引論：我們?yōu)槟砹?3篇對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）教材分析
本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時(shí)，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
（二）學(xué)情分析
高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見(jiàn)、有所感，對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。
三、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
理解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。
闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。
2、能力目標(biāo)
探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用的能力。
分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài) 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹(shù)立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。
四、教學(xué)重、難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
教學(xué)難點(diǎn)：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
五、教學(xué)方法
1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)際生活的交融。
2、活動(dòng)探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。
3、課堂小辯論。通過(guò)針對(duì)傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開(kāi)課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。
六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)
七、教學(xué)準(zhǔn)備
相關(guān)圖片資料及多媒體課件
八、教學(xué)過(guò)程
（一)課前準(zhǔn)備
1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來(lái)及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動(dòng)”。
（二）導(dǎo)入新課
教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個(gè)框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問(wèn)題探究。
情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片
觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來(lái)介紹一下中秋節(jié)的由來(lái)呢？(學(xué)生發(fā)言)
知識(shí)拓展：中秋節(jié)，又稱(chēng)團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱(chēng)三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。
2、你能說(shuō)說(shuō)中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)
通過(guò)大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。
第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。
第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。
知識(shí)歸納：
一、傳統(tǒng)文化面面觀
1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）
2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時(shí)代性等
（過(guò)渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？
二、傳統(tǒng)文化在今天
對(duì)媒體展示圖片：
探究活動(dòng)：你知道北京2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)徽”打上了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對(duì)我們有哪些啟示？
學(xué)生討論后，教師歸納：會(huì)徽體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想：誠(chéng)信；
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書(shū)法；
中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會(huì)徽上，這說(shuō)明了：會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
知識(shí)歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。
探究活動(dòng)：你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）
學(xué)生探討后，教師歸納：
“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。
知識(shí)歸納：
3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時(shí)俱進(jìn)）
順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。
（過(guò)渡）既然傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？
三、取其精華，去其糟粕
組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外的提示。
知識(shí)歸納：
1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
九、課堂小結(jié)
（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時(shí)代性、民族性等。
（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)）。
（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
篇2
所以，“平庸”也就和“中庸”難以區(qū)別了，要么做個(gè)“平庸”的“君子”，要么做個(gè)不“平庸”的“小人”。所以現(xiàn)在還沒(méi)想明白，究竟做什么好呢？理解到這里時(shí)，我著實(shí)興奮了一晚上，因?yàn)椋医K于體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精華了。所以，寫(xiě)出來(lái)讓還沒(méi)體會(huì)到的人也和我一起體會(huì)體會(huì)。
篇3
1．知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生了解文化的繼承性。分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙社會(huì)發(fā)展的消極作用。明確一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
2．能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與合作探究的本領(lǐng)；通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證觀察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
（二）過(guò)程與方法
1、過(guò)程：指導(dǎo)課前學(xué)生課前以小組為單位分別探究中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝和思想，了解文化的繼承性；利用課堂時(shí)間讓個(gè)別小組代表展示探究成果，教師在學(xué)生探究得出結(jié)論的基礎(chǔ)上加以歸納總結(jié)；在學(xué)習(xí)中，繼續(xù)與學(xué)生一起探究傳統(tǒng)文化的其他特性以及在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，明確其作用的雙重性，并樹(shù)立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
2、方法：案例教學(xué)法 討論法
（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹(shù)立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”。
二. 教學(xué)重難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證認(rèn)識(shí)
三. 教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
1、傳統(tǒng)文化面面觀
（導(dǎo)入）張岱年老先生的話引出課題——傳統(tǒng)文化的繼承
（多媒體展示）元、明、清三代的青花瓷作品
設(shè)問(wèn)：同學(xué)們知道這是什么嗎？（陶瓷）什么瓷？——青花瓷
也許我們?cè)S多同學(xué)對(duì)青花瓷并不熟悉，但這種傳統(tǒng)藝術(shù)品卻與我們古老的文明的國(guó)度有著不解之緣，產(chǎn)于唐代，成熟于元朝，盛行于明代，而在清康熙年間達(dá)到巔峰，歷史的車(chē)輪滾滾而過(guò)，幾百年間，民族精神的火炬薪火相傳，青花瓷不但沒(méi)有灰飛煙滅，卻因其珍貴而成為收藏家們的摯愛(ài)，因其繪畫(huà)裝飾清秀素雅而成為中國(guó)歷代文人家居瓷器的首選，更因其間蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化而讓某些人陶醉、歌唱……
春節(jié)晚會(huì)上，周杰倫演唱的歌曲——《青花瓷》以其獨(dú)特的魅力征服了所有的觀眾，歌中古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國(guó)風(fēng)分外動(dòng)人，加上周董含糊的哼唱，一種超凡的意境盎然而生……
下面我們一起欣賞這首歌，在這之前，請(qǐng)大家留意：歌詞中有哪些詞匯傳神地描繪出傳世青花瓷的風(fēng)采？——
（多媒體播放）《青花瓷》
學(xué)生：認(rèn)真觀看、思考、討論。
師：提問(wèn)并歸納總結(jié)。“素胚”“天青色”“仕女圖”“牡丹”“潑墨山水畫(huà)”等蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采，周杰倫的唱腔柔情而古樸，略帶江南戲曲的雛形，絕妙填詞配復(fù)古音樂(lè)，構(gòu)成了一首佳作。綜
轉(zhuǎn)貼于
觀周董的歌，幾乎每一首都在演繹著傳統(tǒng)——民俗、古建筑、傳統(tǒng)樂(lè)器以及影響著中國(guó)人幾千年的“孝”都有所體現(xiàn)。
一言以概之，從周杰倫的歌我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，而我們可以感受到文化的繼承性……
2、傳統(tǒng)文化在今天
（過(guò)渡）接下來(lái)我們?cè)龠\(yùn)用上述事例，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)？
（1）傳統(tǒng)文化的民族性
當(dāng)周杰倫站在春晚的舞臺(tái)上，他要表達(dá)的不僅僅是對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，而是一個(gè)歌唱著中華民族傳統(tǒng)美德的年輕人，一個(gè)用傳統(tǒng)去演繹現(xiàn)代、創(chuàng)造經(jīng)典的歌手，一個(gè)黑眼睛、黃皮膚的“龍的傳人”，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈的認(rèn)同感，我們通過(guò)歌中的傳統(tǒng)文化元素可以明顯感受到濃郁的中華民族風(fēng)。這就是傳統(tǒng)文化具有民族性的體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性
歌詞中傳達(dá)出的“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德之本，古代人們把它看作最重要的德行之一，甚至認(rèn)為只有對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)服從才是“孝”。而現(xiàn)代我們提倡的“孝”，則是周杰倫在歌詞中表達(dá)出來(lái)的意思，即在長(zhǎng)輩與晚輩人格平等前提下晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，當(dāng)然還有關(guān)愛(ài)和陪伴。
設(shè)問(wèn)：從“孝”的演變，我們可看出傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)？
也就是說(shuō)，“孝”這種中華傳統(tǒng)思想在世代相傳中仍保留著基本特征――即尊敬長(zhǎng)輩，但具體內(nèi)涵卻因時(shí)而變――即去除盲目的部分，封建的等級(jí)思想，順應(yīng)社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)了在人格平等前提下的尊敬與孝順。
（3）作用的雙重性
通過(guò)以上對(duì)“孝”的分析，我們可以看出，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，內(nèi)容能夠與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極的作用；反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化就會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人們成長(zhǎng)的作用。 （過(guò)渡）傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極作用呢？
3、取其精華，去其糟粕
（1）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義
（展示）歷屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的特色
一個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面地發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
一個(gè)國(guó)家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。
（張藝謀）08奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式之困惑
設(shè)問(wèn)：面對(duì)浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何繼承，發(fā)揮其積極作用呢？
篇4
A.①②③B.②③④
C.①②④D.①③④
解析：“中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉疂h語(yǔ)熱’現(xiàn)象”，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。
2.優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品
①體現(xiàn)了城市環(huán)境對(duì)雕塑風(fēng)格的依賴(lài)②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時(shí)代精神的產(chǎn)物④反映了歷史情懷與時(shí)代精神的融合
A. ①②B.①③C. ②④D.③④
解析：城市環(huán)境是一個(gè)城市的物質(zhì)條件和精神特質(zhì)（包括精神追求、精神文明等）的統(tǒng)一，從本質(zhì)上說(shuō)城市環(huán)境屬于物質(zhì)范疇，故③是一種唯心主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的，可排除B、D。雕塑是城市環(huán)境的組成部分，作為藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實(shí)（城市環(huán)境）的反映和產(chǎn)物，故雕塑風(fēng)格依賴(lài)城市環(huán)境，①錯(cuò)誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)用。
3.閱讀材料，回答下面的問(wèn)題。
中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。從龍腦樟樹(shù)中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢(qián)，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱(chēng)龍腦“為百藥之先，萬(wàn)物中香無(wú)出其右者”。
不知從何時(shí)起，龍腦樟樹(shù)在我國(guó)“銷(xiāo)聲匿跡”了，我國(guó)所需龍腦不得不長(zhǎng)期依賴(lài)進(jìn)口。
1988年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹(shù)！
科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專(zhuān)業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬(wàn)畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴(lài)自然的狀況；研制了我國(guó)第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開(kāi)發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù)，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。
結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》知識(shí)說(shuō)明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的作用。
解析：材料中的“成功培育了萬(wàn)畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴(lài)自然的狀況”及“改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開(kāi)發(fā)了新產(chǎn)品”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥創(chuàng)新（文化創(chuàng)新）問(wèn)題；“建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù)，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展（文化繼承與發(fā)展）問(wèn)題；“通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌”，體現(xiàn)的是現(xiàn)代傳媒的作用。
