引論：我們?yōu)槟砹?3篇論思想政治教育的價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
思想政治教育價(jià)值主要是指思想政治教育對人類個(gè)體及其社會發(fā)展的作用和影響。在這一教育過程中，思想政治教育作為價(jià)值客體，具有滿足主體需要的屬性和功能。這些屬性和功能既包括物質(zhì)性實(shí)體，也包括精神性形式；既包括受教育者，也包括教育者；既包括一般的人——人類或者說是由人類組成的社會，也包括特殊的人——群體，以及個(gè)別的人。
思想政治教育價(jià)值包含有豐富的內(nèi)容，以不同的標(biāo)準(zhǔn)和方法可以將其分為不同的類型。以其層次分類，可劃分為：理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值、當(dāng)前價(jià)值和長遠(yuǎn)價(jià)值等；以其形態(tài)分類，可劃分為：正向價(jià)值和負(fù)向價(jià)值、外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值等。此外，以不同的活動主體為原則，思想政治教育價(jià)值可劃分為：社會價(jià)值、集體價(jià)值、個(gè)體價(jià)值等方面。
二、思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵
“思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是指將思想政治教育滿足人和社會發(fā)展的需要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，它是主體和客體的統(tǒng)一”。在思想政治教育活動過程中，教育主體把符合社會要求的思想觀念、道德規(guī)范等理論灌輸給教育客體，教育客體對能夠滿足自我需求的這些思想觀念進(jìn)行選擇和接受，并逐步內(nèi)化為自己的思想意識，指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動。在此基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮教育客體對社會和他人所產(chǎn)生的積極能動的影響，不斷促進(jìn)這種教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，教育客體也能動的作用于教育主體，促使教育主體不斷進(jìn)行自我完善和學(xué)習(xí)，共同推進(jìn)思想政治教育向前發(fā)展，更好的發(fā)揮其價(jià)值和功能。因此，思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是教育主與教育客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過程。
同時(shí)，思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，也是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。在這一過程中，教育客體通過自身價(jià)值的展現(xiàn)，既能夠更好的滿足自我精神需求，也對社會產(chǎn)生積極的作用和感化。在其正確思想意識持續(xù)影響并內(nèi)化為自我意識時(shí)，逐步形成一種良好的道德習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。因此，教育客體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅能夠體現(xiàn)出自我價(jià)值，而且能使其在原有價(jià)值的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出更多更大的社會價(jià)值。
三、思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑
為保證思想政治教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持：
（一）科學(xué)認(rèn)識思想政治教育價(jià)值
在當(dāng)代，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約和外來文化的影響，人們對思想政治教育價(jià)值的認(rèn)識還存在著一些錯(cuò)誤認(rèn)識，不利于其價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)。這些錯(cuò)誤認(rèn)識，主要有：
1、“萬能論”。萬能論認(rèn)為教育可以改變一切人。無論什么人，只要給條件、環(huán)境，就可以按照一定的目的把人教育培養(yǎng)成所要求的人。它認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，把教育的作用夸大到能決定社會制度、決定一切的地步。
2、“無用論”。思想政治教育“無用論”，是指一種極其片面，極其錯(cuò)誤的認(rèn)識。這種觀點(diǎn)認(rèn)為“思想政治教育空洞的政治說教和日益弱化的社會控制力，對經(jīng)濟(jì)效益的直接產(chǎn)出、人民生活水平的提高毫無意義”。
3、“代替論”。它主張用公民教育的相關(guān)理論和具體做法來修正思想政治教育，認(rèn)為“公民教育是思想政治教育發(fā)展的未來形態(tài)，應(yīng)當(dāng)用公民教育理論來替代國內(nèi)的思想政治教育”。
這些錯(cuò)誤思想認(rèn)識片面夸大或忽視了思想政治教育的功能，對思想政治教育價(jià)值的理解存在誤區(qū)。因此，為更好的實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，提高抵制各種錯(cuò)誤思想侵蝕的能力，必須全面的認(rèn)識和掌握思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵和作用。
（二）以價(jià)值主體的需要為依據(jù)
思想政治教育要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，必須以價(jià)值主體的需要為目標(biāo)來進(jìn)行。價(jià)值主體的需求是思想政治教育的基本前提，決定著其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的大小程度。因此，要做到：
1、堅(jiān)持以科學(xué)的需要理論為指導(dǎo)
科學(xué)的理論指導(dǎo)能夠推動實(shí)踐活動取得理想的效果。思想政治教育要達(dá)到最終價(jià)值目標(biāo)，必須以科學(xué)的需要理論為依據(jù)。要正確把握價(jià)值主體在教育活動中的需要，加強(qiáng)主客體之間的交流和溝通，把價(jià)值主體的需求及時(shí)反饋給教育者，以科學(xué)的需求理論正確指導(dǎo)思想政治教育活動。此外，隨著社會的不斷發(fā)展，價(jià)值主體的需要也會不斷變化，從而使思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程成為一個(gè)動態(tài)的連續(xù)性過程。因此，要使價(jià)值主體能夠持續(xù)為思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供目標(biāo)和動力，必須堅(jiān)持以科學(xué)的需要理論，有意識的培養(yǎng)和強(qiáng)化符合社會要求的價(jià)值主體的需要，幫助價(jià)值主體樹立正確的需要觀。
2、大力弘揚(yáng)人的主體性
“人的主體性，是指人在認(rèn)識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性。”人的主體性同主體意識密切相關(guān)，主體意識的正確與否，決定著人的主體性能動作用的大小。人的主體意識主要是個(gè)體對自身主體能力和價(jià)值的認(rèn)識，它能夠引導(dǎo)價(jià)值主體正確的認(rèn)識其內(nèi)在需要。只有不斷增強(qiáng)人的主體意識，思想政治教育實(shí)踐才能合理的激發(fā)和引導(dǎo)符合價(jià)值主體的需要，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。同時(shí)，還必須培養(yǎng)人的主體精神，以這種主體精神進(jìn)行自我激勵(lì)，增強(qiáng)主體能力，充分發(fā)揮人的主體性，更好的引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
3、堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)態(tài)度
思想政治教育的對象是人，它要為人服務(wù)，為社會服務(wù)。因此，在實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的過程中，必須堅(jiān)持以人為本的科學(xué)態(tài)度。在思想政治教育過程中必須：尊重人、理解人、關(guān)心人、塑造人，把滿足價(jià)值主體的需要、實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值作為目標(biāo)。只有尊重人，才能使思想政治教育順利進(jìn)行；只有理解教育對象，才能提高思想政治教育的效果；只有關(guān)心教育對象，才能更好的促進(jìn)教育客體的內(nèi)化與外化，提高思想政治教育水平。
（三）增強(qiáng)思想政治教育的教育功能，努力實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化水平
增強(qiáng)思想政治教育的教育功能，努力實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化水平，是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保證。“現(xiàn)代化，主要是指思想政治教育立足于特定的時(shí)空境遇，不斷增強(qiáng)自身功能，更好地滿足主體發(fā)展需求的動態(tài)實(shí)現(xiàn)過程”。思想政治教育必須要不斷與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，增強(qiáng)自身的教育功能；必須努力推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè)水平，轉(zhuǎn)變觀念，以開放的視野，不斷豐富和發(fā)展思想政治教育理論，促進(jìn)思想政治教育方式的多樣化。
同時(shí)，思想政治教育的內(nèi)容也要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。以現(xiàn)代化的教育理論作用和影響教育對象，有利于培養(yǎng)符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的人才。當(dāng)今世界科技迅速發(fā)展，為提高思想政治教育的方法、手段的現(xiàn)代化提供了便利的條件。以現(xiàn)代化的科技手段武裝思想政治教育的教學(xué)和實(shí)踐，有利于促進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容和形式更加豐富多樣。同時(shí)，教育主體也要順應(yīng)時(shí)展要求，加強(qiáng)自身建設(shè)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育者隊(duì)伍要現(xiàn)代化。
（四）提高思想政治教育實(shí)踐活動的有效性
思想政治教育是一種實(shí)踐性活動，它在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，其價(jià)值也在實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。但并不是所有思想政治教育活動都有助于其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)實(shí)踐活動取得良好效果時(shí)，其價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，在思想政治教育中必須注重：
1、思想政治教育各構(gòu)成要素的有效性
篇2
所謂主體原則，實(shí)際上就是主體轉(zhuǎn)化原則，即作為思想政治教育主體的教育者，將教育對象視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體性，調(diào)動教育對象自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的原則。而以音樂藝術(shù)為媒介的各種音樂教育活動恰好處處包含著濃厚的主體性色彩。音樂教育讓受教育者在音樂的熏陶和感染下逐漸增強(qiáng)對道德感的認(rèn)同趨向，對道德的“接受”從“需求”變成自覺接受的主觀行為。這樣就避免了思想政治教育中說教的灌輸性和強(qiáng)迫性，受教育者的愉悅感會產(chǎn)生一種自內(nèi)而外的作用力，他們自身對音樂的喜愛和認(rèn)同就能夠變被動為主動，從而更好地發(fā)揮音樂教育在思想政治教育中的作用。
（二）音樂教育充實(shí)思想政治教育的隱性教育方法
隱性教育方法近年來越來越多地被教育主體提及并運(yùn)用，它是利用人們社會實(shí)踐和人生活動（組織管理、職業(yè)活動、人際交往、文化娛樂等），使人在不知不覺中接受教育的方法。隱性教育方法的優(yōu)點(diǎn)是教育對象在不受到任何外在壓力的情況下，潛移默化地接受教育影響。它要求思想政治教育與文化建設(shè)和文化活動相融合，其內(nèi)容和層次必須是多方面的。而音樂藝術(shù)的魅力正在于以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式使人們受教育于不知不覺中。究其原因，音樂教育的過程是“音樂創(chuàng)作者的思想音樂作品（共鳴）欣賞者的領(lǐng)悟”，因而通過音樂藝術(shù)，思想政治教育的過程可以轉(zhuǎn)化為“思想政治教育的目的音樂載體（共鳴）接收者接受”，這個(gè)過程似春風(fēng)化雨，既做到了潤物，又做到了細(xì)而無聲。
二實(shí)踐價(jià)值
（一）音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想
愛國主義體現(xiàn)了人民對祖國的一種深厚感情。進(jìn)行愛國主義教育，必須弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在音樂教育過程中通過欣賞和演唱革命歷史歌曲、民族歌曲，欣賞和演奏傳統(tǒng)民族器樂曲，不僅可以傳授音樂知識，更可以培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德情操和愛國主義情感。如欣賞《黃河大合唱》、《十送》、《四渡赤水出奇兵》等愛國歌曲，讓學(xué)生從歌曲的創(chuàng)作背景、激情的旋律、生動的歌詞等中受到感染。優(yōu)秀的民族、民間音樂作品也有利于加深學(xué)生對祖國悠久歷史文化的了解、對祖國大好山河的熱愛、對現(xiàn)實(shí)生活的贊美和對美好生活的向往，也極大地豐富了學(xué)生的精神世界。把愛國主義教育寓于音樂之中，這種底蘊(yùn)豐厚的藝術(shù)形式，把理想信念教育潛移默化地傳導(dǎo)給學(xué)生，觸動心靈深處積淀的民族情感，民族責(zé)任感則油然而生。
（二）音樂教育能夠使學(xué)生形成健康的心理
健康的心理是指人在正常發(fā)展的基礎(chǔ)上所形成的良好的處世能力、良好的個(gè)性和良好的人際關(guān)系的心理特質(zhì)結(jié)構(gòu)。音樂教育可以使學(xué)生的心靈得到凈化，情感得到升華，使學(xué)生在不知不覺中獲得美好情感的體驗(yàn)，進(jìn)而使他們樹立正確對待人生的態(tài)度。一部好的音樂作品能夠喚起人們追求美好生活的思想感情，是道德的升華。音樂藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式給人們內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼，使人們更加深刻地理解真善美的真正內(nèi)涵。音樂教育不但能夠提高學(xué)生的審美能力，開發(fā)學(xué)生的智力，更能夠?qū)W(xué)生的心理產(chǎn)生較大的影響。音樂教育作為校園文化建設(shè)的一個(gè)組成部分，它的教育形式可以是多種多樣的，使學(xué)生的思想得到交流、品格得到完善、情感得到陶冶、心靈得到凈化，令他們的身心得到健康、和諧的發(fā)展，從而培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。
