)文化傳播卻長(zhǎng)期受到忽視。教師在課堂教學(xué)中鮮有傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，很多學(xué)生不知道如何用英語表達(dá)和介紹如“孔子”、“京劇”、“文房四寶”、“四大發(fā)明”等最起碼的中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)。另一方面，近年來四六級(jí)考試刮起強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”。尤其是翻譯部分，“中國(guó)園林”、“絲綢之路”、“中秋節(jié)”、“福祿壽”等中國(guó)元素如何翻譯讓學(xué)生暈頭轉(zhuǎn)向。以最近剛剛結(jié)束的2015年6月四六級(jí)考試為例，其中四級(jí)翻譯三套題中有一套以“大米”為核心展開中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活圖景，學(xué)生對(duì)其中“小麥”、“水稻”“巧婦難為無米之炊”等的譯法很是頭疼。而六級(jí)翻譯三套題中一套考查中國(guó)傳統(tǒng)飲食與待客之道，一套則以漢朝歷史為主要考查內(nèi)容，這些題目都讓學(xué)生吃盡苦頭。
二、英語課堂中國(guó)文化傳播問題現(xiàn)狀
上述困境的出現(xiàn)與當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注的缺失是有極大關(guān)聯(lián)的。我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)實(shí)際長(zhǎng)期沿襲傳統(tǒng)的以語言知識(shí)體系為中心的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語傳播有待進(jìn)一步深入，教與學(xué)兩方面均存在傳統(tǒng)文化的缺失。
（一）大學(xué)英語教材與教師教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的缺失
文化教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中一直受到廣泛關(guān)注，教師在課堂實(shí)踐中也非常注重文化背景知識(shí)的導(dǎo)入。但目前大學(xué)英語教學(xué)中所涉及的“文化”基本上是西方文化與價(jià)值取向，作為教師，我們?cè)趯?dǎo)入課程時(shí)經(jīng)常根據(jù)課文主旨向?qū)W生導(dǎo)入相應(yīng)的西方文化知識(shí)如節(jié)日Christmas，Valentine，Thanksgiving，Halloween，價(jià)值觀American dream，individualism，human rights，free competition等等，但是卻往往忽略了母語文化背景的導(dǎo)入，即使偶有導(dǎo)入，也常是心血來潮，不成體系，更缺乏長(zhǎng)久為之的意識(shí)。結(jié)果是往往很多我們培養(yǎng)出來的“優(yōu)秀”學(xué)生可以說一口流利的英/美音，卻無法用英語來表達(dá)我們自己的文化，很多學(xué)生在談到傳統(tǒng)文化的話題時(shí)只能顧左右而言他。
目前我國(guó)現(xiàn)行主流優(yōu)秀大學(xué)英語教材（以外研社《全新版大學(xué)英語》和外教社《新視野大學(xué)英語》為代表）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容鮮有涉及，原因很多，對(duì)此我們無法過多苛求。做為教師本身，我們也同樣在這一方面有所缺失。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)英語教師大都為英語專業(yè)的研究生，不少英語教師缺乏系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)乃至常識(shí)，更談不上文化氣質(zhì)與涵養(yǎng)，其中甚至不乏因長(zhǎng)期浸于西方話語而對(duì)傳統(tǒng)文化嗤之以鼻者。以其昏昏，使人昭昭，可乎？
（二）學(xué)生的“中國(guó)文化失語癥”
“失語癥”原為醫(yī)學(xué)術(shù)語，指與語言功能相關(guān)的腦組織病變，造成患者對(duì)人類交際符號(hào)系統(tǒng)的理解和表達(dá)能力的損害，導(dǎo)致語言表達(dá)能力的喪失。2000年，南京大學(xué)從叢教授在光明日?qǐng)?bào)發(fā)表的《“中國(guó)文化失語”：我國(guó)英語教學(xué)的缺陷》中首次提出“中國(guó)文化失語癥”這一概念。文中指出為數(shù)不少的中國(guó)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化心有余而力不足，不能不說是我國(guó)基礎(chǔ)英語教學(xué)的一大缺陷[2]。
筆者曾經(jīng)在觀摩一位外教的會(huì)話課堂上看到一個(gè)文化失語的鮮活案例，該節(jié)會(huì)話課的主題是“早餐”。當(dāng)被問到經(jīng)常吃什么早餐時(shí)，很多學(xué)生的回答竟然是hamburger，bread and milk，外教啼笑皆非地講：“So we do eat the same food，I wonder when did you guys stop eating Chinese food”. 事實(shí)上學(xué)生不是不吃中餐，而是根本不知道豆?jié){油條包子稀飯等中餐該怎么用英語表達(dá)，于是干脆圖方便吃起了漢堡和面包。這個(gè)小小的案例對(duì)筆者產(chǎn)生了很大的觸動(dòng)：一方面，學(xué)生連基本的衣食住行尚且不會(huì)，遑論中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵之傳播？另一方面，學(xué)生不僅不會(huì)，而且根本沒有想要用英語表達(dá)中餐的欲望，而是用西餐取而代之，這豈不是學(xué)了英語來壓制、謀殺自己的語言么？難道這是我們大學(xué)英語教學(xué)的目的嗎？
如今很多大學(xué)生英語水平有所提高，中文常識(shí)卻比中學(xué)生尚且不如，更談不上用英語進(jìn)行傳統(tǒng)文化表述，一旦談到傳統(tǒng)文化便無所適從戛然而止乃至指鹿為馬漏洞百出，難以繼續(xù)交流或干脆誤導(dǎo)對(duì)方。筆者曾在鄭州市標(biāo)志性景觀二七紀(jì)念塔旁目睹了一位大學(xué)生與外國(guó)友人談?wù)摱咚?dāng)被問到二七塔的歷史時(shí)，該生很茫然，順口編了一句“It’s a memorial tower built on February 7th.”對(duì)“二七”毫不知情，著實(shí)令人駭然。
三、大學(xué)英語教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的建議
（一）教材內(nèi)容的補(bǔ)充
要更好的培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化傳播意識(shí)，首先應(yīng)該在教材上有所改進(jìn)。一方面，希望教材編寫者們?cè)诖髮W(xué)英語教材中加入部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，提高教師與學(xué)生的傳統(tǒng)意識(shí)。另一方面教師應(yīng)花時(shí)間自己收集整理相關(guān)教學(xué)材料，對(duì)教材進(jìn)行挖潛，以《新視野大學(xué)英語3》Five Famous Symbols of American Culture為例，在講授該課時(shí)我們完全可以導(dǎo)入一節(jié)Symbols of Chinese Culture的內(nèi)容。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)
“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，傳統(tǒng)文化的英語傳播不能局限于知識(shí)的灌輸，更應(yīng)潛移默化以傳統(tǒng)文化之美浸潤(rùn)學(xué)生。目前，很多學(xué)生認(rèn)為西方文化是先進(jìn)文化的象征，自覺服從其價(jià)值準(zhǔn)繩與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)此以往，很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化棄如敝履。從后殖民的角度而言，我們應(yīng)該堅(jiān)持一個(gè)共識(shí)：文化有差異，而無絕對(duì)的先進(jìn)與落后之分，任何文化都有其獨(dú)特性。暫且不提如何消解西方文化霸權(quán)，我們首先至少要樹立學(xué)生尊重傳統(tǒng)文化之意識(shí)。
結(jié)語：
歐洲第二語言協(xié)會(huì)創(chuàng)始會(huì)長(zhǎng)Vivian Cook（費(fèi)文?庫(kù)克）在《第二語言對(duì)第一語言的效應(yīng)》一書中寫道：“習(xí)得第二語言的目標(biāo)應(yīng)該是成為一個(gè)第二語言的使用者，而不是變成一個(gè)說本族語的人（to pass for a native speaker）……第二語言的使用者應(yīng)該有他自己的權(quán)利，而不是成為某個(gè)其他人的模仿。”[3]在資本主義意識(shí)形態(tài)迅速全球化的今天，我們學(xué)習(xí)一門外語不是為了做別人的注腳，而是更好的光大自我。保持民族身份、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的意義。復(fù)旦大學(xué)陸谷孫教授曾經(jīng)在復(fù)旦外文系提出“不做黃皮白心的香蕉人”和“學(xué)好外國(guó)語，做好中國(guó)人”等口號(hào)，對(duì)于今天我們的大學(xué)英語教學(xué)仍是很有啟發(fā)的，我們應(yīng)該培養(yǎng)兼具全球視野與本土情懷，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量的真正人才，這就要求我們?cè)诖髮W(xué)英語教學(xué)中將傳統(tǒng)、經(jīng)典與當(dāng)下性相結(jié)合，加大中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的力度。
參考文獻(xiàn)：
[1] 教育部高教司. 大學(xué)英語課程教學(xué)要求[M]. 上海：上海外語教學(xué)出版社，2007.
