引論：我們?yōu)槟砹?3篇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn)。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。任何科學(xué)研究活動都必須運(yùn)用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯綜地交織在一起的。”研究生教育要超越感性思維與經(jīng)驗(yàn)思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會財(cái)富、提高人類生存質(zhì)量的同時(shí)帶來了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問題。“自然辯證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實(shí)根源與價(jià)值觀根源。如，對“科學(xué)技術(shù)與社會”部分的學(xué)習(xí)，不能簡單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬能的，也不能簡單認(rèn)為現(xiàn)代社會中的科技運(yùn)用都是善的、正當(dāng)?shù)模芯靠茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量。“自然辯證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解。”“自然辯證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會及其之間的關(guān)系。如，對科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個體性的一面，也要理解其社會性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時(shí)代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時(shí)代的意義;既要理解其簡單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對人類社會積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識科學(xué)，也要理解與認(rèn)識非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。
篇2
[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672—2728（2013）01-0001-04
自然辯證法究竟是什么？是一個學(xué)科，是一項(xiàng)事業(yè)？還是一個學(xué)派，是一種理論？學(xué)術(shù)界一直存在著爭議，這些爭議一方面表明了自然辯證法本身的復(fù)雜性及人們對其理解上的差異性，同時(shí)也給從事自然辯證法教學(xué)和研究的人提供了探索的必要和可能。但在筆者看來，這些爭議只是表層問題，其深層問題是：如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系？這才是爭議的關(guān)鍵之所在。若認(rèn)為哲學(xué)“凌駕于”科學(xué)之上，那是近代哲學(xué)的觀點(diǎn)；若認(rèn)為哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下，那是科學(xué)哲學(xué)的主張；而認(rèn)為“存在于”哲學(xué)和自然科學(xué)之間的學(xué)科，則是自然辯證法。本文擬對這一認(rèn)識和理解，從自然辯證法的創(chuàng)立、自然辯證法與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，以及自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科三個方面加以闡釋。
一、自然辯證法的產(chǎn)生
自然辯證法的產(chǎn)生，既是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
從自然科學(xué)發(fā)展的歷史來看。在古代，自然科學(xué)大都是以自然哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)的，其特點(diǎn)是科學(xué)和哲學(xué)渾然一體，很難區(qū)分，習(xí)慣上我們將其稱為自然哲學(xué)。到了近代，歐洲中世紀(jì)后期的、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興以及近代城市化社會的興起，為近代科學(xué)的誕生創(chuàng)造了必要的外部條件，同時(shí)自然科學(xué)自身也在為爭取自己的獨(dú)立性而斗爭。16世紀(jì)中葉，一場醞釀已久的科學(xué)革命開始了，近代科學(xué)就誕生于這場偉大的革命中，其標(biāo)志是1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表的《天體運(yùn)行論》。而牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立則是這一時(shí)期自然科學(xué)領(lǐng)域中最輝煌的成就。雖然在這一時(shí)期，自然科學(xué)的其他部門如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等也有一定的發(fā)展，但基本上還是處于襁褓之中。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)這一時(shí)期的自然科學(xué)使人類對自然界的認(rèn)識已經(jīng)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，但是由于生產(chǎn)水平和科技水平的限制，當(dāng)時(shí)科學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)、解剖、分析、歸納等）養(yǎng)成的習(xí)慣，加上社會的、階級的原因，使得這一時(shí)期自然科學(xué)的唯物主義不能不打上機(jī)械論、形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論的烙印。其中最具代表性的觀點(diǎn)是“宇宙不變”和“物種不變”，代表人物是牛頓和林耐。進(jìn)入19世紀(jì)，自然科學(xué)研究的重點(diǎn)發(fā)生了重大的變化，從以前主要是搜集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)κ聦?shí)材料的綜合整理，并將經(jīng)驗(yàn)材料概括抽象為系統(tǒng)的理論。自然科學(xué)也相應(yīng)地由搜集材料階段過渡到整理材料階段，由經(jīng)驗(yàn)階段發(fā)展到理論階段，這是自然科學(xué)發(fā)展的一個大的時(shí)代背景。正像恩格斯所指出的那樣：“自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它。”與此同時(shí)，19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展所取得的重大理論成果，特別是天文學(xué)領(lǐng)域的康德一拉普拉斯星云假說，地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域賴爾的漸變論，物理學(xué)領(lǐng)域的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁理論，化學(xué)領(lǐng)域的原子論和元素周期律，生物學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，一次又一次地打開了形而上學(xué)自然觀的缺口，揭示出自然界普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的客觀辯證法。這些都為自然辯證法的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的前提。恰如馬克思所說：“自然科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)。”恩格斯則更明確地指出：“要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識。”
從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看。古代的哲學(xué)以“知識總匯”的形式而囊括了全部科學(xué)——自然科學(xué)與社會科學(xué)，知識呈現(xiàn)為一個簡單而龐雜的混合體，哲學(xué)研究的重心是本體論問題。近代的哲學(xué)則發(fā)生了“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，把認(rèn)識論問題置于哲學(xué)的中心位置，把人們對于認(rèn)識的理論考察推向了新的階段。認(rèn)識論本身的這些問題雖然不具有本體論的意義，但卻受本體論的制約并反過來影響本體論問題的解決。19世紀(jì)初，黑格爾批判法國機(jī)械唯物主義哲學(xué)，集德國古典哲學(xué)之大成，提出了系統(tǒng)的辯證法思想，他“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。在《自然哲學(xué)》中，黑格爾又把自然界看作“是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然產(chǎn)生的”，整個自然界的發(fā)展過程表現(xiàn)為：無機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這表明了“自然界自在地是一個活生生的整體”。正因?yàn)槿绱耍R克思、恩格斯指出，黑格爾是第一個全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動形式的人，他的著作是一個廣博的辯證法綱要；但是，黑格爾的出發(fā)點(diǎn)是錯誤的，因?yàn)樗J(rèn)為“精神、思想、觀念是本原的東西，而現(xiàn)實(shí)世界只是觀念的摹寫”。因而在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀仍然是：“自然界是一個在狹小的循環(huán)中運(yùn)動的、永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機(jī)物種。”所以，恩格斯一再強(qiáng)調(diào)：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”
從自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展的歷史來看。科學(xué)和哲學(xué)是人類理論思維的兩種基本方式，它們是在超越神話和常識的過程中產(chǎn)生的。在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，科學(xué)以未分化的形態(tài)而蘊(yùn)含在哲學(xué)母體之中，哲學(xué)則以“知識總匯”的形式而囊括著全部科學(xué)。人們常常在“哲學(xué)”的意義上使用“科學(xué)”這個概念，也在“科學(xué)”的意義上使用“哲學(xué)”這個概念。然而近代以來科學(xué)的迅猛發(fā)展和日趨成熟，致使各門科學(xué)紛紛從哲學(xué)的母體中獨(dú)立出來，不斷地把哲學(xué)“驅(qū)逐”出其傳統(tǒng)的“世襲領(lǐng)地”，自然、社會和思維都成為科學(xué)的研究對象。而此時(shí)的哲學(xué)仍企圖以“科學(xué)的科學(xué)”的姿態(tài)而高居于科學(xué)之上。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，恩格斯指出：“對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法。”“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”可見，恩格斯既反對用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”，也反對把哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下、妄圖取消哲學(xué)的實(shí)證主義。
正是19世紀(jì)自然科學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系方面出現(xiàn)的重大進(jìn)展，為創(chuàng)始人研究和闡述自然界和自然科學(xué)的辯證法提供了重要基礎(chǔ)，推動了自然辯證法的產(chǎn)生。
二、自然辯證法不同于科學(xué)哲學(xué)
科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對象的一門哲學(xué)學(xué)科，它主要研究科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生是自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)獲得迅速發(fā)展，科學(xué)理論層出不窮，尤其是經(jīng)典物理學(xué)的衰落和愛因斯坦相對論的創(chuàng)立，非歐幾何學(xué)的發(fā)展，代數(shù)、算數(shù)的公理化以及命題邏輯的符號化等。這些科學(xué)上的重大而根本性的變革自然地喚起人們對科學(xué)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。另外，還有一些哲學(xué)家主張要用科學(xué)來改造傳統(tǒng)哲學(xué)。例如，德國著名學(xué)者賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書中指出：“本書認(rèn)為，哲學(xué)思辨是一種過渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學(xué)問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時(shí)候。它認(rèn)為，一種對哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究的方法，不僅現(xiàn)在有，而且一直就有。本書想指出，從這個基礎(chǔ)上已經(jīng)出現(xiàn)了一種科學(xué)哲學(xué)，這種哲學(xué)在我們的時(shí)代的科學(xué)里已經(jīng)找到了工具去解決那些在早先只是猜測對象的問題。簡言之，寫作本書的目的是要指出，哲學(xué)已從思辨進(jìn)展而為科學(xué)了。”一般認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)是在20世紀(jì)20年代以維也納學(xué)派為代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義形成后，才成為一門獨(dú)立學(xué)科的。
作為一門哲學(xué)學(xué)科，科學(xué)哲學(xué)是對科學(xué)的概念框架的研究，即是對科學(xué)的概念框架的批判與反思。科學(xué)概念框架是科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家理解他所探索的世界的基本方式，所以科學(xué)哲學(xué)是一種理解科學(xué)的東西。維也納學(xué)派創(chuàng)始人之一、美國著名科學(xué)哲學(xué)家菲利普·弗蘭克指出：“為了不僅了解科學(xué)本身，而且也了解科學(xué)在我們文明中的地位，以及它同倫理、政治和宗教的關(guān)系，我們就需要一個關(guān)于概念和定律的統(tǒng)一體，在這體系中，自然科學(xué)以及哲學(xué)和人文學(xué)科都有它們的地位。這樣一種體系可以叫做科學(xué)的哲學(xué)，也就該是科學(xué)和人文之間的‘缺少的環(huán)節(jié)’。”從這種意義上講，對科學(xué)的人文理解，也就是對科學(xué)的哲學(xué)理解。具體而言，科學(xué)哲學(xué)就是要探討科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)與非科學(xué)的分界，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)證明的邏輯，科學(xué)概念和科學(xué)理論的提出、論證、檢驗(yàn)和評價(jià)，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、解釋和更替，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式，科學(xué)思維的形式、要素、特點(diǎn)和作用。同時(shí)，在進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識論和方法論研究的過程中，科學(xué)哲學(xué)也不絕對排斥考察科學(xué)的社會本質(zhì)，不絕對排斥對科學(xué)的本體論研究。進(jìn)而，科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，新哲學(xué)的出路只能是使其變?yōu)橄窨茖W(xué)那樣實(shí)證，或以實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”變成從屬于科學(xué)之下的“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”或“科學(xué)性的哲學(xué)”。