（三）音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神
現(xiàn)代社會是知識經(jīng)濟(jì)的社會，尊重人的自我發(fā)展和創(chuàng)造，更強(qiáng)調(diào)人與人的溝通與合作。因此，人與人之間、個(gè)人與群體之間、個(gè)人與社會之間的關(guān)系就更為密切，這就要求我們教育工作者必須教育學(xué)生相互合作、相互溝通、相互交流。而音樂正是一門時(shí)間的藝術(shù)、情感的藝術(shù)、整體的藝術(shù)，音樂藝術(shù)形式中不乏集體合作的項(xiàng)目，它是學(xué)生與他人、與社會相互溝通的一種有效手段。例如：合唱、合奏、重唱、重奏等藝術(shù)形式，除了極少數(shù)樂器會有“獨(dú)奏”之外，絕大部分的樂器獨(dú)奏及個(gè)人獨(dú)唱都需要伴奏，這就使得獨(dú)奏與獨(dú)唱者需要經(jīng)常與其它樂器的演奏者進(jìn)行合作，這種合作性的音樂活動，不但能夠使學(xué)生在表演的過程中體會到與他人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更能夠使學(xué)生在組織的過程中鍛煉適應(yīng)能力和組織協(xié)調(diào)能力，整個(gè)過程培養(yǎng)了學(xué)生之間的相互尊重、相互協(xié)作、相互競爭、相互激勵(lì)，更培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神。
（四）音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
創(chuàng)新是人和社會不斷發(fā)展進(jìn)步的動力。藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)發(fā)現(xiàn)都需要有積極探究的心理導(dǎo)向、創(chuàng)新求異的思維方式、創(chuàng)新進(jìn)取的人格品質(zhì)。音樂作品的創(chuàng)作過程中充滿了對豐富表情的體現(xiàn)以及自由的聯(lián)想，這一過程有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)新能力，有利于對學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和思維的展開。音樂極具感染力的情感語言可以將學(xué)生的情感引向高度激活的狀態(tài)，可以使學(xué)生充滿幻想和激情，從而令他們思維極為活躍，進(jìn)而激起創(chuàng)造的靈感。音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新靈感、顯現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新價(jià)值等方面具有獨(dú)特的魅力，而培養(yǎng)創(chuàng)新能力也是思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂創(chuàng)作有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。首先，音樂作品無論是體裁的創(chuàng)新、手法的創(chuàng)新還是演繹方式的創(chuàng)新都可以體現(xiàn)出二度創(chuàng)作的創(chuàng)新過程；其次，音樂的創(chuàng)作過程本身就來源于生活，又高于生活。此外，音樂創(chuàng)作既可以提高學(xué)生創(chuàng)作的熱情，還可以啟迪學(xué)生的創(chuàng)作智慧，拓展學(xué)生的創(chuàng)作思維。
三實(shí)現(xiàn)音樂教育的思想政治教育價(jià)值
（一）加快音樂教育觀念及內(nèi)容的創(chuàng)新
音樂教育觀念創(chuàng)新、變革的實(shí)質(zhì)是用審視的眼光、開放的心態(tài)對傳統(tǒng)教育觀念的揚(yáng)棄與超越。音樂教育應(yīng)以提高整體國民素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)為目標(biāo)。音樂教育不應(yīng)局限于僅培養(yǎng)“音樂家”、“音樂機(jī)器”，更要培養(yǎng)能夠適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展變化的高素質(zhì)綜合型人才，音樂教育者應(yīng)針對受教育者對音樂的興趣、愛好，充分發(fā)揮其主觀能動性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂教育的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育價(jià)值。音樂教育觀念的創(chuàng)新最直接地體現(xiàn)在音樂教育內(nèi)容的創(chuàng)新上。音樂教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，其終極目標(biāo)是與美育相聯(lián)系的，從而直接關(guān)系到思想政治教育的成敗。在教育內(nèi)容的選擇上，一方面要吸收西方的優(yōu)秀作品，另一方面更要以本民族音樂文化為主體，不能讓音樂教育與社會文化土壤脫離，要提供一種源于本土又具有世界性的音樂教育，將音樂教育所依賴的文化教育資源結(jié)合到新的音樂內(nèi)容之中，以拓寬受教育者的文化視野，提高其審美素質(zhì)，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育的功能。
（二）加快傳統(tǒng)教育模式的改革
以提高整體國民素質(zhì)為目標(biāo)的音樂教育不是專業(yè)教育，而是一種非專業(yè)的音樂教育。這種非專業(yè)的音樂教育與專業(yè)音樂教育在教育模式上有著較大的差別。對傳統(tǒng)音樂教育模式的改革應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手：突破課堂教學(xué)的束縛，以學(xué)校為主渠道，以課堂教學(xué)為基本途徑，這是一切教育的共性，音樂教育除堅(jiān)持這一共性之外，還應(yīng)尊重其本身的特殊性，應(yīng)采用多課堂、多環(huán)境、多手段的教育模式，加強(qiáng)音樂教育的藝術(shù)實(shí)踐；廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生接觸并了解優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)流行歌曲，對內(nèi)容低級庸俗的網(wǎng)絡(luò)歌曲進(jìn)行批判；組織開展廣泛參與、形式多樣的集體音樂活動，例如合唱、合奏等，提高學(xué)生整體音樂素養(yǎng)與文化素養(yǎng)。
（三）加強(qiáng)社會音樂教育
學(xué)校音樂教育與社會音樂教育都是國民音樂教育的有機(jī)組成部分。學(xué)校音樂教育必須面向全社會，創(chuàng)造良好的社會音樂環(huán)境，但學(xué)校音樂教育雖然在整個(gè)音樂教育事業(yè)中占主導(dǎo)地位，卻仍然有其自身無法解決的問題，如：無法滿足全體公民學(xué)習(xí)的需求；難以解決啟蒙教育與終身教育的問題。這些問題的解決都依賴于社會音樂教育。與學(xué)校音樂教育相比，社會音樂教育有其特殊的價(jià)值：直接面向全社會，多層次、多方面地滿足國民學(xué)習(xí)音樂的不同需求；可充分發(fā)揮社會音樂教育的人才優(yōu)勢，解決學(xué)校音樂教育容量與社會音樂教育需求之間的矛盾；有利于提高全民族的音樂文化水平；可通過多種渠道辦學(xué)，調(diào)動社會辦學(xué)積極性，節(jié)約國家在教育方面的投入。
綜上所述，音樂教育豐富了思想政治教育理論，激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情，凈化了學(xué)生的心靈，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)新能力。同時(shí)，使學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的自我，了解本我及他人，從而達(dá)到心理調(diào)節(jié)的效果，促進(jìn)了學(xué)生的心理健康發(fā)展，減少學(xué)生的心理疾患，提高心理健康水平，優(yōu)化心理素質(zhì)，更有助于保持校園穩(wěn)定，為學(xué)校思想政治教育工作高效、有序地開展奠定基礎(chǔ)。
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篇3
在現(xiàn)代社會，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)成分多樣化，人們的價(jià)值觀念多元化，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越突出，也越來越受到人們的重視。思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是客觀存在的，特別是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，已經(jīng)滲透到了經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的因素。思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指思想政治教育勞動所創(chuàng)造的能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展，滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。
一、思想政治教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值確定的理論基礎(chǔ)
第一，從物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化來看，哲學(xué)在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上沿用的是“物質(zhì)的決定作用”加上“意識的能動反作用”的分析框架。經(jīng)典作家在揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，充分肯定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對人類社會的發(fā)展起著根本的決定性的作用，上層建筑對人類社會的發(fā)展歷程也有著巨大的能動作用。思想政治教育是一切工作的生命線，正如所說：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會走到邪路上去。”1可見思想政治教育對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有能動的巨大保證作用，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
第二，從經(jīng)濟(jì)與文化、道德的相互作用來看，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動？？交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”2而思想政治教育提高了人們從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，幫助人們掌握經(jīng)濟(jì)活動的行為規(guī)范，形成理性的經(jīng)濟(jì)行為，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)營造良好的環(huán)境。經(jīng)濟(jì)與道德原本同宗共源，不可割裂。我國目前正在實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，具有內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)性和道德性，并引導(dǎo)社會實(shí)現(xiàn)效率與公平的雙重目標(biāo)，反映了市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)與道德的一致性，思想政治教育參與其中，起到引領(lǐng)和指揮的作用。
第三，從人的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來看，人的素質(zhì)是一個(gè)表示人的質(zhì)量的范疇。思想政治教育的對象是人，其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的思想道德素質(zhì)，不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r，而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向，影響人的智力和體力發(fā)揮的程度，影響勞動者技術(shù)水平、勞動能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。思想政治教育的獨(dú)特功能就體現(xiàn)在通過“人”這一中介來參與社會生活，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值很大程度上也是通過提高人的素質(zhì)、調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性來實(shí)現(xiàn)的。
二、思想政治教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識的誤區(qū)及其危害
對思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的確定，存在兩個(gè)誤區(qū)：
第一，思想政治教育屬于精神范疇，不能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。認(rèn)為，人類的整個(gè)社會結(jié)構(gòu)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，思想政治教育屬于觀念上層建筑。但是很多人只是把思想政治教育孤立地看作是觀念上層建筑的組成部分，和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有任何關(guān)系。
第二，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，認(rèn)為思想政治教育對經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，只能以政治為中介產(chǎn)生間接價(jià)值，認(rèn)為思想政治教育解決不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題，反而是浪費(fèi)時(shí)間，從而得出思想政治教育“無用論”的結(jié)論。
三、思想政治教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值確定的直接證明