根據(jù)材料的上述信息，可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)有：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素，文化的傳承，文化創(chuàng)新，影響文化發(fā)展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識(shí)與材料信息有機(jī)結(jié)合，就可組織出答案。
這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國(guó)卷多要求知識(shí)與材料信息的有機(jī)融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)述和再現(xiàn)。這是與地方卷特別是山東卷的重大區(qū)別，這一點(diǎn)考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要切記并做好針對(duì)性訓(xùn)練！
參考答案：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素。現(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新；有利于建立中醫(yī)藥植物資源基因庫(kù)，更好地傳承中醫(yī)藥文化；網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)有利于促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響。
4.作為我國(guó)對(duì)外直接投資的主體，企業(yè)在對(duì)外直接投資中要面對(duì)東道國(guó)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來(lái)的挑戰(zhàn)。
運(yùn)用《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覈?guó)對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。 解析：“談?wù)勎覈?guó)對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”，這種類(lèi)型的試題的解題思路一般是：①提出正確態(tài)度是什么，②闡明持這樣態(tài)度的理由。
設(shè)問(wèn)的有效信息包括：“《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)”、“我國(guó)對(duì)外直接投資企業(yè)”、“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)”、“正確態(tài)度”。
材料中給出的“上述挑戰(zhàn)”是“東道國(guó)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來(lái)的挑戰(zhàn)”，“文化差異”是文化多樣性問(wèn)題，所以，“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”也就是如何正確對(duì)待文化的多樣性，這樣可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實(shí)現(xiàn)文化的融合。
對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是要處理好文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，這是解釋?xiě)?yīng)有的正確態(tài)度的原因的思維角度。據(jù)此可以組織起這樣的答案：“文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有重要的反作用，沒(méi)有對(duì)東道國(guó)文化的尊重，沒(méi)有對(duì)東道國(guó)文化的吸收、借鑒、融合，對(duì)外直接投資企業(yè)就無(wú)法在東道國(guó)順利地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。因?yàn)樵囶}分?jǐn)?shù)的限制，參考答案對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有作出要求。
參考答案：尊重文化多樣性，對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)尊重東道國(guó)的文化。跨越文化差異，博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合。
5.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
當(dāng)前，我國(guó)文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問(wèn)題。如某些國(guó)產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營(yíng)銷(xiāo)手段落后等，在國(guó)際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國(guó)交響樂(lè)團(tuán)在德國(guó)演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國(guó)人喜愛(ài)的形式充分展現(xiàn)了中國(guó)京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。
結(jié)合材料，運(yùn)用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬?duì)中國(guó)文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識(shí)。
解析：首先，解讀設(shè)問(wèn)信息：“文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)”（這是調(diào)動(dòng)知識(shí)的范圍），“談?wù)剬?duì)……的認(rèn)識(shí)”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國(guó)文化要‘走出去’（是對(duì)外文化交流），更應(yīng)‘走進(jìn)去’（是對(duì)對(duì)外文化交流的要求，即融合當(dāng)?shù)匚幕軌驗(yàn)槠渌幕蛹{和欣賞）”。
材料給出的有效信息是：①我國(guó)文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問(wèn)題。②正反兩方面的案例，特別是以德國(guó)人喜愛(ài)的形式改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》這個(gè)案例。從中國(guó)文化如何“走出去”“走進(jìn)去”的角度上說(shuō)，這兩個(gè)案例給我們兩點(diǎn)啟示：要推動(dòng)文化創(chuàng)新，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性；文化創(chuàng)新必須借鑒、融合當(dāng)?shù)匚幕ㄟ@是“走進(jìn)去”的真正內(nèi)涵，也是“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系）。不解決這兩個(gè)問(wèn)題（兩點(diǎn)啟示），中國(guó)的文化產(chǎn)品就不能被接受，中國(guó)文化的影響力就無(wú)從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進(jìn)去”的意義：增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力。
在這樣解讀試題信息的基礎(chǔ)上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是比較準(zhǔn)確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問(wèn)題。
參考答案：①文化“走出去”能增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力。②文化“走進(jìn)去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實(shí)現(xiàn)文化“走出去”。③要推動(dòng)創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)文化創(chuàng)新意識(shí)，提高文化創(chuàng)作能力，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性。④通過(guò)不同文化間的交流、借鑒與融合，創(chuàng)造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產(chǎn)品。
【考情分析】
1.從近三年高考全國(guó)卷和地方卷的整體情況看，對(duì)本專(zhuān)題知識(shí)的考查有遍地開(kāi)花的特點(diǎn)，近三年高考試卷涉及了本專(zhuān)題的每一個(gè)考點(diǎn)。特別值得注意的是，“影響文化發(fā)展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現(xiàn)代文化傳播手段的特點(diǎn)”這些一向被認(rèn)為“偏冷”的考點(diǎn)，出現(xiàn)在2012年的全國(guó)文綜新課標(biāo)卷非選擇題中（第39題）。從這個(gè)角度說(shuō)，對(duì)本專(zhuān)題的考點(diǎn)復(fù)習(xí)時(shí)首先應(yīng)該堅(jiān)持的原則就是全面、系統(tǒng)。
2.本專(zhuān)題的考點(diǎn)實(shí)際上可以歸納為四個(gè)，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新。就這四大考點(diǎn)而言，近三年的高考考查還是有所側(cè)重的，重點(diǎn)主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新這些考點(diǎn)上。山東省教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整中將“文化在繼承中發(fā)展”框題刪除后，“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩個(gè)考點(diǎn)在山東卷中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。從這個(gè)角度說(shuō)，對(duì)本專(zhuān)題的知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)可以根據(jù)各地命題的特點(diǎn)有所側(cè)重，不必平均用力。
3.高考對(duì)本專(zhuān)題知識(shí)點(diǎn)的考查，尤其是對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)的考查有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是知識(shí)點(diǎn)的考查綜合化，換句話說(shuō)，就是考生解答高考試題往往需要使用知識(shí)體系而不是單一的考點(diǎn)知識(shí)。如2012年全國(guó)文綜新課標(biāo)卷第39題第1問(wèn)。二是對(duì)單一知識(shí)點(diǎn)考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問(wèn)，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合”，是對(duì)尊重文化多樣性?xún)?nèi)涵，特別是對(duì)“尊重其他民族文化”這一內(nèi)容的深化理解。因此，對(duì)本單元的重點(diǎn)知識(shí)要深化理解。
【考點(diǎn)精講】
基于對(duì)近三年高考考情的分析和對(duì)考點(diǎn)的理解，我們把本專(zhuān)題考點(diǎn)整合為如下四個(gè)：
1.文化的多樣性
（1）文化多樣性的內(nèi)涵。
世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國(guó)家文化的內(nèi)容和形式各具特色。
（2）文化多樣性的價(jià)值。
民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
（3）文化多樣性的重要表現(xiàn)（載體）：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。
①民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。透過(guò)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。
②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類(lèi)著稱(chēng)的文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。
（4）對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度。
①正確態(tài)度：尊重文化的多樣性。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。
②原因：第一，文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α５诙鹬匚幕鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
（5）文化是民族的又是世界的。
①含義：文化是民族的，是說(shuō)各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化是世界的，是說(shuō)不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。
②原因：各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時(shí)，世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，決定了在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化是世界的。
考點(diǎn)拓展：
（1）文化的世界性與民族性的關(guān)系。文化的世界性與民族性的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各國(guó)文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個(gè)性、獨(dú)特性，它使世界上各民族的文化相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒(méi)有民族性就沒(méi)有世界性。民族性與世界性的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）文化遺產(chǎn)≠世界文化遺產(chǎn)。
（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來(lái)講的。所謂文化多樣性，主要是指人類(lèi)文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。而文化多元化則主要是從文化的來(lái)源和性質(zhì)來(lái)說(shuō)的。多元化文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。
2.文化傳播
（1）文化傳播的主要途徑。
①商業(yè)貿(mào)易。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過(guò)商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過(guò)學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。
報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，被稱(chēng)為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
（3）對(duì)待文化傳播的正確態(tài)度。
我們既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。
考點(diǎn)拓展：
文化傳播途徑≠文化傳播手段。
①區(qū)別。
文化傳播是人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿(mào)易活動(dòng)、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都可視為文化傳播途徑（方式）。
文化傳播總要通過(guò)一定的媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發(fā)展大體經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。例如電視和互聯(lián)網(wǎng)屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。
②聯(lián)系。
文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯(lián)系，人的精神活動(dòng)總離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開(kāi)一定的文化傳播手段。
文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運(yùn)用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報(bào)紙、雜志、書(shū)籍屬于文化傳播手段，但閱讀報(bào)紙、雜志、書(shū)籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯(lián)網(wǎng)屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯(lián)網(wǎng)信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機(jī)是文化傳播手段，而利用手機(jī)傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。
3.文化的繼承與發(fā)展
（1）文化的繼承。
①文化繼承的對(duì)象：傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化的繼承包括傳統(tǒng)習(xí)俗（是傳統(tǒng)文化的基本形式之一）的繼承、傳統(tǒng)建筑（是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志）的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。
傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。第二，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
②文化繼承的正確方法（對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度）。
辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合社會(huì)發(fā)展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化）；古為今用。
（2）文化的發(fā)展。
①文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
②影響文化發(fā)展的主要因素。
第一，社會(huì)制度的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。第三，教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。
（3）文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
特別說(shuō)明：山東省的教學(xué)內(nèi)容調(diào)整中刪除了“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩部分內(nèi)容，山東的考生可根據(jù)實(shí)際加以取舍。
