引論：我們?yōu)槟砹?3篇對傳統(tǒng)文化的態(tài)度范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

通過對遼寧省部分高校進行問卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)調(diào)研對象中有部分大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化知識了解程度低，其獲取中國傳統(tǒng)文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學(xué)生認為傳統(tǒng)文化對于他們的生活意義不大，純理工科學(xué)生普遍對大學(xué)語文課程內(nèi)容不感興趣，甚至認為沒有必要開設(shè)大學(xué)語文課程，他們更愿意花時間去關(guān)注當前的流行文化和時尚雜志。在調(diào)研過程中，我們還發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生普遍存在傳統(tǒng)文化欠缺，素養(yǎng)偏低，對傳統(tǒng)文化認知模糊、審美缺失等問題。

一、導(dǎo)致這一現(xiàn)象的具體原因

1.全球化的影響。我們今天所面對的是一個全球化的時代。我們都生活在地球村這個小村莊，當前通訊工具和交通工具日益強大。許多西方知識和文化在全球進行資源共享。許多大學(xué)生一窩蜂地學(xué)托福，考外語，學(xué)計算機。而我們的傳統(tǒng)文化則被束之高閣，大學(xué)生對其的重視程度已然令人堪憂，學(xué)生很自然地將大學(xué)語文排在了專業(yè)課、外語、計算機甚至是政治課之后。

2.高校教育管理的松懈。我們調(diào)研的許多高校，很少開設(shè)大學(xué)語文這門課程，本來高校就有責任引導(dǎo)不重視大學(xué)語文的學(xué)生，如今卻主動撤消了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺。當高校都缺失審美心理甚至是審美的素養(yǎng)，又怎么能夠潛移默化地影響學(xué)生呢？

3.信仰危機所帶來的傳統(tǒng)文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現(xiàn)實性,而現(xiàn)實社會中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動上切實踐行，才能達到真正的教育目的。而大學(xué)語文的作用就在于要把學(xué)生這方面的缺失彌補起來。大部分學(xué)生并不認為這是我國傳統(tǒng)文化的精華，而誤以為這些都是過時的糟粕，未能認識到中國傳統(tǒng)文化的真正價值。

4.家庭社會道德失教難以引起傳統(tǒng)文化審美共鳴。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍失去了這方面的家庭和社會教育，過多地依賴父母，這些現(xiàn)象反映出他們?nèi)笔Я硕Y和孝――中國傳統(tǒng)文化的根本，而到了大學(xué)，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經(jīng)成年的大學(xué)生的思想之中，幾乎已經(jīng)不可能。

5.應(yīng)試教育缺乏真正的傳統(tǒng)文化審美情感培養(yǎng)。在應(yīng)試教育下，中小學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎都遵循一種規(guī)范，學(xué)生所做的題目有標準化答案，學(xué)生很少能在一種自由寬松的心境下學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)。也就是說，當前大學(xué)生從小學(xué)起就缺乏真正意義上的文化和文學(xué)的陶冶。

這些主客觀原因的存在導(dǎo)致了大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美心理和審美素養(yǎng)的缺失，這些主客觀因素并不是獨立的，而是交互作用的。面對如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美的缺失現(xiàn)狀，的確并非易事，但我們已經(jīng)找到了問題的癥結(jié)之所在，接下來便是對癥下藥。

二、應(yīng)對措施

要想改變這種大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知欠缺、素養(yǎng)偏低、認識模糊的現(xiàn)狀，需要社會的輿論導(dǎo)向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發(fā)揮合力。總結(jié)起來主要應(yīng)從以下幾個方面入手：

首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統(tǒng)文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學(xué)生，以自己的道德學(xué)問和傳統(tǒng)文化的審美境界感化學(xué)生和身邊的一切人。教師在有力的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，“致君堯舜上，再使風俗淳”，促使學(xué)校、社會、國家重視起來，并有一種明確的輿論導(dǎo)向和真正切實的具體舉措和制度，促使大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提高審美素養(yǎng)。

其次，從大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的需求出發(fā)，增強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教育的針對性。當今的大學(xué)生具有一定的個性，教育者應(yīng)該給予學(xué)生信任和理解，充分尊重學(xué)生的個性發(fā)展，不應(yīng)強迫灌輸深奧的哲理；應(yīng)該讓大學(xué)生生活在一個平等交流的環(huán)境里面，根據(jù)他們自身的文化需求，對其進行人生觀、世界觀和價值觀教育。

最后，要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀情況，改變輕視傳統(tǒng)文化的社會風氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發(fā)揮國家社會的輿論導(dǎo)向功能及學(xué)校的課程設(shè)置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學(xué)生營造一個學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，從根本上改變大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知缺失的現(xiàn)狀。

參考文獻：

篇2

一、通過提高學(xué)生素養(yǎng)來加強對傳統(tǒng)文化的傳承

語文教學(xué)要充分展示和挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀文言文中的各種道德因素，傾心傾力地進行文言文教學(xué)，學(xué)生就會受到感染和熏陶，長期的潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M步的強大動力，并最終積淀成為學(xué)生自己的人生觀。近現(xiàn)代無數(shù)名人的早期求學(xué)經(jīng)歷都說明了這一點證明，例如魯迅，等，他們都是接受了扎實的傳統(tǒng)文化教育，才為他們?nèi)松於藞詫嵉幕A(chǔ)。

代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化傳承著真、善、美的崇高道德標準。正是這些代代相傳的為人之道，使他們?yōu)閲野l(fā)展和民族進步做出了巨大的貢獻，在中華文明史上哺育了無數(shù)民族英雄。近代著名教育家陶行知也說過，中國重要的精神遺產(chǎn)是智仁勇三者，今天依然不失為個人完滿發(fā)展的重要指標。因此語文教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的強大的功能，努力引導(dǎo)學(xué)生在感悟傳統(tǒng)文化底蘊的過程中，使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對話過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，通過靜心閱讀，在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想擺脫浮躁，逐步提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，語文教師利用文言文傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計一些課堂教學(xué)活動，能活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，最大限度地在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提高課堂教學(xué)效率，達到提高文言文課堂教學(xué)的實效性，提高學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的能力，提高學(xué)生素養(yǎng)來加強對傳統(tǒng)文化的傳承。