第一，思想政治教育對推動生產(chǎn)力發(fā)展具有無形資產(chǎn)價(jià)值。思想政治教育對勞動者的作用去認(rèn)識思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。首先，激發(fā)人的活力，即調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性。其次，變革生產(chǎn)關(guān)系。通過思想政治教育，使人們認(rèn)識到變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，才能使人們投入到變革生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐中去，最終使生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展。最后，思想政治教育在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力中起著推動作用，能使勞動者對掌握科學(xué)技術(shù)的目的性和重要性有明確的認(rèn)識。在這個(gè)意義上，思想政治教育對生產(chǎn)力的發(fā)展具有無形資產(chǎn)價(jià)值。
第二，思想政治教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向保證價(jià)值。首先，它保證我國改革開放沿著正確的方向發(fā)展，產(chǎn)生推動改革發(fā)展的強(qiáng)大動力。其次，保證我國社會主義公有制為主體。最后，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)是有著強(qiáng)有力的國家宏觀調(diào)控和強(qiáng)大的政治優(yōu)勢的市場經(jīng)濟(jì)，這個(gè)政治優(yōu)勢既是我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動力，又是使經(jīng)濟(jì)沿著正確方向有序運(yùn)行的有力保證。
第三，思想政治教育對經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的環(huán)境營造價(jià)值。思想政治教育可以促使人們?nèi)娴亍⑥q證地看待經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步問題，使人們的眼光從片面的、狹隘的純經(jīng)濟(jì)增長的舊框框中解放出來，代之以全面的系統(tǒng)的發(fā)展觀念，為經(jīng)濟(jì)和社會的全面進(jìn)步，提供總的方法論意義上的指導(dǎo)。首先，形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的認(rèn)識環(huán)境。其次，形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的道德環(huán)境。最后，形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的社會心理環(huán)境。
我國的經(jīng)濟(jì)體制改革特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對人們的思想產(chǎn)生了極大的影響。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能就顯得越發(fā)的重要，也必將越來越受到人們的重視。因此，要努力提高在復(fù)雜而變動不居的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下有效開展思想政治教育的能力，真正發(fā)揮思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能，發(fā)揮思想政治教育生命線的作用。
注釋：
[1]著作選讀[M]人民出版社.1986年.第803頁
[2]思想政治教育著作導(dǎo)讀.[M]高等教育出版社.2001年.第14頁
參考文獻(xiàn)：
[1]著作選讀[M].人民出版社.1986年.第803頁
[2]思想政治教育著作導(dǎo)讀[M].高等教育出版社.2001年版.第14頁
[3]馬克思恩格斯選集.第3卷[M].人民出版社.1995年.第434—435頁
篇4
[中圖分類號]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01
黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。”中國傳統(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動力。
一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵
(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊(yùn)涵
在中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個(gè)人天生具有的道德萌芽發(fā)揚(yáng)光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個(gè)人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。
(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚(yáng)
中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會的關(guān)系而展開，對現(xiàn)代每一位社會成員的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。
(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對象價(jià)值的肯定
思想政治教育的對象是人，在中國傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價(jià)值，關(guān)于人的論述已上升到了一個(gè)新的高度，孔子在我國的歷史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個(gè)別等級的人。這一思想包含著對人的價(jià)值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子?盡心下》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著樸素的民本意識。
(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履
每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個(gè)體的獨(dú)到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見關(guān)于教育方法的論述。“因材施教”的教學(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值
中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚(yáng)善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。
(一)弘揚(yáng)“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個(gè)民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。
(二)傳承理想信念、家國一體的價(jià)值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵(lì)志教育，進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。
(三)崇尚“民本”意識，推進(jìn)思想政治教育對象的創(chuàng)新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個(gè)人，而是生活在社會中的具體的現(xiàn)實(shí)的人，他們是有血有肉，具有真情實(shí)感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的提升。
(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新。孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教育方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊(duì)伍，并體現(xiàn)教育隊(duì)伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個(gè)受教育者的不同之處，為每個(gè)受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
篇5
一、價(jià)值基礎(chǔ)――需要理論是思想政治教育的理論基礎(chǔ)
（一）思想政治教育因需要而生
在需要理論中，馬克思明確指出，需要是每一個(gè)人與生俱來的一種內(nèi)在規(guī)定性，同時(shí)也是人的生命活動的一種具體表現(xiàn)形式，并進(jìn)一步指出，無論在任何條件下，人總是“從自己出發(fā)的”，只不過在實(shí)際的生活中，基于人與人彼此的也就是他們的本性，才將把他們之間聯(lián)系起來，包括分工以及兩性關(guān)系等。在這一理論中，馬克思認(rèn)為人的需要實(shí)際上即是人的本性，而需要作為人生存狀態(tài)的一種直觀的外在體現(xiàn)，也是人異于其他物種的一種具體反映。人對外界以及自我表現(xiàn)出來的多樣化的不滿足狀態(tài)，包括這些不滿足被不斷實(shí)現(xiàn)的過程，實(shí)際上也即是人的本性活動全過程的體現(xiàn)[1]。
（二）需要的層次性及差異性是思想政治教育的重要推動力
馬克思關(guān)于人的需要理論中，指出人的行為規(guī)律主要反映在：需要―動機(jī)―行為這一機(jī)制上，并且是三者的有機(jī)統(tǒng)一。需要一方面確定了人的行為的目標(biāo)以及方向，另一方面也是維持具體行為的一種重要?jiǎng)恿υ慈?/p>
（三）需要的滿足和實(shí)現(xiàn)是思想政治教育功能的具體體現(xiàn)
人的需要越強(qiáng)烈，一般來說接受主體的接受活動也就更加具有內(nèi)在的驅(qū)動力。思想政治教育作為一種具有人的社會性以及精神性實(shí)踐活動，能夠較好的促進(jìn)人在社會化進(jìn)程中思想方面以及道德需求方面的不斷完善，能夠滿足人們對于增強(qiáng)思想能力的需要，與此同時(shí)還能夠起到磨礪人格意志的作用，尤其是可以大幅度提升人的精神境界，在此基礎(chǔ)上滿足人的生存、享受以及發(fā)展需要。
二、價(jià)值實(shí)現(xiàn)――在需要理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)思想政治教育的優(yōu)化
（一）現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來價(jià)值
思想政治教育一方面應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)上，另一方面還應(yīng)當(dāng)立足于未來價(jià)值的延伸上，在此基礎(chǔ)上尋求現(xiàn)實(shí)價(jià)值以及未來價(jià)值之間的一種最優(yōu)化滿足，以便促進(jìn)思想政治教育的健康發(fā)展。
（二）工具性價(jià)值和目的性價(jià)值
在實(shí)際工作中，如果要達(dá)到工具性價(jià)值以及目的性價(jià)值之間的最優(yōu)化優(yōu)化，其首要任務(wù)就是應(yīng)當(dāng)始終遵循客觀的歷史尺度，始終堅(jiān)持人的尺度，確保一切工作的開展都能夠滿足人性發(fā)展的要求，與此同時(shí)在兩者間尋求一種良好的共生與平衡的落腳點(diǎn)。話句話來說，也就是要求思想政治教育一方面應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞著社會發(fā)展趨勢和目標(biāo)來進(jìn)行，另一方面也應(yīng)當(dāng)以激發(fā)人的主動性、積極性作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，唯有如此，才能夠真正達(dá)到人的自由全面發(fā)展的良好效果。
（三）抽象價(jià)值和具體價(jià)值
如果要達(dá)到抽象價(jià)值和具體價(jià)值間二者之間的最優(yōu)契合，其關(guān)鍵就在于解決思想政治教育的價(jià)值的具體化問題，也就是說思想政治教育怎樣來實(shí)現(xiàn)集體價(jià)值的個(gè)人實(shí)現(xiàn)、怎樣完成整體價(jià)值的局部實(shí)現(xiàn)、怎樣完成長期價(jià)值的階段實(shí)現(xiàn)、怎樣完成高位價(jià)值的低位實(shí)現(xiàn)，在特定的時(shí)期內(nèi)達(dá)到動態(tài)平衡。
三、結(jié)束語
關(guān)于人的需要理論是做好思想政治工作的重要理論前提和基礎(chǔ)，只有科學(xué)的了解和掌握需要理論，在其指導(dǎo)下不斷分析和研究人的各種需要，促進(jìn)人的需要層次的持續(xù)提高，才能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育的最優(yōu)化的滿足，進(jìn)而提高人們建設(shè)有中國特色社會主義的良好的積極性與自覺性，并最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的根本目標(biāo)。
篇6
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1002-0845（2013）04-0114-02
關(guān)注生命、尊重生命、促進(jìn)生命的成長、使人的生命更美好，既源于時(shí)代對思想政治教育關(guān)愛人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。思想政治教育是提升人的生命價(jià)值的重要陣地和重要渠道。
一、人的生命的價(jià)值是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動中提升的
思想政治教育的對象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現(xiàn)實(shí)”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實(shí)然”的存在，即人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對象；同時(shí)人還是一種“應(yīng)然”的存在，即人渴望不斷地超越其實(shí)然性和給定性而向著應(yīng)然性騰飛。這也就是說，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認(rèn)人是一種實(shí)然的存在，亦即承認(rèn)人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對象，他不是虛幻的、超驗(yàn)的，一切對人的認(rèn)識都必須從這里出發(fā)。盡管如此，我們對人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認(rèn)，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現(xiàn)實(shí)中“騰飛”，必然會超越種種給定性，實(shí)現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種“應(yīng)然”與“實(shí)然”的否定性的動態(tài)過程之中的。“應(yīng)然”一旦實(shí)現(xiàn)就又成為新的“實(shí)然”，在這種新的“實(shí)然”的基礎(chǔ)上，人又追求著新的“應(yīng)然”。實(shí)踐在不停地推動著這種“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動。人就是這樣向前生成著與發(fā)展著的。思想政治教育在人從其“實(shí)然”向其“應(yīng)然”的不斷超越中發(fā)揮著重要作用。