自然辯證法作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在我國最早是從1956年開始的。這一年，國務(wù)院組織制定了中國第一個科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃即“十二年規(guī)劃”（1956—1967）。在這個既嚴(yán)肅又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃中，作為哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃的一個重要組成部分，自然辯證法規(guī)劃草案把自然辯證法定位于“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，是在二者之間存在的一門科學(xué)。草案說：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門科學(xué)，正像在哲學(xué)和社會科學(xué)之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門學(xué)科，我們暫定為‘自然辯證法’，因?yàn)樗侵苯永^承恩格斯在《自然辯證法》一書中曾進(jìn)行過的研究。”從中我們可以看出，這個規(guī)劃草案既沒有簡單地把自然辯證法定位于哲學(xué)，也沒有把自然辯證法定位于自然科學(xué)的分支學(xué)科，而是定位在兩者之間。
從這個規(guī)劃草案中我們還可以看出，我國學(xué)者開展科學(xué)技術(shù)研究是比較早的。但與西方科學(xué)哲學(xué)學(xué)者不同，我們一直是在“自然辯證法”的名義下從事這項(xiàng)工作的，而且始終強(qiáng)調(diào)要以為指導(dǎo)，因?yàn)椤白匀晦q證法同有著不可分離的密切聯(lián)系”。正是基于此，龔育之在1996年就已經(jīng)把“自然辯證法”描述成了“的科學(xué)技術(shù)論”。
綜上，無論從自然辯證法和科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從理論框架、學(xué)科定位來看，二者都有明顯的不同，盡管它們的研究對象有交叉或重疊之處，即都要對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究。因此，不能把自然辯證法等同于科學(xué)哲學(xué)。
三、自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科
自然辯證法既然位于“哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，因而使其具有二重性：哲學(xué)性與非哲學(xué)性（如科學(xué)性）。向哲學(xué)靠近，它具有哲學(xué)性；向科學(xué)靠近，它具有科學(xué)性。從目前已有的研究成果來看，在自然辯證法這個“大口袋”里只有大約“不到四分之一”偏重于哲學(xué)，偏重于對科學(xué)的哲學(xué)分析，在這個意義上，自然辯證法理應(yīng)歸屬于哲學(xué)學(xué)科。但是，自然辯證法還確實(shí)具有科學(xué)性，因?yàn)樗难芯繉ο笫强茖W(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的邏輯與理性特征在自然辯證法中得到充分的體現(xiàn)。那么，自然辯證法與哲學(xué)（尤其是哲學(xué)）和科學(xué)技術(shù)之間是何關(guān)系呢？我們認(rèn)為自然辯證法屬于哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的中間層次，是哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間聯(lián)系的橋梁與紐帶。哲學(xué)、自然辯證法和各門科學(xué)技術(shù)學(xué)科之間是普遍、一般和特殊的關(guān)系。因此，一方面，哲學(xué)通過自然辯證法為我們認(rèn)識自然界和進(jìn)行科研活動提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；另一方面，科學(xué)技術(shù)的最新成果和科學(xué)技術(shù)方法的革新也通過自然辯證法充實(shí)和豐富到哲學(xué)理論體系中，使之能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因此，自然辯證法具有交叉學(xué)科性質(zhì)。正如有的學(xué)者所指出的那樣：“自然辯證法是以為指導(dǎo)的、自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領(lǐng)域。”自然辯證法的深入發(fā)展，必將進(jìn)一步推動社會科學(xué)與自然科學(xué)的匯流，有助于人們更全面、更深入、更系統(tǒng)地研究自然界、人和人類社會，探索科技與自然、社會的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與科技、自然、社會的和諧共存、共榮。我們應(yīng)該正視并承認(rèn)“自然辯證法”作為交叉學(xué)科的特征，發(fā)揮其交叉學(xué)科的優(yōu)勢。
同時(shí)，我們也必須承認(rèn)，正像于光遠(yuǎn)所指出的那樣：自然辯證法作為一個學(xué)科是“具有的特色或色彩的諸科學(xué)部門的總稱”，帶有哲理性質(zhì)，但“其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門”。這不僅體現(xiàn)在馬克思、恩格斯最初創(chuàng)立自然辯證法時(shí)，即從辯證唯物主義觀點(diǎn)來觀察自然科學(xué)，分析自然科學(xué)的各種哲學(xué)問題，而且還從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來考察自然科學(xué)的性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律，并寫下了許多札記、論文和著作；同時(shí)也表現(xiàn)在，隨著社會實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法的研究也在縱橫兩個維度上不斷深化和擴(kuò)展，以至其中的許多內(nèi)容如科學(xué)方法論、技術(shù)創(chuàng)新論、工程哲學(xué)以及STS（科學(xué)、技術(shù)與社會）研究等都是哲學(xué)學(xué)科涵蓋不了的。譬如，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題，有人強(qiáng)調(diào)它是一個內(nèi)涵十分豐富的哲學(xué)命題，也有人認(rèn)為它是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題。”將“自然辯證法”看作哲學(xué)的二級學(xué)科，勢必要用哲學(xué)的學(xué)科范式規(guī)范“自然辯證法”的研究范圍和方法，而自然辯證法工作者研究那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容，就會被認(rèn)為“失職”、“不務(wù)正業(yè)”。哲學(xué)學(xué)者時(shí)常批評從事“自然辯證法”研究和教學(xué)的人“搞得太雜”，“專業(yè)性不強(qiáng)”，“研究的很多東西不是哲學(xué)”，這種批評意見可以理解，但不完全正確，因?yàn)椤白匀晦q證法”中的許多內(nèi)容確實(shí)不屬于哲學(xué)。勉強(qiáng)地將“自然辯證法”的所有內(nèi)容都說成是哲學(xué)，不僅在學(xué)術(shù)上不嚴(yán)格，學(xué)生也很難認(rèn)可，同時(shí)對從事自然辯證法教學(xué)與研究的工作者來說也不是很公平。
而把自然辯證法定位于理論學(xué)科，就可以把那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容也包括其中。這不僅尊重了我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也符合我國自然辯證法學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)際；既凸顯了本學(xué)科的特色，又體現(xiàn)了本學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍?004年由黃順基擔(dān)任主編的《自然辯證法概論》統(tǒng)編教材中對自然辯證法作了如下的表述：“自然辯證法是的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會中的作用。”
總之，自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的具有交叉學(xué)科性質(zhì)的理論學(xué)科。同時(shí)由于自然辯證法目前還是我國高校理工科碩士研究生必修的一門公共理論課。因此，我們強(qiáng)烈呼吁有關(guān)部門將自然辯證法納入到理論研究與建設(shè)工程中，進(jìn)而使自然辯證法能夠在新世紀(jì)、在當(dāng)代中國以至當(dāng)代世界重振雄風(fēng)（于光遠(yuǎn)語）。
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篇3
一、自然辯證法發(fā)展概述
自然辯證法是以人和人類社會為指向的人文文化體現(xiàn)為內(nèi)容，對人類自身和人類社會生活的內(nèi)向觀察，以及對人的生存方式、價(jià)值和意義的探索。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)則是主要研究自然界的一般規(guī)律等基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)辯證的問題與科學(xué)技術(shù)及社會的相互作用等內(nèi)容。
二、自然辯證法與諸學(xué)科之間的關(guān)系表現(xiàn)
我們知道，自辯法誕生于19世紀(jì)中葉絕不是偶然的，而是當(dāng)時(shí)三個方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)如下：一是大機(jī)器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動的高度社會化，加強(qiáng)了人們之間的社會聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習(xí)慣和方法；二是自然科學(xué)的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的自然觀；三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使自然觀的革命有了理論指導(dǎo)。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點(diǎn)等，諸多體現(xiàn)具有劃時(shí)代的變革。
綜上所述，自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展一般關(guān)系的學(xué)說。與此同時(shí)，自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會學(xué)等研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且也具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。
三、自然辯證法對人類社會發(fā)展的貢獻(xiàn)
當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。
自然辯證法作為關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然，科學(xué)技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，不僅對于整個哲學(xué)特別是哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值，而且對于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識和改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會的關(guān)系，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。在理論價(jià)值上，不僅為科學(xué)的世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為認(rèn)識論和方法論提供具體的理論論證。與此同時(shí)，為哲學(xué)價(jià)值觀增添豐富的科學(xué)內(nèi)容，是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。從實(shí)踐價(jià)值，一方面，對正確處理和解決全球性問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實(shí)踐價(jià)值。另一方面，為科學(xué)技術(shù)活動提供正確的認(rèn)識論和方法論指導(dǎo)。最后，對于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。
總之，當(dāng)代自然辯證法以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。
四、自然辯證法在社會發(fā)展中的思考
自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。由于科學(xué)技術(shù)在發(fā)展過程中同社會發(fā)展的關(guān)系越來越密切，所以也是協(xié)調(diào)人與自然、科技與社會關(guān)系的需要。
哲學(xué)是人類對客觀世界認(rèn)識的最高概括，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括科學(xué)的社會科學(xué)）的最高概括，錢學(xué)森將當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，歸納為十個緊密相聯(lián)的科學(xué)技術(shù)部門。這十大科學(xué)技術(shù)部門的劃分方法，正是錢學(xué)森運(yùn)用哲學(xué)，特別是系統(tǒng)論對科學(xué)分類方法的又一創(chuàng)新。因而在我們的學(xué)習(xí)中，需要自然科學(xué)、哲學(xué)、社會科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識結(jié)構(gòu)，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者和科學(xué)技術(shù)工作者合作聯(lián)盟，才能取得卓有成效的研究成果，讓自然辯證法能夠成為自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的橋梁。
參考文獻(xiàn)：
篇4
歷史的車輪滾滾向前，后人總能在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行批判改革。在物理學(xué)的發(fā)展史上就有很多批判的聲音。正如伽利略對亞里士多德的關(guān)于物體運(yùn)動的原因的批判，牛頓和胡克關(guān)于引力的互相批判。這里我想以《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》為例對理論力學(xué)史中的批判思想進(jìn)行討論。
《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》的作者是恩斯特·馬赫。恩斯特·馬赫是一個偉大的物理學(xué)家，他自幼便受到了很好的教育，在維也納接受了五年的教育，雖然獲得的是放電與感應(yīng)方面的博士，但他對物理學(xué)方面的研究十分深入。退休后也從未停止對物理學(xué)的研究。
在哲學(xué)界，馬赫作為唯心主義哲學(xué)家更是廣為人知。他是維也納學(xué)派的先師，更是邏輯經(jīng)驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)批判主義的創(chuàng)始人，哲學(xué)建樹頗深。這樣的身份背景下，人們很容易忽視掉他曾經(jīng)對經(jīng)典物理學(xué)的批判，正是由于馬赫對于經(jīng)典力學(xué)的批判，才揭開了近代物理學(xué)革命的序幕，很多物理學(xué)家也深受啟發(fā)，波爾、海森堡等均是其中的代表，受到馬赫思想直接或間接的影響。而受馬赫觀點(diǎn)影響最大的，還當(dāng)屬愛因斯坦。由于馬赫對經(jīng)典力學(xué)的批判，牛頓經(jīng)典力學(xué)中的絕對時(shí)間和絕對空間理念受到質(zhì)疑，對慣性的理解出現(xiàn)了不同想法，從而動搖了經(jīng)典力學(xué)的統(tǒng)治地位。正是由于馬赫對物理學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，現(xiàn)在的許多物理量都用“馬赫”
來命名，如“馬赫角”等。
在理論物理學(xué)乃至整個力學(xué)史中牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)都有十分崇高的地位，但是在十九世紀(jì)下半葉以后許多的新成就不斷出現(xiàn)。經(jīng)典力學(xué)的地位就受到了挑戰(zhàn)。此時(shí)物理學(xué)界的領(lǐng)軍人物馬赫就發(fā)表了《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》，表達(dá)了他對經(jīng)典力學(xué)的懷疑。在書中，馬赫以懷疑的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)作為批判的武器，將矛頭對準(zhǔn)了牛頓的力學(xué)先驗(yàn)論，對經(jīng)典力學(xué)的基本概念和基本原理進(jìn)行了本質(zhì)揭示，為物理學(xué)的革命奠定了基礎(chǔ)。馬赫的《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》對牛頓絕對時(shí)空觀進(jìn)行了客觀批判，迸發(fā)出了物理學(xué)革命行將到來的先聲。