[2]從叢. “中國(guó)文化失語”：我國(guó)英語教學(xué)的缺陷[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2000.
篇5
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)德育教育的意義
(一)對(duì)中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會(huì)了孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。
(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國(guó)的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動(dòng)教育中學(xué)生何為愛國(guó)、何為忠誠(chéng)，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生愛國(guó)主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛國(guó)的內(nèi)涵，樹立為國(guó)家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)
高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價(jià)值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價(jià)值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯(cuò)誤的思想價(jià)值觀。
二、對(duì)學(xué)校將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議
(一)提高對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識(shí)
我國(guó)中學(xué)德育教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對(duì)于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
(二)積極開展中學(xué)德育實(shí)踐活動(dòng)
傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時(shí)代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價(jià)值觀，更要在實(shí)際行動(dòng)中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過程中，利用實(shí)踐活動(dòng)能夠加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動(dòng)中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)校可以組織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動(dòng)，例如:九九重陽(yáng)節(jié)舉辦敬老愛老活動(dòng)，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動(dòng)，選擇《詩(shī)經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。
(三)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境
傳統(tǒng)教育中一直對(duì)于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學(xué)校、社會(huì)還是政府對(duì)于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會(huì)要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來，社會(huì)各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對(duì)于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時(shí)期是德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于中學(xué)德育教育來說中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。
作者:明信 單位:長(zhǎng)沙市麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)中學(xué)
參考文獻(xiàn):
篇6
一、中職院校禮儀教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系解析
從我國(guó)幾千年的發(fā)展歷程來看，通過中華民族人民世世代代的繼承，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)、內(nèi)涵不斷深厚，且具備豐富的民族特色，文化內(nèi)涵博大精深，并凸顯出中國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)、民族精神。
而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然在幾千年的歷史演變過程中發(fā)生了巨大變化，但也對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化以及人們的日常生活產(chǎn)生積極、深淵的影響。禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，在中職院校禮儀課程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生體會(huì)到禮儀課程真正內(nèi)涵的同時(shí)，讓學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及豐富的精神內(nèi)涵。學(xué)生在這樣的教學(xué)方式下， 不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)還能將自身的綜合素養(yǎng)不斷提升，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、中職院校禮儀教學(xué)現(xiàn)狀分析
1.中職院校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化知識(shí)
相比于普通的中等院校學(xué)生來說，中職院校的學(xué)生由于在入學(xué)初期的綜合分?jǐn)?shù)較低，知識(shí)基礎(chǔ)較為淺薄，這也是造成目前中職院校生源質(zhì)量差的主要因素。中職院校的教學(xué)目標(biāo)便是培養(yǎng)技術(shù)型的中級(jí)人才，并讓學(xué)生掌握一門特殊的技能，以充分適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。但在中職院校進(jìn)行教學(xué)過程中，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。而學(xué)生為了日后獲得從業(yè)機(jī)會(huì)，便會(huì)滿目考取各種職業(yè)資格證書，并沒有對(duì)自身的專業(yè)技能充分了解、掌握，只為了應(yīng)付考試而進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學(xué)習(xí)模式，導(dǎo)致學(xué)生即使掌握了專業(yè)技能，但在實(shí)際工作過程中，由于缺乏相應(yīng)的責(zé)任感、道德品質(zhì)，也會(huì)對(duì)其全面發(fā)展形成嚴(yán)重阻礙。
2.教師沒有充分理解禮儀課程的內(nèi)涵
根據(jù)目前中職院校的利益課程教學(xué)情況來看，中職院校在開展利益課程的教學(xué)過程中，為學(xué)生教授的大多是常用的禮儀知識(shí)，例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學(xué)內(nèi)容缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，知識(shí)將表面的禮儀傳授給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的禮儀知識(shí)只是在表面做出相應(yīng)的禮儀動(dòng)作，并沒有深刻掌握到禮儀課程的真正內(nèi)涵。另一方面，對(duì)于教師來說，由于其沒有對(duì)禮儀課程的群進(jìn)行充分理解，便無法在禮儀課程教學(xué)過程中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，造成禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量無法得到保障。
3.外來文化影響因素
目前由于大部分中職院校的學(xué)生沒有正確認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正精髓，并對(duì)外來文化產(chǎn)生了高度認(rèn)同。個(gè)別學(xué)生由于盲目追求個(gè)性，推崇慶祝西方的節(jié)日，忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。還有部分學(xué)生并沒有深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不積極去探尋。隨著我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、文化交流的往來程度不斷加深，外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使得學(xué)生向往西方的生活、交往。這些都是降低中國(guó)傳統(tǒng)文化在中職禮儀教學(xué)中滲透效果的主要因素。
三、中職禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略
1.利用中國(guó)傳統(tǒng)文化將禮儀教學(xué)的內(nèi)涵升華
結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮儀教學(xué)便應(yīng)提倡學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中，應(yīng)禮貌、友好地對(duì)待他人，并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的日常行為舉止進(jìn)行了規(guī)范，但這種要求過于強(qiáng)制性，學(xué)生被動(dòng)、強(qiáng)迫地接受學(xué)校的硬性規(guī)定，并不能發(fā)自內(nèi)心接收禮儀課程的知識(shí)。因此，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化將中職院校的禮儀教學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行升華，便可以讓學(xué)生充分發(fā)自內(nèi)心對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度進(jìn)行遵守，并做到了良好的日常行為、禮儀規(guī)范。教師在結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行禮儀教學(xué)的過程中，應(yīng)讓學(xué)生明白禮儀的核心便是尊重，要讓學(xué)生做到每一件事都應(yīng)將尊重作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此教師在進(jìn)行禮儀教學(xué)過程中，不能只對(duì)學(xué)生傳輸禮儀相關(guān)的表面知識(shí)，應(yīng)在禮儀規(guī)范教學(xué)過程中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并才能讓學(xué)生將禮儀的規(guī)范以及真正意義充分掌握，同時(shí)也可以讓同學(xué)之間更加團(tuán)結(jié)，并幫助其樹立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀。