二、思想政治教育對人的個(gè)體生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升的能動作用
思想政治教育有其很強(qiáng)的政治性與社會性，同時(shí)思想政治教育作為人的一種社會實(shí)踐活動，它也具有建設(shè)人本身的屬性。事實(shí)上，人的個(gè)體生命的健康成長、人的個(gè)體生命質(zhì)量提升的本身就是社會發(fā)展的動力和社會發(fā)展的標(biāo)志之所在。人是構(gòu)成社會的基本要素，社會就是處在社會關(guān)系中的人的本身。人是社會的主體。一切社會的變化均不是社會規(guī)律的自行運(yùn)動，它只能是人的社會實(shí)踐活動的結(jié)果。人是社會發(fā)展的根本動因和動力，是社會歷史的創(chuàng)造者。人的個(gè)人的發(fā)展是其所在社會發(fā)展的必要條件。思想政治教育也是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會實(shí)踐活動。人的生命的存在、人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿。離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，就失去了它的存在的價(jià)值。因此，無論從怎樣的角度來說，讓人的生命的價(jià)值在“實(shí)然”的基礎(chǔ)上不斷地提升而走向“應(yīng)然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實(shí)實(shí)可以涵養(yǎng)人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”的過程中發(fā)揮其積極的作用。
1 思想政治教育給個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長提供精神給養(yǎng)
思想政治教育要面對的是完整的、具體的、發(fā)展著的個(gè)體。每個(gè)“實(shí)然”的個(gè)體的生命都具有未完成性與可發(fā)展性，需要被指引、被激發(fā)和被完善。教育中包括應(yīng)該幫助學(xué)生樹立起是非、好壞、優(yōu)劣、美丑等觀念，幫助學(xué)生明白人生究竟應(yīng)該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過對個(gè)體的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感和敬業(yè)精神等方面的積極的影響，進(jìn)而會影響到個(gè)體的智力、能力和創(chuàng)造力發(fā)揮的水平和程度。這也就是說，思想政治教育可以通過提高個(gè)體的思想道德素質(zhì)等，使個(gè)體生命獲得“應(yīng)然”成長所應(yīng)有的精神動力。從這個(gè)意義上說，思想政治教育可為個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長提供豐富的不可或缺的精神給養(yǎng)。
2 思想政治教育引導(dǎo)個(gè)體生命把握“應(yīng)然”提升的方向
人的生命的成長需要意義與價(jià)值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現(xiàn)著人的生命在“應(yīng)然”追求中對意義與價(jià)值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵(lì)人們?yōu)榇硕^斗；思想政治教育褒揚(yáng)著真善美、貶抑著假惡丑，激發(fā)著人們在道德上的認(rèn)同感，促使人們“知善從善”“見賢思齊”，從而達(dá)到自我完善。它以善惡評價(jià)為主要手段，以應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實(shí)、更圓滿、更有意義、更有價(jià)值。
3 思想政治教育能促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會化
“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是一個(gè)不斷社會化的過程。思想政治教育在促進(jìn)個(gè)體生命的社會化，在開發(fā)個(gè)體生命的社會化意識、能力及行為，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會的和諧發(fā)展等方面，發(fā)揮著導(dǎo)向、動力和調(diào)控的作用。每個(gè)個(gè)體生命都有其獨(dú)特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬別的需要。但每一個(gè)個(gè)體生命又不可能脫離其現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系而獨(dú)立存在。思想政治教育能提高社會成員的政治覺悟、思想道德和法律素養(yǎng)，能幫助人們遵守各種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的形成，為個(gè)體生命的存在、發(fā)展和完善營造現(xiàn)實(shí)的土壤和環(huán)境，促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學(xué)中，我們應(yīng)該重視圍繞個(gè)體生命成長與社會發(fā)展的契合點(diǎn)，克服高、大、空、遠(yuǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，注重個(gè)體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長為主線，引導(dǎo)受教育者關(guān)注個(gè)體的生存境遇，以使他們在追求與改變個(gè)體生存狀態(tài)的過程中深刻地認(rèn)識個(gè)體與國家、與民族命運(yùn)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀的自然結(jié)合與統(tǒng)一。
三、為了人的生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升是思想政治教育應(yīng)有的作為
思想政治教育在促進(jìn)人的生命價(jià)值“應(yīng)然”提升方面應(yīng)該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應(yīng)忽視以下的幾個(gè)方面：
1 喚醒學(xué)生個(gè)體的超越和創(chuàng)新意識
每一個(gè)生命都是有其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Φ模詣?chuàng)新與超越就是人所固有的特性。當(dāng)然，這種創(chuàng)新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領(lǐng)悟和體驗(yàn)到這種超越的意義和價(jià)值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”。思想政治教育要啟迪學(xué)生對生命的自覺，要使學(xué)生認(rèn)識到，他們完全可以通過自己的努力來提升自己生命的價(jià)值，從而使自己成為發(fā)展和提升自己生命價(jià)值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實(shí)然”，又要引導(dǎo)學(xué)生對于自己的“實(shí)然”作出價(jià)值評價(jià)，以使自己能有批判和改造現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)而創(chuàng)造新生活的能力。
2 培養(yǎng)學(xué)生積極的生命情感，激發(fā)學(xué)生生命的潛能
思想政治教育不能局限于把受教育者培養(yǎng)成為有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好品德素養(yǎng)的棟梁之材上，還應(yīng)該使之成為有豐富的內(nèi)心世界、獨(dú)立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有積極的生命情感，應(yīng)激發(fā)起學(xué)生生命的潛能。生命情感即個(gè)體對自己生命的體認(rèn)、肯定、接納和珍愛，及對自己生命意義的自覺。人的積極的生命情感能引人振奮、達(dá)觀、昂揚(yáng)向上。這樣，思想政治教育就不應(yīng)一味地對學(xué)生進(jìn)行說教或教條式的理論灌輸，而應(yīng)以情動人，以理服人；不僅應(yīng)避免對生命情感的簡單或粗暴的干預(yù)，更應(yīng)該主動而積極地將“生硬”理論的灌輸與對人的生命情感的激勵(lì)相結(jié)合，從而使之能收到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。正是因?yàn)樵诨趯ι摹皯?yīng)然”提升的過程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養(yǎng)。通過培養(yǎng)人的積極的生命情感，通過啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊(yùn)藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進(jìn)發(fā)。
3 引導(dǎo)學(xué)生對人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個(gè)有道德和社會責(zé)任感的人
篇7
“思想政治教育價(jià)值”的存在是思想政治教育活動存在的根本依據(jù)。因此，我們需要能動的深化對“思想政治教育價(jià)值”這一原創(chuàng)性概念的理解，運(yùn)用價(jià)值哲學(xué)的研究成果指導(dǎo)思想政治教育，并從思想政治教育的角度賦予價(jià)值哲學(xué)以具體的內(nèi)涵和品位；加強(qiáng)思想政治教育與時(shí)代實(shí)踐的對話交流，重視思想政治教育價(jià)值研究的實(shí)證基礎(chǔ)；加強(qiáng)思想政治教育價(jià)值研究與西方相關(guān)價(jià)值理論的對話，開拓比較價(jià)值研究的新領(lǐng)域；積極實(shí)現(xiàn)與其他相關(guān)學(xué)科的資源整合。
一、深化對思想政治教育價(jià)值內(nèi)涵及本質(zhì)的理解
關(guān)于思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵，學(xué)界主要存在“關(guān)系說”、“意義說”和“復(fù)合說”（三說）。其中，項(xiàng)久雨基于對康德的《實(shí)踐理性批判》中“靈魂驅(qū)動力”概念的理解，認(rèn)為思想政治教育價(jià)值從本質(zhì)上講是指對人的發(fā)展的效用和意義，它是人在思想政治教育實(shí)踐----認(rèn)識活動中建立起來的，是以人的思想政治品德和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、想接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的全面發(fā)展（尤其是人的思想品德的形成和發(fā)展）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定意義關(guān)系。說到底，思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)無非是思想政治教育的整個(gè)“施教”和“受教”過程滿足了人的思想政治品德社會化形塑的需要，其具體表現(xiàn)就是思想政治教育對社會和個(gè)人產(chǎn)生持續(xù)的、明確的導(dǎo)向價(jià)值、動力價(jià)值和協(xié)調(diào)價(jià)值，唯此，方可解釋它的本質(zhì)屬性。
二、創(chuàng)新思想政治教育價(jià)值形態(tài)的過渡形態(tài)解釋模式
為了避免社會和個(gè)體長期遠(yuǎn)距離互動的局面，在經(jīng)歷了“社會----個(gè)體”價(jià)值形態(tài)的劃分之后，有學(xué)者又在二者之間提出了“集體”這個(gè)中間價(jià)值形態(tài)概念。用政治學(xué)或社會學(xué)中的“公民社會”概念替代“集體”價(jià)值形態(tài)這個(gè)價(jià)值的過渡形態(tài)日益凸顯其合理性。因?yàn)椤肮裆鐣备拍畋取凹w”所能涵蓋的社會中間組織形態(tài)更為豐富。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多組織是以集體或團(tuán)體出現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)上它可能是屬于非法的或非正式的，這就無法與一般意義上的“集體”含義實(shí)現(xiàn)對接，也就會出現(xiàn)名不副實(shí)的現(xiàn)象，這就需要在理論和話語體系上作出更合理的解釋。與此相應(yīng)的，“價(jià)值”定位模式也應(yīng)該作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。“價(jià)值”概念它先驗(yàn)的將主體置于一個(gè)有價(jià)值的祭臺之上，但事實(shí)上，在多數(shù)情況下，事物存在的本身事實(shí)上對更大的價(jià)值所造成的影響是破壞性的。因而，用“效應(yīng)”替代“價(jià)值”就能有效地解決這個(gè)問題。“效應(yīng)”這個(gè)中性詞比“價(jià)值”這個(gè)有價(jià)值傾向的詞更顯得客觀。
三、推進(jìn)思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
價(jià)值分理論上價(jià)值存在的可能性和現(xiàn)實(shí)性上價(jià)值的兌現(xiàn)。就此而論，目前的研究主要集中于思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)、途徑、規(guī)律等三個(gè)主要領(lǐng)域。張耀燦等人認(rèn)為，思想政治教育作為客體通過作用于主體（即社會和人），并內(nèi)化為主體的意識和動機(jī)，再由主體能動性地將其外化為良好的行為和品德，從而促進(jìn)人和社會的進(jìn)步和發(fā)展。這既是客體的主體化過程，也是主體的客體化過程，是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。項(xiàng)久雨也持有相似的觀點(diǎn)。已經(jīng)有學(xué)者從思想政治教育與經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作的效用關(guān)系入手，總結(jié)了思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的三大規(guī)律：即神形統(tǒng)一律、真善美統(tǒng)一律和虛實(shí)轉(zhuǎn)化律。但規(guī)律最終還是要通過思想政治教育實(shí)踐活動這條根本途徑，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育是被有效消費(fèi)（被認(rèn)可）之后才顯示其價(jià)值的，在這個(gè)過程中，價(jià)值客體的功能和屬性滿足了主體的需要。思想政治教育價(jià)值的生成是主體的需要、利益的實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐活動的共同作用的結(jié)果，其中，價(jià)值主體的需要是前提，價(jià)值主體的利益實(shí)現(xiàn)是生成動因，實(shí)踐活動是生成的源泉。
四、善于抽象思想政治教育價(jià)值的特征