考點(diǎn)拓展：
“影響文化發(fā)展的主要因素”，這個(gè)理論的根本意義是要告訴我們?nèi)绾瓮苿?dòng)文化的發(fā)展。要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，最根本的是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，為此必須深化改革，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。其次，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和思想解放，促進(jìn)教育發(fā)展。
4.文化創(chuàng)新
（1）文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。
①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類(lèi)在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
（2）文化創(chuàng)新的意義。
①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)），也是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。
②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿(mǎn)活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）文化創(chuàng)新的途徑。
①立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。對(duì)待傳統(tǒng)文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統(tǒng)文化，（這是文化創(chuàng)新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。（這是文化創(chuàng)新的重要追求）
③面向世界，博采眾長(zhǎng)。以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。
（4）堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向。
文化創(chuàng)新，要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。既要克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“”。
【新題速遞】
1.2012年6月，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長(zhǎng)馬文輝在新聞會(huì)上表示，十七大以來(lái)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作由單個(gè)的項(xiàng)目性保護(hù)逐步走向系統(tǒng)保護(hù)、科學(xué)保護(hù)和依法保護(hù)階段，有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已初步形成。假如請(qǐng)你為文化遺產(chǎn)保護(hù)制訂宣傳標(biāo)語(yǔ)，你覺(jué)得可以做出的選擇是
①保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史②保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Β垡婪ūＷo(hù)文化遺產(chǎn)，是每個(gè)公民的責(zé)任④保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們已經(jīng)有了完備的制度體系
A.①②③B.①②④
C.②③④D.①③④
2.微博在匯聚民眾智慧的同時(shí)，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學(xué)的角度看，事件越重要、事實(shí)越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當(dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)
①大眾應(yīng)避免盲從，要有理性判斷②傳媒應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，防止消息擴(kuò)散③個(gè)人應(yīng)盡快傳播，自由行使權(quán)利④政府應(yīng)及時(shí)信息，使謠言止于公開(kāi)
A.①②B.①④C.②③D.③④
3.作為中外交流的港灣，香港人創(chuàng)造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個(gè)。“hold住”是指面對(duì)各種狀況都要控制把持住，要充滿(mǎn)自信，從容應(yīng)對(duì)。該詞語(yǔ)2008年就開(kāi)始出現(xiàn)，2011年隨香港一檔節(jié)目而爆紅網(wǎng)絡(luò)，成為新的流行詞匯。上述材料體現(xiàn)了
①文化交流是文化創(chuàng)新的來(lái)源②人民群眾是文化創(chuàng)新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑
A.①②B.②③C.①④D.③④
4.著名文化學(xué)者余秋雨倡議：減少一點(diǎn)謀術(shù)文化，增加一點(diǎn)大愛(ài)文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點(diǎn)復(fù)古文化，增加一點(diǎn)創(chuàng)新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于
①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代的變遷④改變我國(guó)文化的多元化狀態(tài)
A.①③B.①④C.②③D.②④
5.“我們無(wú)法改變各個(gè)國(guó)家文化上的差異，但可以通過(guò)文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家文化的認(rèn)同”。這一觀點(diǎn)的合理性體現(xiàn)在
①承認(rèn)世界文化的統(tǒng)一性②認(rèn)為各個(gè)國(guó)家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認(rèn)同不同文化的平等交流與溝通的重要性
A.①④B.②③C.②④D.③④
6.近年來(lái)，中央電視臺(tái)開(kāi)播的《星光大道》、《我要上春晚》通過(guò)其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)，成就了許多人的明星夢(mèng)，也成為商家必爭(zhēng)的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說(shuō)明
①大眾傳媒是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融③現(xiàn)代媒體是文化創(chuàng)新的主體④文化通過(guò)創(chuàng)新能更好地掌握群眾
A.①②B.②③C.②④D.①③
7.2012年8月23日（農(nóng)歷七月初七）是中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)，《人民日?qǐng)?bào)海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界》。閱讀文章節(jié)選，用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識(shí)回答問(wèn)題。
節(jié)選一：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本。
牛女傳說(shuō)濃縮了中國(guó)農(nóng)民對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國(guó)人的傳統(tǒng)愛(ài)情觀有四大因素：責(zé)任、忠貞、含蓄、雋永。
由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩(wěn)固的。因?yàn)樗麄兌硕疾粫?huì)把愛(ài)情和婚姻當(dāng)兒戲，這跟中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當(dāng)前也是有現(xiàn)實(shí)意義的，與世界主流價(jià)值觀也是一致的。西方社會(huì)經(jīng)過(guò)一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責(zé)任、固家庭”的主流意識(shí)形態(tài)靠攏。
（1）結(jié)合節(jié)選一，談一談你對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
節(jié)選二：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。
即便外國(guó)文學(xué)大師，也看不明白我們的愛(ài)情。雖然七夕節(jié)提供了破譯中國(guó)人愛(ài)情密碼的絕佳藍(lán)本，但是很少有西方人愿意花費(fèi)心思和精力來(lái)搞清楚。如果說(shuō)牛郎織女故事缺乏足夠的情節(jié)，那么，中國(guó)愛(ài)情最經(jīng)典的表述——《紅樓夢(mèng)》則提供了更多、更充實(shí)的愛(ài)情故事，但這對(duì)西方人來(lái)說(shuō)更加難以理解。
第一位發(fā)表紅學(xué)論文的西方人——德國(guó)人郭實(shí)臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說(shuō)書(shū)中的小姐們“喜鵲般談?wù)撝鵁o(wú)聊之事……毫無(wú)顧忌地發(fā)表對(duì)奢侈品的個(gè)人看法”。
文化是軟實(shí)力，伴隨硬實(shí)力的盈縮而變化。18世紀(jì)，西方社會(huì)還對(duì)中國(guó)充滿(mǎn)敬意，在后來(lái)的交鋒中，中國(guó)的文化傳統(tǒng)伴隨國(guó)家地位跌入谷底。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國(guó)俯視世界；100年前，中國(guó)仰視世界；今天，中國(guó)平視世界。
但中國(guó)崛起之快，許多人還不適應(yīng)，往往用老黃歷看待中國(guó)，也因此對(duì)中國(guó)的進(jìn)步抱有偏見(jiàn)。我們堅(jiān)信，那種陳舊過(guò)時(shí)的中國(guó)觀遲早會(huì)改變，那種隨意誤讀、解構(gòu)中國(guó)愛(ài)情悲劇的現(xiàn)象會(huì)越來(lái)越少。
（2）結(jié)合節(jié)選二，說(shuō)明怎樣才能破解“牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界”這一難題。
8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國(guó)“中國(guó)文化年”重點(diǎn)活動(dòng)之一，第27屆德國(guó)石荷州音樂(lè)節(jié)中國(guó)主題系列活動(dòng)7月14日晚在德國(guó)北部城市基爾拉開(kāi)帷幕。石荷州音樂(lè)節(jié)，是德國(guó)也是歐洲規(guī)模最大、水準(zhǔn)最高的音樂(lè)盛會(huì)之一。并非音樂(lè)節(jié)“傳統(tǒng)項(xiàng)目”的京劇，今年首次進(jìn)入音樂(lè)節(jié)的舞臺(tái)就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國(guó)著名的塔利亞劇場(chǎng)演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現(xiàn)“一票難求”的局面。
對(duì)此，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動(dòng)靜寥寥。綜觀國(guó)家京劇院《野豬林》在國(guó)外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚(yáng)傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)中國(guó)精神；劇目必須融合人類(lèi)情感，講述現(xiàn)代視野的動(dòng)人故事，適合國(guó)外觀眾理解和欣賞習(xí)慣；同時(shí)，要有優(yōu)秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺(tái)和專(zhuān)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作。
結(jié)合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明京劇怎樣才能更好地“走出去”。
參考答案：
1.A有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系只是“已初步形成”，故④錯(cuò)。
2.B重要事件不一定是負(fù)面的事件，故②“防止消息擴(kuò)散”的觀點(diǎn)不正確。當(dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)，個(gè)人對(duì)事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質(zhì)也不確定，故③“個(gè)人應(yīng)盡快傳播”的觀點(diǎn)不科學(xué)。
3.B文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐，故①錯(cuò)。立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故④錯(cuò)。
4.A對(duì)待腐朽文化應(yīng)該是剔除而不是改造，故②錯(cuò)誤。文化的多元化不是文化發(fā)展的方向（參考本文“考點(diǎn)拓展”部分），也不是我國(guó)文化的現(xiàn)狀，故④錯(cuò)。
5.D世界文化的統(tǒng)一性是指世界上不同國(guó)家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說(shuō)，各個(gè)國(guó)家文化上的差異是無(wú)法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因?yàn)樵谖幕慕涣髦胁煌奈幕梢韵嗷ソ梃b，故②錯(cuò)誤。
6.C現(xiàn)代媒體是文化傳播的手段，不是文化創(chuàng)新的主體，文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，故③錯(cuò)誤。大眾傳媒的宣傳只是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的重要條件，企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑還是自身經(jīng)營(yíng)的改善，故①錯(cuò)。
篇5
政治試題情境具有很強(qiáng)的時(shí)效性，因此在情境創(chuàng)設(shè)方面要反映試題的立意，考察學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)科能力。這就要求教師要多深入生活，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)注校園生活，關(guān)注地區(qū)熱點(diǎn)，關(guān)注人與自然、人與社會(huì)科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，體現(xiàn)人文精神。這樣才能使原創(chuàng)試題具有時(shí)代感，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生實(shí)際。
命題需要智慧和靈感，這就需要我們?cè)谏钪凶鲆粋€(gè)有心人，對(duì)生活中的頓悟、每天所聽(tīng)、所看、所想的內(nèi)容是否能夠成為命題的素材，記載下來(lái)。形成一種積累素材的意識(shí)和習(xí)慣，把日常積累的素材連同相關(guān)的學(xué)科知識(shí)點(diǎn)記錄下來(lái)，專(zhuān)門(mén)作一個(gè)文件夾，日積月累，自己就會(huì)擁有豐富的命題資源。
二、情境材料要符合客觀實(shí)際，有可信度
情境材料源于生活、反映現(xiàn)實(shí)。在情境材料的選擇上要根據(jù)試題立意的要求選擇、編輯情境材料。同時(shí)情境材料要真實(shí)、可信，對(duì)材料的選取就不能夠憑空捏造，要有實(shí)際的依據(jù)，要能經(jīng)得起推敲。
例題1.材料：國(guó)學(xué)，泛指中國(guó)傳統(tǒng)文化。悄然興起的“國(guó)學(xué)熱”可謂“文化尋根”現(xiàn)象的折射。
目前，許多中小學(xué)校正大力開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。四川成都市教育局頒布了《成都市國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教育活動(dòng)實(shí)施綱要》，深入開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。學(xué)校將誦讀《成都市國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀讀本》列為小學(xué)生的所學(xué)科目。但是《讀本》中已刪減部分涉及封建等級(jí)制度、君臣之禮等。比如“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”“君則敬，臣則忠”等內(nèi)容。
結(jié)合材料從文化傳承與創(chuàng)新角度，說(shuō)明成都市教育局這一舉措的合理性。
答案：①我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是，“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。這一舉措就是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。成都市教育局出臺(tái)的措施，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)容的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化推陳出新，革故鼎新。③教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。成都市教育局出臺(tái)的措施，有利于通過(guò)教育，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
例題1是以目前國(guó)學(xué)熱為背景的一道原創(chuàng)試題。創(chuàng)設(shè)服從立意，考查文化的傳承與創(chuàng)新。情景材料選用了四川成都市教育局頒布了《成都市國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教育活動(dòng)實(shí)施綱要》中的相關(guān)內(nèi)容，保證了情景材料的可信度，讓學(xué)生通過(guò)考試加深對(duì)省情的了解。
三、注意材料的導(dǎo)向作用，體現(xiàn)情感
政治試題情境材料的選擇和創(chuàng)設(shè)要仔細(xì)考慮其能力價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、情感價(jià)值等，應(yīng)對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面有所作為。選擇那些能夠激發(fā)學(xué)生潛能、發(fā)揮創(chuàng)造活力、弘揚(yáng)科學(xué)精神、社會(huì)正面影響、培養(yǎng)健全人格的素材作為政治試題情境材料的來(lái)源。通過(guò)考試，盡量使學(xué)生的情感體驗(yàn)和內(nèi)心思想有所收獲。
例2：作為全國(guó)旅游城市的四川瀘州，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，越來(lái)越多的雕塑展現(xiàn)在人們面前。這些優(yōu)秀雕塑展示著瀘州人文歷史、詩(shī)酒文化、江河特色，標(biāo)識(shí)了瀘州的文化內(nèi)涵，描繪著瀘州的歷史與未來(lái)，凝聚著瀘州人民的精神。這說(shuō)明城市雕塑（）?