馬赫本人認(rèn)為，并不是所有不能被直接證實(shí)的命題均為偽命題。他指出，物質(zhì)也是一種抽象，不能被人們的感官所直接感知。他沒有沿用經(jīng)典力學(xué)中絕對的時(shí)空觀，他認(rèn)為時(shí)間并不是絕對獨(dú)立存在的。他認(rèn)為“聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都具有普遍聯(lián)系性，事物之間相互聯(lián)系，相互依存，沒有絕對的時(shí)間，離開了相互聯(lián)系，時(shí)間將不復(fù)存在。而時(shí)間與事物的運(yùn)動又存在明顯的相關(guān)性，任何事物的運(yùn)動都與時(shí)間有關(guān)，而且不存在與運(yùn)動變化無關(guān)的時(shí)間。”同樣馬赫也對牛頓的絕對空間進(jìn)行了批判與否定。
馬赫的批判研究非常有成果。正是他的懷疑與批判讓更多的有識之士發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)的缺陷，進(jìn)而思考推動了近代力學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。馬赫的思想影響了很多人，比如近代的偉大科學(xué)家愛因斯坦，愛因斯坦在《關(guān)于廣義相對論的原理》中，將馬赫對于慣性的理解命名為馬赫原理，并表明，在當(dāng)時(shí)，馬赫已經(jīng)看透了經(jīng)典物理學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。如果當(dāng)時(shí)的馬赫不是已經(jīng)到了遲暮之年，也許相對論的發(fā)現(xiàn)就會易主。馬赫借《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》對經(jīng)典物理學(xué)進(jìn)行了本質(zhì)批判，動搖了經(jīng)典物理學(xué)的統(tǒng)治地位，對于現(xiàn)代物理學(xué)革命的到來具有重要意義，對后代物理學(xué)家也產(chǎn)生了重要影響。通過馬赫的批判理論，人們得到啟迪，不斷加強(qiáng)對經(jīng)典物理學(xué)理論的重新審視，為物理學(xué)新理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并引發(fā)了物理學(xué)界和哲學(xué)界的熱烈討論。在科學(xué)技術(shù)迫切需要發(fā)展的時(shí)代，馬赫勇于突破傳統(tǒng)觀念的束縛，挑戰(zhàn)權(quán)威，對經(jīng)典力學(xué)重新審視，大膽批判，更喊出了物理學(xué)革命到來的先聲，為物理學(xué)革命的到來鋪平了道路。
篇5
中國文化概論課程是一門基礎(chǔ)性課程，同時(shí)又是一門跨學(xué)科的綜合性課程。教育部于1999年將中國文化概論課程確定為高等院校的主干必修課[1]，在高校開設(shè)該課程是對大學(xué)生進(jìn)行文化素養(yǎng)教育的途徑之一，作為一門了解中國文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立人生觀、價(jià)值觀，熏陶人格氣質(zhì)、修養(yǎng)的基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程，中國文化概論與大學(xué)生素質(zhì)教育有著密切的聯(lián)系，可以說此門課程的開設(shè)“雖不能產(chǎn)生明顯的實(shí)際利益，但它的價(jià)值是無形的、間接的，它對學(xué)生良好道德的培養(yǎng)、倫理行為的完善起著重要的推動作用”[2]。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是讓我們了解過去，從而更好地把握現(xiàn)在，更好地展望未來。
一、加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育的必要性
高職高專院校畢業(yè)生與大學(xué)本科畢業(yè)生相比，在缺少學(xué)歷優(yōu)勢的情況下，要在激烈的競爭中占有一席之地，必須有良好的職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)作為支撐。因此，高職教育培養(yǎng)的學(xué)生不僅要有一定的專業(yè)理論水平、掌握熟練的實(shí)踐操作技能，而且應(yīng)具有很高的素質(zhì)素養(yǎng)。因?yàn)閷I(yè)理論和實(shí)踐操作技能可以在短期內(nèi)很快培養(yǎng)，而一個人素質(zhì)的養(yǎng)成不是一朝一夕就可完成的。所以，用人單位在招聘人才時(shí)會綜合考量一個人的素質(zhì)。具有良好職業(yè)素養(yǎng)及人文素養(yǎng)的大學(xué)生是用人單位的首選，并且此類大學(xué)生在畢業(yè)后更能適應(yīng)社會發(fā)展，能做出更大的貢獻(xiàn)。美國著名教育家卡耐基說：“一個人的成功15%靠知R和技術(shù)，其他85%靠做人做事的能力和方法。”只有努力開拓出做人做事的能力和方法，學(xué)生走上社會才更具有競爭力，才能更好地服務(wù)社會。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生只是為了應(yīng)付工作而沒有人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)，那么，培養(yǎng)的不是社會人才，而是職業(yè)的工具。高職教育者都應(yīng)該意識到素質(zhì)教育的實(shí)施應(yīng)充分體現(xiàn)在全面提升學(xué)生的素養(yǎng)上。
近年來，高職教育的功利性日益明顯。我們過于片面地追逐教育的功利價(jià)值，似乎教育的唯一目的就是升學(xué)、就業(yè)、晉級、升遷等。某些大學(xué)生在所謂的現(xiàn)代意識的掩飾下，對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出冷淡與漠視，對傳統(tǒng)道德表現(xiàn)出叛逆與背棄，物質(zhì)化、功利化傾向明顯，個人行為失范、個人主義現(xiàn)象不容樂觀。教育不能把受教育者僅僅作為有用的工具培養(yǎng)，而必須把他們作為一個完整而豐富的人培養(yǎng)。教育部于2014年3月26日《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求在各階段的教學(xué)要點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)中做到三個“全覆蓋”，即學(xué)科課程全覆蓋、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋、教育人群全覆蓋。由此可見，中國傳統(tǒng)文化進(jìn)高校課堂必是未來大學(xué)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。
二、中國文化概論課程現(xiàn)狀
中國文化概論作為高校一門公共基礎(chǔ)性課程，對大學(xué)生人文素養(yǎng)的形成具有非常重要的作用。然而由于各種原因，該課程存在若干問題，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
（一）中國文化概論課程不受重視，日益邊緣化。
一直以來，我國高等職業(yè)教育比較重視培養(yǎng)學(xué)生的技能，而對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育重視不夠。因此，某些高校在課程設(shè)置上不夠合理，專業(yè)課程學(xué)時(shí)長、學(xué)分多，比重大；人文課程學(xué)時(shí)短、學(xué)分少，比重小。中國文化概論也被相應(yīng)地邊緣化。有的高校將其課程性質(zhì)改為公共選修課，有的高校只在個別文科類專業(yè)中開設(shè)，理科類專業(yè)不開設(shè)。有的高校壓縮課時(shí)，有的以講座形式授課，而有的甚至不開設(shè)此門課程。筆者假期到廣東的5所兄弟院校考察，5所院校均未開設(shè)此課程。在寧夏開設(shè)此門課程的高職院校也是鳳毛麟角。目前，在寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院，這門課程課時(shí)的壓縮使得教師講課時(shí)倍感壓力（16課時(shí)），需要講的內(nèi)容往往只能點(diǎn)到為止，無法深入，學(xué)生不能深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，也就對這門課程失去興趣，中國文化概論課便不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。高校不重視中國文化概論課程的建設(shè)，學(xué)生也就沒有學(xué)習(xí)動力和興趣。部分學(xué)生致力于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、專業(yè)技能的訓(xùn)練，忙于各類等級考試，對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)熱情并不高。職業(yè)教育長期對人文素養(yǎng)教育不夠重視，必然會導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏人文知識、人文精神。大學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)，必然會影響整個社會、整個國家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
（二）中國文化概論與西方文化課程的沖突。
一些大學(xué)生對自己老祖宗的東西漸漸變得陌生，而對西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)情有獨(dú)鐘，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)卻不感興趣。這種盲目的崇外，使得一些大學(xué)生對待傳統(tǒng)文化類課程和西方文化類課程的態(tài)度有所偏移。學(xué)生在選修課中多會選擇“美國文學(xué)”、“外國名著導(dǎo)讀”等，而選修“論語導(dǎo)讀”、“古代詩詞欣賞”、“國學(xué)導(dǎo)讀”等的較少。西方文化和中華文化都有其精髓的地方，學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化類課程，可以拓寬知識面，了解世界、走向世界。但是在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，不能忽略中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為炎黃子孫，大學(xué)生有義務(wù)成為中華傳統(tǒng)文化的傳承人。
（三）學(xué)生素養(yǎng)低。
目前部分高校在教育教學(xué)中偏重知識的灌輸和技能的訓(xùn)練，忽視科學(xué)技術(shù)的精神價(jià)值，忽視能力培育過程中心靈的教化、人格的培養(yǎng)和科學(xué)思維的養(yǎng)成。因此一些大學(xué)生人文精神缺失、人文素養(yǎng)偏低。有的大學(xué)生精神無聊，沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲、上網(wǎng)沖浪、交友聊天。因此，在高校加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育工作刻不容緩。正如科學(xué)院院士、教育家楊叔子先生所言：“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族會不打自垮。”[3]因此，中國文化概論等素質(zhì)類課程，在高校課程體系中顯得尤為重要。
三、中國文化概論課程設(shè)置的作用意義
中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族延續(xù)發(fā)展的精神動力。修身、養(yǎng)性、立志、齊家、治國、安邦的大智慧，這些代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則在今天仍然影響、制約著當(dāng)代中國人。在高校開設(shè)中國文化概論課程，通過學(xué)習(xí)中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，最終提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。在對寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生的教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)中國文化之精神，能夠在很大程度上改善大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的現(xiàn)實(shí)問題。在中國文化概論課程中，那生動的文化掌故，鮮活的文化現(xiàn)象，濃郁的文化情緒，深邃的文化哲理，能升華人格、提高境界、振奮精神。因此，通過中國文化概論課教學(xué)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，無疑具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）培養(yǎng)大學(xué)生愛國情懷和民族精神。
中國文化概論課程梳理了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，全面而系統(tǒng)地介紹了中國文化的基本知識，涉及倫理道德、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、教育、科技、書法、繪畫、建筑、飲食等多方面，同時(shí)向大學(xué)生傳授了“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中華民族的基本精神。學(xué)習(xí)中國文化概論課，可以振奮我們的民族精神，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和自信心，培養(yǎng)愛國情懷，從而弘揚(yáng)愛國主義精神，進(jìn)而增強(qiáng)對社會的責(zé)任感與使命感，為進(jìn)一步促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)，更好地為振興中華、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化服務(wù)。
（二）了解既往傳統(tǒng)，認(rèn)清當(dāng)前國情。
理解現(xiàn)在和未來的鑰匙，恰恰是認(rèn)識過去。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下豐厚的遺產(chǎn)，同時(shí)帶來因襲的重負(fù)。深入剖析傳統(tǒng)文化對今日中國的影響，可以說是準(zhǔn)確認(rèn)識當(dāng)前國情的必經(jīng)之路。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國文化概論課，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的重倫理道德、重和諧統(tǒng)一、重實(shí)際與穩(wěn)定、重人文教化，以及對剛健有為、自強(qiáng)不息、以人為本、天人合一、仁義禮智信、貴和尚中、求真務(wù)實(shí)等民族精神，對中西文化的異同、中西文化的交流與會通等，往往會有更清晰的認(rèn)識，獲得更深刻的體會。只有熟悉傳統(tǒng)、深刻理解、把握傳統(tǒng)，才能辨別良莠，更好地變革傳統(tǒng)，認(rèn)清傳統(tǒng)因襲的重負(fù)，取其“精華”、去其“糟粕”。
（三）培養(yǎng)學(xué)生和諧、寬容的人文品格。
“和”的思想在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中起到十分重要的作用，它滲透在人們的思維方式和行為方式之中，成為中國文化區(qū)別于西方文化的一個重要內(nèi)容和標(biāo)志。“天人合一”思想告誡我們?nèi)祟愔皇翘斓厝f物中的一部分，人與自然是息息相通的一體。人與自然要互相理解，結(jié)成友誼。因此在中國傳統(tǒng)文化里人際關(guān)系的和諧更為中國人所看重，重和諧和協(xié)調(diào)，不走極端，強(qiáng)調(diào)個人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對抗。這種思想便衍生出“親情仁愛”、“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的優(yōu)良傳統(tǒng)。以“和”為內(nèi)核的中國文化，構(gòu)造了特殊的民族心理，孕育了中A民族博大的胸懷和豁達(dá)開朗的性格。當(dāng)今大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院地處民族地區(qū)，家庭孩子在一到三個之間。但是整體來說，在他們身上，或多或少地都染有自私、偏執(zhí)的毛病，待人接物時(shí)一般只考慮個人利益和個人感受，不善人際溝通，缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神品格。應(yīng)該說，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中“貴和”的和諧精神，可以將其內(nèi)化在自己的行為中，有助于大學(xué)生完善自己的身心人格，培養(yǎng)他們和諧、寬容的人文品格和健康的人際關(guān)系。