例如教師在教學(xué)過程中，可以為學(xué)生播放古人采用傳統(tǒng)禮儀與人相處的視頻，并讓學(xué)生進(jìn)行模仿。教師還可以將古代的禮儀規(guī)范，結(jié)合禮儀課程中的教學(xué)內(nèi)容共同傳授給學(xué)生，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)禮儀的魅力，從而規(guī)范自身的行為，并提升禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量。
2.在禮儀教學(xué)課堂中對(duì)學(xué)生潛移默化滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
在中職禮儀教學(xué)課堂中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的過程中，教師應(yīng)采用由淺及深的方式，要在禮儀教學(xué)課堂中逐步滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，并結(jié)合禮儀課程具備的特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化為學(xué)生開展教學(xué)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，潛移默化地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶、教育，從而突破說教式教學(xué)的弊端，教師還應(yīng)將傳統(tǒng)文化融合到禮儀實(shí)踐教學(xué)過程中，才能全方位讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。例如教師在為學(xué)生傳授利益概念的過程中，可對(duì)禮儀的由來以及發(fā)展過程進(jìn)行講解，在講解過程中，融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生明白中國(guó)是禮儀之邦，并是人類在禮儀、禮節(jié)方面的重要發(fā)源地，禮儀也作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，這便會(huì)讓學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪，提升學(xué)生的愛國(guó)情感，并加深其對(duì)禮儀知識(shí)的掌握程度。
四、結(jié)語
在中職禮儀教學(xué)過程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)情感，并充分掌握禮儀課程的內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)觀、人生觀、教師觀。因此教師應(yīng)加強(qiáng)禮儀教學(xué)過程中的傳統(tǒng)文化滲透程度，才能從根本上提升中職禮儀教學(xué)的整體質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
篇7
一、在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的必要性
2008年1月23日，、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開放的通知》。通知要求，全國(guó)各級(jí)文化文物部門歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館，全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地將全部實(shí)行免費(fèi)開放。全國(guó)各地的博物館免費(fèi)開放后，吸引了大批觀眾前來參觀，場(chǎng)面非常火爆。兩會(huì)期間，國(guó)家文物局副局長(zhǎng)張柏在接受中外記者集體采訪時(shí)透露：初步統(tǒng)計(jì)，博物館免費(fèi)開放后參觀的人數(shù)是沒有免費(fèi)開放時(shí)的5倍到15倍①，現(xiàn)在這個(gè)人數(shù)還大有增加的趨勢(shì)。以重慶市為例，今年首個(gè)清明假日，著名的三峽博物館人滿為患，超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)《重慶晨報(bào)》報(bào)道，4月4日當(dāng)天，三峽博物館接待了8000多位參觀者，到下午兩點(diǎn)，人民廣場(chǎng)上還彎彎曲曲排著兩條“長(zhǎng)龍”，排隊(duì)人數(shù)近1萬。因?yàn)槭枪?jié)假日，在參觀人群中，普通市民最多，大部分是父母帶著自己的孩子一起來參觀，他們耐心地聽解說員講解，接受愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，目的就是想讓自己的孩子多了解一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。
大家都知道，博物館中的展品大多數(shù)是歷史文物，是我們這個(gè)泱泱大國(guó)博大精深的中華文明的外在表現(xiàn)形式。通過參觀，可以了解祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育；但要進(jìn)一步理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，僅僅通過觀賞是不夠的，還需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、接受教育。當(dāng)前，我國(guó)的中小學(xué)教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育重視不夠，廣大的中小學(xué)生僅僅從語文和歷史這兩門課程中學(xué)習(xí)到一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這對(duì)于了解有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化是不夠的，因此有必要對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。
當(dāng)前，在我國(guó)的中小學(xué)校中普遍重視的是科學(xué)知識(shí)的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn),相對(duì)忽視了人文精神的培育,有的學(xué)校甚至成了純粹追求升學(xué)率的場(chǎng)所。許多學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少,這主要表現(xiàn)在學(xué)生的古代文學(xué)知識(shí)的欠缺和文學(xué)功底的匱乏。2003年，重慶市組織了一次青少年掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查②，這次調(diào)查共發(fā)出500份問卷，卻只收回292份(占58.4%)，原因是相當(dāng)一部分人漠不關(guān)心或者雖表現(xiàn)出濃厚的興趣卻自認(rèn)為水平有限不敢作答。通過對(duì)交回問卷的分析，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對(duì)有關(guān)愛國(guó)主義的人、物、事的回答平均正確率達(dá)53.92%，尤其是課本里出現(xiàn)的、社會(huì)上廣泛流傳的問題內(nèi)容正確率可高達(dá)92.47%；但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)修身養(yǎng)德的名言警句、典故等的回答平均正確率為24.02%，對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)處世知識(shí)的回答平均正確率為28.08%,對(duì)相關(guān)立志部分的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的回答正確率為29.86%。可見，中小學(xué)生本民族傳統(tǒng)文化的視野相當(dāng)狹窄，這種狀況實(shí)在令擔(dān)憂。因此，在中小學(xué)校中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育刻不容緩。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念界定
1.文化
文化的內(nèi)涵復(fù)雜，古今中外關(guān)于“文化”的含義眾說紛紜，據(jù)說已有二百多種，但至今國(guó)內(nèi)外尚無公認(rèn)的定義。研究各種文化定義，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)文化最廣義的理解：“文化”跟自然相對(duì)，是人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及產(chǎn)品的總和。張岱年、程宜山在《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》一書中給文化下了這樣一個(gè)定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”③文化是一個(gè)多層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它分為物質(zhì)層次、制度層次和精神層次，而精神層次是文化的核心和靈魂。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積淀。它不僅以外在物質(zhì)載體的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度、文物等有形的客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等無形的主體形式存在著。尤其是后者，通常稱為“民族精神”、“民族性格”、“集體無意識(shí)”等。因此，傳統(tǒng)文化更多的是文明成果中那些歷經(jīng)社會(huì)變遷和歷史沉浮而難以泯滅的穩(wěn)定的、深層的、無形的東西。作為長(zhǎng)期歷史沉淀下來的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化一旦生成，它對(duì)于置身這一文化之中的個(gè)體的生存就具有強(qiáng)有力的制約作用，像血脈一樣構(gòu)成人存在的靈魂。
當(dāng)然，用歷史唯物主義的方法來分析，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。如：輕視農(nóng)、工、商而僅僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”；講究“官為本位，讀書做官”的價(jià)值取向；輕視婦女的社會(huì)地位等，這些都是不可取的。因此，筆者在本文中說的中國(guó)傳統(tǒng)文化是從它積極的一面出發(fā)，從它可取的教育功能方面出發(fā)來闡述的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的關(guān)系
自古以來，人類的教育是以文化傳承和培養(yǎng)塑造下一代為其不變的使命。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的本質(zhì)屬性是它的傳承性。傳承什么？傳承文化，傳承人類文明，傳承人類勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶。”④所以文化的傳承是通過教育得以實(shí)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化具有教化或教育的功能。概括起來，中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育主要有以下三方面的關(guān)系。
1.教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分
教育是人類重要的社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)。教育是把人類創(chuàng)造的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，也就是把文化傳遞給下一代，促進(jìn)他們的智力發(fā)展，使他們從自然的人成為社會(huì)的人。教育創(chuàng)造的主要是精神產(chǎn)品，它蘊(yùn)含在所培養(yǎng)的人才之中，同時(shí)也蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的物化的知識(shí)中。因?yàn)榻逃闹饕蝿?wù)是培養(yǎng)人才，所以它是通過人才培養(yǎng)來傳播文化和創(chuàng)造文化的。同時(shí)，教育又離不開文化。教育總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，總是受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)。例如中國(guó)古代教育是在古代封建文化的土壤中展開的，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的科舉制度是在封建制度中形成的，是封建文化的一部分，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選拔制度結(jié)合在一起，影響中國(guó)教育上千年。