①是人們精神活動(dòng)及產(chǎn)品的物質(zhì)載體②承擔(dān)著文化傳播的作用
③對(duì)提高人們文化修養(yǎng)起潛移默化的作用 ④體現(xiàn)文化的區(qū)域性
A.①②③ B.②④ C.①②③④ D.①④
這是根據(jù)瀘州本地實(shí)際命制的一道原創(chuàng)試題，答案是C。通過(guò)對(duì)本土材料的挖掘，拉近了試題與學(xué)生之間的距離，貼近學(xué)生生活。同時(shí)又能夠培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。
篇6
2.認(rèn)真鉆研教材，抓住知識(shí)重點(diǎn)
抓住知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行知識(shí)專(zhuān)題復(fù)習(xí)，對(duì)我們正確迎考具有重要的意義。
2.1 夯實(shí)基礎(chǔ)，準(zhǔn)確記憶原理。
在復(fù)習(xí)的過(guò)程中，我們一定要對(duì)教材的基本原理、觀點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確地記憶。做到全面、牢固、熟練。例如，在掌握黨的基本路線這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我們不僅要準(zhǔn)確記憶黨的基本路線的制定依據(jù)、核心內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)作用等知識(shí)，同時(shí)也要對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的含義、原因、意義…'對(duì)外開(kāi)放的原因、作用、注意事項(xiàng)…'改革的性質(zhì)、目標(biāo)、作用”“四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容、地位和作用”等知識(shí)進(jìn)行記憶，并且要把這些知識(shí)進(jìn)行延伸，全面把握與之有關(guān)的內(nèi)容，如黨的基本路線與基本國(guó)情的關(guān)系、與中國(guó)成就的關(guān)系、與基本國(guó)策和發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)系；等等。
2.2 連點(diǎn)成線，形成知識(shí)鏈條。所謂連點(diǎn)成線，就是以某一內(nèi)容為點(diǎn)，全面整合教材所學(xué)知識(shí)。例如，在掌握文化這一知識(shí)時(shí)，我們就要對(duì)七、八、九年級(jí)的內(nèi)容進(jìn)行重組，找出《把握學(xué)習(xí)新節(jié)奏》、《多元文化“地球村”》、《終身受益的權(quán)利》、《中華文化和民族精神》以及《投身于精神文明建設(shè)》這些課題，抓住學(xué)習(xí)和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，明確文化對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的影響，進(jìn)而掌握中華文化的地位和作用、“三大文明”之間的關(guān)系、對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的正確態(tài)度等知識(shí)。
2.3 連線成網(wǎng)，構(gòu)建知識(shí)體系。在進(jìn)行知識(shí)專(zhuān)題復(fù)習(xí)時(shí)，抓住知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，是不可或缺的重要內(nèi)容，這就要求我們善于思考，對(duì)一個(gè)問(wèn)題能夠從不同的角度去進(jìn)行分析，從而做到細(xì)致、全面。
篇7
中國(guó)古典園林以傳統(tǒng)文化為中心，委婉含蓄。在中國(guó)古典園林發(fā)展歷史進(jìn)程中，園林藝術(shù)的發(fā)展隨著我國(guó)繪畫(huà)詩(shī)歌等藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)園林的詩(shī)情畫(huà)意，表現(xiàn)為詩(shī)、畫(huà)對(duì)園林藝術(shù)的精神滲透；詩(shī)畫(huà)藝術(shù)直接轉(zhuǎn)化為園林的物質(zhì)造型。園林的藝術(shù)創(chuàng)作一方面要師法自然、表現(xiàn)自然，另一方面也需要向繪畫(huà)汲取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典園林大多建造在相對(duì)封閉的與外界自然或城市環(huán)境相對(duì)隔絕的空間環(huán)境中。設(shè)計(jì)者力求在狹小的空間環(huán)境中表現(xiàn)出宏大的自然山水之勢(shì)。
2我國(guó)現(xiàn)代園林是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承與發(fā)展
當(dāng)今的人們已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代園林應(yīng)充分地尊重自然傳統(tǒng)，有意識(shí)地改變忽視自然功能的形式主義手法。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)以自然為主體，更具自然規(guī)律進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，減少對(duì)自然的人為干擾，進(jìn)而形成具有自然活力的人類(lèi)活動(dòng)空間。
3傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林所涉及的主要元素是：石、水、植物
石是園之骨，水是園之脈，植物是園林中四季美景的藝術(shù)表演團(tuán)。當(dāng)然園林設(shè)計(jì)中還涉及到一些動(dòng)物，比方說(shuō)：魚(yú)和天鵝等。筆者認(rèn)為在這點(diǎn)上傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林史相通。在手法上現(xiàn)代園林常常講究大面積的鋪排，看起來(lái)非常氣派，然而游逛起來(lái)卻非常累，讓人無(wú)所適從。而傳統(tǒng)的園林，講究以小見(jiàn)大，強(qiáng)化造園意境，反而曲徑通幽，別有洞天。當(dāng)然現(xiàn)代園林也有可取之處，比方說(shuō)引進(jìn)了西方園林大面積的草坪的設(shè)計(jì)，給予人們更好地親近大自然的機(jī)會(huì)。
4中國(guó)古典園林重視寫(xiě)意手法的應(yīng)用
集天下名山勝境，不過(guò)分追求和拘泥于對(duì)實(shí)物形象的摹寫(xiě)，而是經(jīng)過(guò)取舍并加以高度概括和提煉。雖取材于自然又非純天然模仿。使游人富有身臨其境似曾相識(shí)的奇妙感覺(jué)，同時(shí)也留下了豐富的想象空間。
應(yīng)該確立研究傳統(tǒng)園林的正確態(tài)度：基于傳統(tǒng)，重新創(chuàng)造。中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分具有博大藝術(shù)內(nèi)涵和特點(diǎn)的藝術(shù)綜合體。跟當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境，文化藝術(shù)水平息息相關(guān)。在建設(shè)和研究的背后，現(xiàn)代園林是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的傳承與發(fā)展，同時(shí)又要體現(xiàn)地域特點(diǎn)富含時(shí)代氣息。每個(gè)時(shí)代都有自己的文化特點(diǎn)。正是“看得見(jiàn)山水，記得住鄉(xiāng)愁。”園林的設(shè)計(jì)受限于特定歷史背景和地域文化，園林藝術(shù)的本質(zhì)特征以及其形成的根源，同時(shí)運(yùn)用符合現(xiàn)時(shí)代特征的科學(xué)的思維路徑去研究問(wèn)題。因此，這種差異首先應(yīng)該從人認(rèn)識(shí)自身和客觀世界的思維方式切入。從本質(zhì)上解讀中國(guó)傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代風(fēng)景園林，并變更中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，借鑒西方思維方式之長(zhǎng)處，運(yùn)用科學(xué)的分析方法和創(chuàng)新的思維方式，探究中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義。
梳理中國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展歷程和其在東、西方的影響，以及進(jìn)入近代后的衰落根源。剖析現(xiàn)代風(fēng)景園林的行業(yè)本質(zhì)，以自然文化為基礎(chǔ)，以自然要素為素材，以自然風(fēng)景為源泉的藝術(shù)創(chuàng)作，是有生命的、在不斷生長(zhǎng)變化的空間造型藝術(shù)和領(lǐng)土的安排與整治行為。解析其時(shí)代特征和發(fā)展趨勢(shì)：以自然為主體，以生態(tài)為核心，以人本為宗旨，以地域?yàn)樘卣鳎詧?chǎng)地為基礎(chǔ)，以空間為骨架，以簡(jiǎn)約為手法。從現(xiàn)代園林出發(fā)，再回到傳統(tǒng)園林，從現(xiàn)代風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)步驟和設(shè)計(jì)方法出發(fā)，以現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的要求重新審視傳統(tǒng)園林，從中剝離出其現(xiàn)代價(jià)值和局限性。
篇8
油畫(huà)進(jìn)入中國(guó)已有一百余年的歷史：從最早帝王畫(huà)像到早期油畫(huà)藝術(shù)家的探尋，油畫(huà)民族化經(jīng)歷了從模仿到學(xué)習(xí)再到民族化創(chuàng)作的萌芽。經(jīng)過(guò)諸多藝術(shù)家和早期學(xué)者的探索，油畫(huà)民族化本身表現(xiàn)出的本土意識(shí)雛形已經(jīng)顯現(xiàn)。 著名油畫(huà)家董希文認(rèn)為：“油畫(huà)中國(guó)風(fēng)從繪畫(huà)風(fēng)格方面來(lái)講，應(yīng)是油畫(huà)家的最高目標(biāo)。要使中國(guó)油畫(huà)趕上世界先進(jìn)水平，決不僅僅是把油畫(huà)畫(huà)得跟西洋畫(huà)一樣。我們有我們自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)需要去繼承和發(fā)展，且中國(guó)畫(huà)家應(yīng)有中國(guó)畫(huà)家的氣質(zhì)，以及自己對(duì)生活的看法、想法和表現(xiàn)法。”從老一輩藝術(shù)家的觀點(diǎn)中我們可以看到，藝術(shù)領(lǐng)域的長(zhǎng)者們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到油畫(huà)民族化的重要性。
油畫(huà)民族化現(xiàn)狀
油畫(huà)民族化發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)由了許多大師之手及中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的熏陶后，雖然沉淀了屬于中國(guó)油畫(huà)自己的神韻和工筆，但是站在民族化發(fā)展的角度，依然存在以下兩種誤區(qū)：部分人認(rèn)為中國(guó)油畫(huà)本是意象優(yōu)化的發(fā)展品，因此在借鑒模仿的過(guò)程中，只需要掌握好意象油畫(huà)的基本繪畫(huà)技巧，中國(guó)油畫(huà)必將成為最終趨勢(shì)在相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程中，由藝術(shù)領(lǐng)域形成獨(dú)特的藝術(shù)性格，最終達(dá)到民族化的目的。趨勢(shì)和方向雖確定，但是在繪畫(huà)實(shí)踐中依然存在比較被動(dòng)的地方，部分畫(huà)者在繪畫(huà)過(guò)程中純粹模仿意象油畫(huà)技巧，忽略油畫(huà)承載的民族氣魄和文化精神；還有部分人認(rèn)為油畫(huà)中國(guó)化、寫(xiě)意油畫(huà)是嫁接后的風(fēng)格，生產(chǎn)不出“中國(guó)版”油畫(huà)。然而在筆者看來(lái)，兩種看法其實(shí)都有欠妥的地方。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意性觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)，是中國(guó)意象美學(xué)觀在現(xiàn)代油畫(huà)中的體現(xiàn)，它既站在傳統(tǒng)文化的高起點(diǎn)上，有著廣泛的民族基礎(chǔ)，又具有一定的世界性，是中國(guó)油畫(huà)昭著于世的必然趨勢(shì)。所以，我們應(yīng)該有足夠的自信把中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)進(jìn)一步構(gòu)建好。
油畫(huà)民族化策略
從上文論述中，我們已經(jīng)對(duì)意象油畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展及油畫(huà)民族化的基本進(jìn)程有了了解，基于當(dāng)前油畫(huà)民族化的現(xiàn)狀來(lái)看，建議可以從以下兩個(gè)方面入手，對(duì)意象油畫(huà)中值得學(xué)習(xí)的地方進(jìn)行吸取和加強(qiáng)，對(duì)過(guò)于極端的人文精神進(jìn)行擯棄，融入中國(guó)獨(dú)有的民族魅力，使中國(guó)油畫(huà)變成特殊的藝術(shù)標(biāo)志立于世界藝術(shù)之林：
1.對(duì)意象油畫(huà)合理?yè)P(yáng)棄
意象油畫(huà)在幾百年的發(fā)展演變中，其極具特色的表現(xiàn)性對(duì)視覺(jué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊力，尤其是作品本身承載的人文精神和獨(dú)特審美，是意象油畫(huà)獨(dú)特魅力和藝術(shù)生命力所在。因此，就中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)的民族化發(fā)展來(lái)說(shuō)，不能完全從對(duì)意象油畫(huà)中優(yōu)秀成分的學(xué)習(xí)中脫離開(kāi)。在具體研究和掌握意象油畫(huà)創(chuàng)作方法與規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)從外在形式及藝術(shù)精神兩個(gè)方面對(duì)其精髓進(jìn)行真切的把握。只有這樣才能真正在寫(xiě)意油畫(huà)中自如地駕馭油畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)言，將帶有民族特色的人文精神融入到作品中去，使中國(guó)油畫(huà)最終為本民族及世界認(rèn)同。正如吳冠中所指出的“學(xué)習(xí)和借鑒意象長(zhǎng)處則應(yīng)別具慧眼”，那樣亦步亦趨地仿效或“翻版”意象油畫(huà)，既無(wú)必要也無(wú)出路，因?yàn)楹玫挠彤?huà)作品既有它與生俱來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)又有在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造而體現(xiàn)出的獨(dú)特審美趣味。
2.民族審美的創(chuàng)新和拓展
在民族化寫(xiě)意油畫(huà)中對(duì)傳統(tǒng)元素的正確態(tài)度是：不能只是效仿、利用，或是僅用油畫(huà)材質(zhì)“表層化”的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，油畫(huà)民族化應(yīng)是中國(guó)文化精神、民族審美心理和地域特征對(duì)外來(lái)油畫(huà)藝術(shù)內(nèi)核的轉(zhuǎn)換。從中國(guó)特殊藝術(shù)思維和表現(xiàn)方式出發(fā)，取得與中國(guó)藝術(shù)精神的正面鏈接，經(jīng)過(guò)一個(gè)當(dāng)代視角的過(guò)濾、改造、轉(zhuǎn)移和超越，從而發(fā)現(xiàn)并獲取新的創(chuàng)造元素或“基因”，才能使它們重新“復(fù)活”在當(dāng)代藝術(shù)的軀體上，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)中加以延伸和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)油畫(huà)對(duì)民族文化藝術(shù)審美的拓展與超越。