特征是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)，善于抽象思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)特征，是建構(gòu)思想政治教育價(jià)值論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。在思想政治教育的特征問題上，已經(jīng)形成了多種觀點(diǎn)：袁貴仁較早關(guān)注到這個(gè)問題，并將這類特征歸結(jié)為間接性、漸進(jìn)性、潛在性、滲透性；有學(xué)者則歸結(jié)為間接性、潛在性、累進(jìn)性、社會性；其后，陳華洲、項(xiàng)久雨等學(xué)者也就思想政治教育價(jià)值的特征問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。從相關(guān)研究成果可以認(rèn)識到，特征認(rèn)知是揭示思想政治教育矛盾的切入點(diǎn)，沒有這種特征上的面面觀，思想政治教育價(jià)值的特征就是抽象的，在這些特征當(dāng)中，主體性、社會性、歷史性、累進(jìn)性和客觀性不僅存在于階級社會中，也將繼續(xù)存在于無階級社會中，必將為我們調(diào)整思想政治教育活動提供相對穩(wěn)定的坐標(biāo)。
五、高效度、高信度地做好思想政治教育價(jià)值評價(jià)
思想政治教育效果的評估,一直為學(xué)界和教育工作者所關(guān)注。然而,先前的研究,主要在評估的意義、標(biāo)準(zhǔn)、原則、特點(diǎn)、途徑和方法等方面著墨較多。目前,這方面研究的重點(diǎn),已經(jīng)轉(zhuǎn)移到科學(xué)評估模型的系統(tǒng)構(gòu)建上。在思想政治教育價(jià)值評價(jià)問題上，我們也要警惕學(xué)界對思想政治教育價(jià)值的“萬能論”、“無用論”、“代替論”三種主要偏見。隨著市場經(jīng)濟(jì)滲透于人民生活的方方面面，民主化傾向日益濃厚，公民社會和公共治理日益凸顯其現(xiàn)代價(jià)值，思想政治教育的價(jià)值評價(jià)日益受到社會下層因素的制約和影響。主客體式的價(jià)值評價(jià)模式日益不能滿足社會的民主需要，主體間性模式日益提上日程。這是一個(gè)不以某個(gè)階級為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，單向評價(jià)模式將讓位于對話評價(jià)模式。為此，我們需要構(gòu)建思想政治教育價(jià)值評估的理論基石，從理論上廓清研究評估價(jià)值的重要性和必要性；在科學(xué)方法的指導(dǎo)下制訂好評估思想政治教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)體系，準(zhǔn)確衡量思想政治教育的價(jià)值；要加大對思想政治教育價(jià)值評價(jià)工作機(jī)制的研究。做好充分的理論準(zhǔn)備，減少失誤。
六、對思想政治教育價(jià)值變動趨勢準(zhǔn)確把脈
關(guān)于思想政治教育變動的趨勢問題，有幾個(gè)問題是需要跟蹤、觀察、調(diào)整的。首先，思想政治教育有沒有異化的可能性。實(shí)踐證明，異化的可能是存在的，一旦思想政治教育的糾錯(cuò)機(jī)制失效，思想政治教育甚至?xí)S為一種相互傾軋的口實(shí)或工具。其次，思想政治教育的價(jià)值及其大小是有邊界的，思想政治教育僅僅是社會現(xiàn)象的一種而已，而且也僅僅是人之行為的很小一部分，國家治下的民眾不要期待思想政治教育擔(dān)當(dāng)起拯救萬千事物的重?fù)?dān)。它只是在可預(yù)期的人的活動場域里發(fā)揮作用，一旦超過它的“臨界點(diǎn)”，想當(dāng)然的東西就徹底成了妄想。最后，在可預(yù)見的相當(dāng)長一段時(shí)期里，思想政治教育這種現(xiàn)象將作為人們生活的必需品被消費(fèi)著，不論你是否愿意，它將滲透于你生活的方方面面。
（蘭州大學(xué)；甘肅；蘭州；730000）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 項(xiàng)久雨：思想政治教育價(jià)值與人的價(jià)值，［J］，《教學(xué)與研究》，2002年第12期
［2］ 張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，［M］，人民出版社，2001年版
篇8
植根于社會與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對現(xiàn)代社會和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也為現(xiàn)代社會和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實(shí)者的思想政治教育教師，其活動的方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值又必然會隨著思想政治教育活動方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認(rèn)識并積極適應(yīng)這種發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。
一、伴隨著思想政治教育活動方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動的方式應(yīng)從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動方式就是思想政治教育活動方式。
從人的活動的視角來看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認(rèn)識和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。
在這個(gè)活動過程中，教育者與受教育者以社會主導(dǎo)的思想道德文化為共同的活動客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關(guān)系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動，對受教育者思想品德構(gòu)建活動的動力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的思想品德構(gòu)建活動。而且，當(dāng)思想政治教育預(yù)期目標(biāo)完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識和經(jīng)驗(yàn)，對自己所從事事業(yè)的價(jià)值與意義也能有更深的理解。因此，對教師而言，思想政治教育也是一個(gè)思想品德構(gòu)建的活動過程，這就是所謂的“教學(xué)相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會主導(dǎo)的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價(jià)值生活的過程，是人通過自己的活動將外在的思想道德文化、社會的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過程。
因此，作為從事思想政治教育活動的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動，而應(yīng)該把思想政治教育作為學(xué)生和自己的一種生存和活動方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學(xué)生進(jìn)行合作、溝通、交流、對話、競賽等交往教育實(shí)踐，關(guān)注滿足學(xué)生的精神需求，并促進(jìn)自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復(fù)雜的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應(yīng)充滿生機(jī)和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機(jī)械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實(shí)效性不佳，在一定意義上就是因?yàn)槲覀兊慕處熗炎约簲[在一個(gè)高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學(xué)生之間的交互作用。
二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動的本質(zhì)應(yīng)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。
思想政治教育的工具性是指思想政治教育對意識形態(tài)的宣揚(yáng)滿足了階級統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級社會，思想政治教育成為統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認(rèn)為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。也就是說，統(tǒng)治階級為了確保本階級的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識形態(tài)及意識形態(tài)機(jī)構(gòu)，思想政治教育機(jī)構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)、維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級社會都要進(jìn)行思想政治教育。
然而，我們并不能因?yàn)樗枷胝谓逃凉M足了統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的需要、具有維護(hù)統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認(rèn)為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級、為社會服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動有其“建設(shè)人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對人實(shí)行精神引導(dǎo)，促進(jìn)人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)該看到其目的性本質(zhì)。
表面上看，工具性與目的性是對立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實(shí)現(xiàn)目的的過程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過是對思想政治教育認(rèn)識的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強(qiáng)調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識形態(tài)、所表現(xiàn)的階級實(shí)質(zhì)，不會因?yàn)槿蚧⑸鐣内厔荻В欢匀藶楸尽⒔ㄔO(shè)人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應(yīng)用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級、為社會服務(wù)的職能放置于目的性基礎(chǔ)之上。工具性正因?yàn)橛辛四康男远辛税l(fā)展的根基，目的性正因?yàn)橛辛斯ぞ咝远辛松鐣闹巍?/p>
綜上所述，只有工具性(維護(hù)階級統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強(qiáng)大生命力的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)或忽視、淡化任何一個(gè)方面都是不可取的。
因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會生活，只是滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要出發(fā)，貼
近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，增強(qiáng)思想政治教育的針對性和實(shí)效性：既要站在為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會主義核心價(jià)值體系，做理論的宣講者；同時(shí)也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實(shí)需求，從受教育者的實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們健康成長，做他們健康成長的引導(dǎo)者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導(dǎo)者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對思想政治教育教師的新要求。
三、伴隨著思想政治教育功能和價(jià)值的發(fā)展，思想政治教育教師活動的功能和價(jià)值應(yīng)從側(cè)重社會功能、社會價(jià)值向社會功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展
思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動的功能和價(jià)值是由思想政治教育的功能和價(jià)值決定的。
教育是培養(yǎng)人的社會活動。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價(jià)值――促進(jìn)社會的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展。
認(rèn)為，社會發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會發(fā)展的需要來促進(jìn)人的發(fā)展，通過培養(yǎng)人來促進(jìn)社會的發(fā)展。因此，社會發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進(jìn)社會的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展這兩個(gè)功能和價(jià)值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進(jìn)社會的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個(gè)體和群體的素質(zhì)；教育為促進(jìn)人的發(fā)展，就必須滿足社會發(fā)展的需要，使社會能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。
作為教育活動的思想政治教育，同樣具有促進(jìn)社會的發(fā)展和促進(jìn)人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價(jià)值，而且兩者是統(tǒng)一的。