2.教育促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展
考察中國(guó)古代教育的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代教育具有政教合一的傳統(tǒng)；有重倫理道德的傳統(tǒng)；有重視基本知識(shí)傳授的傳統(tǒng)；有尊師重教、師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)當(dāng)然構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并且促進(jìn)其發(fā)展。此時(shí)的教育就要承擔(dān)起傳授傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化國(guó)民民族認(rèn)同感的責(zé)任。
今年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式大獲成功，得到了國(guó)內(nèi)外如潮的好評(píng)，其關(guān)鍵因素就是抓住了中國(guó)文化的精髓，極大地展示了中華文化的瑰麗畫卷，其軸心就是中華文化的精髓和優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)媒體報(bào)道，奧運(yùn)會(huì)開幕式帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，市民紛紛購(gòu)買國(guó)學(xué)書籍,希望更多地了解燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。一位市民對(duì)記者說：“看過奧運(yùn)開幕式才真正領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多的精髓需要加深理解。”奧運(yùn)會(huì)開幕式吸引了許多孩子和家長(zhǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和向往。看了開幕式，許多孩子對(duì)于中國(guó)古老的四大發(fā)明充滿了好奇。近年來，全國(guó)各地先后掀起了一股“讀經(jīng)熱”，江西、湖南、重慶、深圳等地出現(xiàn)了傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的“私塾”，這些“現(xiàn)代私塾”里教的大都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這說明傳統(tǒng)文化正在與教育緊密結(jié)合。教育部批準(zhǔn)的“京劇進(jìn)校園”以及央視“百家講壇”的成功都充分說明傳統(tǒng)文化需要通過教育展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生需要通過教育了解中國(guó)博大精深的文化和文明。
3.教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互作用
教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，撇開教育談中國(guó)傳統(tǒng)文化或者撇開中國(guó)傳統(tǒng)文化談教育都是不對(duì)的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們共處于社會(huì)、文化的大系統(tǒng)中，既相互制約、又相互促進(jìn)，它們交互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的繁榮與文化的發(fā)展。一方面，教育既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)因。說它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是因?yàn)榻逃旧砭褪俏幕笙到y(tǒng)中的有機(jī)組成部分，有什么樣的文化模式，就會(huì)有什么樣的教育模式。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化既是教育的目標(biāo)，又是教育的手段。教育是傳播文化的重要工具和手段，文化模式和文化內(nèi)容正是通過教育傳播才得以保存、發(fā)展。教育者如果善于利用中國(guó)傳統(tǒng)文化這一教育手段的話，則會(huì)產(chǎn)生較明顯的教育效果。
四、在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的意義
1.有利于凝聚民族精神和激發(fā)愛國(guó)熱情
中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史上維系中華民族生存的經(jīng)驗(yàn)體系和智慧的結(jié)晶。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，盡管它們的形式和內(nèi)容千差萬別，但都有著共同的功能：那就是傳遞著本民族的古老文化和塑造著一代新人。在中小學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生了解到中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，從而為身為一個(gè)中國(guó)人感到自豪與驕傲。可以這樣說，人們頭腦里的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累得越多，其為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感就越強(qiáng)。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年有希望則國(guó)家有希望。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神元素和鮮活生動(dòng)的教育素材,有利于使學(xué)生建立民族自尊心和自信心，建立維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感；有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，報(bào)效祖國(guó)。
2.有利于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更好地繼承與發(fā)揚(yáng)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存的根本。一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)與否關(guān)系著一個(gè)民族的未來，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，多種文化并存并且激蕩發(fā)展，我國(guó)有部分青少年盲目的崇拜西方的社會(huì)制度，崇拜西方的一切，從而摒棄我國(guó)的傳統(tǒng)文化。為此，在學(xué)校中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，必然可以使他們正確的理解中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而對(duì)西方的文化加以辨別吸收。同時(shí)，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,有利于學(xué)生更好地?fù)?dān)當(dāng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者和發(fā)揚(yáng)者,有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向現(xiàn)代化，從而得到更好地繼承與發(fā)揚(yáng)。
3.有利于樹立頑強(qiáng)奮斗、健康積極的人生態(tài)度
當(dāng)今部分中小學(xué)生生命意識(shí)淡薄，其自殺問題、犯罪（暴力）問題，幾乎每天都能在報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上見到。而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的各種自強(qiáng)不息的人物事跡和人格形象是教育他們開拓進(jìn)取、百折不撓、頑強(qiáng)奮斗、樂觀向上的最好素材。這不僅可以教育廣大學(xué)生堅(jiān)定信念、自強(qiáng)不息，不斷追求理想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，民族進(jìn)步，還可以教育學(xué)生面對(duì)困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新，杜絕虛度光陰和輕生現(xiàn)象。孟子曾經(jīng)說過：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。這都反映了他們對(duì)于生活、對(duì)于死的鮮明態(tài)度。反過來想想今天的中小學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度，真的是很痛心疾首。所以在他們中間開展有關(guān)于這些滲透著生命意識(shí)的傳統(tǒng)文化教育，可以使他們樹立頑強(qiáng)奮斗、健康積極的人生態(tài)度。
4.有利于加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐
、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)的關(guān)于免費(fèi)開放博物館的通知強(qiáng)調(diào)，博物館、紀(jì)念館向全社會(huì)免費(fèi)開放是黨的十七大關(guān)于社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的具體實(shí)踐，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和公民思想道德建設(shè)的有效手段，是進(jìn)一步提高政府為全社會(huì)提供公共文化服務(wù)水平的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的積極行動(dòng)。博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開放符合世界文物展示業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，有利于發(fā)揮博物館和紀(jì)念館作為公益性文化機(jī)構(gòu)的社會(huì)價(jià)值，有利于加強(qiáng)國(guó)際文化交流和中華民族優(yōu)秀文化的宣傳推廣。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人關(guān)系的和諧中有著重要的指導(dǎo)意義。因此，在中小學(xué)教育中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，必將加快我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)步伐，推動(dòng)我們中華民族更加文明和繁榮昌盛。
注釋
①http：//news.省略/focus/2008-03/31/content_7888679.htm
②都進(jìn)學(xué)，李必勤等：《關(guān)于新世紀(jì)青年群體掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》，《重慶工業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2003年第12期
③張岱年等：《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版
④劉智遠(yuǎn)，胡德海：《對(duì)教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》，《北京大學(xué)教育評(píng)論》，2004年第4期
參考文獻(xiàn)
[1]張岱年、方客立主編.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
[2][英]馬林諾夫斯基,文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.