二、通過培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀來加強對傳統(tǒng)文化的傳承

在中學(xué)的文言文教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，對學(xué)生進行正確的情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，使他們逐步形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣，是我門文言文教學(xué)的重要任務(wù)。在我們講究素質(zhì)教育的今天，我們不能單單以文解文，進行空洞的、枯燥無味的文言文授課，不能再追求一切為了考試的授課目標，我們必須改變授課方式，把提高學(xué)生的整體素質(zhì)作為自己的任務(wù)，把培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀作為文言文教學(xué)的目標之一，只有以學(xué)生素質(zhì)的提高為重，才能在教學(xué)時充分挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，搞好文言文教學(xué)。學(xué)生才會受到感染和熏陶，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的人文素質(zhì)，把文言文的學(xué)習(xí)過程變?yōu)樽陨淼赖逻M步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。

例如在學(xué)習(xí)蒲松齡的《狼》過程之中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生明白，遇到人生中的一些艱難險阻，我們不能一味遷就、妥協(xié)，應(yīng)該敢于正視問題，并找到最好的解決辦法，比如課文中說“屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅(qū)如故。”這充分說明了“狼”作為一個敵人，他充滿了貪欲，也表現(xiàn)了狼的狡詐。最后屠夫終于識破了狼的最終目的是吃掉自己，他勇敢與狼作斗爭最終殺死了兩只狼。我們中華名族自古就有尚武精神，有一種堅韌不拔和不妥協(xié)的氣概，通過文言文的教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生要勇于直面艱難險阻，敢于正視淋漓的鮮血，不斷在人生的路上奮勇前行。

三、通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強對傳統(tǒng)文化的傳承

文言文是民族文化的載體，飽含著豐富的人文精神和道德因素，凝聚著中華民族的人文情感，閃耀著理性思維的光輝，蘊藏著深厚的文化積淀，對于提高學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要的作用。文言文與思想品德的直接以德育為目標的教育不同，他是一種隱性的德育教育。作為一名中學(xué)語文老師，就應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)適合語文課堂尤其是文言文教學(xué)的課堂情境，營造語文課堂的文化氛圍。比如在教室的墻壁上張貼書法家撰寫的名言警句，營造濃厚的傳統(tǒng)文化情境，還可以利用相關(guān)影像資料等，把音樂和文學(xué)有機融合，比如根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當?shù)墓诺涓枨秩疽环N氣氛，讓學(xué)生在不知不覺之中，在耳濡目染之中，感受到中國文化藝術(shù)的古色古香之美。

四、通過審美教育來加強對傳統(tǒng)文化的傳承

“美”存在于世間的每一瞬間以及每一角落，我們只要用心去感受和體會美，每個人都可以享受到美的體驗，當然文言文教學(xué)也不例外。語文教師可以通過審美教育來加強對傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化中有許多感性的內(nèi)容，對于初中階段的學(xué)生來說，對文言文的理解很大程度還停留在感性認識上，所以，語文教師可以借助傳統(tǒng)文化中的詩詞吟唱等方法，通過感受美等多種教學(xué)手段觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初步興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。文言文與美術(shù)相互滲透是文言文的又一大特點，在反復(fù)誦讀之后，根據(jù)自己對文言文的理解，讓學(xué)生用直觀的畫面表現(xiàn)文言文的內(nèi)容，這也不失為一張好的學(xué)習(xí)文言文的方法。很多學(xué)生有不錯的美術(shù)基礎(chǔ)，把對美術(shù)的喜愛遷移到語文學(xué)習(xí)中，非常喜歡這種表達方式，充滿學(xué)生各自審美特點的作品紛紛涌現(xiàn)，是因為他們自發(fā)地挖掘詩歌意境的結(jié)果，學(xué)生借助直觀的畫面，文言文的意境被大大地豐富了。

總之，中學(xué)文言文教學(xué)對加強學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的傳承有重要作用，在教學(xué)實踐過程中我們應(yīng)該注重通過提高學(xué)生素養(yǎng)來加強對傳統(tǒng)文化的傳承，通過培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀來加強對傳統(tǒng)文化的傳承，通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強對傳統(tǒng)文化的傳承，通過審美教育來加強對傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻:

[1]高超，《文言文教學(xué)目的及誤區(qū)淺探》[J]，語文教學(xué)通訊，2005

篇3

在問卷中，有幾組題目是考察人們對傳統(tǒng)的認知程度的。當被問到“對于古代經(jīng)史子集”的閱讀情況時，有79％的人答“偶爾翻閱”，13％的人答“敬而遠之”，表示“深惡痛絕”者有2％，只有6％的人說“愛不釋手”。

而對于四大文學(xué)名著，答“都看過”的有27％，“多次看過”的15％，而只“看過其中一兩部”的卻高達48％。

另有兩組題目，是考察對人們對傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛、了解程度的。結(jié)果，有42％的人表示對于京劇或其他某個地方劇種“可以去看看”，與表示“不感興趣”的一樣多(42％)，還有4％的人表示“非常討厭”，只有11％的人“非常喜歡”。而對于書法、國畫、民族樂器(二胡、古箏等)的掌握程度，“學(xué)過點皮毛”(48％)和“一點不懂”(33％)的占了絕大多數(shù)，只有14％的人“大致掌握一些”，“精通”者僅5％。

這和1994年北京幾家研究單位對北京青年與傳統(tǒng)文化的調(diào)查所得出的結(jié)論大致相同：青年對傳統(tǒng)文化的認知、了解程度不高。

“當代的大學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不夠，傳統(tǒng)節(jié)日的功能也日漸微弱，”華東師范大學(xué)中文系教授胡曉明痛心地說：“游戲、網(wǎng)絡(luò)小說、流行文化等后現(xiàn)代化剝奪了學(xué)生太多的閱讀時間。”