一方面，思想政治教育在為實(shí)現(xiàn)或維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治服務(wù)的同時(shí)，也對整個(gè)國家、社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導(dǎo)，是進(jìn)行社會管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會功能和社會價(jià)值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會時(shí)呈現(xiàn)出來的“維系社會生存、推動社會發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會管理”等功能和價(jià)值。的確，從‘‘社會哲學(xué)的視野來看，作為社會實(shí)踐活動和社會過程，思想政治教育是社會大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，并且在社會大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)，支持社會良性運(yùn)行的一個(gè)重要系統(tǒng)，其“服從和服務(wù)于整個(gè)社會發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”地位是獨(dú)立的和不可替代的。
另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，思想政治教育塑造社會的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護(hù)一個(gè)階級政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，但對人的發(fā)展與完善的推動才是其真正的目的所在。“提升人性、促進(jìn)人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)是價(jià)值主體的需要――人的政治社會化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會化屬性之間的對應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會功能和社會價(jià)值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導(dǎo)個(gè)體思想和行為、激發(fā)個(gè)體精神動力、塑造個(gè)體人格、規(guī)范調(diào)控個(gè)體思想和行為等個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。而且，思想政治教育的社會功能只能是通過其個(gè)體功能來實(shí)現(xiàn)。“德育的個(gè)體主要表現(xiàn)為教育對象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個(gè)體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質(zhì)的提高來推動社會進(jìn)步。
雖然思想政治教育的兩種基本功能和價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實(shí)踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會功能和社會價(jià)值，相對忽視了個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。這種認(rèn)識和實(shí)踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實(shí)效性。事實(shí)上，盡管側(cè)重強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會功能和社會價(jià)值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會功能與個(gè)體功能相統(tǒng)一、社會價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。
因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)來講，或是從促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動時(shí)，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會功能和社會價(jià)值的社會哲學(xué)范式中走出來，更加關(guān)注思想政治教育的個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)角色的社會功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，以人為本，通過引導(dǎo)、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動力。
綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級性，又涵蓋了教育活動的全部過程和旨?xì)w。思想政治教育教師從事思想政治教育活動，要實(shí)現(xiàn)其活動的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動的功能和價(jià)值從側(cè)重社會功能、社會價(jià)值向社會功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。
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篇9
一、創(chuàng)新人格的內(nèi)涵
人格，源于拉丁文“ Persona”， 原意指面具、臉譜，在《現(xiàn)代漢語詞典》里有三種含義：一是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；二是個(gè)人的道德品質(zhì)；三是人能夠成為權(quán)利和義務(wù)主體的資格。在心理學(xué)上，人格是個(gè)體所具有的比較穩(wěn)定的心理傾向和心理特征的總和。
“創(chuàng)新人格”是在“人格”這一概念的基礎(chǔ)上提出的新術(shù)語，一般作為心理學(xué)、教育學(xué)的范疇進(jìn)行討論和研究。創(chuàng)新人格，是人格的一部分，是與創(chuàng)造性有關(guān)的人格特征，是創(chuàng)造發(fā)生、發(fā)展的動力保證和方向性保證。張曉明、郗春媛在《大學(xué)生創(chuàng)新人格核心特質(zhì)研究》中提出，創(chuàng)新人格是創(chuàng)造性人才形成的基礎(chǔ)；在諸多人格因素中，獨(dú)立性、意志力、自信心是起基礎(chǔ)作用的“核心特質(zhì)”；它們相互聯(lián)系、相互制約，共同對大學(xué)生的創(chuàng)新活動發(fā)揮著前提、維持和動力作用。
二、創(chuàng)新人格培養(yǎng)與大學(xué)生思想政治教育目的的契合
思想政治教育目的，一方面要符合社會要求，實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的目的；另一方面又必須滿足個(gè)人發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的目的。高等院校對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育，就要讓大學(xué)生的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，既滿足自我發(fā)展的需要，又符合我國社會發(fā)展的要求。
其一，創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，是大學(xué)生自身成長成才的需要，符合大學(xué)生自我發(fā)展的要求。眾所周知，受應(yīng)試教育的影響，我國青少年學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力、批判精神、探索精神和創(chuàng)新精神在中學(xué)階段均未能夠得到很好的培養(yǎng)。大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇性、自主性。大學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己的專業(yè)方向，可以根據(jù)自己的發(fā)展方向自主確定具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以利用大學(xué)的各種資源培養(yǎng)自己的特長。這種較為開放的環(huán)境有利于創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。然而，調(diào)查結(jié)果表明，目前我國大學(xué)生的創(chuàng)新人格核心特質(zhì)狀況普遍欠佳，其中普遍存在的問題是，意志力、獨(dú)立性、自律性缺乏。由此可見，創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的需要，是提高大學(xué)生個(gè)人核心競爭能力的需要，是大學(xué)生自身成長成才的迫切要求。
其二，大學(xué)生創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，符合我國社會發(fā)展的要求。當(dāng)代國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量，最終的決定性因素是人才的競爭。創(chuàng)新型人才是最為寶貴的人才資源，最能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，社會的發(fā)展需要大學(xué)生具備創(chuàng)新人格。目前，我國的正處于經(jīng)濟(jì)社會雙轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上，我國要從過去的資源主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)。在社會發(fā)展方面，我國要加快推進(jìn)初級城市化社會向高級城市化社會的轉(zhuǎn)變。青年大學(xué)生是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)的生力軍，要在走出校門之前就具備創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
三、創(chuàng)新人格培養(yǎng)與大學(xué)生思想政治教育的相互促進(jìn)
一方面，大學(xué)生創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，是思想政治教育的重要組成部分，在高等院校的思想政治教育體系中占有重要地位。
大學(xué)生思想政治教育，就是通過對大學(xué)生的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，進(jìn)而促使他們形成符合我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所要求的思想品德。當(dāng)前，我國的發(fā)展，急切需要大量創(chuàng)新型人才，以推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，以應(yīng)對日益激烈的國際競爭。因此，創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，應(yīng)該是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。在高等院校的思想政治教育體系中，人格教育具有基礎(chǔ)性作用。如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，思想政治教育就只能停留在受教育者的思想的表面而不能深入地轉(zhuǎn)化為受教育者的思想觀念，更不能影響到受教育者的行為習(xí)慣。其原因在于，人格是形成特定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。
另一方面，思想政治教育，作為一種特殊的社會實(shí)踐活動，對大學(xué)生創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，有著重要的促進(jìn)作用。
創(chuàng)新人格是由多種要素構(gòu)成的。通過對對古今中外的一百多位杰出創(chuàng)造性人才典型案例的研究，人們概括出創(chuàng)新人格的幾個(gè)要素：遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念；赤誠的愛心；友愛合作的精神；批判繼承、綜合創(chuàng)新；探索精神；敢冒風(fēng)險(xiǎn)的大無畏勇氣；求實(shí)精神；抗壓精神；勤奮精神；艱苦奮斗精神；開拓精神；敬業(yè)精神；自信自強(qiáng)精神；人道主義精神等。培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新人格，就是要促進(jìn)他們具備以上這些的良好品質(zhì)。思想政治教育是專門做人的工作的，對于塑造人的全面素質(zhì)，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，起著重要的作用。思想政治教育能夠激發(fā)和調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。高等院校的思想政治教育工作，通過引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助大學(xué)生形成良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣，來促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。
四、創(chuàng)新人格培養(yǎng)對加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的意義
隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，大學(xué)生不斷受到各種思想觀念的影響，其價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化。我國的大學(xué)生思想政治教育工作與現(xiàn)代社會發(fā)展要求不適應(yīng)的地方越來越多。創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，有利于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作。
創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，能夠豐富和完善大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容。我國的大多數(shù)高等院校，在大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的選擇方面，存在的突出問題是，思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，滯后于國內(nèi)外形勢的發(fā)展。時(shí)代的發(fā)展，迫切需要高等院校將創(chuàng)新人格的培養(yǎng)納入思想政治教育體系之中，把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來。這不僅可以增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容的吸引力和感染力，而且可以豐富和完善思想政治教育的內(nèi)容。
創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)性和實(shí)效性。長期以來，我國高等院校在開展思想政治教育工作的過程中，一直十分重視正面的、顯性的、灌輸式的教育，而忽視了側(cè)面的、隱性的、潛移默化的影響。這就使得思想政治教育蒙上了說教化、嚴(yán)肅化的面孔，使得受教育者處于被動地位，對思想政治教育缺乏興趣。創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，著眼于促使個(gè)人創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的生成和提高，是一個(gè)潛移默化的、循序漸進(jìn)的過程。創(chuàng)新人格一旦形成，便具有相對穩(wěn)定性，使個(gè)人的思維習(xí)慣、行為模式都受到積極影響。這樣，大學(xué)生在思想政治教育過程中能主動參與，并能發(fā)揮能動性。思想政治教育工作者可以讓大學(xué)生通過各種比較進(jìn)行選擇，通過各種實(shí)踐進(jìn)行判斷，進(jìn)而提高思想政治教育的科學(xué)性和實(shí)效性。