綜上，教育不僅僅是知識內(nèi)容的傳播，更是精神的培養(yǎng)、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、對終極價(jià)值的叩問。中國傳統(tǒng)文化是歷代中國人知識的積淀和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，她富含生命哲學(xué)，是對人生價(jià)值、意義的思考。因此，我們要充分重視和發(fā)揮中國文化概論課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用。
參考文獻(xiàn)：
篇6
藝術(shù)的產(chǎn)生背景及價(jià)值實(shí)現(xiàn)
藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著人類勞動和大腦思維的成熟產(chǎn)生的。在原始社會，當(dāng)人類滿足了生存需要這一前提后，人類的各種活動就被稱之為和目的性的人類活動。不同的勞動帶來了不同而又豐厚的生活回報(bào)，捕魚的驚喜、圍獵的收獲和種植的豐收讓原始人類欣喜若狂，表情的夸張，肢體語言的交流是他們傳遞快樂和祝福的最直接方式。當(dāng)然，藝術(shù)是一種有心而生的“內(nèi)容意義”，當(dāng)原始人類嘗試用圖像把這些內(nèi)容意義都記錄下來時(shí)，藝術(shù)的外在表現(xiàn)便展現(xiàn)在人類面前了。從此也便開始了藝術(shù)美以及審美意識的產(chǎn)生。因此，正像黑格爾所說“因?yàn)橹挥械搅巳顺蔀榫穹矫娴淖杂X者，擺脫了生活的直接性，從而獲得了自由，認(rèn)識到客觀世界是外在的，和自己對立的時(shí)候，人才會對客觀世界有散文性的看法。”但原始社會藝術(shù)美的產(chǎn)生是依附于使用功能上的，也正是通過這種使用功能奠定了精神的獨(dú)立，從此真正的藝術(shù)美和審美意識得以更有基礎(chǔ)和更有空間的展現(xiàn)和發(fā)展。
原始社會時(shí)期的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)最多的題材是狩獵活動，因?yàn)檫@是他們主要的生產(chǎn)活動。在法國拉斯科和西班牙阿爾塔米拉洞窟中的洞壁畫上畫滿了大量紅、黃褐色的野牛、鹿、馬、猛犸象等動物的壁畫，這些遺跡均產(chǎn)生于舊石器時(shí)代，其中阿爾塔米拉窟頂畫中有兩只負(fù)傷的野牛堪稱經(jīng)典之作，野牛的身軀抽搐成三角形狀，頭部、尾部及四肢均采用了“寓動于靜”的表現(xiàn)手法，原始藝術(shù)家生動而準(zhǔn)確地將野牛出于垂死時(shí)刻的姿態(tài)與精神狀況表現(xiàn)得惟妙惟肖，“體現(xiàn)出原始藝術(shù)家敏銳的觀察力和高超而熟練的藝術(shù)表現(xiàn)手法。”而這種藝術(shù)表現(xiàn)手法正是是人類精神境界和社會生活的真實(shí)反映。
設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景及價(jià)值實(shí)現(xiàn)
設(shè)計(jì)被定義為實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維與活動，是為滿足人們物質(zhì)需要而進(jìn)行創(chuàng)作的科學(xué)。沒錯，工業(yè)革命后，真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從藝術(shù)中分離出現(xiàn)，尤其包豪斯的出現(xiàn)更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)的孕育體，藝術(shù)與設(shè)計(jì)在教學(xué)及創(chuàng)造過程中完美結(jié)合。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也曾說：“任何一件東西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的作用，它就同時(shí)是善的又是美的。真正的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品正是完美的藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)擴(kuò)大了藝術(shù)在大眾生活中的價(jià)值性，也讓藝術(shù)美的方面衍生到人類生活的各個方面。
前國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會聯(lián)合會主席奧古斯托•摩爾曾說：“設(shè)計(jì)是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。”或許有他一定的道理，可以這樣試想，沒有人類對生活的追求、沒有對精神的更高要求會有藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合嗎？藝術(shù)的產(chǎn)生正是源于人類對生活中美的追求和對善的渴求。
設(shè)計(jì)是藝術(shù)的繁衍
眾所周知，從18世紀(jì)60年代英國爆發(fā)工業(yè)革命，到19世紀(jì)初，歐洲各國先后進(jìn)入了或者完成了這場人類文明史上的偉大革命。這場革命不僅標(biāo)志著西方從封建社會進(jìn)入到了資本主義社會，而且引發(fā)了社會生產(chǎn)、生活方式及思想觀念的巨大變革。現(xiàn)代派美術(shù)的出現(xiàn)結(jié)合了工業(yè)革命中的技術(shù)，人類生活也出現(xiàn)了前所未有的品位提升。提到藝術(shù)和設(shè)計(jì)不得不提到“包豪斯”，在《包豪斯宣言》中有這樣一句話，“建筑家、雕塑家、畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)。”孕育設(shè)計(jì)的人們應(yīng)該被稱作世界藝術(shù)進(jìn)步之父！“包豪斯的創(chuàng)造者格羅皮烏斯認(rèn)為從本質(zhì)上講美術(shù)（藝術(shù)）與工藝（技術(shù)）并不是兩種不同的活動，而是一件事情的兩種不同分類。”從此設(shè)計(jì)真正地從藝術(shù)中脫胎出來了。
當(dāng)時(shí)藝術(shù)中的抽象主義轉(zhuǎn)變了包豪斯的表現(xiàn)主義觀念，并且對它的教學(xué)方法和設(shè)計(jì)風(fēng)格也起到了決定性的影響。在這期間，俄國現(xiàn)代主義大師康定斯基、德國表現(xiàn)主義畫家克利、施萊莫和挪威畫家蒙克等在此執(zhí)教。這些人的先進(jìn)教學(xué)觀念和設(shè)計(jì)理念在很大程度上影響了包豪斯的設(shè)計(jì)。包豪斯在基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐上的成功的證明了美學(xué)元素在設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)地位，它源于設(shè)計(jì)對藝術(shù)的追求。藝術(shù)孕育了設(shè)計(jì)，藝術(shù)給了設(shè)計(jì)靈魂和美善，也給了設(shè)計(jì)更廣闊的空間。“……通過藝術(shù)的美喚起和激發(fā)人的情感，設(shè)計(jì)就通過借用、解構(gòu)、裝飾等手段不斷地從藝術(shù)中吸取這些美學(xué)元素。”包豪斯真正意義上使設(shè)計(jì)脫胎于藝術(shù)，并且指導(dǎo)了設(shè)計(jì)在生活空間中的快速成長。
現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中的新的生命力價(jià)值
“現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是在西方人文主義有了深厚社會基礎(chǔ)之后才發(fā)展起來的，現(xiàn)代哲學(xué)主體意識的突現(xiàn)，在兩個不同方向?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)開拓了道路，一方面強(qiáng)化了感性本質(zhì)，開拓了現(xiàn)代人的內(nèi)心層次，一方面強(qiáng)化了理性本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了人本體的語言、符號信息結(jié)構(gòu)的世界；科學(xué)技術(shù)的革命諸如心理學(xué)、符號學(xué)的拓展，又從心靈與符號的對應(yīng)關(guān)系上直接啟發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)；工業(yè)革命促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，而設(shè)計(jì)意識是現(xiàn)代藝術(shù)語言的重要內(nèi)核。”
社會的飛速發(fā)展使脫胎于藝術(shù)的設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了突飛猛進(jìn)的成長。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在20世紀(jì)80年代后便應(yīng)運(yùn)而生，它反對設(shè)計(jì)形式單一，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣；反對理性主義，關(guān)注人性；強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史，注重產(chǎn)品的人文含義；關(guān)注設(shè)計(jì)作品與環(huán)境的關(guān)系……設(shè)計(jì)繼承了藝術(shù)最精華的，便開始了它所特有的功能價(jià)值的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)是藝術(shù)的子體，是藝術(shù)的繁衍和價(jià)值增長的最閃耀的“后代”之一。隨著社會以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影視藝術(shù)也像設(shè)計(jì)一樣，開始自己的成長，帶著藝術(shù)精神靈魂，在人類生活文化中發(fā)揮著自己特有的價(jià)值。
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篇7
在現(xiàn)代體育運(yùn)動中，足球運(yùn)動屬于技能主導(dǎo)類同場對抗性競技項(xiàng)目，足球運(yùn)動員的技術(shù)水平在其競技能力的構(gòu)成因素中居于主導(dǎo)和核心地位。足球運(yùn)動員能否在激烈的比賽中獲勝主要取決于其有球技術(shù)水平的高低。現(xiàn)代足球運(yùn)動的高速度、高強(qiáng)度和強(qiáng)對抗對運(yùn)動員的技術(shù)提出越來越高的要求，技術(shù)的內(nèi)涵越來越豐富，在我國足球技術(shù)理論的發(fā)展已滯后實(shí)踐的發(fā)展。相關(guān)理論的落后，意味著觀念的落后和訓(xùn)練內(nèi)容、方法脫離實(shí)踐,也勢必影響足球競技技術(shù)水平的提高和發(fā)展。因此，加強(qiáng)足球運(yùn)動技術(shù)理論方面的研究，對提高運(yùn)動員的技術(shù)水平和競技能力具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。本文試圖從哲學(xué)對技術(shù)概念闡述的角度出發(fā)，探索競技足球核心技術(shù)：有球技術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵。希望對競技技術(shù)內(nèi)容的完整充實(shí)有理論價(jià)值,并對我國足球運(yùn)動員競技技術(shù)水平的提高有現(xiàn)實(shí)意義。
1足球技術(shù)概念現(xiàn)狀分析
1.1關(guān)于運(yùn)動技術(shù)的概念和定義一直以來為各方面專家學(xué)者和訓(xùn)練學(xué)科理論界所關(guān)注。國內(nèi)外常把這種身體動作的外在表現(xiàn)能力稱為“技術(shù)動作”或“動作技術(shù)”。而在運(yùn)動生理學(xué)和運(yùn)動實(shí)踐中運(yùn)動技術(shù)較多指的是運(yùn)動技能和適應(yīng)能力。從對文獻(xiàn)的調(diào)查研究看，生理學(xué)表明，運(yùn)動技能是一種行為。因此，只用運(yùn)動生理學(xué)的知識來解釋運(yùn)動技能的一系列問題是不夠的，它涉及到許多心理學(xué)的問題；心理學(xué)表明，對于運(yùn)動技能雖表明有一定的含義但缺乏明確的定義，不僅如此，運(yùn)動技能是一種行為方式還是種活動方式，對此也存在著重要的理論分歧。
1.2關(guān)于足球技術(shù)的概念和定義文獻(xiàn)調(diào)查表明，足球教科書上，我國專家把足球技術(shù)概括成一句話：在足球比賽中運(yùn)動員合理完成各種動作方法的總稱。近幾年，我國足球技術(shù)定義的內(nèi)涵已經(jīng)從行動和動作方法向技術(shù)運(yùn)用能力和技巧拓展。但沒有突破傳統(tǒng)技術(shù)是動作方法的認(rèn)識，還是把心理和技術(shù)動作割裂開。
國外對足球技術(shù)的認(rèn)識與我國不同。他們認(rèn)為技術(shù)是指完成一個動作――傳球、控球、起跳或是轉(zhuǎn)身。其包含有決策，且意味著動作的完成含有身體和心理兩方面的因素。他們技術(shù)訓(xùn)練的目的，始終圍繞著發(fā)展球員的控球能力和技術(shù)動作的流暢性，提高球員的技巧。技巧，用足球術(shù)語來講，是一種視時(shí)間、區(qū)域的要求來選擇恰當(dāng)技術(shù)的能力；因此技巧中蘊(yùn)含著做出判斷和做出選擇。從比賽的技巧性而言，足球比賽很大程度上可以被認(rèn)為是判斷的較量。
1.3關(guān)于有球技術(shù)的概念和定義從對足球比賽整體上看，人和球的關(guān)系是足球比賽的根本，足球比賽有球技術(shù)是足球技術(shù)的核心內(nèi)容。足球比賽有球技術(shù)綜合能力在足球?qū)嵺`中的表現(xiàn)不同于以往我們對足球技術(shù)的認(rèn)識，現(xiàn)實(shí)中的理論認(rèn)識和實(shí)踐產(chǎn)生了偏差，我們訓(xùn)練形成的足球技術(shù)脫離比賽實(shí)際。
綜上所述，在體育運(yùn)動中，無論是理論還是實(shí)踐認(rèn)識，對運(yùn)動技術(shù)存在不同的見解。對運(yùn)動技術(shù)概念沒有統(tǒng)一的定義。關(guān)于足球技術(shù)概念的認(rèn)識，國內(nèi)外存在明顯差異。
2關(guān)于技術(shù)概念的哲學(xué)啟迪
從文獻(xiàn)分析中，獲得一種啟示，就運(yùn)動技術(shù)本身研究運(yùn)動技術(shù)的概念是難以認(rèn)識的。需要用哲學(xué)的觀點(diǎn)去分析研究。
隨著社會的進(jìn)步人們的社會需求是發(fā)展的，人類總要不斷實(shí)現(xiàn)體力和智力的解放。科學(xué)技術(shù)也是發(fā)展的，人類總會不斷地發(fā)現(xiàn)新的自然規(guī)律和找到新的技術(shù)可能性。競技體育的發(fā)展，同樣如此，原有的競技體育技術(shù)手段，已不能完全或局部適用當(dāng)今競技體育激烈競爭的需要，在這種情況下，必然產(chǎn)生新技術(shù)目的與原有技術(shù)手段的矛盾。尤其是在人體的生理結(jié)構(gòu)和社會特征，始終不能與發(fā)展變化的競技體育同步，突顯了競技體育的理論研究滯后，與指導(dǎo)實(shí)踐活動的矛盾。這一矛盾在理論上直接展現(xiàn)在哲學(xué)、系統(tǒng)方法科學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)，競技體育教育學(xué)、體育訓(xùn)練學(xué)等學(xué)科的視野之下，要解決這一矛盾，就競技運(yùn)動技術(shù)本身研究競技技術(shù)是難以認(rèn)識的。還要用哲學(xué)的觀點(diǎn)去分析研究，因?yàn)椤皩ψ匀豢茖W(xué)關(guān)系密切，影響較大的是哲學(xué)，哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間有互相影響的關(guān)系……而哲學(xué)的意義恰好在于它能在觀點(diǎn)、方法和理論思維上有一定的啟示。恩格斯曾說過“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。正是在自然科學(xué)研究和自然科學(xué)家需要理論思維這點(diǎn)上，哲學(xué)對自然科學(xué)有一定的影響或一定的指導(dǎo)作用。”(《自然辯證法概論新編》325頁）
關(guān)于競技足球比賽有球技術(shù)的理論研究也需要用哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法進(jìn)行理論思維，從而創(chuàng)新理論、發(fā)展理論、提高競技體育理論水平。
2.1技術(shù)的本質(zhì)
2.1.1技術(shù)的定義法國哲學(xué)家狄德羅在他主編的（百科全書）中把技術(shù)定義成“為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系”。在我國也存在關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的爭論，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：技術(shù)一般指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動的需要，運(yùn)用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段方法的總合。
2.1.2技術(shù)的基本特征