“從問卷的統(tǒng)計中可以看到，當代青年對傳統(tǒng)文化大都給了一個中性的回答，當代青年對中國古典文獻、藝術(shù)和習(xí)俗也很模糊。”復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明說，“傳統(tǒng)文化中不需要被消解的是否都被消解了?站在全球化的立場，我們對傳統(tǒng)文化的傳承是否已經(jīng)牢靠？還是有很多疑問的。”

對傳統(tǒng)的認同還好

但在對傳統(tǒng)的認同方面，問卷提出了令人欣慰的答案。

中國哲學(xué)史專家、北京大學(xué)哲授王博將傳統(tǒng)文化分為三個核心層次：價值、禮儀和人生理想。從問卷中可以看出，在道德價值方面，對儒家道德的核心仁、義、禮、信、孝等，沒有一個人認為是“過時東西”，而對于仁、忠、孝等傳統(tǒng)道德，超過50％的人選擇了“自小耳濡目染”。

至于禮儀，作為一個特殊例子，在關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)的問題上，同樣有超過50％選擇“真心誠意去掃墓”。

在人生理想方面，認為“齊家治國平天下”一直是自己理想的占10％，69％的人選擇“我會考慮”，選擇是“別人的事情”和“已經(jīng)過時”的，分別是14％和7％。胡曉明認為，“與85年前相比，現(xiàn)在的青年對傳統(tǒng)文化顯示出一種樂觀的態(tài)度。當代青年的這種態(tài)度，說明傳統(tǒng)文化仍然是有強大的生命力和厚實的基礎(chǔ)的。”

回答這份問卷的學(xué)生來自北大、清華和人大三所著名高校，80％出生在城市，他們代表中國青年中相當優(yōu)秀的群體，本身就是傳統(tǒng)文化的受用者，他們的成功證明了傳統(tǒng)文化是有用的。”胡曉明說。

傳統(tǒng)與全球化并行不悖

對于傳統(tǒng)文化的未來這個問題，答卷中選擇“很難說”的占了44％，“不樂觀”和“很悲觀”的有33％，只有23％的人選了“很樂觀”和“比較樂觀”。然而與曾經(jīng)對傳統(tǒng)文化棄如敝履、熱情擁抱“全盤西化”的一代五四青年相比，生活在“后現(xiàn)代”環(huán)境的當代青年，在如何對待中西兩種文化的關(guān)系方面畢竟有了巨大的不同。

篇4

1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個作用。高校中繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機復(fù)合體，從狹義上講，指源于過去、融合現(xiàn)在與未來的風俗、思想、制度等主流觀念和價值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)存在，能對大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個平臺，通過這個平臺把傳統(tǒng)文化傳播出去。國家出臺的相關(guān)法律法規(guī)對高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認識人類社會發(fā)展趨勢，認識當前國情及社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的情操，同時養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神的行為規(guī)范和價值標準。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個大學(xué)生應(yīng)該承擔的歷史責任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。

2.高校思想政治課對待傳統(tǒng)文化中存在的問題

2.1高校思想政治課沒有對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹

高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過比較之后能做出正確判斷，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認同。現(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個嚴重問題就是缺少對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個問題是傳統(tǒng)文化教育淪為說教式介紹，學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說的，不能形成自己對傳統(tǒng)文化的觀點和認識，學(xué)生在心里不會對傳統(tǒng)文化完全認同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。

2.2高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判

在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會背景下，對傳統(tǒng)文化的贊揚之聲多，對傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]。現(xiàn)在高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判，這對傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認識，對大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀會產(chǎn)生不利影響。現(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會對大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認識。如我國傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對我國人倫綱常的一個基本規(guī)范，對社會穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當孝文化發(fā)展到愚孝時是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。

3.對傳統(tǒng)文化進行正確批判的意義

對傳統(tǒng)文化進行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行批判，從另外來看就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會更大。另外對傳統(tǒng)文化進行批判，有利于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認識，使大學(xué)生認識到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對傳統(tǒng)文化進行正確批判有助于在社會上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。

高校思想政治課程是一門重要的基礎(chǔ)課程，其在開展過程中應(yīng)當對傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對待傳統(tǒng)文化形成正確認識。

篇5

抽取本地醫(yī)學(xué)院校2013級、2014級、2015級護理專業(yè)9個班級360名學(xué)生參與調(diào)查，其中男性17名，女性343名。

2. 研究方法

采用整體抽樣的方式向參與本次調(diào)查的360名護生發(fā)放調(diào)查問卷，閉卷作答。問卷調(diào)查的主要內(nèi)容包括：①中國傳統(tǒng)文化對護生的重要性；②傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況；③對傳統(tǒng)思想道德的認知與接受程度；④對傳統(tǒng)文化知識的了解與掌握情況。

二、 結(jié)果

1. 中國傳統(tǒng)文化對護生的重要性

本次調(diào)查共計發(fā)放問卷360份，回收352份，問卷有效率為97.78%。其中，51.7%的護生認為傳統(tǒng)文化很重要，44.6%的護生認為其有些作用，3.7%的護生認為可有可無。

2.傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況

4.8%的護生認為中國傳統(tǒng)文化受到全球化影響很大，40.6%的護生認為二者互不影響，并行發(fā)展，54.5%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承與發(fā)揚。

3.傳統(tǒng)思想道德認知與接受程度

在對傳統(tǒng)思想道德中“仁、義、禮、信、忠、孝、廉”的認知調(diào)查方面，41.8%的護生從小了解并能夠完全接受，52.8%的護生認為其中一些思想難以接受，僅有5.4%的護生完全不接受。

三、討論

從本組調(diào)查結(jié)果來看，當前有部分護生未能充分意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，更有少數(shù)護生認為其可有可o；在當前全球化影響下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也受到很大影響，有一些護生認為傳統(tǒng)文化和全球化二者可以實現(xiàn)并行發(fā)展；對于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想道德，大多數(shù)護生持有部分接受的態(tài)度，更有少數(shù)護生對中國傳統(tǒng)文化思想道德持拒絕態(tài)度。在本次調(diào)查中，絕大多數(shù)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解與掌握不夠深刻，未能全面掌握傳統(tǒng)文化的精髓。