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作者簡介：
篇10
一、價(jià)值澄清理論的產(chǎn)生背景和主要思想
（一）價(jià)值澄清理論產(chǎn)生的時(shí)代背景
20世紀(jì)50、60年代，美國的自由經(jīng)濟(jì)、民主政治、多元文化和社會環(huán)境等多元因素交匯融合，共同導(dǎo)致了價(jià)值澄清理論的誕生。經(jīng)濟(jì)上，由于凱恩斯主義無法解決美國經(jīng)濟(jì)“滯脹”的頑疾，新自由主義經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生，倡導(dǎo)絕對自由競爭，反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。政治上，民主社會主義思潮興起，主張指導(dǎo)思想的自由化、多元化。社會環(huán)境上，對越戰(zhàn)爭泥潭越陷越深，民權(quán)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動和反戰(zhàn)運(yùn)動愈演愈烈，社會治安混亂、多種思潮碰撞和傳統(tǒng)學(xué)校道德教育的失效，使得多元價(jià)值觀成為社會的共同呼喚。
（二）價(jià)值澄清理論的基本理論觀點(diǎn)
1.價(jià)值的相對主義定向。價(jià)值澄清理論的價(jià)值論是相對主義的。它認(rèn)為，價(jià)值來自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，人們不同的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不同的價(jià)值，一切價(jià)值都是相對的，個(gè)人的。“作為行為準(zhǔn)則，價(jià)值觀隨著個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展成熟而發(fā)展成熟。”
2.價(jià)值的評價(jià)過程。在價(jià)值澄清理論看來，價(jià)值教育的核心是讓兒童學(xué)會評價(jià)過程而非傳遞具體的價(jià)值觀，而這個(gè)過程由一系列非標(biāo)準(zhǔn)化的技能組成，對過程的教育是向?qū)W生示范這些技能并訓(xùn)練學(xué)生掌握之。“通過價(jià)值教育，價(jià)值澄清理論試圖培養(yǎng)出這樣的人：這種人有能力去掌握和運(yùn)用構(gòu)成評價(jià)過程的各種能力，即認(rèn)知的、情感的、自我反省的和行為的能力，即這種人已有條件去為自己決定價(jià)值取向。”
二、價(jià)值澄清理論對“90后”大學(xué)生思想政治教育的啟示
（一）價(jià)值澄清理論對“90后”大學(xué)生思想政治教育的積極借鑒
1.大力發(fā)揮“90后”大學(xué)生在思想政治教育中的主體性作用。價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)尊重教育對象，主張學(xué)生在道德教育中居于主體地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用，在發(fā)展學(xué)生道德能力和品性方面要以“學(xué)生為中心”；同時(shí)它注重對教育對象主體選擇自由的保障，如對價(jià)值界定的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，第一個(gè)就是“自由地選擇”，“個(gè)體越是感到自己是主動且自由地選擇價(jià)值，他就越有可能覺得這一價(jià)值對他來說至關(guān)重要。”另外，價(jià)值澄清理論也注重對教育氛圍的營造和教育策略的設(shè)計(jì)，主張通過多種簡單有效的方法，使學(xué)生在自由民主、輕松愉悅的氛圍中獲得穩(wěn)固的價(jià)值教育成果和積極的人生態(tài)度。這些觀念對“90后”大學(xué)生思想政治教育的開展非常有啟發(fā)。
2.大力培養(yǎng)“90后”大學(xué)生價(jià)值甄別和道德選擇的能力。當(dāng)前我國社會，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、改革開放縱深發(fā)展等多重因素的共同作用下，文化的多元化和價(jià)值觀念的多元化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢和不可逃避的現(xiàn)實(shí)。
3.大力創(chuàng)新“90后”大學(xué)生思想政治教育的方法。“90后”大學(xué)生思想政治教育過程中，教育方法的創(chuàng)新對教育效果至關(guān)重要，它是教育者與受教育者相互作用的中介，直接或間接地決定著教育效果的好壞。價(jià)值澄清理論非常注重對教育方法的研究和創(chuàng)新，1966年拉斯思等人在《價(jià)值觀與教學(xué)》中就列舉了21個(gè)策略，而1972年出版的《價(jià)值觀澄清――教師和學(xué)生實(shí)踐策略手冊》中則討論了多達(dá)79種教育策略。
（二）價(jià)值澄清理論在“90后”大學(xué)生思想政治教育中的局限性
由于價(jià)值澄清理論在理論設(shè)計(jì)方面存在一些固有的局限性，招致不少批評和詬病。因此，在運(yùn)用價(jià)值澄清理論指導(dǎo)“90后”大學(xué)生思想政治教育時(shí)，以下情況要特別注意避免：
1.避免價(jià)值相對主義導(dǎo)致“90后”大學(xué)生價(jià)值觀念體系混亂。價(jià)值澄清理論的價(jià)值相對主義定向，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體價(jià)值的特殊性和變化性，但否定了價(jià)值的客觀性、共性和穩(wěn)定性，割裂了價(jià)值的相對與絕對、特殊與一般的關(guān)系。價(jià)值相對主義主要表現(xiàn)為對價(jià)值的定義和價(jià)值教育的過程。首先，價(jià)值澄清理論自身對價(jià)值定義混亂，經(jīng)常在“價(jià)值”標(biāo)簽下羅列種種與價(jià)值毫不相干的內(nèi)容，“他們的價(jià)值觀概念包羅萬象，把許多心理過程和個(gè)性心理特征的內(nèi)容都包括在價(jià)值觀之中了，甚至連活動也是不穩(wěn)定的價(jià)值觀”。
價(jià)值相對主義定向，極易導(dǎo)致“90后”大學(xué)生對價(jià)值觀問題過分追求自我意識和個(gè)人需求，難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體、個(gè)體與社會關(guān)系的正確處理；也易導(dǎo)致“90后”大學(xué)生價(jià)值觀念體系混亂，使得社會主義核心價(jià)值體系在“90后”大學(xué)生群體中確立困難。“由于過分強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)體性，極易導(dǎo)致價(jià)值的相對性，助長學(xué)生在學(xué)校中自以為是，形成自我中心論，這顯然是不可取的，也是價(jià)值澄清法的致命弱點(diǎn)之一”。
2.避免全盤否定灌輸導(dǎo)致“90后”大學(xué)生道德教育內(nèi)容虛無。價(jià)值澄清理論猛烈抨擊傳統(tǒng)的道德灌輸，“否定既定價(jià)值或道德的傳授和灌輸方法是學(xué)生接受既定價(jià)值觀的德育過程”。它看到了傳統(tǒng)的硬性灌輸方法的缺陷，反對死板的說教和灌輸方法，在批判某些傳統(tǒng)教育方法的弊病時(shí)有積極作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]路易斯?拉思斯.價(jià)值與教學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2003.
篇11
體性功能是密不可分的，社會性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功能以社會性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價(jià)值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能
儒家思想在漢朝時(shí)期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包
含著眾多社會觀點(diǎn)，對社會有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會
功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個(gè)體性功能。
（一）政治整合功能
在現(xiàn)代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動
培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個(gè)體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳
播政治思想，進(jìn)而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最
大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推動和諧社會的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政
治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子認(rèn)為政客在政治運(yùn)行中扮演者重
要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國家興亡與衰敗。在社會
生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細(xì)微的關(guān)系直
接影響著社會道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會關(guān)系，提倡
人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發(fā)展。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能
經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能指的是個(gè)體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，
在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動性，為經(jīng)濟(jì)的騰飛貢獻(xiàn)自身的綿
薄之力。儒家不反對個(gè)人追求財(cái)富，只是在乎追求財(cái)富的手段，
儒家認(rèn)為君子愛財(cái)取之有道，對財(cái)富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分
君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追
求財(cái)富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時(shí)刻，君子愿舍利取義，貧困
中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒
家認(rèn)為對財(cái)富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要
求，對過多財(cái)富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行
仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)
成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工
具，在賦稅制度的激勵(lì)下培養(yǎng)人們對經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮
主觀能動性追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功
能對我國社會主義經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營
養(yǎng)，進(jìn)一步提升我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
（三）文化傳承功能
文化傳承功能指的是思想政治教育對整個(gè)社會文化的影響。
儒家思想屬于意識形態(tài)范疇，其對個(gè)體精神世界有積極作用。儒
家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史
的沉淀，其蘊(yùn)含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現(xiàn)代社會
有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個(gè)中國人的
心中，成為凝聚社會的一種向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的實(shí)踐應(yīng)用
從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個(gè)體性
功能是密不可分的，社會性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功
能以社會性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價(jià)值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價(jià)值
學(xué)而無用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識的應(yīng)用性。孔子認(rèn)
為，學(xué)詩旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會侍奉父母道理、正確
處理君臣關(guān)系的方法，在實(shí)踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國
平天下的基礎(chǔ)是個(gè)體生存需求的滿足，個(gè)體是構(gòu)成整個(gè)社會的基
本單位，只有滿足個(gè)人的生存需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會價(jià)值才能談
及整個(gè)社會整體水平的提升與社會的進(jìn)步。
（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個(gè)體人格
榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認(rèn)識
到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會
的要求，成為社會棟梁。孔子曾說，見賢思齊焉見不賢而自省也，
這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足時(shí)，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成
真正為社會需要的人。
（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，
對自身有正確而客觀的評價(jià)，認(rèn)識到自己的優(yōu)勢與不足，并針對