2.1.2.1技術(shù)有自然屬性和社會屬性技術(shù)有自然屬性：人類對自然界的利用和改造是一個物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換過程，作為手段和方法的技術(shù)必須依靠自然事物和自然過程，符合自然規(guī)律；現(xiàn)代技術(shù)，更是人們自覺利用自然科學(xué)知識創(chuàng)造出來的。科學(xué)技術(shù)作為人與自然相互作用的重要手段，從產(chǎn)生時(shí)就有其固有或自生的自然屬性。
技術(shù)有社會屬性：任何科學(xué)技術(shù)的目的性都不是天然、自然所具有的，而只是生活在社會中的人才具有的。
2.1.2.2技術(shù)主體要素和客體要素的統(tǒng)一技術(shù)是人對自然的能動過程。其主體要素是：知識、技能和經(jīng)驗(yàn)，包括方法、程序、規(guī)則等。技術(shù)主體的能力和知識還不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)的功能，技術(shù)還是精神的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實(shí)體的過程。技術(shù)是主體要素與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備等）的統(tǒng)一。
2.1.2.3技術(shù)本身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的發(fā)展過程技術(shù)系統(tǒng)不僅是主客體要素的結(jié)合，還是一個由潛在形態(tài)（技術(shù)思想、發(fā)明、方案設(shè)計(jì)）到現(xiàn)實(shí)形態(tài)（體現(xiàn)于實(shí)際應(yīng)用中的技術(shù)）轉(zhuǎn)化過程。
2.1.2.4技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標(biāo)志（《自然辯證法概論新編》8-10頁）
2.2競技運(yùn)動技術(shù)本質(zhì)技術(shù)的基本特征已經(jīng)明確指出：技術(shù)是人對自然的能動過程。技術(shù)有自然屬性和社會屬性，是主體要素和客體要素的統(tǒng)一，是潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。因此，競技運(yùn)動技術(shù)毫不例外的具有上述特征。
“在競技運(yùn)動系統(tǒng)內(nèi)，競技運(yùn)動技術(shù)存在著人與物，物與物，人與人關(guān)系之分，前兩者屬于自然性技術(shù)，后者屬于社會性技術(shù)，這是相互區(qū)別、相互滲透的兩個系統(tǒng)。 從實(shí)踐上觀察，競賽在很大程度上是通過人與人的配合而強(qiáng)化對抗力，并促使人與物關(guān)系的強(qiáng)化，人與人配合與對抗，是社會技術(shù)的主要內(nèi)容，是運(yùn)動技術(shù)發(fā)展的高級階段。掌握自然技術(shù)，這是基礎(chǔ)性技術(shù)，從自然技術(shù)發(fā)展到兼有自然性、社會性技術(shù)，存在著一種轉(zhuǎn)化過程，需要通過實(shí)踐這個中介。社會性技術(shù)的掌握，需要訓(xùn)練，更需要比賽。只有通過“比賽”，運(yùn)動員才能意會。光訓(xùn)練不比賽，社會性技術(shù)難以認(rèn)識，更難以掌握。競爭性協(xié)同，協(xié)同性競爭的社會技術(shù)往往不是教出來的，是“賽”出來的。” （《系統(tǒng)科學(xué)與體育》247頁）
從社會學(xué)角度分析，競技運(yùn)動如果缺乏完善的社會性技術(shù)，競技運(yùn)動就難以發(fā)展和形成現(xiàn)實(shí)性的競爭力。“競技運(yùn)動比賽，運(yùn)動員之間的對抗和競爭，是人的社會性反映，是人與人在競賽過程中相互聯(lián)系相互依存的群體屬性。不斷的競賽，就是強(qiáng)化這種群體關(guān)系。這是競技的人性化。競技不僅具有生物性（自然性）競爭的一面，還有人性――社會性競爭（公平競爭）和社會性協(xié)作的一面。”（《競技教育學(xué)》46頁）競技運(yùn)動中社會性一面，在競技教學(xué)、訓(xùn)練和比賽中，它具有教育屬性。它和自然性技術(shù)結(jié)合成為競技技術(shù)的整體，這是競技體育運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，也是競技技術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)涵。競技運(yùn)動技術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)容(圖1)。
競技體育運(yùn)動技術(shù)本質(zhì)也反映著人的個性特征――自然性特征和社會性特征。
人的自然特征：從生理學(xué)方面講、屬于這些特征的是身體到形態(tài)、機(jī)能、身體素質(zhì)、基本活動能力和運(yùn)動技術(shù)動作。
人的社會特征：從心理學(xué)方面講：有心理意義的個性特征：興趣與需要、智力與能力、氣質(zhì)與性格、經(jīng)驗(yàn)與自我意識。有社會意義的個性特征：人是社會的一個成員，參與社會活動（包括競賽活動），受社會發(fā)展要求和社會關(guān)系的制約，他的品質(zhì)、素養(yǎng)、理想、道德、信念、行為、技術(shù)、人生觀，世界觀，價(jià)值觀等都必須服從社會發(fā)展的需要，這是作為社會成員每一個人應(yīng)有的特征。
2.3比賽有球技術(shù)概念的內(nèi)涵分析概念是思維的一種形態(tài)。從概念、命題、判斷、推理、論證的排序看，概念還是最初的一種思維的形態(tài)。因此，概念不清，必然造成思維混亂。而思維的慣性使人們往往不能深究某些概念的真實(shí)含義。因此，我們原有的足球技術(shù)概念在足球技術(shù)的教學(xué)和訓(xùn)練上，造成偏重于獨(dú)立的動作規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)的完成，我們的技術(shù)訓(xùn)練產(chǎn)生偏差，導(dǎo)致運(yùn)動員掌握的技術(shù)脫離比賽實(shí)踐。
競技比賽技術(shù)新概念的開發(fā)具有深化改革的意義，即普通又有深刻哲理。足球運(yùn)動技術(shù)是開放的動態(tài)系統(tǒng)，是與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換系統(tǒng)，競技足球比賽有球技術(shù)是其系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，竟技足球比賽是在開放動態(tài)中進(jìn)行的，其比賽環(huán)境形態(tài)表現(xiàn)為是多人組合，人與球、場地和人與事、人與環(huán)境、人與人之間發(fā)生的復(fù)雜的關(guān)系，相互依存、相互作用、相互制約、相互影響，展開的人與人協(xié)同配合和對抗、控制與反控制，爭強(qiáng)制勝的競爭過程，是嚴(yán)格的“競爭博弈”、“動態(tài)博弈”。整個競爭過程，運(yùn)動員的全部比賽行為都是以球?yàn)楹诵恼归_的, 人與人在比賽瞬息萬變的時(shí)空競爭過程中，為控制球和處理球所采用的有進(jìn)攻目的的觸球動作，包括：接控、運(yùn)過、傳球和射門。比賽場上見到的“簡單的觸球動作”是運(yùn)動員的外顯行為。而為人所不知的內(nèi)顯行為則是，人與人對抗競爭過程中，表現(xiàn)出的生物的、心理的、社會的在競技場上的復(fù)雜聯(lián)系、心理內(nèi)化過程所產(chǎn)生的策略、決策。它是信息輸入能量轉(zhuǎn)化并輸出信息，處理信息的短暫過程。例如，判斷、選擇“達(dá)到目的的觸球動作”，這一過程是在瞬息萬變中決策的“動作行為表現(xiàn)”，而這一“動作行為表現(xiàn)”我們認(rèn)為這就是“比賽有球技術(shù)”。
足球運(yùn)動員熟練的控球和處理球動作依賴于人類控制系統(tǒng)的相關(guān)領(lǐng)域。運(yùn)動員所作的決策和來自不同方面的刺激有關(guān)。或者說，運(yùn)動員是在所有相關(guān)信息和不相關(guān)信息之間作選擇。所有能為決策提供信號的知覺要素都是接受信息。對熟練的控制有球技術(shù)動作來說，外部和內(nèi)部反饋環(huán)非常重要（圖2）。
競技足球運(yùn)動有球技術(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)有自然性技術(shù)和社會性技術(shù)。自然性技術(shù)是足球基本運(yùn)動技術(shù)，它是踢球的基礎(chǔ)。社會性技術(shù)是人與人之間的聯(lián)系、協(xié)同和競爭所表現(xiàn)出來的比賽技術(shù)，它是競技足球比賽生存和發(fā)展的基礎(chǔ)（包括實(shí)踐和理論）社會技術(shù)促進(jìn)了自然技術(shù)的有效應(yīng)用和功能的發(fā)揮，因此，可以認(rèn)為：社會性有球技術(shù)就是競技足球比賽有球技術(shù)，其實(shí)際表現(xiàn)就是“比賽實(shí)戰(zhàn)的技能、技巧”。
從簡單的觸球動作到“比賽動作行為”這一實(shí)踐過程有著深刻的技術(shù)理論內(nèi)涵。
2.4競技足球比賽有球技術(shù)概念的界定通過上述分析，競技足球比賽有球技術(shù)的概念是：足球運(yùn)動員以自然技術(shù)為基礎(chǔ)，以動作目標(biāo)為起點(diǎn)和歸宿，通過比賽控球過程，人與人之間聯(lián)系關(guān)系的協(xié)同和競爭，比賽技術(shù)結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境三者之間相互作用表現(xiàn)出來的認(rèn)知性技能（知道做什么）、運(yùn)動性技能（正確的去作）和開式技能（執(zhí)行動作技能）。“開式技能”是指在變化和不可預(yù)見的環(huán)境中執(zhí)行的運(yùn)動動作（《動作學(xué)習(xí)與控制》12頁）。是自然性技術(shù)和社會性技術(shù)的結(jié)合，是生物的、心理的、社會的極其復(fù)雜的動作行為變化表現(xiàn)的總合，是知情意行的統(tǒng)一。總之，以上對足球運(yùn)動比賽有球技術(shù)概念所下的定義是對同一事物從不同角度，根據(jù)研究的需要對比賽有球技術(shù)所作的界定。科學(xué)的概念是人們對某一事物或現(xiàn)象的高度概括。而事物是不斷發(fā)展變化的，人們對事物的認(rèn)識也總是逐漸深化的。因此，概念不是一成不變的，是隨著事物發(fā)展而發(fā)展的。足球運(yùn)動技術(shù)這一概念也將會隨著人們對其認(rèn)識的加深而不斷得到拓展。
3結(jié)論
1） 用哲學(xué)的觀點(diǎn)和理論思維探索競技足球運(yùn)動技術(shù)是由自然性技術(shù)和社會性技術(shù)構(gòu)成的技術(shù)系統(tǒng)。社會性技術(shù)就是競技足球比賽技術(shù)。
2） 社會性技術(shù)作為競技足球運(yùn)動的一個獨(dú)立系統(tǒng)，用哲學(xué)觀點(diǎn)分析，社會性技術(shù)在足球競技運(yùn)動中它不僅是運(yùn)動員的實(shí)踐活動方式，更重要的它還是運(yùn)動員的認(rèn)知能動過程。
3） 通過對哲學(xué)的技術(shù)觀和相關(guān)理論的探索,得出競技足球比賽有球技術(shù)的概念是：“足球運(yùn)動員以自然技術(shù)為基礎(chǔ)，以動作目標(biāo)為起點(diǎn)和歸宿，通過比賽控球過程，人與人之間聯(lián)系關(guān)系的協(xié)同和競爭，比賽技術(shù)結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境三者之間相互作用表現(xiàn)出來的認(rèn)知性技能、運(yùn)動性技能和“開式技能”（執(zhí)行動作技能），是生理的、心理的、社會的極復(fù)雜聯(lián)系的動作行為變化表現(xiàn)總合，是知、情、意、行的統(tǒng)一。”
4） 概念是思維的一種形態(tài)。競技足球比賽有球技術(shù)概念的界定具有明晰概念、轉(zhuǎn)變思維觀念的意義。希望這一理論對全面改進(jìn)競技足球有球技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容、方法和足球運(yùn)動技術(shù)水平的提高有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
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篇8
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會科技的進(jìn)步，工程項(xiàng)目的規(guī)模也越來越大，項(xiàng)目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實(shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。
二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
（一）工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件。”
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時(shí)的、專門的柔性組織，對項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。
工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項(xiàng)目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。
（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國際化。”[5]
（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對項(xiàng)目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。
在承接一個項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會以及如何充分利用這些機(jī)會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”[6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語
工程項(xiàng)目由于諸如市場條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.
[3]成虎.工程項(xiàng)目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.
篇9
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會科技的進(jìn)步，工程項(xiàng)目的規(guī)模也越來越大，項(xiàng)目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實(shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。
二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
（一）工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理――項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件。”
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時(shí)的、專門的柔性組織，對項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。
工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項(xiàng)目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人――管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。
（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國際化。”[5]
（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對項(xiàng)目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。
在承接一個項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會以及如何充分利用這些機(jī)會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”[6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語
工程項(xiàng)目由于諸如市場條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.
[3]成虎.工程項(xiàng)目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.
篇10
一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實(shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。
二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法
（一）工程項(xiàng)目管理
“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件。”