[3]顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)[M].太原：山西教育出版社,2004.
篇8
什么是傳統(tǒng)文化，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的具體含義有很多種不同的看法，語言學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的文化的定義就是前人所創(chuàng)造的所有的物質(zhì)文化和精神文化。傳統(tǒng)文化有很深的內(nèi)涵這一點(diǎn)有別于現(xiàn)代文化，并且傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上也是多種多樣的。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代流行文化的主要側(cè)重點(diǎn)也不同，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人在道德方面的修養(yǎng)，它提倡人們通過一系列的學(xué)習(xí)使自己的精神世界變得豐富，自身的修養(yǎng)能夠提高。傳統(tǒng)文化提倡人們尊重自然，但是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的時(shí)代感越來越強(qiáng)了。在語文教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的的滲入應(yīng)該取其精華，去其糟粕，辯證的去看待傳統(tǒng)文化。
2.傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀
在高中學(xué)習(xí)階段，語文是一門非常重要的課程，語文教育是文化的重要載體和表現(xiàn)形式，學(xué)生通過對(duì)于語文的學(xué)習(xí)掌握交流的技巧，所以語文教育的本質(zhì)就是對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)，由此可見語文教學(xué)不僅僅是教會(huì)學(xué)生識(shí)字認(rèn)字，寫作造句等基本知識(shí)，同時(shí)還教會(huì)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精髓，可以說語文教學(xué)是傳播文化的一種有效的途徑。但是，傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)并沒有做到有效的契合，現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
2.1 學(xué)生讀懂古詩(shī)文需要借助工具書和參考書
在進(jìn)行語文的教學(xué)過程中，學(xué)生主要的學(xué)習(xí)工具不是課本而是一些“課本全解”等工具書和參考書，學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文的學(xué)習(xí)需要借助這些工具書的幫助才能讀懂，這些工具書也是直接將古詩(shī)文的意義清楚地表達(dá)給了學(xué)生，但是這樣的學(xué)習(xí)方式就導(dǎo)致學(xué)生無法積極的進(jìn)行思考，只是機(jī)械的明白古詩(shī)文含義，無法做到對(duì)古詩(shī)文的鑒賞，這對(duì)于語文學(xué)習(xí)來說是非常不利的，學(xué)生對(duì)于工具書和參考書的依賴性非常強(qiáng)烈。
2.2 在實(shí)際教學(xué)過程中忽略了對(duì)學(xué)生的感情熏陶和創(chuàng)新能力培養(yǎng)
受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，當(dāng)前的語文教學(xué)教師只是單純地對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文知識(shí)的講解，在涉及到對(duì)傳統(tǒng)文化的講解過程中，教師也只是對(duì)其中的生詞生字給學(xué)生做簡(jiǎn)單的意義講解，并沒有深入的對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，這樣機(jī)械死板的教學(xué)方式只是讓同學(xué)知道自己學(xué)過什么文章，并不能對(duì)主旨和文化內(nèi)涵有深刻的了解，只是停留在知曉的層面更不會(huì)有什么所謂的知識(shí)創(chuàng)新。
3.高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合的策略
3.1 教師在教學(xué)過程中要立足課本，進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)
在實(shí)際的語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的整體文學(xué)素作為教學(xué)目標(biāo)，不能按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生機(jī)械的灌輸語文知識(shí)，而是應(yīng)該全面系統(tǒng)的對(duì)課本有所掌握，在此基礎(chǔ)上有效的滲入傳統(tǒng)文學(xué)，使學(xué)生真正的學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，促使學(xué)生積極的情感態(tài)度和價(jià)值觀、人生觀的形成，并且教師還應(yīng)該對(duì)學(xué)生的日常生活進(jìn)行引導(dǎo)和督促，促進(jìn)他們將傳統(tǒng)文化在生活中踐行。
3.2 采用靈活多樣的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
對(duì)于任何知識(shí)的學(xué)習(xí)，都離不開興趣，可以說興趣是一切學(xué)習(xí)的積極動(dòng)力，當(dāng)然在進(jìn)行語文傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方面也不例外，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的具體實(shí)際，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)生興趣，這需要教師將教學(xué)方式進(jìn)行改變，調(diào)動(dòng)課堂氣氛，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，此外教師還可以充分利用多媒體教學(xué)帶來的便利，用影視、音樂和視頻等多種手段營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生通過對(duì)歷史故事的學(xué)習(xí)、對(duì)具體典故的學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，這樣通過多種教學(xué)手段，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。另外，教師還可以讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的精髓，例如可以組織學(xué)生去參觀歷史博物館、歷史文化古跡、欣賞傳統(tǒng)書法碑帖、參看名人紀(jì)念館等讓學(xué)生切身的體會(huì)到中華文化的博大精深，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣的時(shí)候，學(xué)生才能積極地進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極地進(jìn)行探索，并且在學(xué)習(xí)過程中能夠積極主動(dòng)的進(jìn)行思考，這樣的學(xué)習(xí)方式才能使得學(xué)生將傳統(tǒng)文化的精髓掌握，才能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和自我品質(zhì)。
3.3 對(duì)于學(xué)生采取名著拓展教學(xué)
傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)重要組成部分就是對(duì)古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。但是就當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，學(xué)生所掌握的名著數(shù)量非常少，不可能從里面提取精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這需要教師的積極引導(dǎo)，這個(gè)切入點(diǎn)就是對(duì)于教材中課文的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行講解之前，教師應(yīng)該將課文的重點(diǎn)和主旨進(jìn)行詳細(xì)的分析，然后簡(jiǎn)單的對(duì)教材中的課文進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解，引導(dǎo)學(xué)生去對(duì)課文所涉及到的原著進(jìn)行閱讀，全面的了解原著，這樣就能促使學(xué)生對(duì)名著的學(xué)習(xí)，在無形之中提高了自己的文學(xué)素養(yǎng)。
4.結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)語文教學(xué)非常有幫助，并且對(duì)學(xué)生自身的素養(yǎng)和精神文明的提高也是至關(guān)重要的，但是當(dāng)前的語文教學(xué)現(xiàn)狀就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)大大忽略了，這就需要教師引起足夠的重視，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，將語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化有效的進(jìn)行契合，最大限度的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
篇9
繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中華兒女的責(zé)任和使命，也是促進(jìn)中華民族文化發(fā)展的主要途徑。為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，高中語文教學(xué)要做好傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育任務(wù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解能力和鑒賞能力，從而實(shí)現(xiàn)高中語文教W中開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的目的。