針對當前護生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，應(yīng)當從以下幾個方面采取應(yīng)對措施：①政府應(yīng)當加強全程教育，做好整體規(guī)劃。將傳統(tǒng)文化教育納入護生教育整體規(guī)劃綱要之中，將民族文化、民族精神融入護生教育教學(xué)工作中。②對醫(yī)學(xué)人才培育考核體系進行完善。構(gòu)建并完善科學(xué)的人才培養(yǎng)體系，全面均衡護生的人文知識、理工知識和醫(yī)學(xué)知識，使其能為未來醫(yī)療服務(wù)事業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時，對當前的護士資格考試內(nèi)容做出調(diào)整，在考核內(nèi)容和模式上增加人文內(nèi)涵考核，使之成為一名職業(yè)護士的必備素養(yǎng)。③醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當做好傳統(tǒng)文化教育工作。一方面，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當在經(jīng)費設(shè)置、人才培養(yǎng)以及課程建設(shè)方面給予足夠重視，并且加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化教育研究，加深護生對傳統(tǒng)文化的感悟與認知，利用傳統(tǒng)文化使護生形成優(yōu)良的修養(yǎng)與品質(zhì)。另一方面，學(xué)校應(yīng)當加強師資、課程與教材建設(shè)。做好傳統(tǒng)文化教育和醫(yī)學(xué)教育結(jié)合的教材編寫工作，改革現(xiàn)有課程體系，增加護生傳統(tǒng)文化類選修課程，讓越來越多的護生參與其中。④護生應(yīng)當正確認識傳統(tǒng)文化，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，并積極踐行傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

參考文獻：

篇6

“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。這是在省部級主要干部全面深化改革專題研討班開班式上的講話。從這段講話可以看出，從中華民族獨特的“民族性”出發(fā)，強調(diào)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要性――“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。

根據(jù)目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎(chǔ)上，以山東青年政治學(xué)院作為研究個案，具有兩個層面的效果：一方面，尊重并凸顯學(xué)院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學(xué)院作為一所新建本科院校，肩負著團干部教育培訓(xùn)和普通學(xué)歷教育的雙重使命，所以學(xué)院具有政治性和學(xué)術(shù)性兩種氣質(zhì)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識上引起高度重視，而思想政治工作的動員和開展正是學(xué)院特長。另一方面，實現(xiàn)了學(xué)院各種資源的優(yōu)勢互補。山東青年政治學(xué)院以文化建設(shè)為保障，堅持走內(nèi)涵式發(fā)展道路。學(xué)院內(nèi)部不僅設(shè)有專門研究青少年的心理特征和思想動態(tài)的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學(xué)院”，這兩種資源相結(jié)合將發(fā)揮巨大潛能。

二、建構(gòu)符合青少年認知模式的教學(xué)管理體系

在對青少年的心理特點和認知模式分析的基礎(chǔ)上，在高校范圍內(nèi)對他們進行傳統(tǒng)文化的教育和知識傳授，需要對現(xiàn)有的課程設(shè)置和學(xué)分分配進行調(diào)整，這是保證傳統(tǒng)文化通過課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡單的方式。這部分包括三方面內(nèi)容。

（一）完善課程體系，切實推進弘揚傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)。

根據(jù)學(xué)院人才培養(yǎng)方案，對課程體系進行調(diào)整，增設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)認知并在這種認知的基礎(chǔ)上樹立正確的價值觀。按照培養(yǎng)方案的要求，專業(yè)選修課程設(shè)置需包括兩種課程結(jié)構(gòu)體系，一種是專業(yè)限選課程+專業(yè)任選課程，另一種是專業(yè)方向模塊課程+專業(yè)任選課程。既然專業(yè)選修課在開設(shè)時具有可操作性，那么學(xué)院可以根據(jù)實際情況，開設(shè)相對自主的、有側(cè)重和針對性的選修課程，使與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程有機會得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（二）調(diào)整學(xué)分評定機制，提高青少年對傳統(tǒng)文化的認知度與參與度。

在全校范圍對學(xué)生成績和評價機制進行調(diào)整，用學(xué)分、獎品、獎項等獎勵機制鼓勵學(xué)生圍繞傳統(tǒng)文化開展各項活動。如學(xué)生參加“國學(xué)達人”、“古文經(jīng)典朗誦”、“我愛詩詞”等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種活動，并獲得名次和獎項，則適當調(diào)整對應(yīng)的學(xué)分比例，并在學(xué)院內(nèi)部進行表揚和表彰，從而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和積極性。這是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力措施。

（三）建設(shè)文化實訓(xùn)基地和研究中心，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承的新生力量。

傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須重視傳承新生力量的培養(yǎng)，接受理論與實踐的學(xué)習(xí)和檢驗。所以，建設(shè)文化實訓(xùn)基地和研究中心是培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級學(xué)生起到示范作用，又能向更高層次輸送優(yōu)秀人才。

一方面，重視學(xué)生實踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走進文化研究中心、博物館、文化園等實習(xí)單位，使其在接觸傳統(tǒng)文化過程中親身體驗傳統(tǒng)文化的博大，獲得豐富的認知經(jīng)驗。學(xué)生的實踐活動有22個教學(xué)周，相當于一個學(xué)期的時間，除去理論教授和書面寫作的時間外，學(xué)生還有遠遠多于10周的實習(xí)時間。在這一過程中，學(xué)院能有意識地讓學(xué)生走進諸如文化研究中心、博物館、文化園等實習(xí)單位，相關(guān)教師能有組織地帶領(lǐng)學(xué)生進行傳統(tǒng)文化方面的實踐活動，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認知并親身體驗，從而更有助于學(xué)生之間相互影響提高認識。