“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時(shí)的、專門的柔性組織，對項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)[3]。
工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性
工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項(xiàng)目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。:
（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國際化。”[5]
（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購管理等。
項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對項(xiàng)目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。
在承接一個項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會以及如何充分利用這些機(jī)會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機(jī)遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”[6]協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語
工程項(xiàng)目由于諸如市場條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.
[3]成虎.工程項(xiàng)目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.
篇11
一、工科類高校開設(shè)人文素質(zhì)課程的現(xiàn)狀
1.思想政治課代替人文課程
目前,我國工科類高校開設(shè)的與人文有關(guān)的課程,基本上是如下幾門:哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等等。其實(shí),這些課程也就是我們通常所說的思想政治理論課,其定位和作用是非常明確的,主要是從正面途徑,讓大學(xué)生接受我國社會的主導(dǎo)性思想和價(jià)值觀念。無可置疑,這些課程有人文素質(zhì)教育的功能,但它們不能與人文素質(zhì)課程簡單的等同起來。而時(shí)至今日,不少工科類高校的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃除了思想政治理論課外,幾乎沒有其他人文課程。
2.已開設(shè)的人文素質(zhì)課程存在諸多問題
近幾年來,雖然教育界一直在呼吁加強(qiáng)工科大學(xué)生的文化素質(zhì)教育,但是由于受到長期以來形成的專業(yè)教育傳統(tǒng)的影響,許多工科高校在課程體系上仍存在著重工輕文的傾向,科技類課程在數(shù)量上仍然占據(jù)絕對優(yōu)勢,人文類課程只不過是點(diǎn)綴。目前,工科高校所開設(shè)的人文類課程存在的問題為:一是人文素質(zhì)課程設(shè)置具有隨意性。很多工科高校依據(jù)現(xiàn)有教師的狀況開設(shè)人文課程,有這個學(xué)科或?qū)I(yè)的教師,就開設(shè)這門課,沒有教師的就不開,有著很大的隨意性和不穩(wěn)定性;二是人文素質(zhì)課程課時(shí)少。我國的工科高校開設(shè)的人文課程包括“兩課”在內(nèi),大約只占到總學(xué)時(shí)數(shù)的10%,比例偏低;三是人文課程目標(biāo)過于功利化。所開課程沒有站在學(xué)生的終身發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的高度來思考,只突出人文類課程的工具性和實(shí)用性,而忽視其深刻的文化性、思想性和審美性,人文課程與科學(xué)課程變成兩張皮,無法真正融合。
3.缺乏教學(xué)資源
由于人文社會科學(xué)方面的投入不可能立竿見影,工科高校往往更愿意把有限的經(jīng)費(fèi)用在專業(yè)建設(shè)上,而對人文教師隊(duì)伍的配備、人文類學(xué)科的課程建設(shè)、教室多媒體平臺和網(wǎng)絡(luò)的設(shè)置、圖書館人文資料的購置、第二課堂的開展、各種文化體育館的建設(shè)等方面的經(jīng)費(fèi)支持力度不夠,甚至短缺,這給人文教學(xué)帶來諸多不便。當(dāng)前,工科高校從總體上來說,專業(yè)的人文教師仍大量缺乏,教學(xué)條件滯后,教學(xué)手段也相對簡單。
4.人文課程定為選修課未受到學(xué)生應(yīng)有的重視
大學(xué)校園里經(jīng)常有這樣的流行語“必修課選逃,選修課必逃”,從一句校園玩笑可以反映出選修課在大學(xué)生心目中的位置。而人文素質(zhì)教育課程在工科高校中恰恰都是以選修課的方式在開設(shè),可想而知,大學(xué)生在上這一類課程時(shí)所擁有的熱情和所付出的精力會大打折扣,使本來為數(shù)不多的人文教育課程難以發(fā)揮出其應(yīng)有的作用,同時(shí)也嚴(yán)重挫傷了教師的教學(xué)積極性。
二、工科類高校人文素質(zhì)課程體系的構(gòu)建
1.設(shè)置人文核心課程
工科類高校應(yīng)該設(shè)置一批人文課程為核心課程,其目的在于更加堅(jiān)實(shí)地奠定學(xué)生的人文素質(zhì)基礎(chǔ),并對其他文化素質(zhì)課程起到以綱帶目的示范作用。如大學(xué)語文、中國傳統(tǒng)文化概論、中西方哲學(xué)三門課程均可定為核心課程,因?yàn)檫@些課程不僅僅是簡單地?cái)U(kuò)大了知識面,而在設(shè)課范圍上有一定的廣度,覆蓋了文化、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、倫理等主要的人文學(xué)科領(lǐng)域,而不是局限于其中的某幾個領(lǐng)域;課程內(nèi)容也有一定的深度,不僅僅是介紹性的、事實(shí)性的,而是有理論有引導(dǎo),能夠培養(yǎng)學(xué)生的理性判斷和文化分辨能力。人文教育“核心課程”設(shè)置之后,學(xué)校應(yīng)該將其準(zhǔn)確定位,這些課程再不是普通的公共選修課,而是與工科專業(yè)的自然科學(xué)基礎(chǔ)公共課程,比如高等數(shù)學(xué)、普通物理學(xué)等性質(zhì)相同,是本科生入學(xué)后就必須學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程。人文教育核心課程的教學(xué)全部由相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人和骨干教師領(lǐng)銜開設(shè)。
2.完善人文素質(zhì)教育的公選課課程體系
工科高校人文素質(zhì)公共選修課的課程體系是否完善,設(shè)置是否合理,直接關(guān)系到該校科學(xué)精神與人文精神能否緊密結(jié)合,相得益彰。筆者認(rèn)為工科高校人文素質(zhì)教育的公選課程應(yīng)至少包括六個板塊:
(1)語言、文學(xué)類,以提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及語言表達(dá)能力為目標(biāo),如大學(xué)語文、唐詩宋詞選讀、中外文學(xué)名著導(dǎo)讀、語言學(xué)基礎(chǔ)、口才與演講等;
(2)歷史、文化類,主要在于強(qiáng)化大學(xué)生對中外歷史文化的認(rèn)識,培養(yǎng)學(xué)生的文化歸屬感,如中國傳統(tǒng)文化概論、世界歷史概覽、人類文明簡史等;
(3)審美、藝術(shù)類,以培養(yǎng)大學(xué)生健康高雅的審美觀和審美素養(yǎng)為目的,如中外音樂欣賞、樂理基礎(chǔ)知識,書法鑒賞、美術(shù)基礎(chǔ)、影視欣賞等;
(4)心理、社會學(xué)類,以培養(yǎng)學(xué)生良好的心態(tài),增強(qiáng)學(xué)生對社會各方面的適應(yīng)能力為目標(biāo),如青年心理學(xué)、社會學(xué)概論、社會心理學(xué)等;
(5)哲學(xué)、政治類,主要培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考和思辨能力,使其形成正確的世界觀、人生觀,如哲學(xué)導(dǎo)論、現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮、政治學(xué)概論、國際時(shí)事等;
(6)經(jīng)濟(jì)、法律類,使學(xué)生了解基本的經(jīng)濟(jì)理論和法律知識,以便更好地適應(yīng)社會發(fā)展和個人可持續(xù)發(fā)展的需要,如經(jīng)濟(jì)學(xué)概論、經(jīng)濟(jì)管理基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)、市場經(jīng)濟(jì)與法律等。
3.建立學(xué)分制
美國麻省理工學(xué)院在創(chuàng)校初期,就擬定了培養(yǎng)實(shí)用工程技術(shù)人員的目標(biāo),將人文社會科學(xué)課程作為理工科學(xué)生的第二主修課列入必修課,規(guī)定總共要修滿不少于8門的人文社會學(xué)科課程的學(xué)分。其他世界名校如哈佛、耶魯、普林斯頓、加州理工等,都規(guī)定理工專業(yè)的學(xué)生必須選修一定學(xué)分的人文類課程,以提高人文素養(yǎng)。目前,我國許多院校都在推行學(xué)分制改革,有意識地?cái)U(kuò)大學(xué)生的知識面,培養(yǎng)復(fù)合型的人才。工科類高校為了使學(xué)生審美情趣、文化品位和人文素質(zhì)得到進(jìn)一步提高,應(yīng)該借助這一契機(jī)將人文素質(zhì)課程的內(nèi)容和學(xué)分比例進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)定。如在學(xué)籍管理中明確規(guī)定工科專業(yè)學(xué)生在人文課程方面必須達(dá)到一定的學(xué)分才能畢業(yè),使文化素質(zhì)教育從制度上有一定的保證。同時(shí),在選課范圍和比例上應(yīng)出臺指導(dǎo)性政策,防止課程設(shè)置和學(xué)生選修上的隨意性。
4.調(diào)整教學(xué)方式
傳統(tǒng)的教學(xué)方式?jīng)]有其他教學(xué)輔助設(shè)備,教師只有教材、教案,外加一支粉筆,授課方法也是教師的講授占據(jù)了課堂的絕大部分時(shí)間,其余時(shí)間是簡單的提問,其教學(xué)效果非常有限。工科高校開設(shè)的人文素質(zhì)系列課程應(yīng)該改變以往的授課方式,運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù),使課程實(shí)施方式實(shí)現(xiàn)多樣化。
5.營造良好的人文環(huán)境
在保證開出一定數(shù)量的人文課程的同時(shí),工科類高校要營造良好的人文環(huán)境。工科類高校可以通過一些途徑有意識地創(chuàng)造濃厚的人文學(xué)術(shù)氛圍,如組織系列人文社會學(xué)科方面的報(bào)告會或?qū)ｎ}講座,開展音樂、書法與繪畫等方面的校園文化活動,加大圖書館文、史、哲和藝術(shù)等人文科學(xué)書籍的藏書等等,都是培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)的有效舉措。
6.積極地引進(jìn)能夠促進(jìn)人文學(xué)科發(fā)展的高水平人才
開發(fā)人文課程的關(guān)鍵是要有一批學(xué)術(shù)造詣深厚、人文素質(zhì)好的教師承擔(dān)人文課程的教學(xué)。人文課程不僅要傳授給學(xué)生對人生和世界的理性認(rèn)識知識,還要從情感精神上培養(yǎng)和熏陶學(xué)生,使他們具有豐富的情感、堅(jiān)韌的毅力、充實(shí)的精神生活,這就要求任課教師自身具備較高的文化素養(yǎng)和人格魅力。工科類高校應(yīng)引進(jìn)和培養(yǎng)一批人文社會學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人,并努力營造一個適合其生存、發(fā)展的良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和工作、人際環(huán)境,使其能夠充分發(fā)揮自身專業(yè)學(xué)科的業(yè)務(wù)水平和能力。同時(shí)在人才引進(jìn)上還要樹立一種“不求所有,但求所用”的思想,聘請其他院校、研究院的知名學(xué)者作為兼職或客座教授,這樣既補(bǔ)充了師資,又能使學(xué)生接觸到更多的名家、大師,感受不同的文化氛圍。另外,還應(yīng)重視開發(fā)本校已有的人才資源,通過制定一些切實(shí)可行的激勵政策來促進(jìn)本校現(xiàn)有人才充分發(fā)揮作用,或者鼓勵現(xiàn)有文科專業(yè)教師進(jìn)行再深造,提高自身業(yè)務(wù)水平。
在日益重視素質(zhì)教育的今天,只有合理構(gòu)建工科大學(xué)生人文素質(zhì)課程體系,才能使工科類高校真正做到科學(xué)與人文融通,培養(yǎng)出既具備科學(xué)精神,又具備人文精神的工科大學(xué)生,使他們成為擁有較強(qiáng)持續(xù)發(fā)展能力的高素質(zhì)復(fù)合型的技術(shù)應(yīng)用專門人才。
參考文獻(xiàn):
篇12
目前我國高等學(xué)校本科教育專業(yè)按“學(xué)科門類”、“學(xué)科大類(一級學(xué)科)”、“專業(yè)”(二級學(xué)科)三個層次來設(shè)置。旅游學(xué)科主要是被列入“管理學(xué)”(學(xué)科門類)中“工商管理”(一級學(xué)科)下的“旅游管理”(二級學(xué)科)。這種制度性的學(xué)科安排,人為地割裂了旅游學(xué)科與其他人文學(xué)科之間的親緣關(guān)系,消解了旅游現(xiàn)象研究與管理學(xué)以外的人文學(xué)科如社會學(xué)(人類學(xué))、地理學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)等之間的邏輯關(guān)系,縮窄了旅游學(xué)的概念范疇和研究領(lǐng)域。將旅游現(xiàn)象研究局限在工商(企業(yè))管理的范圍內(nèi),不僅大大削弱了旅游在宏觀經(jīng)濟(jì)上的功能,也不利于社會效益的發(fā)揮。要改變目前旅游學(xué)科寄居于“工商管理”下的尷尬境地,就需要建構(gòu)起符合學(xué)科規(guī)范的相對獨(dú)立的知識體系結(jié)構(gòu),具有本學(xué)科固有的研究對象、確定的研究范圍、獨(dú)特的研究命題和術(shù)語體系、較為成熟的研究方法和“范式”、明確的研究目的和目標(biāo)、脈絡(luò)清晰的學(xué)科分支譜系等。目前對于旅游學(xué)的研究仍屬于探索初創(chuàng)階段,即庫恩所說的“前范式”階段。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),坊間以“旅游學(xué)”為主題詞或關(guān)鍵詞的概論性教科書多達(dá)80余種(不計(jì)海外著作和教材),內(nèi)容涉及:旅游學(xué)研究對象;旅游學(xué);各學(xué)科與旅游;旅游、旅游活動、旅游行為;旅游史;旅游者;旅游需求;旅游資源;旅游產(chǎn)品;旅游業(yè);旅游景區(qū);旅行社;旅游交通;飯店業(yè);旅游商品;旅游娛樂;信息技術(shù)與旅游;旅游市場;旅游宣傳、旅游營銷;旅游區(qū)、旅游地;旅游影響;旅游組織;旅游發(fā)展趨勢;旅游管理、法律、政策;旅游容量、可持續(xù)發(fā)展;旅游文化;旅游人力資源管理;旅游體驗(yàn)等(見圖1)。
已有的這些教科書多以旅游業(yè)概論為主,對于旅游學(xué)的學(xué)科建設(shè)探討不多,這倒并非作者的疏忽,而是客觀地反映了這門學(xué)科的現(xiàn)狀;即使是西方的主流旅游教材,也與此大同小異。盡管如此,我們還是力求在旅游學(xué)研究的對象和內(nèi)容、特點(diǎn)和范圍等方面做些探索。
1旅游學(xué)的研究對象和學(xué)科性質(zhì)
1.1研究對象
目前我國旅游學(xué)概論教科書中對于旅游學(xué)研究對象的較有代表性的表述有10多種(見表1),歸納來看,可分為矛盾說、關(guān)系-現(xiàn)象說、三要素說等三大類。
教材名作者表述
1旅游學(xué)概論董玉明、
王雷亭,2000旅游學(xué)是以世界范圍為統(tǒng)一整體,以一定的社會經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ),研究旅游活動和由這一活動所引起的多種關(guān)系與其矛盾運(yùn)動規(guī)律的學(xué)科。
2旅游學(xué)概論張立明、
敖榮軍,2003旅游學(xué)就是以各種旅游活動為背景,將旅游作為一種綜合的社會現(xiàn)象,研究旅游活動過程中的各種內(nèi)在矛盾,解釋這種矛盾運(yùn)動的規(guī)律性的一門科學(xué),是一門由多種學(xué)科理論和知識交叉的邊緣性應(yīng)用學(xué)科。
3旅游學(xué)概論何麗芳、賀湘輝,等,2006旅游學(xué)的研究對象是旅游活動的內(nèi)在矛盾,旅游學(xué)的任務(wù)是要通過研究來認(rèn)識這種矛盾的性質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律和它所產(chǎn)生的各種外部影響。
4新編旅游學(xué)概論陶漢軍,2001旅游學(xué)是社會科學(xué)中一門由多種學(xué)科理論和知識交叉的邊緣性應(yīng)用科學(xué);是以世界范圍的旅游活動為背景,將旅游作為總和的社會現(xiàn)象,研究出游期望與旅游產(chǎn)品效用之間矛盾運(yùn)動規(guī)律的一門科學(xué)。