自己的不足進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家
要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)
格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要
真誠對待他人，不能將個(gè)人的意愿強(qiáng)加于他人。人的道德修養(yǎng)是
在犯錯(cuò)誤與改正錯(cuò)誤的過程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，
并下定決定改正錯(cuò)誤，才能以錯(cuò)誤為墊腳石成就自身的道德素
養(yǎng)，個(gè)人道德素養(yǎng)的提升會對其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人
際間道德的廣泛傳播對推動社會進(jìn)步有重要作用。
（四）實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會的統(tǒng)一，建立和諧社會
實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個(gè)人做到謙讓不爭。
孔子在學(xué)習(xí)過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙
虛的態(tài)度向有知識的人學(xué)習(xí)。面對別人的建議和批評，孔子也是
虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子
對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德
品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會其中深刻的哲學(xué)含
義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個(gè)體的學(xué)識程度與其處
理社會關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個(gè)知識淵博的人能通過自身良
好的道德修養(yǎng)處理社會關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。
結(jié)語
儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家
思想沉淀下意蘊(yùn)豐厚的思想。在現(xiàn)代社會中儒家的人本思想逐漸
受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時(shí)代進(jìn)
步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，但究其根源儒家思
想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進(jìn)行研究、挖掘其內(nèi)
在價(jià)值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思
想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時(shí)
代相結(jié)合，積極融入各種具有時(shí)代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。
參考文獻(xiàn)：
[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業(yè)技
篇12
一、“家訪”延伸了思想政治教育的空間
思政教育工作者通過走訪學(xué)生家庭，向?qū)W生及學(xué)生家庭傳遞黨和國家的教育方針政策、學(xué)院的規(guī)章制度、高校的育人機(jī)制以及學(xué)生本人的思想狀態(tài)等信息而從將思政教育空間從狹窄的校園延伸到了廣闊的社會、家庭。
思政教育工作者在開展家訪過程中，他們會不斷接收來自家庭、學(xué)生的各種反饋信息，這些信息讓教育工作能徹底地了解學(xué)生成長背景和環(huán)境、理清學(xué)生成長歷程，把握學(xué)生思想發(fā)展方向，可以隨地開展行之有效的思想教育工作。可以說，家訪將思想政治教育的陣地從校園轉(zhuǎn)移到了家庭。
二、家訪為思政教育工作提供了生動、鮮活的原始珍貴資料
首先，思政教育工作者通過家訪這種途徑收獲了很多與學(xué)生思想教育相關(guān)的典型事例。高校思政課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，但是空洞的理論與僵硬的典型事例在大學(xué)生思政教育中很難達(dá)到教育育人的效果。當(dāng)思政教育工作者走出課堂走進(jìn)學(xué)生家庭，通過聆聽學(xué)生與家長的心聲、體察學(xué)生的成長環(huán)境與歷程就會發(fā)現(xiàn)在學(xué)生中蘊(yùn)藏著很多切切實(shí)實(shí)的閃光美德和自立、自強(qiáng)、勤奮好學(xué)、樂觀豁達(dá)的道德榜樣。
其次，家訪為思政教育工作者研究學(xué)生思想、心理問題提供了確切的支撐資料。高校思政教育工作者不僅僅承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，還承擔(dān)著將教學(xué)中的成功方法和經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生典型事例進(jìn)行分析整理，并系統(tǒng)化為理論，并用該理論指導(dǎo)學(xué)生思想政治教育的職責(zé)。
三、家訪架起了學(xué)校與家庭之間的橋梁有利于形成大學(xué)生思想教育的合力
通過家訪，思政教育工作者走進(jìn)學(xué)生的家庭，將學(xué)生的在校表現(xiàn)、學(xué)校的相關(guān)政策等向家長反饋，家長通過與教師面對面的交流，將學(xué)生成長的經(jīng)歷告知教師，這樣思政教育者就可以根據(jù)家訪掌握的情況，深入分析、總結(jié)學(xué)生成長過程中的問題、存在的原因，制定有針對性和實(shí)效性思想政治教育工作措施；而家長可以根據(jù)家訪教師反映的學(xué)生在校期間存在的各種問題采取適當(dāng)可行的引導(dǎo)和教育措施，糾正家庭教育中的不當(dāng)行為。這樣就統(tǒng)一了學(xué)校與家庭教育的步調(diào)，整合了學(xué)校教育與家庭教育對學(xué)生的要求，形成良好的家校育人合力。
四、家訪縮小了思想政治教育工作者與學(xué)生的距離為開展思政教育提供了良好的基礎(chǔ)
高校思想政治教育工作者在家訪過程中熱情而耐心地關(guān)心每一個(gè)學(xué)生的身心健康成長。尤其是對高校中的貧困生和有心理問題的學(xué)生。高校中的貧困生大多來自農(nóng)村，由于生活的壓力讓他們的性格變得內(nèi)向、敏感、自卑、封閉且超常的自尊。對于這部分學(xué)生，在家訪過程中思政教育者通過平和而親切的交談消除學(xué)生的戒備心理表達(dá)學(xué)校、教師的關(guān)心和理解，讓這類學(xué)生及其家長真實(shí)的感受到來自社會、學(xué)校及教師的關(guān)懷與幫助，從而愿意向教師敞開心扉談?wù)撍麄兊睦硐肱c追求，愿意接受教師的鼓勵(lì)與支持。
所以說通過家訪，思想政治教育工作者向這些特殊學(xué)生傳達(dá)了友善、關(guān)愛的信息，有助于他們在輕松的氛圍中敞開關(guān)閉的心扉與思政教育者建立良好的互動關(guān)系，為今后思政教育工作的開展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五、“家訪”對思想政治教育工作者本身也產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響
首先，家訪改善了思政教育工作者的工作方法和思維方式。作為思想政治教育工作者對學(xué)生不僅僅承擔(dān)著通過思政課這種主渠道完成正確思想理念的灌輸?shù)穆氊?zé)，更是要培育大學(xué)生的優(yōu)良思想品質(zhì)、積極健康的心態(tài)。所以，家訪這種思政教育途徑能讓教師俯下身子和學(xué)生交朋友、關(guān)注學(xué)生的成長、成才，讓思政教育工作者從單純的課堂教學(xué)理念轉(zhuǎn)化成以課堂教學(xué)為主體注重學(xué)生全方位素質(zhì)培養(yǎng)的全新思政教學(xué)理念。
其次，家訪有助于思政教育工作者客觀公正的看待每一位學(xué)生。在學(xué)校中，思政教育工作者對學(xué)生的接觸僅僅是通過日常教學(xué)和管理工作體現(xiàn)，這種短暫而又表面的接觸很難客觀、公正地把握一個(gè)學(xué)生的思想、心理狀況，更不容易開展有針對性教育工作。當(dāng)思政教育工作者走進(jìn)學(xué)生家庭，在真實(shí)的生活環(huán)境中去考察學(xué)生，就會發(fā)現(xiàn)很多以前被忽略的問題或者被錯(cuò)誤認(rèn)識的現(xiàn)象，思政教育者會用一種誠懇的、客觀的態(tài)度重新審視自己的學(xué)生，肯定他們的優(yōu)點(diǎn)、正視他們的不足，指出他們的優(yōu)勢。
高校家訪作為高校思想政治教育的重要途徑與實(shí)踐方式之一，越來越受到思政教育者的重視，這種活動使受訪學(xué)生和家庭感受到來自學(xué)院和老師的關(guān)愛，使思政教育工作者能更好的理解思政教育工作的目的與意義，提升了思政教育的針對性和實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)：
篇13
本文作者在創(chuàng)建北華航天工業(yè)學(xué)院財(cái)會金融系學(xué)生工作網(wǎng)站(WWW.ckjrx.com)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，對以網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育的新載體、拓展大學(xué)生思想政治教育的新途徑這一課題從理論上進(jìn)行了初步探討。
在當(dāng)今信息化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生的一種主要的信息渠道，越來越多的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流，因此，創(chuàng)建學(xué)生工作專題網(wǎng)站，對于適應(yīng)新形勢下思想政治工作的需要，提高思想政治工作的效率，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，集中體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
(1)以網(wǎng)站為載體的思想政治工作具有平等性和有效性。在網(wǎng)絡(luò)社會 的虛擬空 間里 ，學(xué)生更容易放開顧慮，表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，因而有助于促進(jìn)師生之間交流，有利于教育活動的深入有效進(jìn)行。
(2)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用提高了大學(xué)生思想政治教育的廣泛性和時(shí)效性。
(3)通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育有利于提高大學(xué)生的綜合能力。
筆者在“財(cái)會金融系學(xué)生工作 網(wǎng)站”的建設(shè) 中，注重更新思想政治教育觀念，利用現(xiàn)代先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息手段拓展思想政治教育的空間和渠道，提高思想政治教育的針對性、實(shí)效性 ，積極探索創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，逐步形成了符合學(xué)院系學(xué)生思想實(shí)際的主題網(wǎng)站目標(biāo)定位 ，即努力使我們的網(wǎng)站成為集輿論宣傳、思想交流、提供服務(wù)、提升素質(zhì)于一體的寓教于樂網(wǎng)站，具有較強(qiáng)互動功能的大學(xué)生網(wǎng)上精神家園，成為展示大學(xué)生時(shí)代風(fēng)貌的窗口、服務(wù)大學(xué)生成才成長的平臺、提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的園區(qū)、引領(lǐng)大學(xué)生輿論方向的坐標(biāo) 。反映到新機(jī)制的建立上，應(yīng)體現(xiàn)整合性、規(guī)范性和有效性的要求。
在整個(gè)創(chuàng)辦網(wǎng)站的過程中，筆者深切地感受到，思想政治教育網(wǎng)站 的出現(xiàn)和發(fā)展 ，增加了開展教育工作的新工具和新載體，進(jìn)一步完善了工作方法、思維方式，從而為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作帶來了新的契機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會，以思想政治教育主題網(wǎng)站建設(shè)為切人點(diǎn)，在以下幾方面狠下功夫，大力推進(jìn)思想政治工作的創(chuàng)新。
(1)完善教育理念
思想是行動的先導(dǎo)，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新，首先要從教育觀念更新人手，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)意識。其一，要樹立以學(xué)生為本的服務(wù)意識，增強(qiáng)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的認(rèn)同感。其二，要樹立平等意識，尊重大學(xué)生的主體意識，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。其三，增強(qiáng)以學(xué)生自我教育為主的意識 ，不斷提高大學(xué)生自我教育的主動性。我們既要堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合、教育與管理相結(jié)合的原則，更要充分調(diào)動大學(xué)生參與的積極性和主動性，引導(dǎo)他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)，把積極向上的思想內(nèi)化為自己的品質(zhì) ，并外化為積極 的 自覺的行為。
(2)改進(jìn)教育方法
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生，思想更加豐富、自由、開放、活躍，這對新時(shí)期的思想政治教育方法提出了新的要求。深入了解學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，把握其思想動態(tài)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，改進(jìn)教育方法，則成為新形勢下必須解決的問題。筆者認(rèn)為，至少需要從以下三個(gè)方面來解決這一 問題：一是高度重視如何讓受教育者主動、積極地加人教育這一過程。因此，增強(qiáng)網(wǎng)站的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，正確選擇思想信息，增加自我教育在大學(xué)生思想政治教育中的分量，使大學(xué)生思想政治教育更具有人情味，更具有親和力 ，乃是關(guān)鍵一環(huán)。二是要善于整合各種有效資源，以服務(wù)為抓手，寓教于樂，重視大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加大學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容，在他們感興趣的領(lǐng)域中展開交流，借以達(dá)到教育的目的。三是將網(wǎng)絡(luò)教育和其他各項(xiàng)教育方式有機(jī)結(jié)合，樹立客觀地教育觀念。