另一方面，有意識地讓學(xué)生參與學(xué)術(shù)研究，加深他們對傳統(tǒng)文化的理性認識。山東青年政治學(xué)院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領(lǐng)域，對本土的文化，尤其是傳統(tǒng)文化進行學(xué)術(shù)研究。研究中心，可以設(shè)立以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)文化研究分中心，使教師與學(xué)生之間互為帶動。這一嘗試，意在讓學(xué)生介入教師的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅能提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知水平，而且能間接培養(yǎng)一批以傳統(tǒng)文化為研究方向的學(xué)生。這些學(xué)生日后可能會成為各大高校古代文學(xué)、文獻學(xué)、語言文字學(xué)等專業(yè)的研究生，成為接力傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究、傳播和傳承歷史任務(wù)的新生力軍。

三、統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)權(quán)衡多元力量的綜合作用

篇7

1.緒論

日本自古以來便是中國的鄰邦友邦，自隋唐開始日本不斷的學(xué)習(xí)吸收中國優(yōu)秀先進的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，并融會貫通后形成了具有鮮明大和民族特色的日本文化，并且在中國大多數(shù)傳統(tǒng)文化已走向衰敗甚至已經(jīng)滅亡的今天，大多數(shù)日本文化仍舊保持著旺盛生命力展示在世界面前。藝伎文化作為日本傳統(tǒng)文化中極為重要的代表之一，雖然也開始有走向衰落的趨勢，但仍舊在日本政府和相關(guān)職業(yè)人士的努力下堅持下來，通過分析藝伎這一行業(yè)與其現(xiàn)狀，對于在保護文化遺產(chǎn)仍有所欠缺的中國人來講，將會有一定的啟示作用

2.藝伎文化的現(xiàn)狀與日本傳統(tǒng)文化的保留

自二次世界大戰(zhàn)以來，藝伎已經(jīng)失去其社會主流地位，逐漸成為一種夕陽產(chǎn)業(yè)，甚至只是一種旅游觀光工具而已。但日本政府尤其是現(xiàn)役的藝伎，依然不遺余力的在保護著這一已經(jīng)瀕臨滅絕的文化產(chǎn)業(yè)。

2.1現(xiàn)代日本對待藝伎文化的態(tài)度

舊時藝伎行業(yè)有著非常嚴格規(guī)范的清規(guī)戒律，從訓(xùn)練表演到婚嫁，都有必須恪守的行規(guī)。但由于藝伎本身多才多藝，又恪守貞節(jié)，因此得到許多達官貴人的愛慕。但隨著時代變遷，外來文化的沖擊，再加上藝伎訓(xùn)練過于嚴格，生活辛苦，又必須委身取悅男性，因此在現(xiàn)代社會里從事該行業(yè)的人越來越少，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，現(xiàn)今嚴格稱得上藝伎的人數(shù)大約在200左右，京都作為藝伎的發(fā)源地，現(xiàn)時也只有五條左右的花街存在。目前東京都的向島是僅存的幾大花柳界之一，仍居住著156名18歲到80歲不等的藝伎。在這里仍然每天按部就班的進行著各種藝伎訓(xùn)練，對于“藝”的執(zhí)著追求依然保持著嚴肅神圣的態(tài)度。據(jù)一名叫“橘子”的現(xiàn)役藝伎介紹，幾乎每天都沒有休閑時間，早上9點開始進行訓(xùn)練，午飯后準備沐浴化妝，到下午六點就必須開始陪客，到深夜2點方可下班休息，并且對于該行業(yè)來講，歌舞表演、待客陪聊取悅客人依然是很重要的工作，工資待遇不薄，但是生活十分辛苦。

是隨著80年代末的泡沫經(jīng)濟的破滅，大部分公司生意減少，藝伎業(yè)陷入了低谷，陪客機會也大大減少，很多藝館已經(jīng)出售或者轉(zhuǎn)職，再加上新潮文化的日益遞增，傳統(tǒng)的藝伎文化在年輕人眼中已經(jīng)成為“腐朽”“過時”的文化，很難受到青睞，大部分藝伎已經(jīng)轉(zhuǎn)職到夜總會當招待或者到酒吧酒館從事相關(guān)職業(yè)，現(xiàn)在的藝伎文化雖然依然有傳承者，但基本來講已經(jīng)處在一種尷尬的位置，面臨著衰退已經(jīng)是一種不爭的事實。

2.2從藝伎的現(xiàn)狀反應(yīng)日本保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度

總體來講，日本藝伎行業(yè)依然處在一個尷尬的地位，存與亡，去與留成了決定其日后是否能夠長期存在甚至恢復(fù)活力的關(guān)鍵抉擇。從前面的介紹我們能夠了解到，日本對待這一傳統(tǒng)行業(yè)的態(tài)度依然是偏向積極的，雖然在現(xiàn)代社會扮演主要角色的年輕人群對傳統(tǒng)都視為落伍，但是藝伎文化中包含的大都是日本文化的核心，如花道茶道，如和服，又可從嬌柔無助的藝伎形象反襯出剛硬不屈的武士道，對于追求強大民族凝聚力的日本人來講，都是不可遺失的重要文化。同時在西方化的歷史過程中，日本逐漸感到民族文化的真髓的迷失，因此不斷尋求日本民族的本源，珍惜民族文化遺產(chǎn)，而藝伎文化作為傳統(tǒng)文化的載體，在藝伎身上直接體驗民族文化成了許多日本人的一種戀古情緒，因而可以說日本人在戀古情緒與保護民族本源的強大信念支持下，小心翼翼的保護著本國的傳統(tǒng)文化，對藝伎文化的保留與欣賞更是滿足了人們對傳統(tǒng)文化的懷念。