5旅游學(xué)概論馬勇、
周霄,2008旅游學(xué)是將旅游作為一種綜合的社會現(xiàn)象,以其所涉及的各項(xiàng)要素的有機(jī)整體為依托,以旅游者活動和旅游產(chǎn)業(yè)活動在旅游運(yùn)作過程中的內(nèi)在矛盾為核心對象,全面研究旅游本質(zhì)屬性、運(yùn)行關(guān)系、內(nèi)外條件、社會影響和發(fā)生發(fā)展規(guī)律的新興學(xué)科。
6基礎(chǔ)旅游學(xué)(第3版)謝彥君,2010旅游學(xué)的研究對象是旅游活動的內(nèi)在矛盾及其表現(xiàn),旅游學(xué)的任務(wù)就是要通過研究來認(rèn)識這種矛盾的性質(zhì)及其發(fā)生原因、形態(tài)結(jié)構(gòu)、運(yùn)動規(guī)律和它所產(chǎn)生的各種外部影響。
7旅游學(xué)楊時(shí)進(jìn)、
沈受君,1996旅游學(xué)是反映旅游活動的最一般規(guī)律的科學(xué),是旅游活動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合概括,也是哲學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論在旅游領(lǐng)域中的一個發(fā)展。其研究對象是構(gòu)成全部旅游活動的諸要素和關(guān)系及其運(yùn)行中的規(guī)律性現(xiàn)象。
8旅游學(xué)劉偉、
朱玉槐,2001旅游學(xué)是研究人類旅游活動發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是對旅游的現(xiàn)象和各種關(guān)系的研究,也是一門新興的邊緣學(xué)科。
9旅游學(xué)教程李冠瑤、
劉海鴻,2005旅游學(xué)研究對象是旅游活動及其所引發(fā)的各種現(xiàn)象和關(guān)系,研究內(nèi)容是旅游活動、產(chǎn)生的關(guān)系及影響研究。
10旅游學(xué)原理申葆嘉,2011旅游學(xué)是研究旅游運(yùn)行規(guī)律、研究動態(tài)旅游現(xiàn)象的一門學(xué)科,系統(tǒng)地解釋旅游現(xiàn)象各種關(guān)系和現(xiàn)象之間的互動關(guān)系。
11旅游學(xué)概論李肇榮、
曹華盛,2006旅游學(xué)以旅游現(xiàn)象為研究對象具體是旅游活動和旅游業(yè),重點(diǎn)是旅游三要素(旅游主體、旅游客體和旅游媒體)及其相互關(guān)系。概括地說,旅游學(xué)是研究人類社會的旅游活動和旅游業(yè)活動的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)及其相關(guān)聯(lián)的各種矛盾運(yùn)動規(guī)律的綜合性邊緣科學(xué)。
12旅游學(xué)基礎(chǔ)王兆明,2007旅游學(xué)是以“旅游產(chǎn)生與發(fā)展、旅游主體、客體和旅游業(yè)之間相互作用及其活動最一般規(guī)律的科學(xué)為研究對象”。
13旅游學(xué)概論董觀志,2007提出了三種旅游學(xué)概念:第一種是以旅游現(xiàn)象研究為基礎(chǔ)的旅游學(xué),第二種是以旅游系統(tǒng)研究為基礎(chǔ)的旅游學(xué),第三種是以旅游實(shí)證研究為基礎(chǔ)的旅游學(xué)。
14旅游學(xué)概論周武忠,2009旅游學(xué)是一門研究旅游系統(tǒng)一般規(guī)律的科學(xué)。旅游系統(tǒng)包含三個層次:第一層次是以游客為中心的旅游活動;第二層次是以企(事)業(yè)為中心的旅游產(chǎn)業(yè);第三層次是以行業(yè)管理為中心的旅游事業(yè)。
15旅游學(xué)概論(第6版)李天元,2009旅游學(xué)是研究旅游者、旅游業(yè)以及雙方活動對旅游接待地區(qū)社會文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之影響的科學(xué)。
16旅游學(xué)鄧觀利,1994旅游學(xué)是以世界范圍為統(tǒng)一整體,以旅游的社會經(jīng)濟(jì)條件為特點(diǎn),研究旅游的產(chǎn)生、發(fā)展及其活動規(guī)律的科學(xué)。
注:表中所列“表述”摘自于各教材的最新版本,個別“表述”在文字上略有技術(shù)性改動。
(1) 矛盾說
持有該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,旅游學(xué)的研究對象主要是旅游活動中的各種內(nèi)在矛盾。如董玉明、王雷亭(2000)認(rèn)為:旅游學(xué)是以世界范圍為統(tǒng)一整體,以一定的社會經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ),研究旅游活動和由這一活動所引起的多種關(guān)系與其矛盾運(yùn)動規(guī)律的學(xué)科;張立明、敖榮軍(2003)認(rèn)為:旅游學(xué)就是以各種旅游活動為背景,將旅游作為一種綜合的社會現(xiàn)象,研究旅游活動過程中的各種內(nèi)在矛盾,解釋這種矛盾運(yùn)動的規(guī)律性的一門科學(xué);何麗芳、賀湘輝等(2006)認(rèn)為:旅游學(xué)的研究對象是旅游活動的內(nèi)在矛盾,旅游學(xué)的任務(wù)是要通過研究來認(rèn)識這種矛盾的性質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律和它所產(chǎn)生的各種外部影響;陶漢軍(2006)認(rèn)為:旅游學(xué)以世界范圍的旅游活動為背景,將旅游作為總和的社會現(xiàn)象,研究出游期望與旅游產(chǎn)品效用之間矛盾運(yùn)動規(guī)律的一門科學(xué);馬勇、周霄(2008)認(rèn)為:旅游學(xué)是將旅游作為一種綜合的社會現(xiàn)象,以其所涉及的各項(xiàng)要素的有機(jī)整體為依托,以旅游者活動和旅游產(chǎn)業(yè)活動在旅游運(yùn)作過程中的內(nèi)在矛盾為核心對象,全面研究旅游本質(zhì)屬性、運(yùn)行關(guān)系、內(nèi)外條件、社會影響和發(fā)生發(fā)展規(guī)律的新興學(xué)科;謝彥君(2011)認(rèn)為:旅游學(xué)的研究對象是旅游活動的內(nèi)在矛盾及其表現(xiàn),通過研究來認(rèn)識這種矛盾的性質(zhì)及其發(fā)生原因、形態(tài)結(jié)構(gòu)、運(yùn)動規(guī)律和它所產(chǎn)生的各種外部影響。
(2) 關(guān)系-現(xiàn)象說
持有該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,旅游學(xué)的研究對象主要是旅游活動中的各種關(guān)系和現(xiàn)象,如楊時(shí)進(jìn)、沈受君(1996)認(rèn)為:旅游學(xué)是反映旅游活動的最一般規(guī)律的科學(xué),是旅游活動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合概括,也是哲學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論在旅游領(lǐng)域中的一個發(fā)展,其研究對象是構(gòu)成全部旅游活動的諸要素和關(guān)系及其運(yùn)行中的規(guī)律性現(xiàn)象;劉偉、朱玉槐(2001)認(rèn)為:旅游學(xué)是研究人類旅游活動發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué);李冠瑤、劉海鴻(2005)認(rèn)為:旅游學(xué)研究對象是旅游活動及其所引發(fā)的各種現(xiàn)象和關(guān)系,研究內(nèi)容是旅游活動、產(chǎn)生的關(guān)系及影響研究;申葆嘉(2010)認(rèn)為:旅游學(xué)是研究旅游運(yùn)行規(guī)律,研究動態(tài)旅游現(xiàn)象的一門學(xué)科,系統(tǒng)地解釋旅游現(xiàn)象各種關(guān)系和現(xiàn)象之間的互動關(guān)系。
(3) 三要素說
所謂“三要素”只是一個較為籠統(tǒng)的說法,不同的學(xué)者對于“三要素”的具體內(nèi)容也不盡相同,有的是指(旅游)主體、客體和媒體;也有的是指旅游者、企業(yè)和行業(yè);也有的是指旅游者、旅游業(yè)和旅游地等。如李肇榮、曹華盛(2006)認(rèn)為:旅游學(xué)以旅游現(xiàn)象為研究對象具體是旅游活動和旅游業(yè),重點(diǎn)是旅游三要素(旅游主體、旅游客體和旅游媒體)及其相互關(guān)系。概括地說,旅游學(xué)是研究人類社會的旅游活動和旅游業(yè)活動的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)及其相關(guān)聯(lián)的各種矛盾運(yùn)動規(guī)律的綜合性邊緣科學(xué);王兆明等(2007)認(rèn)為:旅游學(xué)是以“旅游產(chǎn)生與發(fā)展、旅游主體、客體和旅游業(yè)之間相互作用及其活動最一般規(guī)律的科學(xué)為研究對象”;董觀志(2007)認(rèn)為:有三種旅游學(xué)概念:第一種是以旅游現(xiàn)象研究為基礎(chǔ)的旅游學(xué),第二種是以旅游系統(tǒng)研究為基礎(chǔ)的旅游學(xué),第三種是以旅游實(shí)證研究為基礎(chǔ)的旅游學(xué);周武忠等(2009)認(rèn)為:旅游學(xué)是一門旅游系統(tǒng)的一般規(guī)律的科學(xué),旅游系統(tǒng)包含三個層次:第一層次是以游客為中心的旅游活動,第二層次是以企(事)業(yè)為中心的旅游產(chǎn)業(yè),第三層次是以行業(yè)管理為中心的旅游事業(yè);李天元(2009)認(rèn)為:旅游學(xué)是研究旅游者、旅游業(yè)以及雙方活動對旅游接待地區(qū)社會文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之影響的科學(xué);鄧觀利(1994)認(rèn)為,旅游學(xué)是以世界范圍為統(tǒng)一整體,以旅游的社會經(jīng)濟(jì)條件為特點(diǎn),研究旅游的產(chǎn)生、發(fā)展及其活動規(guī)律的科學(xué)。
顯然,在上述這些旅游學(xué)研究對象的表述中,對于旅游的理解包含了旅游活動、旅游業(yè)、旅游現(xiàn)象等多層含義。
1.2學(xué)科性質(zhì)
對于旅游學(xué)的學(xué)科性質(zhì)定性因?qū)W者的學(xué)術(shù)背景和研究視角不同,認(rèn)識也不同,主要有邊緣學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科、社會學(xué)分支學(xué)科等多種理解。如陶漢軍(2001)認(rèn)為:旅游學(xué)是社會科學(xué)中一門由多種學(xué)科理論和知識交叉的邊緣性應(yīng)用科學(xué);張華容等(2002)認(rèn)為:旅游學(xué)是一門跨學(xué)科的社會學(xué)分支科學(xué);張立明、敖榮軍(2003)認(rèn)為:旅游學(xué)是一門由多種學(xué)科理論和知識交叉的邊緣性應(yīng)用學(xué)科;王德剛等(2004)認(rèn)為:旅游學(xué)是一門“綜合性的邊緣學(xué)科”;安應(yīng)民等(2007)認(rèn)為:旅游學(xué)是一門由多種學(xué)科理論與知識交叉而形成的邊緣性應(yīng)用學(xué)科,也可以界定為跨學(xué)科的多學(xué)科交叉綜合而形成的一個新興學(xué)科;王洪濱、高蘇(2010)認(rèn)為:旅游學(xué)是旅游現(xiàn)象和其他學(xué)科(如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游地理學(xué)和旅游心理學(xué)等)中抽象出來的、理論化的、高度概括了的社會科學(xué)。
總之,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,旅游學(xué)是屬于社會科學(xué)領(lǐng)域里的邊緣學(xué)科,具有跨學(xué)科、多學(xué)科交叉和綜合性特點(diǎn),但也有個別學(xué)者將其定位于一門獨(dú)立的社會科學(xué)。
2旅游學(xué)科的歸屬與分類
目前,對于旅游學(xué)科在社會學(xué)科中的歸屬與分類,在旅游學(xué)術(shù)界內(nèi)沒有公認(rèn)的一致意見。但在院校教學(xué)和科研工作實(shí)踐上仍然可以找到一些與此相關(guān)的工作文件和參考標(biāo)準(zhǔn)。
2.1《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》
這個目錄是由國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室(簡稱“國務(wù)院學(xué)位辦”)于2011年頒布的,是在1997年《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》(簡稱《專業(yè)目錄》)和1998年《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》的基礎(chǔ)上修改而成。旅游學(xué)科被歸入管理學(xué)學(xué)科門類(代碼12)中工商管理一級學(xué)科下的二級學(xué)科(見表2)。這個目錄對于旅游學(xué)科的影響最大,涉及高校旅游專業(yè)的學(xué)科建設(shè)、教學(xué)科研、職稱評定、招生就業(yè)、學(xué)位授予等多個方面。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國家越來越重視包括旅游業(yè)在內(nèi)的服務(wù)業(yè),目前教育部正在醞釀將服務(wù)業(yè)從工商管理中分離出來,另設(shè)“服務(wù)業(yè)管理”一級學(xué)科,涵蓋旅游、會展、文化產(chǎn)業(yè)、體育經(jīng)濟(jì)、電子商務(wù)等(見表3)。這一方案將旅游與文體休閑、商務(wù)會展、電子商務(wù)等二級學(xué)科整合在同一學(xué)科門類下,從行業(yè)的應(yīng)用性看,似乎更為合理些。但也有學(xué)者擔(dān)心，由于長期以來我國傳統(tǒng)文化中服務(wù)業(yè)的社會地位較低,將“服務(wù)業(yè)管理”作為一級學(xué)科,會對旅游學(xué)科高端人才培養(yǎng)以及招生、就業(yè)等造成不利影響。此外,“服務(wù)業(yè)管理”仍然只是突出旅游的經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)特性,沒有包括旅游的文化屬性。
2.2《學(xué)科分類與代碼》
國家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類與代碼》(GB/T 13745-2009)是由中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院和中國科學(xué)院聯(lián)合起草、1992年首次、2009年第一次修訂、主要應(yīng)用于基于學(xué)科的信息分類。在這個國家標(biāo)準(zhǔn)中,旅游學(xué)科沒有被歸入管理學(xué),而是分別置于經(jīng)濟(jì)學(xué)(二級學(xué)科:旅游經(jīng)濟(jì)學(xué))和地球科學(xué)(三級學(xué)科:旅游地理學(xué))項(xiàng)下(見表4)。
在國家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類與代碼》(GB/T 13745-2009)中,旅游地理學(xué)是2009版新增加的,但在其它一級學(xué)科或?qū)W科群下均未出現(xiàn)旅游學(xué)的分支學(xué)科,如心理學(xué)(190)下未列旅游心理學(xué)、社會學(xué)(840)下未列旅游社會學(xué)、民族學(xué)與文化學(xué)(850)下未列旅游民族學(xué)、旅游人類學(xué)或旅游文化學(xué)等。
2.3《中國圖書分類法》(1999年版)
《中國圖書分類法》原稱《中國圖書館圖書分類法》,是目前國內(nèi)圖書館使用最廣泛的圖書(文獻(xiàn))分類體系,簡稱《中圖法》,初版于1975年,最新版是1999年修訂的第4版。《中圖法》是對各學(xué)科學(xué)術(shù)研究發(fā)表的成果進(jìn)行分類,主要用于圖書編目和檢索。《中圖法》的最新修訂版距今已經(jīng)有12年了。由于《中國圖書分類法》主要用于圖書館館藏圖書的編目,需要相對穩(wěn)定,不宜頻繁修訂,因此無法反映當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀。盡管如此,鑒于《中圖法》在出版業(yè)界、圖書館界有著廣泛的影響力,這也可以視作是一種學(xué)科分類的參考方案。
《中國圖書分類法》共有5個基本部類及下設(shè)的22個大類,但在《中圖法》中沒有“管理學(xué)”和“工商管理”類別,而是在“F經(jīng)濟(jì)學(xué)”大類下的“F2經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與管理”中列“F27企業(yè)經(jīng)濟(jì)”(其中“F270.7企業(yè)現(xiàn)代化管理”等);而旅游學(xué)科則歸屬于“F經(jīng)濟(jì)學(xué)”之下的“F5交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)”的亞類“F59旅游經(jīng)濟(jì)”――可見,在《中國圖書分類法》中,旅游學(xué)科的地位要高于工商管理(見表5)。
2.4《“復(fù)印報(bào)刊資料”分類指南》(第一版)