篇9
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
doi：10.19311/ki.16723198.2016.30.034
在現(xiàn)今全球化背景下，文化作為軟實(shí)力，是綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一種顯現(xiàn)，對(duì)國(guó)家的發(fā)展強(qiáng)大起著至關(guān)重要的作用。為了充分運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，更好地與當(dāng)代社會(huì)相融合，需要我們不斷關(guān)注傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作進(jìn)展，學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，找出一條適合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新道路。
1文化全球化和中傳統(tǒng)文化的概念論述
1.1文化全球化
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，文化全球化是在全球化的語(yǔ)境中，不同地域、不同民族、不同國(guó)家文化的交流、對(duì)話以及價(jià)值共識(shí)和共享。其實(shí)文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合，并且在全球范圍內(nèi)流動(dòng)的過(guò)程。正如先生在描述20世紀(jì)的局面時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)”，“未來(lái)的21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過(guò)程中”。目前，文化全球化主要表現(xiàn)形式是以美國(guó)文化為主導(dǎo)的歐美國(guó)家文化的全球化。美國(guó)等西方國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技優(yōu)勢(shì)，將他們的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種手段在全球快速傳播。
1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化
對(duì)于傳統(tǒng)文化的概念，有學(xué)者把它定義為“歷史演續(xù)中形成的文化，這種文化不是單一的，而是一個(gè)龐大的社會(huì)文化價(jià)值體系。”還有學(xué)者表達(dá)為“祖宗創(chuàng)造的具有繼承活性的歷史遺產(chǎn)”，而“繼承活性”則說(shuō)的是某些文化自創(chuàng)立以后獨(dú)立于其創(chuàng)立時(shí)所處的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能夠跨時(shí)代并影響后人的意識(shí)形態(tài)。基于以上概念，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在民族歷史演變中形成發(fā)展起來(lái)，并被大多數(shù)人所認(rèn)同流傳下來(lái)的帶有民族特性的一種動(dòng)態(tài)文化。它會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r，不斷完善和豐富自身內(nèi)涵。從內(nèi)容的延展性上講，它涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、建筑科技等各種物質(zhì)層面和精神層面；從思想的延續(xù)與繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，輔以百家之長(zhǎng)的一種圓融和諧的文化；從時(shí)間的跨度上，“”以前它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、沉重的奴隸社會(huì)和近兩千年的封建帝制社會(huì)，五千年的醞釀與積淀，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與精深。
2在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展下，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)
2.1加劇了傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的矛盾
“全球文化體系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區(qū)別、界限和沖突的表現(xiàn)。”不同文化在世界范圍內(nèi)交流與融合，雖然可以碰撞出新的火花推動(dòng)文化的發(fā)展，但還會(huì)因各自文化差異而引發(fā)新的沖突。最突出表現(xiàn)就是西方的價(jià)值理念和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向之間的矛盾。在西方社會(huì)里大多喜歡追求個(gè)人主義，注重和維護(hù)小我的利益。相比之下，我們國(guó)家就注重強(qiáng)調(diào)集體主義，以整體利益為重。當(dāng)西方的這種價(jià)值觀念和思維方式進(jìn)入人們視野之后，原先傳統(tǒng)文化中良好的道德風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)受到挑戰(zhàn)，人們會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至還會(huì)拋棄它轉(zhuǎn)而推崇外來(lái)的價(jià)值觀念。這就是在今天的社會(huì)里我們常常看到的各種因“道德綁架”而帶來(lái)的社會(huì)難題。
2.2我國(guó)本土的文化安全出現(xiàn)問(wèn)題
在全球化的過(guò)程中，不管是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上，美國(guó)等歐美國(guó)家都是處于極為有利的地位。他們可以通過(guò)電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式，無(wú)形地向我們推銷(xiāo)他們的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度以及價(jià)值觀念，從而達(dá)到“文化霸權(quán)”的目的。仔細(xì)觀察周邊，不難發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了“西化”的現(xiàn)象：飲食上隨處可見(jiàn)的麥當(dāng)勞、肯德基和德克士等西式快餐店；服飾穿著上對(duì)LV、Gap、阿迪達(dá)斯等外國(guó)品牌的盲目追求。特別是“西方節(jié)日”的大興之風(fēng)，可以說(shuō)是與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形成了鮮明的對(duì)比。這些其實(shí)都是當(dāng)前人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種忽視或者缺乏認(rèn)同感的體現(xiàn)。“對(duì)于人來(lái)說(shuō)，歸根到底最重要的，不是政治意識(shí)形態(tài)或者經(jīng)濟(jì)利益。人們認(rèn)同之所在，人們?yōu)橹鴳?zhàn)斗、而犧牲的，是信仰和家庭、血統(tǒng)和理念。”人們對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的弱化，很容易讓我們迷失文化方向，忘卻自己的文化底線，給我們自身的本土文化帶來(lái)一系列文化安全問(wèn)題。
3中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路
3.1辯證地看待并繼承傳統(tǒng)文化
對(duì)于傳統(tǒng)文化，要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，是前人留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是今天全面推進(jìn)深化改革的強(qiáng)大動(dòng)力支持。但是我們還應(yīng)該意識(shí)到，由于時(shí)代背景的局限，傳統(tǒng)文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度就是：既反對(duì)教條式地全部接受和學(xué)習(xí)，又反對(duì)那種全盤(pán)否定式地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化“無(wú)用論”。更多的是做到：弘揚(yáng)并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保傳統(tǒng)文化在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中前進(jìn)。
3.2堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
所謂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)訴求和時(shí)代需要，將那些有借鑒價(jià)值的文化賦予新的時(shí)解，并以一種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，使之符合現(xiàn)實(shí)要求和大眾的口味。這樣，不僅提高了公眾參與度，還能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
而創(chuàng)新性發(fā)展主要是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行合理完善和拓展。一是要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，二是結(jié)合我國(guó)國(guó)情積極地融合外來(lái)的優(yōu)秀文化。例如，國(guó)家現(xiàn)在大力提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是在吸收了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)，又借鑒了外來(lái)文化的有益成果的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生。
3.3樹(shù)立開(kāi)放的文化觀，讓中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)
在當(dāng)今開(kāi)放的世界下，樹(shù)立開(kāi)放的文化觀，堅(jiān)持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發(fā)展自己本民族文化，而不主動(dòng)與其他外來(lái)文化交流、借鑒和學(xué)習(xí)，這無(wú)異于清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)。文化全球化帶給我們的除了挑戰(zhàn)更多的是機(jī)遇，只要方向正確，道路明確，完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用，創(chuàng)造出更符合時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀文化。
首先，需要增強(qiáng)我們的文化主體建設(shè)意識(shí)，加大對(duì)本國(guó)文化的建設(shè)力度，增強(qiáng)文化自信心。通過(guò)大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，向世界展示中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的一種文化形象，推動(dòng)對(duì)外文化貿(mào)易出現(xiàn)新的商機(jī)。其次，重視新媒體的發(fā)展，加大傳播方式、手段和力度，推動(dòng)傳統(tǒng)文化走出去。最后，政府應(yīng)該制定相應(yīng)的文化發(fā)展措施，確保走出去的文化產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確代表中國(guó)形象。總之，需要形成一種“合力”以推動(dòng)傳統(tǒng)文化走出去，這樣我們的民族文化在國(guó)際舞臺(tái)上才擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。
中華民族作為四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)發(fā)展下來(lái)的國(guó)家，有著豐富的文化底蘊(yùn)和民族特色，這是我們應(yīng)該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認(rèn)識(shí)到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化這一歷史機(jī)遇。以開(kāi)放的心態(tài)，勇于探索創(chuàng)新的精神，吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，在碰撞中產(chǎn)生新的契機(jī)和新突破，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。
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現(xiàn)代德育教育的文化環(huán)境
在現(xiàn)代，電視、電臺(tái)和報(bào)紙等媒體極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，網(wǎng)絡(luò)也成為一大強(qiáng)勢(shì)媒體，它具有全球性、迅速性、自由性、抗控制性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)也為大學(xué)生德育教育創(chuàng)造了一個(gè)全新的文化環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供了大量的學(xué)習(xí)資源，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施德育教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)德育教育無(wú)可比擬的優(yōu)越性。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也傳播著大量意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的信息，在東西方的融合和沖突中，對(duì)立的意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中同臺(tái)競(jìng)技，如以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行的“西化”和“分化”，伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入，這種政治文化戰(zhàn)略使我國(guó)的文化環(huán)境遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。這些新媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了虛擬與現(xiàn)實(shí)混雜交錯(cuò)，讓人們具有了虛擬的第二生存空間。虛擬空間給大學(xué)生帶來(lái)的影響尤其巨大：一是網(wǎng)絡(luò)虛擬生存方式，讓部分大學(xué)生脫離現(xiàn)實(shí)，甚至回避現(xiàn)實(shí)；二是把網(wǎng)絡(luò)信息混同于現(xiàn)實(shí)，因而容易出現(xiàn)非理。在現(xiàn)實(shí)中，虛擬和現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)混雜，對(duì)學(xué)生的識(shí)別能力和德育教育工作者都提出了考驗(yàn)。德育教育的文化環(huán)境重點(diǎn)在學(xué)校。現(xiàn)代社會(huì)德育教育的文化環(huán)境過(guò)于倚重學(xué)校，沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)家庭和社會(huì)的合力。