3.值得我們借鑒的地方

回觀我們中國，比起日本有著更悠久深邃的文化歷史，無論是琴棋書畫，還是曲藝建筑，都有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，日本的許多在現(xiàn)代獨當一面的文化，都曾是從中國引入并加以改造發(fā)展的，但是今日中國，隨著經(jīng)濟實力的不斷上升，城市化現(xiàn)代化進程日益加快，人們對于文化驚聲生活的要求也越來越高，對于一些民族文化反而不夠重視，過洋節(jié)日，唱外國歌，建西式建筑已經(jīng)成為一種流行趨勢，對傳統(tǒng)文化的淡漠日趨嚴重。在這個問題上，我覺得可借鑒日本的一些心理和行為，如探索民族的文化本源，加深國民對傳統(tǒng)文化的認識，對于外來文化不要盲目抵制，可以適當引導(dǎo)其與傳統(tǒng)文化交融結(jié)合，另外必須由政府出面，出資鼓勵民間藝人，大李秀山文化場所，營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，并且鼓勵新生代接觸認識傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化應(yīng)從小持有正確不片面的的目光。同時，民間藝人等文化控制者也必須恪守自古流傳下來的行規(guī)，認真堅守好自己行業(yè)的文化原則，并認真做好傳承工作。

對于一個現(xiàn)代化國家來講，不僅需要有雄厚的經(jīng)濟實力，強大的國防實力，還必須由深邃豐富的文化實力，不然的話，失去了民族精神的國家就猶如失去了靈魂的生物，只是一副軀殼，沒有內(nèi)在，終究會在世界大潮流中被淘汰下來。因此，保護好自身的傳統(tǒng)文化，是極為重要的一項工作。

結(jié)論

傳統(tǒng)文化對我國管理方面也有著非常重要的影響，中國的傳統(tǒng)文化博大精深享譽海外，是每個中國人都應(yīng)該熱愛了解的知識。保護和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個中國人應(yīng)盡的責任，為了更好地保護好中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣愛好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識。而我們大學(xué)生應(yīng)該有意識的多看傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，讓中國的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中不再缺失。政府的政策在傳統(tǒng)文化保護方面起著非常大的作用。（作者單位：浙江越秀外國語學(xué)院）

參考文獻

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篇8

（三）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會文化發(fā)展產(chǎn)生背離。在高中語文教育中滲透傳統(tǒng)文化也是對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化發(fā)展的一個重要途徑，通過當代學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行掌握，然后用其自身視角通過現(xiàn)代化的思維方式進行闡釋，就形成了與現(xiàn)代社會文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)的文化，或者說賦予了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的色彩，這樣，我們就促進了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。但是，很多高中語文教師在語文課堂上滲透傳統(tǒng)文化時，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合。在高中語文教師對傳統(tǒng)文化進行闡釋的過程中，往往將其定義為特定社會背景下的產(chǎn)物，認為其隨意性較強，不符合現(xiàn)代社會科學(xué)發(fā)展的需要，久而久之，就使學(xué)生認為中國傳統(tǒng)文化較為落后，難以同現(xiàn)代社會科學(xué)相結(jié)合，所以就在潛意識中產(chǎn)生了對中國傳統(tǒng)文化的漠視，影響了中國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展以及學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的接受和認可程度。

二、傳統(tǒng)文化在我國高中語文教育中的滲透策略

（一）在高中語文教學(xué)的過程中要將漢字的讀音、書寫、用法等教學(xué)與其背后包含的傳統(tǒng)文化教學(xué)結(jié)合起來，促進漢語言文字表意和內(nèi)涵的共同發(fā)展。首先，高中語文教師在教學(xué)的過程中要對傳統(tǒng)文化予以足夠的重視，在教學(xué)的過程中主動滲透傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入到語文課堂之中，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)起其對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。其次，高中教師要充分地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且向?qū)W生傳播滲透傳統(tǒng)文化。漢字表意與其背后包含的傳統(tǒng)文化的割裂既是現(xiàn)代社會功利化色彩漸濃的表現(xiàn)，又是高考壓力之下學(xué)生和教師的必然選擇，面對這種狀況，教師一定要主動地發(fā)掘漢字表意背后的傳統(tǒng)文化，并且及時向?qū)W生傳播這種傳統(tǒng)文化，將漢字的表意與背后的文化結(jié)合起來向?qū)W生傳播，既能夠滿足學(xué)生高考的需要，又能夠使學(xué)生體會到中國傳統(tǒng)文化背后的內(nèi)涵，一舉多得。

（二）在高中語文教育中全面滲透傳統(tǒng)文化。語文課程所囊括的語言文字既是傳統(tǒng)文化的載體，又是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，所以，我們在高中語文教育中一定要全面滲透傳統(tǒng)文化，促進學(xué)生對傳統(tǒng)的語言文字以及其背后包含的傳統(tǒng)文化知識的了解。首先，在高中語文教育的過程中要注重讓學(xué)生對優(yōu)美的漢語言文字進行欣賞。不同的漢字可以組成不同的詞語，而不同詞語組合在一起可能會產(chǎn)生不同的語境，所以，我們在語文教學(xué)的過程中要注重讓學(xué)生對優(yōu)美的漢語言文字進行欣賞，讓其深切體會不同的漢字、不同的詞語乃至不同的句子組合在一起產(chǎn)生的微妙差距，促進學(xué)生對博大精深的漢語言文字承載的美進行體會和了解。其次，在高中語文教育的過程中要讓學(xué)生充分地了解漢語言文字中承載著的中國古人的為人處世的哲學(xué)。中國古人的為人處世哲學(xué)構(gòu)成了中華民族的民族氣質(zhì)，在高中語文教育中對這種哲學(xué)進行滲透能夠促進學(xué)生民族氣質(zhì)的增長，同時能夠使學(xué)生對國民本性更加的了解。所以，我們要讓學(xué)生從課文中感受到古人的為人處世哲學(xué)，并且擇其優(yōu)而學(xué)之，以促進自己的長遠發(fā)展。最后，在高中語文教育的過程中要讓學(xué)生充分地感受并且學(xué)習(xí)古人樂觀豁達的人生態(tài)度，從而使學(xué)生能夠勇敢面對苦難，并且在面對得失時能夠保持一顆淡然之心。