一、高中語文中傳統(tǒng)文化教學(xué)的意義
語文教育具有豐富的文化內(nèi)涵和內(nèi)容延伸，對(duì)人精神領(lǐng)域的“深”和“廣”具有十分重要的意義。在新課標(biāo)中已經(jīng)明確提出的人文素養(yǎng)包涵的內(nèi)容：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。”“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”顯而易見，利用傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是目前高中語文教學(xué)中的重要內(nèi)容，也是國(guó)家對(duì)“培育民族精神”的重要策略，從而促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展進(jìn)程。因此，在高中語文教學(xué)中，要重視傳統(tǒng)文化的熏陶感染，使其與教師的人文素養(yǎng)相通，不斷拓展傳統(tǒng)文化的寬度、深度、精度，從而提高學(xué)生人文素養(yǎng)的細(xì)度與高度，實(shí)現(xiàn)高中語文教學(xué)的目的。
二、高中語文教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的有效途徑
1.完善教材內(nèi)容
完善針對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)的教材內(nèi)容是提高傳統(tǒng)文化教學(xué)有效性的前提條件，編寫或是使用較為科學(xué)、系統(tǒng)的教材會(huì)使傳統(tǒng)文化教學(xué)有理可依，打破了以往傳統(tǒng)文化教學(xué)中存在的隨意性和盲目性對(duì)教學(xué)有效性的限制，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容順利開展教學(xué)活動(dòng)。在編寫傳統(tǒng)文化教材時(shí)，編寫人員要堅(jiān)持求“廣”不求“深”的原則。例如傳統(tǒng)文學(xué)《易經(jīng)》中的“先天八卦圖”和“陰陽(yáng)五行”這樣高深的知識(shí)就不適合高中生學(xué)習(xí)。但是在人教版教材中的《離騷》《赤壁賦》等具有文學(xué)代表性和歷史代表性的傳統(tǒng)文學(xué)，難易程度適中，很適合高中階段的傳統(tǒng)文化教學(xué)。教材內(nèi)容要有層次性，由易到難，深淺適當(dāng)，循序漸進(jìn)。例如傳統(tǒng)節(jié)日、《靜夜思》《詠鵝》等過于簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)文化不適合高中階段的學(xué)生，編寫內(nèi)容時(shí)要避免過于簡(jiǎn)單或是過于復(fù)雜。另外，要選擇與高考相關(guān)的內(nèi)容，例如，傳統(tǒng)的服飾文化或是古玩文化這樣和高考沒有太大聯(lián)系的內(nèi)容不適合高中傳統(tǒng)文化教學(xué)。教材內(nèi)容的大綱主要是成語故事、格言家訓(xùn)、經(jīng)典古詩(shī)文、百家經(jīng)典選集等等，選擇適合的教材內(nèi)容，可以讓學(xué)生易于理解和掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，并提高學(xué)生的閱讀能力。
2.以課堂教學(xué)為中心
在高中階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中，由于高中語文教育的屬性和高考因素，傳統(tǒng)文化的教學(xué)要注重學(xué)生的語文水平和人文精神的培養(yǎng)。因此，傳統(tǒng)文化教學(xué)要以課堂教學(xué)為中心，全面提高學(xué)生的閱讀能力和寫作能力，并通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和傳統(tǒng)文化中人物精神的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，從而塑造學(xué)生的人文精神。例如，在人教版語文教材《離騷》中，講述了屈原一生對(duì)政治理想的抱負(fù)，并深刻抨擊了當(dāng)時(shí)的黑暗勢(shì)力。教師可以透過課堂上《離騷》的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生分析屈原的性格特點(diǎn)和個(gè)人事跡，使得學(xué)生更容易理解《離騷》中蘊(yùn)含的深刻含義和主題思想，讓學(xué)生感受屈原不向惡勢(shì)力低頭的不屈精神和至死不渝的愛國(guó)情懷，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)先人不屈的精神和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。另外，教師在傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)中，可以引入情境教學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)文化作品中的歷史故事進(jìn)行解構(gòu)故事情節(jié)，編寫劇本進(jìn)行分角色扮演。例如，在人教版語文教材《鴻門宴》中，教師可以提前布置學(xué)生制作劇本，并對(duì)劉邦、項(xiàng)羽、范增、張良等主要人物進(jìn)行角色扮演，在課堂上布置一場(chǎng)“鴻門宴”的諜戰(zhàn)大戲，幫助學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。教師還可以讓學(xué)生整理和識(shí)記名人名言，讓學(xué)生感受名人名言中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，引發(fā)學(xué)生座右銘的形成。
本文通過對(duì)高中語文教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的分析和探究，讓我們知道了目前的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)存在兩個(gè)明顯問題，一是教師對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)的不重視，二是由于教材過于復(fù)雜，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)工具書的依賴性很大。對(duì)此，本文從完善教材內(nèi)容和提出課堂教學(xué)有效方法兩方面解決以上問題，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解能力和鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)高中語文教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的目的。
篇10
我國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年發(fā)的歷史文明逐漸演化而來，是我國(guó)從古至今的所有思想的集中表現(xiàn)。它被中華民族世代傳承并發(fā)揚(yáng)，具有鮮明的民族特點(diǎn)以及悠久的歷史，是我國(guó)幾千年來的文化結(jié)晶。
二、目前語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀
小學(xué)生正處于對(duì)新鮮事物充滿好奇心的年齡，作為老師，及時(shí)給學(xué)生講述一些較為簡(jiǎn)單的古文，不僅能夠引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)以及生活都是十分重要的。
但是，現(xiàn)在的小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育主要是以古詩(shī)詞的形式存在的，并且出現(xiàn)的內(nèi)容較少不易進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深入滲透。以下從三個(gè)方面進(jìn)行介紹：首先，小學(xué)學(xué)生的理解能力較差。由于現(xiàn)在社會(huì)生活很難接觸到古文，所以對(duì)古詩(shī)詞或文章的理解比較艱難，并且停留在一個(gè)淺層次的記憶上，所以在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞或文章時(shí)容易對(duì)文章出現(xiàn)錯(cuò)誤的理解。另一方面就是現(xiàn)在教育教學(xué)中參考資料多如牛毛，學(xué)生能夠很容易的買到與課文相配套的參考書籍。在學(xué)習(xí)古文時(shí)，一旦出現(xiàn)不能理解的詞語時(shí)就翻看參考書籍，完全不用學(xué)生自己動(dòng)腦思考。這對(duì)學(xué)習(xí)古文是十分不利的。再者就是教師在教學(xué)過程中，只是單純的以完成任務(wù)為中心，忽略學(xué)生的接受能力。不注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深層次的挖掘，這些現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)是十分不利的。
三、讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入小學(xué)語文的教學(xué)中的方法
1、積極進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育
積極進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育以此來在小學(xué)語文的教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在小學(xué)語文的教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要目的就是要教育學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化的精神，從小培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。通過積極開展傳統(tǒng)美德教育，讓學(xué)生更加了解傳統(tǒng)的美德，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的文化，這對(duì)傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透是非常有利的。小學(xué)生正處于對(duì)新鮮事物充滿好奇心的年齡，老師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)可以舉一些吸引學(xué)生注意力的小故事，例如：孔融讓梨、大禹治水等，讓學(xué)生通過故事自己體會(huì)到傳統(tǒng)美德，這種方法對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很有幫助。