“復(fù)印報(bào)刊資料”是由“中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心”出版的,該中心目前編輯出版的“復(fù)印報(bào)刊資料”系列期刊有118種,分為五個大類,在學(xué)術(shù)界頗具影響。其中經(jīng)濟(jì)、管理類的系列期刊有30種,包括有《旅游管理》、《企業(yè)管理研究》(但沒有“工商管理”)。《旅游管理》的前身是1982年創(chuàng)刊的《旅游經(jīng)濟(jì)》,2000年改為現(xiàn)名;出版方認(rèn)為,《旅游管理》是屬于“直接與人文社會科學(xué)有關(guān)學(xué)科相對應(yīng)的學(xué)術(shù)類專題期刊”。從《“復(fù)印報(bào)刊資料”分類指南》(見表6)中我們可以看出,該分類方案受《中國圖書分類法》影響的痕跡較深,也是除旅游學(xué)教科書之外關(guān)于旅游學(xué)科分類中內(nèi)容最為齊全、涉及范圍最廣的方案。盡管這一分類是基于圖書情報(bào)和文獻(xiàn)編目,但對于旅游學(xué)科建設(shè)仍有一定的參考作用。
2.5旅游學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)
由于目前旅游學(xué)仍處于初創(chuàng)期,屬于庫恩(Thoms S.Kuhn)所述的“前范式”階段,因此對于旅游學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)的研究也處于初級階段,對于學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識具有明顯的開放性特點(diǎn),其外延邊界是不確定的,隨著旅游學(xué)者研究范圍的不斷擴(kuò)大而延伸。旅游學(xué)的分支學(xué)科大多數(shù)都是與其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科,旅游學(xué)可以說是由這些邊緣學(xué)科形成的各分支學(xué)科的集合。目前旅游學(xué)之所以不成熟,從一定意義上說,也正是因?yàn)檫@些分支學(xué)科中的大多數(shù)學(xué)科發(fā)展不成熟所致。
杜江、張凌云(2004)在查爾斯?格德納等人的基礎(chǔ)上提出了一個改進(jìn)的同心圓學(xué)科結(jié)構(gòu)框架(見圖2)。同心圓的最外圈層,是其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、信息技術(shù)等;第二圈層,是旅游學(xué)與相應(yīng)的外層學(xué)科交叉而形成的分支學(xué)科如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游地理學(xué)、旅游電子商務(wù)等;第三圈層,就是最核心的部分――旅游學(xué)。
3關(guān)于旅游學(xué)學(xué)科地位的討論
從表2至表6中可以看出,旅游學(xué)者對于旅游學(xué)的闡釋并未得到科學(xué)研究和高等教學(xué)主管部門以及學(xué)術(shù)界主流的認(rèn)可。在旅游學(xué)科體系中,只有旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理(學(xué))和旅游地理學(xué)等少數(shù)幾個分支學(xué)科被認(rèn)同,且處于二、三級學(xué)科的地位。尤其是在國務(wù)院學(xué)位辦的 《專業(yè)目錄》中,自1997年就取消了旅游經(jīng)濟(jì)學(xué),旅游管理被置于“工商管理”(Business Administration)之下的二級學(xué)科。一般認(rèn)為,工商管理是研究營利性組織經(jīng)營活動規(guī)律以及企業(yè)管理的理論、方法與技術(shù)的科學(xué),這意味著,旅游管理主要是研究旅游企業(yè)管理的理論、方法與技術(shù)。而將旅游(或旅游管理)置于與文體產(chǎn)業(yè)、會展管理等“服務(wù)業(yè)管理”學(xué)科下,也只是擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)范圍而已,仍然沒有超出經(jīng)濟(jì)屬性。顯然,這大大縮小了旅游學(xué)科的研究對象和領(lǐng)域,漠視了旅游活動和現(xiàn)象所具有的社會性、文化性特點(diǎn)。事實(shí)上,隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)和旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展,旅游學(xué)科的學(xué)術(shù)地位不升反降,由多學(xué)科綜合變?yōu)閱螌W(xué)科專題,由宏觀降到微觀。由此可見,旅游學(xué)科要成為一門獨(dú)立的、被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的學(xué)科,還有待廣大旅游學(xué)者的共同努力。
學(xué)科是科學(xué)知識體系的分類,不同學(xué)科就是不同的科學(xué)知識體系。一般認(rèn)為,構(gòu)成一門獨(dú)立學(xué)科須滿足三個基本條件:(1)具有獨(dú)特的、不可替代的研究對象或研究領(lǐng)域;(2)具有特有的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化的理論體系(知識體系);(3)具有一定的學(xué)科知識產(chǎn)生方式和研究范式,即方法論。因此,如果旅游要成“學(xué)”的話,必須要從紛雜的旅游活動和旅游現(xiàn)象中尋找到其本質(zhì),界定其獨(dú)特的、不可替代的研究對象或研究領(lǐng)域;形成一套具有特有的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化的理論體系(知識體系),并建立起由個別到一般、由經(jīng)驗(yàn)到理論的研究范式。
我國的旅游學(xué)者一直在努力嘗試建立旅游學(xué)和旅游學(xué)科體系,如:謝彥君對于體驗(yàn)是旅游本質(zhì)和旅游學(xué)“硬核”的研究;申葆嘉以“假設(shè)-命題-結(jié)論”的規(guī)范研究來探究旅游運(yùn)行規(guī)律;曹詩圖等從哲學(xué)的視角來辨析,提出旅游的本質(zhì)應(yīng)是“體驗(yàn)”,即旅游者的異地身心自由體驗(yàn);張凌云對于“非慣常環(huán)境”下的體驗(yàn)是旅游本質(zhì)的研究等。張凌云認(rèn)為:對于紛亂復(fù)雜的旅游現(xiàn)象可以借鑒胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論的一個核心方法――“現(xiàn)象學(xué)懸置”(也譯為“懸擱”、“現(xiàn)象學(xué)還原”或“先驗(yàn)還原”),將旅游現(xiàn)象中那些無關(guān)緊要的要素“懸置”起來。
如前所述,旅游的多義性反映出的是旅游概念的多層結(jié)構(gòu)。旅游首先是一種人的基本生理需要(或生理欲求,但這種欲望滿足與否并不影響到人的生存和繁衍后代);其次,在這種需要支配下,可能付諸實(shí)施而產(chǎn)生的行為和活動;再次,隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,社會財(cái)富的增加,當(dāng)旅游活動的需求達(dá)到了一定規(guī)模后,就產(chǎn)生出一系列提供和豐富這種活動的產(chǎn)業(yè)和系統(tǒng);最后,由于人的頻繁交往而造成人地關(guān)系(人與環(huán)境)、人群關(guān)系(主人與客人)發(fā)生變異的現(xiàn)象。
在這個概念的多層結(jié)構(gòu)中,最基礎(chǔ)的和最核心的是人的基本生理需要(或生理欲求),這是構(gòu)建旅游定義的關(guān)鍵。
從第一層次看,旅游是人們一種短暫的生活方式和生存狀態(tài),是人們對于慣常的生活和工作環(huán)境或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗(yàn),是對慣常生存狀態(tài)和境遇的一種否定。這是旅游的本質(zhì)和核心,由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同,每個人的文化背景不同、社交圈不同,慣常活動范圍不同,旅游動機(jī)和目的地的選擇不盡相同。所謂“慣常的生活和工作環(huán)境或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系”在空間上并不限于居住區(qū)本地,與逗留時(shí)間也沒有必然關(guān)系。
從第二層次看,旅游是由于人的這種與生俱來的需要和行為得到滿足和釋放時(shí),所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系和現(xiàn)象的總和。簡言之,我們將旅游看作是一種基于人自身的需要而產(chǎn)生的一種普適的人文現(xiàn)象。用深受現(xiàn)象學(xué)思潮影響的存在主義哲學(xué)來看,旅游也是一種“存在先于本質(zhì)”。旅游作為一種人的自身基本需要,是與生俱來的,是先天的,并不受外界條件的變化而改變;對于現(xiàn)在學(xué)術(shù)界總結(jié)的旅游的種種性質(zhì)和屬性(例如經(jīng)濟(jì)性、文化性等)則是我們后天賦予的。旅游產(chǎn)生的歷史要遠(yuǎn)先于旅游產(chǎn)業(yè)的存在。從人性的個體上看,我們可以推定,那時(shí)人們對于旅游的需求和體驗(yàn)(尤其是觀光旅游)與今天的旅游者沒有本質(zhì)上的差別,面對大自然的崇高和燦爛的文化藝術(shù)時(shí),產(chǎn)生的審美和移情體驗(yàn)都是基本相同的。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,只是使得旅游變得更加方便、更加廉價(jià)、更加舒適、更加大眾化罷了。正如英國著名學(xué)者查爾斯.P.斯諾(Charles Percy Snow)在《兩種文化》(Two Cultures)一書中分析科學(xué)文化與人文文化的對立和區(qū)別時(shí),曾提出過這樣一個問題:科學(xué)文化的進(jìn)步是誰都不會懷疑的,但人文文化的情況卻并非如此,例如,很難說我們今天比莎士比亞時(shí)代的人更能理解莎士比亞。對于旅游也是如此。
總之,對于旅游本質(zhì)的深入討論和對于現(xiàn)有旅游定義(或概念)的解構(gòu)和重構(gòu),或許能為我們建構(gòu)旅游學(xué)的理論知識體系和學(xué)術(shù)研究框架提供一種新的方向。
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A Study on the Status of Chinese Tourism Research and
the Building of the System of Tourism Discipline
ZHANG Lingyun
(Institute of Tourism, Beijing Union University, Beijing 100101, China)
Abstract：
篇13
護(hù)理學(xué)是一門為人類健康服務(wù)的應(yīng)用科學(xué)。護(hù)理學(xué)的內(nèi)容及范疇涉及影響人類健康的生物、社會心理、文化及精神各個方面因素。護(hù)理的服務(wù)對象為所有年齡段的健康人及病人，服務(wù)場所從醫(yī)院擴(kuò)展到了社區(qū)、家庭及各種機(jī)構(gòu)，并以護(hù)理理論指導(dǎo)護(hù)理實(shí)踐[1]。
自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾[2]。
護(hù)理學(xué)作為一項(xiàng)協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的實(shí)踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，在護(hù)理過程中體現(xiàn)這三方面內(nèi)容必然對護(hù)理學(xué)有所啟示。
1 系統(tǒng)觀 現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識和改造對象。
護(hù)理工作最早的階段是以疾病為中心的階段，其特點(diǎn)為：認(rèn)為護(hù)理是一門職業(yè)，沒有專門的護(hù)理理論及科學(xué)體系，從實(shí)踐中形成了一套較為規(guī)范的疾病護(hù)理常規(guī)及護(hù)理技術(shù)常規(guī)。護(hù)理重點(diǎn)為協(xié)助醫(yī)生治療病人，服務(wù)對象主要為住院病人，工作場所主要在醫(yī)院。第二階段是以病人為中心階段，其護(hù)理特點(diǎn)為：吸收了其他相關(guān)理論，逐步形成了護(hù)理學(xué)的知識體系，應(yīng)用護(hù)理程序?qū)ψo(hù)理對象實(shí)施整體護(hù)理。護(hù)理對象仍然為住院病人，工作場所主要是醫(yī)院。現(xiàn)在的階段是以人的健康為中心，其護(hù)理特點(diǎn)為:護(hù)理模式轉(zhuǎn)變，護(hù)理學(xué)發(fā)展成為一門為人類健康服務(wù)的獨(dú)立的應(yīng)用學(xué)科，出現(xiàn)了許多研究護(hù)理現(xiàn)象的護(hù)理理論及護(hù)理概念模式。護(hù)理的服務(wù)對象為所有年齡段的健康人及病人，服務(wù)場所從醫(yī)院擴(kuò)展到了社區(qū)、家庭及各種機(jī)構(gòu)，并以護(hù)理理論指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)由于護(hù)理學(xué)的飛速發(fā)展，護(hù)理學(xué)已經(jīng)由一門職業(yè)逐漸發(fā)展為一門科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的專業(yè)。
2 科學(xué)技術(shù)觀 科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給護(hù)理學(xué)帶來新的理念和思想。護(hù)理學(xué)必然要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，護(hù)理專業(yè)也將從以下幾個方面發(fā)展：教育體系將進(jìn)一步完善，出現(xiàn)多層次、多元化的護(hù)理教育體系，以高等護(hù)理教育為主流，大專、本科、碩士、博士及博士后的護(hù)理教育將不斷完善和提高。護(hù)理實(shí)踐將以理論為指導(dǎo)，專業(yè)性會越來越強(qiáng)，分科會越來越細(xì)，對高、新技術(shù)的應(yīng)用會越來越多。護(hù)士的角色會不斷擴(kuò)大，除了原有的角色，將會根據(jù)各個醫(yī)院情況的需要設(shè)立護(hù)理專家、護(hù)理獨(dú)立開業(yè)者，高級護(hù)理咨詢者、護(hù)理治療專家、護(hù)理顧問、個案管理者等角色。護(hù)理的場所將以醫(yī)院為主要場所逐步轉(zhuǎn)化向社區(qū)、家庭及社會團(tuán)體為護(hù)理的主要場所。護(hù)理對象也由對服務(wù)對象的護(hù)理轉(zhuǎn)換為對健康人的預(yù)防保健護(hù)理。管理的科學(xué)化程度會越來越高，相關(guān)的法律及法規(guī)將不斷的完善，護(hù)理的標(biāo)準(zhǔn)化管理將會逐步取代經(jīng)驗(yàn)管理。護(hù)理質(zhì)量保障體系的建立及完善將成為護(hù)理的重點(diǎn)。而管理中對人的激勵、尊重及促進(jìn)護(hù)士的自我實(shí)現(xiàn)將成為管理的重要組成部分。護(hù)理理論的研究將進(jìn)一步深入，研究的重點(diǎn)為對臨床問題的解決及對護(hù)理現(xiàn)象與本質(zhì)的哲學(xué)探討。護(hù)理研究的方法也會出現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，除傳統(tǒng)的定量研究方法外，定性研究及綜合研究將成為護(hù)理研究的主要方法。
3 創(chuàng)新觀 隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和全新護(hù)理模式的建立，培養(yǎng)高素質(zhì)護(hù)理人才是21世紀(jì)護(hù)理學(xué)科發(fā)展的要求，也是適應(yīng)體制改革對人才層次、能力要求的必然結(jié)果。因此，改革教學(xué)方法、提高臨床教學(xué)質(zhì)量是21世紀(jì)國內(nèi)外護(hù)理教學(xué)人員關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。如何適應(yīng)市場要求，培養(yǎng)合格的高級護(hù)理人才是當(dāng)前許多護(hù)理教育改革家們關(guān)注的焦點(diǎn)。而實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量關(guān)系到人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而護(hù)理實(shí)踐工作是一件艱辛而復(fù)雜勞動，一名優(yōu)秀的護(hù)士要求受過專業(yè)教育，取得職業(yè)資格，并在執(zhí)行護(hù)理活動中，有扎實(shí)理論知識及實(shí)際技能、專業(yè)責(zé)任心、敏銳的洞察能力、富有同情心及能設(shè)身處地地為服務(wù)對象著想、遵守護(hù)理倫理道德的規(guī)范要求，而且要有較強(qiáng)的評判新思維和創(chuàng)新性思維。護(hù)理學(xué)的創(chuàng)新過程，決非只沿用前人的知識和方法，而是一個不斷要修正自我、完善自我的過程。一個優(yōu)秀的護(hù)理工作者應(yīng)該根據(jù)不同的病人設(shè)計(jì)出不同的護(hù)理方案，并運(yùn)用不同的方法解決護(hù)理問題。這樣護(hù)理工作才會行之有效。
4 結(jié)束語 護(hù)理學(xué)必須遵循自然辯證法，護(hù)士應(yīng)學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索護(hù)士與護(hù)理對象的內(nèi)在自然規(guī)律。在護(hù)理工作中要把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能為護(hù)理對象提供高質(zhì)量的護(hù)理服務(wù)。