（三）在高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透應(yīng)該與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合。只有在高中語文教育中將傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會發(fā)展緊密結(jié)合起來才能夠促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，高中語文教師在語文課堂上應(yīng)該通過多種途徑將傳統(tǒng)文化滲透與現(xiàn)代科學(xué)社會發(fā)展的需要結(jié)合起來。首先，將傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代科學(xué)社會發(fā)展趨勢的部分向?qū)W生傳授，鼓勵學(xué)生利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化解決自己學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認可。其次，利用現(xiàn)代化的語言以及發(fā)生在學(xué)生身邊的事例等來闡釋傳統(tǒng)文化，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，促使其在生活中主動利用傳統(tǒng)文化解決問題。

篇9

徐晉如：于丹講的東西與傳統(tǒng)文化毫無關(guān)系。她借說《論語》、《莊子》，販賣的完全是她的人生觀。她講一切求諸己，也就是不管現(xiàn)實如何，只要內(nèi)心覺得和諧，那就和諧了。這種卑瑣的唯心的人生觀，在積極用世的孔子和講求間世的莊子那里，是根本找不到任何一點影子的。

記者：中國古代不僅有四書五經(jīng)，也有高臺教化。很多人是通過聽評書戲曲了解“忠孝禮義信”等儒家精神的。這和現(xiàn)代學(xué)者通過電視向大眾傳播傳統(tǒng)文化是否有相通之處？

徐晉如：現(xiàn)代學(xué)者當然可以通過電視傳播傳統(tǒng)文化，香港TVB有一部電視連續(xù)劇叫《金裝四大才子》，真可以說是把傳統(tǒng)文化吃透了。問題在于，于丹講的根本不是《論語》，不是《莊子》，她甚至連從前秀水街的假名牌都不如，秀水街的東西在質(zhì)量上是沒有問題的，而她的所謂“心得”，不但偽，而且劣，是典型的假冒偽劣商品。

記者：近日又有重慶大學(xué)等4所高校的10名博士認為于丹“起碼促成了眾多國民關(guān)注經(jīng)典、重溫經(jīng)典，對于加強自身修養(yǎng)、完善生活方式是有所裨益的”。你怎么看？

篇10

一、高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的作用及意義

對于一個國家來說，文化是其發(fā)展的基礎(chǔ)，我國的傳統(tǒng)文化有著巨大的魅力，從教材來看傳統(tǒng)文化在其中占有很大的比重，在高中語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的深入挖掘，能夠保證傳統(tǒng)文化中的精神得到有效的弘揚。在高中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化的滲透不僅是高中階段學(xué)生發(fā)展的需要，也是社會進步及發(fā)展的需要、高中語文學(xué)科發(fā)展的需要、傳統(tǒng)文化繼承及發(fā)展的需要。

二、高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

語文教學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著豐富的中華文化。高中語文教學(xué)能夠教授學(xué)生語文知識及文化知識，同時還能夠增加其民族文化的積淀，但是當前傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當中的滲透卻并不理想，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.高中語文教學(xué)傳統(tǒng)文化傳播途徑出現(xiàn)了嚴重的阻斷

在新課改的引領(lǐng)下高中語文教材中的文學(xué)名篇及古詩文內(nèi)容都增加了，這使得學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的渠道得到了有效的拓寬，但是書本上的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還是有限的，而且在教學(xué)中出現(xiàn)的唯成績論導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容似乎形同虛設(shè)，學(xué)習(xí)知識變成了應(yīng)付考試，使得傳統(tǒng)文化的弘揚及傳承受到了嚴重的阻礙。

2.傳統(tǒng)文化受到其他文化的沖擊導(dǎo)致滲透效果不理想

在多元文化發(fā)展的今天，外國的文化入侵對傳統(tǒng)文化的沖擊影響非常大，學(xué)生在外國文化的影響下逐漸忽視我國的傳統(tǒng)文化，不了解中華傳統(tǒng)文化的重要性，使得語文學(xué)習(xí)偏離了應(yīng)有的軌道。

3.高中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)缺乏民族文化保護意識

高中語文教師在教學(xué)當中誤認為語文教學(xué)就是教學(xué)生認識生僻字、背誦考試重點知識、掌握答題技巧及虛詞等，而很少有教師在授課過程中將傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，這就使得學(xué)生很難在語文教學(xué)中提高文化素養(yǎng)。實際上最根本的原因是教師和學(xué)生都缺少保護民族文化的意識，缺少文化保護的自覺性，沒有認識到中華民族傳統(tǒng)文化當中所蘊含的精神。

三、高中語文教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透的策略

通過上述分析，筆者結(jié)合高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀，認為高中語文教學(xué)要想真正地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透就需要從下面幾點來進行。

1.深入地挖掘高中語文教材資源，為傳統(tǒng)文化滲透夯實資源基礎(chǔ)

例如，在人教版的高中語文教材中，我們可以看出教材內(nèi)容的安排是有邏輯性的，每篇課文都有一定的文化內(nèi)涵，能夠顯示出傳統(tǒng)文化當中所蘊含的價值，所以教師應(yīng)該對教材進行深入的挖掘，將其中的文化元素充分地挖掘出來，做到教學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，在提升學(xué)生知識素養(yǎng)的同時也加深了他們對傳統(tǒng)文化的理解。例如，在《師說》的教學(xué)當中，教師可以將傳統(tǒng)文化中古人的勤勞刻苦、尊師重教的思想傳授給學(xué)生。教師在上課之前可以通過互聯(lián)網(wǎng)去搜索與這篇課程有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，也可以將資源的搜集任務(wù)布置給學(xué)生，然后在課上大家進行共享，這樣就能夠加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，也能夠幫助學(xué)生在潛移默化的過程中對傳統(tǒng)文化有更深刻的理解。

2.在課堂上營造出傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍

例如，在《歸園田居》的教學(xué)中，教師可以提前下載名家朗讀這篇文章的視頻，在課上利用多媒體進行播放，這樣就能夠營造出一種傳統(tǒng)文化的氛圍，學(xué)生就能邊聽邊跟著朗讀，在朗讀的過程中感受古人的自然及淳樸，然后教師還可以通過情境創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生進入文章的意境當中，體會到古人的歸隱心態(tài)。