2、在寫字的過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
小學(xué)生認(rèn)識(shí)的字還很有限，在教育學(xué)生識(shí)字的過程中引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于小學(xué)生來說更有利于他們的學(xué)習(xí)。老師在教學(xué)過程中不僅是知識(shí)的傳授者更是學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。因此，老師在寫字過程中要嚴(yán)格要求自己，給學(xué)生一個(gè)好的引導(dǎo)作用。通過教小學(xué)生寫字，來傳授一些我國(guó)的傳統(tǒng)文化，例如：寫字就和做人一樣要方方正正等這種理念。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)寫字的過程中不僅學(xué)會(huì)了坐姿更學(xué)會(huì)了一些做人的基本道理。通過這種小事的傳授過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)于小學(xué)生學(xué)習(xí)是很有好處的。
3、鼓勵(lì)學(xué)生深入的進(jìn)行思考
篇11
中國(guó)是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國(guó)家之一，中醫(yī)藥學(xué)是比造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)更杰出的發(fā)明和創(chuàng)造，被譽(yù)為“中國(guó)古代第五大發(fā)明”。但是，一門科學(xué)、一種文化要被人認(rèn)識(shí)并接受，需要用實(shí)踐來證明它的價(jià)值，需要通過宣傳使人認(rèn)知。
目前，西方國(guó)家認(rèn)為世界有兩種醫(yī)學(xué)力量，即西方主流醫(yī)學(xué)和補(bǔ)充替代醫(yī)學(xué)（另類醫(yī)學(xué)）。在一些保守和極端的西方人眼中，中醫(yī)不僅不能列入主流醫(yī)學(xué)，甚至是“充滿了危險(xiǎn)”的“巫術(shù)”。他們不承認(rèn)中醫(yī)藥獨(dú)立完整的醫(yī)學(xué)體系及豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中醫(yī)藥的融入設(shè)置了很多法律障礙。
英國(guó)是西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)源地之一，東西方巨大的文化差異和國(guó)家間經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)，使中醫(yī)藥進(jìn)入英倫三島并長(zhǎng)足發(fā)展有著天然的阻力。1995年，英國(guó)的戴安娜王妃來到我的亞美迪醫(yī)院就診，我與王華醫(yī)生對(duì)她進(jìn)行了診治，療效甚佳。在此后兩年的時(shí)間里，王妃經(jīng)常帶著保鏢或獨(dú)自開車來我們的醫(yī)院看醫(yī)生，直到1997年8月21日她因車禍不幸遇難的前十天。為了幫助她更多地了解中醫(yī)，了解中國(guó)的古老文明，我在與她交往交流時(shí)，談了很多有關(guān)中醫(yī)中藥及中國(guó)文化的內(nèi)容，還送給她一部英文版的中醫(yī)書籍。王妃對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并萌生了來中國(guó)看看的念頭。這件事在英國(guó)產(chǎn)生了很大的轟動(dòng)，很多人因此而慕名來亞美迪醫(yī)院看病。2000年，魏教授在來英國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)考察和交流的同時(shí)，還在胡華醫(yī)生開辦的華仁堂中醫(yī)門診出診。她因地制宜地在臨床中使用中藥方劑，以中國(guó)醫(yī)生的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)、醫(yī)術(shù)，使前來就診的患者折服，一些英國(guó)政府官員，外國(guó)駐英使館工作人員，甚至國(guó)際組織的要員也慕名到華仁堂尋醫(yī)問藥。這充分證明，中醫(yī)藥文化只有在實(shí)踐中展示出博大精深的內(nèi)涵，并通過交流和宣傳，才能被人接受，并煥發(fā)出魅力。
篇12
古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義情感的教育
愛國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：
（一）教育學(xué)生熱愛祖國(guó)
歷朝歷代都有好多愛國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)
古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。
二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛國(guó)主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對(duì)兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。
三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)作，教師可以拿來一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。
詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
篇13
2.學(xué)生設(shè)計(jì)理念存在缺陷
我國(guó)高校藝術(shù)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段一般都很難進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生都是在突擊的情況下進(jìn)入高校。這樣就很難提升學(xué)生的理論知識(shí)，最終會(huì)影響到他們的藝術(shù)創(chuàng)作效果。一些藝術(shù)生在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，單純考慮作品設(shè)計(jì)中要應(yīng)用的色彩或者其他因素，最終導(dǎo)致作品質(zhì)量下降，影響藝術(shù)作品的整體效果。尤其是在繪畫中，學(xué)生在西方的技巧學(xué)習(xí)下比較重視光與影的結(jié)合，注重立體感和真實(shí)感。但是中國(guó)傳統(tǒng)畫法則比較重視寫意，學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)，可以將傳統(tǒng)畫法與之結(jié)合，這樣才可以更好的實(shí)現(xiàn)自身水平的提升，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新，在追求寫實(shí)的過程中也可以將寫意的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。中華文化是歷史的產(chǎn)物，它自身包含各種豐富多彩的文化知識(shí)，而且不同的地區(qū)也會(huì)存在不同的文化，這就需要學(xué)生自身去觀察周圍的生活，找到藝術(shù)創(chuàng)作靈感，能夠充分將傳統(tǒng)文化理念滲透到設(shè)計(jì)的作品中去。但是由于學(xué)生自身知識(shí)的缺陷，在文化知識(shí)的理解上存在偏差，最終會(huì)影響到藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)效果，不能夠充分展現(xiàn)中華文化的魅力，提升自身的藝術(shù)價(jià)值。
3.學(xué)生設(shè)計(jì)水平較低
我國(guó)高校在校藝術(shù)生長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上還存在許多的問題，其中設(shè)計(jì)水平低下就是問題之一。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育下，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不夠積極，也不能夠發(fā)揮自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，最終影響到他們學(xué)習(xí)的積極性。除此之外，隨著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，學(xué)生在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，為了減少自身的設(shè)計(jì)負(fù)擔(dān)，往往采用網(wǎng)上的一些作品來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣就不能夠發(fā)揮他們自身的創(chuàng)造力，減少他們對(duì)設(shè)計(jì)的理解。同時(shí)學(xué)生在借鑒相應(yīng)的藝術(shù)作品時(shí)，不能夠自己分析出作品存在的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，最終影響他們?cè)O(shè)計(jì)作品的能力水平。所以在我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該要不斷提升學(xué)生設(shè)計(jì)水平。培養(yǎng)他們自身的創(chuàng)造力，積極吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身水平的提升。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品商業(yè)化水平也越來越高。要想在商業(yè)化設(shè)計(jì)中贏得更加有利地位，高校在藝術(shù)教學(xué)中就要不斷提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和設(shè)計(jì)水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，這就為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多的資源和靈感，而且這樣的作品更有深度和內(nèi)涵，在市場(chǎng)中更能夠贏得市場(chǎng)親睞。由于學(xué)生自身的設(shè)計(jì)水平較低，這樣就會(huì)導(dǎo)致我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)整體水平低下，從而影響到我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。