德育教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不能通過(guò)脫離生活進(jìn)行封閉式的“灌輸”，這種“灌輸”模式在多元化的現(xiàn)代文化環(huán)境中只會(huì)加劇教育對(duì)象的價(jià)值沖突和困惑，其行為也會(huì)呈現(xiàn)出一種被動(dòng)選擇，而這并非出于內(nèi)部?jī)r(jià)值觀念或動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，這正是德育教育“孤島效應(yīng)”和“兩張皮”產(chǎn)生的主要原因。這種脫離現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的德育教育塑造出的人，只能是言行虛無(wú)的“道德簍子”或者是缺乏創(chuàng)造性的“機(jī)器人”。因此，只有把德育教育與現(xiàn)代文化環(huán)境相關(guān)照才能彰顯人的價(jià)值。德育教育的文化環(huán)境受個(gè)體選擇和理性主義的影響較大。現(xiàn)代德育教育強(qiáng)調(diào)自我選擇，相對(duì)傳統(tǒng)德育教育而言，德育文化環(huán)境更加開(kāi)放自由了，主體的自主性、創(chuàng)新能力也隨之增強(qiáng)。同時(shí)，受這種文化環(huán)境的影響，有些學(xué)生過(guò)分以自我為中心，沉迷于自己所營(yíng)造的物質(zhì)生活方式中難以自拔。個(gè)體選擇放任過(guò)頭，導(dǎo)致自我認(rèn)同感缺失和對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的離棄。一些人在熱衷于追求物質(zhì)利益的過(guò)程中，漸漸迷失了自我，“我”的歸屬問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)。傳統(tǒng)的價(jià)值理性向工具理性轉(zhuǎn)變，自我認(rèn)同成為核心問(wèn)題。在營(yíng)造德育教育文化環(huán)境的過(guò)程中，個(gè)體的需要應(yīng)被充分考慮。另外，西方理性主義思潮影響著學(xué)生的思想，隨著西方文化一同沖擊著中國(guó)。亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”等理念延伸著西方一脈相承的理性精神，在中國(guó)人接受的時(shí)候往往將感性置之度外，因此，在營(yíng)造文化環(huán)境過(guò)程中，如果僅僅以是否有用為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這會(huì)導(dǎo)致德育功利化，現(xiàn)在的孩子往往是被感動(dòng)的，情感熏陶的方式同樣可行，但是我們現(xiàn)在對(duì)這種方式使用甚少。
古今德育文化環(huán)境比較帶來(lái)的啟示
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有跨越“歷史間距”，才能為人們所接受，這取決于傳統(tǒng)文化能否體現(xiàn)時(shí)代特征和要求。因此，把德育教育的文化環(huán)境放在動(dòng)態(tài)的發(fā)展環(huán)境中去看，才有可能得以發(fā)展。既要用全球的視野、發(fā)展的眼光來(lái)看待德育教育的文化環(huán)境，更要重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代文明博大精深，對(duì)現(xiàn)代德育文化環(huán)境的營(yíng)造具有重大的借鑒和指導(dǎo)作用。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，我們才能與西方文明進(jìn)行有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的對(duì)話。比較古代與現(xiàn)代德育文化環(huán)境，我們可以得出以下啟示：（一）要繼承古代家庭、學(xué)校、社會(huì)共育的思想。要把家庭、學(xué)校、社會(huì)共育的思想貫穿于和諧文化環(huán)境構(gòu)建的全過(guò)程。在實(shí)踐中，各個(gè)系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)非常重要，否則會(huì)使受教育者在內(nèi)化、外化以及反饋過(guò)程出現(xiàn)障礙。要繼承古代德育教育共育的理念：其一，應(yīng)構(gòu)建溫馨家庭環(huán)境。其二，在物質(zhì)與文化層面建設(shè)良好環(huán)境，加強(qiáng)制度與文化環(huán)境建設(shè)。同時(shí)，要提高教師素質(zhì)，倡導(dǎo)健康的社會(huì)風(fēng)氣。其三，著眼于社會(huì)大環(huán)境建設(shè)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境為文化環(huán)境提供支點(diǎn)，以此促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面推進(jìn)，形成家庭文化環(huán)境、校園文化環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的合力共振，使思想道德教育體現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會(huì)“三位一體”的重要性。（二）要營(yíng)造積極健康的德育傳媒文化環(huán)境。古代中國(guó)是一個(gè)相對(duì)封閉的大陸，受交通和傳播途徑的限制，社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)封閉。而今天，中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)定了先進(jìn)文化的時(shí)代特質(zhì)，在德育教育中，我們需要做到：重視德育的實(shí)踐性，強(qiáng)化學(xué)生的道德實(shí)踐能力，為學(xué)生營(yíng)造積極的文化環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成自覺(jué)履行道德要求的品格。要加強(qiáng)對(duì)媒體德育文化環(huán)境的調(diào)節(jié)和控制，弘揚(yáng)有利于學(xué)生身心發(fā)展的積極因素，抑制和消除不利于學(xué)生身心發(fā)展的消極因素。我們可以通過(guò)建立優(yōu)秀的網(wǎng)站吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生以正確、積極、健康的思想文化觀念及正確態(tài)度看待網(wǎng)上信息，并積極抵制垃圾信息，在網(wǎng)上唱響中國(guó)特色先進(jìn)文化的主旋律。（三）要營(yíng)造情感熏陶的德育文化環(huán)境。如果將西方重理性的德育教育思想直接移植到我國(guó)，不考慮中西文化的沖突和差異，必然會(huì)導(dǎo)致公眾與我國(guó)傳統(tǒng)文化中民族心理、思維方式、價(jià)值觀念的脫節(jié)。西方文化重理性，強(qiáng)調(diào)思辨在德育中的作用，而中國(guó)傳統(tǒng)文化重情感，強(qiáng)調(diào)惻隱之心、羞惡之心的培養(yǎng)，重視情操的陶冶。基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的興起，在德育教育文化環(huán)境方面，需要充分考慮網(wǎng)絡(luò)文化的作用。德育文化環(huán)境的營(yíng)造既不能因忘記遠(yuǎn)大理想而失去前進(jìn)方向，也不能因離開(kāi)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而脫離實(shí)際。中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，古人的文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代德育教育的精神家園，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的德育教育，必須要基于本國(guó)的傳統(tǒng)文化，借鑒古人的智慧，唯此才能締造出新型的德育文化環(huán)境。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，信念是情感的產(chǎn)物，不是理智的產(chǎn)物。情感體驗(yàn)遠(yuǎn)比知識(shí)體驗(yàn)要深刻得多，營(yíng)造情感熏陶的氛圍對(duì)于中國(guó)德育文化環(huán)境是非常有益的。（四）要營(yíng)造充滿(mǎn)人文關(guān)懷的德育文化環(huán)境。現(xiàn)代德育的終極目標(biāo)是“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人”，追求人的全面發(fā)展，人文關(guān)懷是現(xiàn)代德育實(shí)踐發(fā)展的要求。因此，要吸取中國(guó)儒家傳統(tǒng)育人的智慧，用關(guān)于人的全面發(fā)展理念指導(dǎo)德育實(shí)踐，更好地提升人的修養(yǎng)，不斷完善人格。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出把人的全面發(fā)展置于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)地位，這種以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)加強(qiáng)德育文化環(huán)境，確立“人文、合作、發(fā)展、創(chuàng)新”的理念，以“育人”為中心，加強(qiáng)人文關(guān)懷有著重要意義。因此，要優(yōu)化德育的育人環(huán)境，以中華民族的傳統(tǒng)文化為背景，使學(xué)生成為能夠適合社會(huì)發(fā)展且具有健全人格的人。
作者：程美娟 單位：南昌大學(xué)
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所謂情境創(chuàng)設(shè)是指根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與水平,創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境、場(chǎng)合或氣氛,使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的興趣,積極投入到探究學(xué)習(xí)中,開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的潛能,使學(xué)生動(dòng)起來(lái),使課堂活起來(lái)的一種教學(xué)方法,其核心在于激發(fā)學(xué)生的興趣和情感。巧妙的情境創(chuàng)設(shè)有利于形成輕松愉快的課堂氣氛,最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,有利于充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位,更好地達(dá)到三維目標(biāo)。下面就談?wù)勎以诮虒W(xué)實(shí)踐中創(chuàng)設(shè)情境的一些做法。
一、情境導(dǎo)入,激發(fā)興趣
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò),興趣是最好的老師。孔子曰:知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。心理學(xué)研究表明,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是構(gòu)成學(xué)習(xí)動(dòng)力最活躍的成分,是學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要源泉。可見(jiàn),教師的首要任務(wù)就在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處學(xué)習(xí)的熱情和興趣。特別是上課伊始就調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣,這對(duì)學(xué)生整節(jié)課都保持高度的學(xué)習(xí)興趣有著深遠(yuǎn)的影響。因此,教師在一節(jié)課的開(kāi)始就要利用各種生動(dòng)、輕松的教學(xué)情境導(dǎo)入來(lái)吸引學(xué)生的注意力并激發(fā)學(xué)生的興趣。
(一)以“生活”為情境
新課程理念之一就是構(gòu)建以生活為基礎(chǔ),以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊,要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn),著眼于學(xué)生的發(fā)展要求,把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中。這里的生活主要指學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生不是一張白紙,他們是帶著自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)到課堂的,因此從他們的生活中取材用于情境創(chuàng)設(shè),更易于激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。如我在“體味文化”一課的導(dǎo)入中,就用多媒體展示我們學(xué)校校園文化建設(shè)的有關(guān)圖片,并要求學(xué)生說(shuō)說(shuō)我們本地的一些婚喪嫁娶的習(xí)俗、飲食文化、地方方言等,使學(xué)生個(gè)個(gè)興趣盎然,積極發(fā)言,并帶著濃厚的興趣去探究什么是文化,文化有什么作用等問(wèn)題,收到較好的教學(xué)效果。
(二)以“故事”為情境
高中生都喜歡看故事、聽(tīng)故事、講故事,因此用故事創(chuàng)設(shè)情境十分容易感染學(xué)生,引起情感共鳴,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,使課堂活躍起來(lái)。如在“用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題”中,我用《賭餅破家》的小故事導(dǎo)入:從前有一對(duì)夫婦,家里有3個(gè)餅。夫婦倆一起分著吃,最后還剩下一個(gè)。他倆相約,從現(xiàn)在起,如果誰(shuí)先開(kāi)口說(shuō)話,就不能吃這個(gè)餅了。為了那個(gè)餅,兩人誰(shuí)也不愿先開(kāi)口說(shuō)話。晚上,一個(gè)盜賊溜進(jìn)屋里,偷了他們家的財(cái)物。直到盜賊把東西全部偷光,夫婦倆因?yàn)橛屑s在先,眼睜睜看著財(cái)物丟光,誰(shuí)也不開(kāi)口講話。盜賊看到?jīng)]人說(shuō)話,便當(dāng)著丈夫的面侮辱他的妻子,可丈夫瞪著兩眼還是不肯講話。妻子急了,高聲叫喊,并惱怒地對(duì)丈夫說(shuō):“你怎么這樣啊!為了一個(gè)餅,看著我被欺負(fù)也不叫。”丈夫高興地跳了起來(lái),拍著手笑道:“啊,蠢貨!你最先開(kāi)口講話,這個(gè)餅歸我了。”學(xué)生聽(tīng)后哈哈大笑,我適時(shí)問(wèn)道:“這對(duì)夫妻為什么破家了?他們犯了什么錯(cuò)誤?”學(xué)生熱烈討論,然后回答他們沒(méi)有分清主次,很自然就導(dǎo)入到堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。學(xué)生對(duì)這節(jié)課產(chǎn)生濃厚興趣,這種興趣一直延續(xù)到上課結(jié)束。
二、情境穿插,引導(dǎo)探究
我認(rèn)為不僅導(dǎo)入要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境,而且在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)適時(shí)穿插教學(xué)情境,以達(dá)到突出重點(diǎn),突破難點(diǎn)的目的。常用的形式有以下幾種。
(一)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境
亞里士多德認(rèn)為,思維自驚奇和疑問(wèn)開(kāi)始。設(shè)置問(wèn)題情境可以引導(dǎo)學(xué)生積極自主探究或合作探究解決問(wèn)題,訓(xùn)練思維的邏輯性及深刻性,增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。如在學(xué)習(xí)“樹(shù)立正確的消費(fèi)觀”時(shí),針對(duì)消費(fèi)觀的一些誤區(qū),我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題:有人認(rèn)為貸款消費(fèi)違背了適度消費(fèi)原則,你如何評(píng)析這一觀點(diǎn)?堅(jiān)持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗與鼓勵(lì)貸款消費(fèi)矛盾嗎?你們?cè)谏钪惺侨绾污`行綠色消費(fèi)原則的?在問(wèn)題提出后,學(xué)生積極思考探究,接著我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、評(píng)議,形成自己的看法,最后學(xué)生總結(jié)。這樣學(xué)生在思維的碰撞中通過(guò)自主探究和合作探究達(dá)成預(yù)期的目標(biāo)。