二、提高高校藝術(shù)教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的措施
1.提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)
設(shè)計(jì)作品中有著重要的意義。所以我國(guó)高校在進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)時(shí)，首先，就要提升學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解。在中國(guó)古典的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，他們就遵循自然和諧美，從而設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的作品。學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，教師可以利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)來充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)生在圖形與文字轉(zhuǎn)換之間能夠更好的理解傳統(tǒng)文化。其次，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，也可以向?qū)W生展示將現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的藝術(shù)作品，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。第三，教師可以充分利用身邊資源，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)習(xí)，找到學(xué)習(xí)的方法，提升自身對(duì)藝術(shù)的理解和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。將傳統(tǒng)文化滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，就需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。這樣才可以保證傳統(tǒng)文化的理念，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終要求，保證藝術(shù)作品的水平和質(zhì)量。
2.處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念之間的差異
隨著國(guó)際之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)也在逐步走向國(guó)際化。每個(gè)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員都在充分開發(fā)本民族的傳統(tǒng)文化，在傳承文化的同時(shí)也可以提升作品的藝術(shù)價(jià)值。所以為了適應(yīng)市場(chǎng)設(shè)計(jì)的要求，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師就要提升學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)水平，提高他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣愛好。教師在教學(xué)時(shí)需要有的放矢，利用傳統(tǒng)文化的某些特點(diǎn)來不斷扎實(shí)學(xué)生的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。其次在教學(xué)時(shí)，教師還需要提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透力，使學(xué)生可以找到科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念充分結(jié)合。但是教師在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，也需要注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念存在的差異，處理好兩者之間的關(guān)系，最終保證設(shè)計(jì)質(zhì)量，提高學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的能力。
3.豐富高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)手段
在進(jìn)行當(dāng)前設(shè)計(jì)教育模式發(fā)展過程中，教師要對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入研究，確保建立完善的教學(xué)、研究、實(shí)踐理論體系。教師在對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行豐富的過程中，要將高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和研究理論作為教學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行有效選取，確保提高學(xué)生對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。
(1)互動(dòng)式探究教學(xué)
互動(dòng)式探究教學(xué)主要是通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性進(jìn)行調(diào)動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。通過互動(dòng)式探究教學(xué)可以充分建立以學(xué)生為主體的教學(xué)體系，使學(xué)生積極投入到當(dāng)前的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，完成對(duì)藝術(shù)的交流和知識(shí)的拓展。在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中，教師要首先鼓勵(lì)學(xué)生參與到互動(dòng)式探究教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自身的創(chuàng)意進(jìn)行闡述。學(xué)生完成闡述后，教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意進(jìn)行完善，提出相關(guān)的創(chuàng)意改正意見。其次教師要提出自身的創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生在進(jìn)行互動(dòng)式探究教學(xué)的過程中能夠充分開闊自身的視野和創(chuàng)意角度的轉(zhuǎn)變。最后，由學(xué)生之間對(duì)創(chuàng)意進(jìn)行探討，將自身與同學(xué)之間的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行拓寬，由教師完成總結(jié)和創(chuàng)意提升。
(2)以課題形式進(jìn)行教學(xué)
教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中要對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入。教師可以根據(jù)課題形式對(duì)教學(xué)進(jìn)行完善，注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意性教育和藝術(shù)個(gè)性培養(yǎng)，確保學(xué)生能夠在創(chuàng)作過程中保證高度的主體性和實(shí)踐性。教師要選取合適的教學(xué)課題，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)緊密結(jié)合在一起，從創(chuàng)作階段、側(cè)重等方面由淺到深，由表面逐漸深入，確保從本質(zhì)上提高對(duì)學(xué)生的課題教學(xué)效果。教師要對(duì)課堂教學(xué)課題進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)表達(dá)方式等要素進(jìn)行確定，建立良好的課堂學(xué)習(xí)框架。在進(jìn)行課題設(shè)定的過程中，教師要對(duì)課題進(jìn)行深入創(chuàng)造，確保學(xué)生能夠在課題教學(xué)中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到自身的問題，提高學(xué)生的自由想象力。
(3)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)多媒體教學(xué)
多媒體已經(jīng)成為當(dāng)前教學(xué)中不可或缺的工具，通過使用多媒體可以有效提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的感官認(rèn)識(shí)，減少課堂的枯燥感，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)我國(guó)當(dāng)前教學(xué)具有非常好的促進(jìn)作用。在進(jìn)行高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，教師要對(duì)多媒體進(jìn)行充分運(yùn)用，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)創(chuàng)意的立體感認(rèn)識(shí)。通過高校藝術(shù)多媒體實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的直觀展現(xiàn)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象效果，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的興趣，確保學(xué)生積極投入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中。藝術(shù)創(chuàng)意的展現(xiàn)在很大程度上與多媒體息息相關(guān)，在教學(xué)中引入多媒體，減少教師空講的教學(xué)方式，可以給學(xué)生一個(gè)實(shí)體的創(chuàng)意展示，提高學(xué)生對(duì)創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)。