問(wèn)題情境的設(shè)置要根據(jù)學(xué)習(xí)需要,問(wèn)題的設(shè)計(jì)要有層次,有梯度,難度適宜,達(dá)到學(xué)生“跳一跳摘到桃子”的效果。
(二)創(chuàng)設(shè)模擬情境
在政治課教學(xué)過(guò)程中,穿插角色扮演、辯論等模擬情境,使學(xué)生置身其中,把思考發(fā)現(xiàn)的權(quán)利讓給學(xué)生,讓學(xué)生在課堂上感悟、探究和充滿(mǎn)激情地創(chuàng)造。如在學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí),針對(duì)對(duì)待傳統(tǒng)文化正確態(tài)度這一重點(diǎn),我組織學(xué)生進(jìn)行了一場(chǎng)激烈的辯論,正方觀點(diǎn)是傳統(tǒng)文化是財(cái)富,反方觀點(diǎn)是傳統(tǒng)文化是包袱。正反方分別列舉了大量實(shí)例證明自己觀點(diǎn)并反駁對(duì)方的觀點(diǎn),有的甚至爭(zhēng)得面紅耳赤,其中有許多意想不到的語(yǔ)句,我不禁感嘆學(xué)生思維的活躍和創(chuàng)新能力。在思維火花的不斷碰撞中大家意識(shí)到傳統(tǒng)文化既有精華,又有糟粕,對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)辯證分析。如果這一內(nèi)容由教師講解將十分枯燥和蒼白無(wú)力,但通過(guò)辯論情境的創(chuàng)設(shè),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究,在兩種矛盾的觀點(diǎn)中越辯越明,水到渠成地形成正確認(rèn)識(shí),就能達(dá)到事半功倍的效果。
三、情境收尾,升華主題
一節(jié)課怎樣收尾才能實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一,才能余味無(wú)窮,是值得每個(gè)教師思考的問(wèn)題。我認(rèn)為此時(shí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?可以使結(jié)尾再次進(jìn)入,起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。下面以音樂(lè)情境為例談?wù)劇?/p>
音樂(lè)是一劑調(diào)節(jié)課堂氣氛的良藥,它可以喚起學(xué)生積極的情感體驗(yàn),能引起學(xué)生的共鳴,用它結(jié)尾可以收到意想不到的效果。如在學(xué)習(xí)《永恒的中華民族精神》時(shí),在結(jié)尾處我沒(méi)有采用傳統(tǒng)教學(xué)方法,而是播放一曲王力宏的《龍的傳人》:“遙遠(yuǎn)的東方有一條江,它的名字就叫長(zhǎng)江……古老的東方有一條龍,它的名字就叫中國(guó)。古老的東方有一群人,他們?nèi)际驱埖膫魅恕＞摭埬_底下我成長(zhǎng),長(zhǎng)成以后是龍的傳人,黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚,永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人……”許多學(xué)生不由自主地跟著旋律唱起這首歌,個(gè)個(gè)精神煥發(fā),課堂這時(shí)達(dá)到一個(gè),不用過(guò)多的言語(yǔ)表述,學(xué)生在豪邁樂(lè)曲的感染中,對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情油然而生,進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精神的認(rèn)識(shí),很好地達(dá)到三維目標(biāo)的統(tǒng)一,主題得到升華。
總之,各種形式的情境創(chuàng)設(shè)在思想政治課教學(xué)中具有獨(dú)特的魅力。教師在教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生學(xué)習(xí)需要為基礎(chǔ),貼近學(xué)生實(shí)際,圍繞教學(xué)重難點(diǎn),創(chuàng)設(shè)恰如其分的教學(xué)情境,以期激活政治課堂,達(dá)到理想的教學(xué)效果。
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現(xiàn)代語(yǔ)文名師不僅是教學(xué)改革的實(shí)踐者，也是教學(xué)理論的研究者。他們?cè)谶\(yùn)用前人教育研究成果的基礎(chǔ)上還提出自己的教學(xué)主張及各具特色的教學(xué)理論。這些教學(xué)理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎(chǔ)上結(jié)合自己具體的教學(xué)實(shí)踐提出的，既有時(shí)代的印記，又頗具當(dāng)今語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，更能體現(xiàn)各位名師自己獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格。
在對(duì)傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)上，清華大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師趙謙翔老師提倡的“綠色語(yǔ)文”首當(dāng)其要。趙謙翔坦言，“綠色語(yǔ)文”并未創(chuàng)造任何新的理論，這些教學(xué)理念其實(shí)古已有之且早經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)，只不過(guò)在急功近利的教學(xué)風(fēng)氣甚囂塵上的當(dāng)今被人們冷落卻被他堅(jiān)守著罷了。說(shuō)到底，“綠色語(yǔ)文”只是對(duì)傳統(tǒng)教育的追本溯源而已。
關(guān)于傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的分期，至今學(xué)者爭(zhēng)論不一，本文根據(jù)眾多研究成果，將先秦至語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科這段期間內(nèi)的古代語(yǔ)文教育稱(chēng)為“傳統(tǒng)語(yǔ)文教育”。并且認(rèn)為“綠色語(yǔ)文”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的傳承與創(chuàng)新主要有以下幾方面體現(xiàn)：
首先，在教育目的上。傳統(tǒng)教育講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統(tǒng)倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務(wù)密切相關(guān)。讀書(shū)為封建政治和入仕做官，通過(guò)教育培養(yǎng)治國(guó)安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的迅速發(fā)展。“綠色語(yǔ)文”提倡不僅為高考學(xué)語(yǔ)文，更是為人生學(xué)語(yǔ)文。開(kāi)展“語(yǔ)文教育與人的發(fā)展”實(shí)驗(yàn)，以“人”的發(fā)展為核心，觀察社會(huì)、體悟人生，以培養(yǎng)人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學(xué)生的主體意識(shí)確定為人格完善的前提。為達(dá)到這一要求，趙老師特別強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，并提出自己的見(jiàn)解，以培養(yǎng)人格為軀干，以訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡(luò)，教導(dǎo)學(xué)生要“目中有人，心中有愛(ài)”，使學(xué)生的精神素質(zhì)和人生境界全面提高，達(dá)到學(xué)語(yǔ)文和學(xué)做人雙贏。
其次，在師生關(guān)系上。傳統(tǒng)教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經(jīng)把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學(xué)記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”；“當(dāng)其為師，則弗臣也。”從人倫關(guān)系看，師與生如同父子；從社會(huì)關(guān)系看，官師合一，師君并提，甚至強(qiáng)調(diào)，尊不尊師，直接關(guān)系到國(guó)家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統(tǒng)文化的化身，所以荀子也主張“言必稱(chēng)師”，漢代的儒者更是強(qiáng)調(diào)師法家法，唐宋教育家也講究道統(tǒng)師承。這本是我國(guó)重教尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，但所謂物極必反。教師的地位過(guò)高，就造成了在教學(xué)關(guān)系中教師的絕對(duì)權(quán)威和“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的話語(yǔ)獨(dú)霸現(xiàn)象。“綠色語(yǔ)文”倡導(dǎo)綠色閱讀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文本的體驗(yàn)，關(guān)心閱讀過(guò)程中學(xué)生與文本的對(duì)話、與作者的對(duì)話乃至與編者的對(duì)話，希望以自己的體驗(yàn)生成對(duì)文本的獨(dú)特理解。它要求語(yǔ)文教師從傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中課堂“霸主”的位置上走下來(lái)，以“平等”的身份參與到學(xué)生的閱讀過(guò)程中去，做“平等中的首席”。對(duì)于如何做到閱讀教學(xué)中師生、生生關(guān)系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說(shuō)：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內(nèi)在的精神本質(zhì)。‘求異’不是隨心所欲地?cái)嗾氯×x，而是在充分尊重文本的前提下的張揚(yáng)自我。‘求同’是繼承，‘求異’是發(fā)展；‘求同’是吸收，‘求異’是創(chuàng)新。‘求同’不能限制過(guò)死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書(shū)，讀書(shū)死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書(shū)，讀書(shū)活。”①把握準(zhǔn)了學(xué)生之間的個(gè)體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的多元解讀，進(jìn)而平等的開(kāi)展教學(xué)中的對(duì)話。這種既強(qiáng)調(diào)教師的教，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)；以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的教育理念不僅做到了對(duì)尊師重教優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，更是對(duì)傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新，與新時(shí)期所倡導(dǎo)的教育理念也是一脈相承的。
再次，在教學(xué)方法上。傳統(tǒng)教學(xué)重講解和記誦。教師所采用的教學(xué)方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機(jī)械地搬給學(xué)生，忽視了將學(xué)生的人生體驗(yàn)與閱讀文本的有機(jī)融合，更是忽略了對(duì)潛能和創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)。這與封建時(shí)代強(qiáng)制灌輸儒家學(xué)說(shuō)，培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治需要的人才觀有很大關(guān)系。故古人讀書(shū)不求全然理解，強(qiáng)調(diào)死記硬背，先熟讀記住內(nèi)容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。多讀書(shū)當(dāng)然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學(xué)習(xí)科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語(yǔ)文”傳承了古人多讀書(shū)多記誦的傳統(tǒng)，更是發(fā)揮學(xué)生的自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”，在對(duì)作品含英咀華審美鑒賞的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生多元開(kāi)放的解讀，力求有自己的新發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而作出富有創(chuàng)意和個(gè)性的述評(píng)。詩(shī)歌鑒賞強(qiáng)調(diào)審美，催化人生詩(shī)意；文言教學(xué)強(qiáng)化誦讀，在老師的點(diǎn)撥引導(dǎo)下“活記軟背”，在熟讀精思中培養(yǎng)語(yǔ)感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟?yàn)榛辏哉鏋榫V，以導(dǎo)為脈”，激活悟性，指導(dǎo)寫(xiě)作，引導(dǎo)落實(shí)，使學(xué)生做到“心動(dòng)、筆動(dòng)、行動(dòng)”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩(wěn)抓“創(chuàng)造”這一語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，立足于發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力和人生潛能，改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，突破傳統(tǒng)教育理念，體現(xiàn)了“語(yǔ)文教育為人的發(fā)展服務(wù)”這一終極目的，這必然是對(duì)傳統(tǒng)最好的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)今教育普遍參照西方模式，但教育現(xiàn)代化并不等于西方化，我們應(yīng)有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統(tǒng)教育帶有明顯的時(shí)代痕跡，必然優(yōu)劣參半，它的二重性也決定了對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的影響具有二重性。故如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育向當(dāng)今語(yǔ)文教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)教育為現(xiàn)代語(yǔ)文教育服務(wù)，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經(jīng)驗(yàn)以新的生命力，使其得到傳承與創(chuàng)新，應(yīng)是教育者該采取的正確態(tài)度和方法。
注釋?zhuān)?/p>
① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語(yǔ)文.[M].北京：北京師范大學(xué)出版，2006：53.
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篇13
自工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，媒介的發(fā)展歷經(jīng)印刷媒介（報(bào)紙、新聞）、電子媒體（電視機(jī)、收音機(jī)）到當(dāng)今的大眾傳媒（計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體），媒介的更新?lián)Q代之快超出了人類(lèi)的想象，而媒介所帶給人類(lèi)的影響更是始料不及。
一、大眾傳媒對(duì)音樂(lè)教育的正負(fù)面影響分析
音樂(lè)作為人類(lèi)精神文化財(cái)富的一部分，自然毫不例外地要受到大眾傳媒的影響。其實(shí)就音樂(lè)本身來(lái)講，音樂(lè)自產(chǎn)生開(kāi)始，就離不開(kāi)音樂(lè)的傳播，而音樂(lè)的傳播要依賴(lài)媒介，因此音樂(lè)和媒介就像一對(duì)孿生姐妹，形影不離，音樂(lè)教育是音樂(lè)傳播的重要手段。當(dāng)今大眾傳媒的發(fā)展更是讓音樂(lè)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了翻天覆地的變化：音樂(lè)由專(zhuān)為權(quán)貴階層享用的“奢侈品”變成為普通民眾提供的“普通品”，音樂(lè)從本屬于意識(shí)形態(tài)中的“上層建筑”而遙不可及降為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的商品而可以任意購(gòu)買(mǎi)，音樂(lè)教育的方式由口傳心授到當(dāng)今的“復(fù)制式獲取”，傳媒的發(fā)展使音樂(lè)教育的方式逐步豐富多樣化，營(yíng)造了全社會(huì)范圍內(nèi)的音樂(lè)氛圍，普遍性地提高了民眾的音樂(lè)化水平，有效地促進(jìn)了音樂(lè)信息跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的流動(dòng)，可以說(shuō)，在一定程度上引發(fā)了音樂(lè)界的一場(chǎng)震撼性的革命。
傳媒技術(shù)的發(fā)展使音樂(lè)教育收益頗多，但它對(duì)音樂(lè)教育的負(fù)面影響仍不可小覷：“復(fù)制式獲取”為主流的音樂(lè)傳播方式使音樂(lè)教育成為“實(shí)驗(yàn)室教學(xué)”，越來(lái)越遠(yuǎn)離生活實(shí)際，音樂(lè)發(fā)展逐漸喪失了創(chuàng)新原動(dòng)力；數(shù)字傳媒技術(shù)導(dǎo)致音樂(lè)制作的量化式發(fā)展，音樂(lè)逐漸成為音符的堆砌，文化內(nèi)涵缺失；音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、娛樂(lè)化、媚俗化態(tài)勢(shì)的形成導(dǎo)致音樂(lè)價(jià)值判斷的迷失，隱藏在音樂(lè)虛假繁榮面紗下的卻是經(jīng)典音樂(lè)文化的沒(méi)落和傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的斷層日益明顯；音樂(lè)制品的不可改變性、功利性的因素和教育體制的不完善使得音樂(lè)教育更側(cè)重于技術(shù)性而或略了音樂(lè)作為藝術(shù)性的一面；各種體裁、風(fēng)格、流派音樂(lè)的充斥導(dǎo)致本土化、民族性的音樂(lè)文化難以為繼；由于對(duì)傳播內(nèi)容監(jiān)管不力，音樂(lè)教育內(nèi)容中低俗、不健康內(nèi)容逐漸增多，參差不齊、好壞難分，嚴(yán)重影響了青少年身心的健康成長(zhǎng)，這些現(xiàn)象要引起我們的足夠重視。
二、對(duì)大眾傳媒應(yīng)當(dāng)持有的正確態(tài)度
其實(shí)在大眾傳媒出現(xiàn)后不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，就有許多專(zhuān)家學(xué)者就意識(shí)到這些問(wèn)題，并呼吁全社會(huì)抵制大眾傳媒的強(qiáng)大攻勢(shì)，聯(lián)合國(guó)教科文組織在1982年的國(guó)際媒介教育會(huì)議上，首次提出了“媒介素養(yǎng)”的概念，引導(dǎo)人們正確使用媒介，但是由于大眾傳媒無(wú)孔不入的影響，該工作收效甚微。
筆者認(rèn)為，無(wú)論大眾傳媒在技術(shù)上有多先進(jìn)，但在信息傳播的功能上與以前的所有媒介并無(wú)不同，且能否使其產(chǎn)生正面效應(yīng)，完全取決于如何正確地使用和使用人，單純地譴責(zé)傳播媒介工作于事無(wú)補(bǔ)，而且大眾傳媒為人類(lèi)帶來(lái)的益處還是相當(dāng)顯著的，到不可因?yàn)槠洚a(chǎn)生的負(fù)面影響而全面否定。例如：對(duì)于“復(fù)制式獲取”的音樂(lè)傳播方式不可一味譴責(zé)，因?yàn)閺墓胖两褚魳?lè)的傳播以來(lái)的都是復(fù)制，只不過(guò)當(dāng)今的復(fù)制方式過(guò)于精準(zhǔn)，而失去了變化和創(chuàng)新的空間；對(duì)于流行音樂(lè)，首先流行音樂(lè)里也有積極、健康的因素存在，另外流行音樂(lè)也反映了普通民眾的正常的音樂(lè)需求，有其存在的合理性，而且歷史上每個(gè)時(shí)代都有特定的流行音樂(lè)，只不過(guò)流傳下來(lái)的極少。
因此，在對(duì)待大眾傳媒的態(tài)度上，要正視其存在，對(duì)其正面的影響予以肯定，同時(shí)要深入分析、探討造成負(fù)面影響的因素和原因，并采取有效的措施來(lái)避免其所產(chǎn)生的后果。
三、造成負(fù)面影響的根源分析
造成目前負(fù)面影響的原因是多方面的：
（一）音樂(lè)信息輸入端監(jiān)管不嚴(yán)是造成當(dāng)前音樂(lè)教育內(nèi)容雜亂無(wú)章的主要原因。正確的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)在選擇教育內(nèi)容上嚴(yán)格審查、把關(guān)，將健康、積極的內(nèi)容通過(guò)正確的傳播媒介傳達(dá)至正確的受眾對(duì)象。而當(dāng)前，有部分缺乏社會(huì)責(zé)任感的音樂(lè)制作人出于盈利性目的，迎合部分細(xì)分市場(chǎng)人群的需求，將各種低俗的音樂(lè)制品投入各種教育渠道，對(duì)青少年身心的健康成長(zhǎng)造成了不良的影響。
（二）音樂(lè)價(jià)值判斷的迷失降低了受眾的音樂(lè)辨析能力。好的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)能夠反映時(shí)代前進(jìn)的道德主旋律，應(yīng)當(dāng)容忍體裁、格式、風(fēng)格的多樣化，應(yīng)當(dāng)包含本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀，應(yīng)當(dāng)有利于提高社會(huì)文明程度、有利于改善社會(huì)精神風(fēng)貌，而當(dāng)前流行音樂(lè)中的“快餐型”特征正是導(dǎo)致文化缺乏、內(nèi)涵單一的重要原因。另外，好的音樂(lè)的價(jià)值很多情況下是超越時(shí)代的，不能簡(jiǎn)單地以唱片價(jià)格和發(fā)行量來(lái)衡量。
（三）音樂(lè)教育體制不完善是音樂(lè)發(fā)展停滯的重要原因。不論是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，在教育方向上力求達(dá)到的是音樂(lè)演奏的準(zhǔn)確性，而忽略了音樂(lè)的藝術(shù)屬性，這違背了音樂(lè)自由化的特征，扼殺了自由發(fā)揮的潛力。另外，音樂(lè)教育單純強(qiáng)調(diào)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育而忽視了文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)的培養(yǎng)也是重要原因之一。
（四）“實(shí)驗(yàn)室教學(xué)”的教育方式使音樂(lè)創(chuàng)作的動(dòng)力喪失。人類(lèi)任何的活動(dòng)都來(lái)自于實(shí)踐，音樂(lè)活動(dòng)也不例外。大眾傳媒的發(fā)展在提高教育效率的同時(shí)，也將人的活動(dòng)領(lǐng)域局限在一個(gè)個(gè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室中，導(dǎo)致音樂(lè)活動(dòng)本身失去了外界新鮮因素的注入，創(chuàng)作停滯也就在所難免。
四、對(duì)策建議