滲透傳統(tǒng)文化對于中華民族文化的傳承和發(fā)展的作用、意義重大，高中生在文化的傳承和發(fā)展中起著重要的作用，新課改要求高中語文教師注重對學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，但是縱觀當前的高中語文教學(xué)，傳統(tǒng)文化滲透效果并不理想，存在各種各樣的問題，作為教師應(yīng)該從營造課堂氣氛、挖掘傳統(tǒng)文化資源兩個角度去實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。

篇11

統(tǒng)計顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)；選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠低于男性（68.6%）。

三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低

根據(jù)題目的難易程度進行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯題數(shù)分別為18題與20題。可見大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因

（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機不純

66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。

（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善

一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機會基本沒有。二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。

（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。

（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認識誤區(qū)

部分學(xué)生認為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時宜，是封建時代的產(chǎn)物”，他們認為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個方面著手

（一）學(xué)生方面

1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育

文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認知狀態(tài)進行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。

2.根據(jù)自身特點，量身制訂學(xué)習(xí)計劃

對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計劃的制訂首先必須從長遠的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實踐特點和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計一套屬于自己的學(xué)習(xí)計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應(yīng)對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。

（二）學(xué)校方面

1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師

從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。

2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個體差異，有必要時應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

篇12

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0017-03

中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年積淀下來的豐富的精神財富，其中包含著很多處世的方法、做人的規(guī)矩，這些道理看起來很樸素，但它告訴我們做事的原則，對它的繼承是當代人安身立命之本。然而，在當代的高職生身上往往缺少這些營養(yǎng)，本文就高職生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)、原因作粗淺的分析，并提出相關(guān)對策，以求同仁賜教。

一、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)

為了更好地了解高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，筆者對廣西區(qū)內(nèi)的幾所高職院校進行了問卷調(diào)查，調(diào)查的年級既有一年級，也有二年級、三年級，調(diào)查的專業(yè)既有文科類專業(yè)，也有經(jīng)管類專業(yè)，還有工科類專業(yè)，樣本是比較真實的。本次調(diào)查共發(fā)放問卷3000份，回收問卷2850份，有效問卷 2783份，回收有效問卷占發(fā)放問卷總數(shù)的92.77% ，本次調(diào)查問卷的主要內(nèi)容包括對傳統(tǒng)文化知識的了解掌握、對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傳統(tǒng)美德的理解與踐行、獲取傳統(tǒng)文化知識的渠道等四個方面，此次調(diào)查結(jié)果如下：

（一）高職生對傳統(tǒng)文化知識的認知情況

我們就高職生對中國傳統(tǒng)節(jié)日、四書、五經(jīng)、六藝的了解進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果具體見表1、表2。對中國古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學(xué)生表示對老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過《論語》《道德經(jīng)》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上數(shù)據(jù)表明：當代高職生對傳統(tǒng)文化知識的認知是知之較少，甚至不知，在他們的知識結(jié)構(gòu)中缺失傳統(tǒng)文化成分。

（二）對傳統(tǒng)美德的踐行情況

“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”可以說是中國傳統(tǒng)美德的概括，這些傳統(tǒng)美德對于我們今天建立一個和諧、互愛、理性的社會有促進作用。當代高職生對傳統(tǒng)美德踐行如何，我們就他們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中，是否主動幫助同學(xué)、是否能做到誠實守信，不欺騙別人等問題作了調(diào)查。結(jié)果見表3、表4。

從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠實守信方面大部分學(xué)生能夠踐行助人為樂，誠實守信的傳統(tǒng)美德，但也還有近三分之一的學(xué)生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂觀，有部分同學(xué)與同學(xué)之間的關(guān)系較緊張；有些同學(xué)對人對事不能公正合理的對待，而是從自己的利益出發(fā)，部分同學(xué)不知禮，不守禮，不行禮，對長輩、老師失去了最基本的禮貌，進辦公室不敲門，穿拖鞋；有的同學(xué)處事不理智，易感情用事，對待父母不是敬奉而是苛責，對待兄長缺乏應(yīng)有的尊敬；有的同學(xué)有時為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學(xué)與他人發(fā)生矛盾時，埋怨對方并積極進行反擊，甚至動用武力解決，對待他人的缺點和錯誤毫無包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓，凡事都要爭。

（三）對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度（見表5、表6）

由表5、表6可知，高職生對傳統(tǒng)文化持認同的態(tài)度較高，有67%認同或非常認同中國傳統(tǒng)文化，但也有30%多的表示不認同。表6所示，有45%的學(xué)生主動提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但也有半數(shù)以上的同學(xué)沒有主動去提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于“你怎樣對待中國的傳統(tǒng)文化”的問題，有8.35%學(xué)生認為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，應(yīng)全盤繼承；60.48%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學(xué)生認為傳統(tǒng)文化時間久遠，內(nèi)容飄忽，沒有必要繼承；16.54%的學(xué)生表示不關(guān)心也不認識。

（四）學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道

當今社會是一個開放的社會，學(xué)生獲取某一知識可以通過多種渠道獲取，高職生對傳統(tǒng)文化的認知也可以通過多種渠道進行，見表7。

傳統(tǒng)文化對個人的幫助問題，5.6%的學(xué)生認為幫助很大，8.4%的學(xué)生認為幫助比較大，45.5%學(xué)生認為幫助一般，30.5%學(xué)生認為幫助不大，12.5%的學(xué)生沒有感覺。

二、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失已是一個不爭的事實。那么，是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統(tǒng)文化缺失的原因。

（一）主觀因素

1.實用主義和功利主義思想的負面影響。實用主義和功利主義流行于20世紀70年代的美國，在當下對中國社會包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學(xué)生相比，學(xué)生基礎(chǔ)較差，在搞研究、學(xué)理論方面高職生比不過本科生，他們在高職院校學(xué)習(xí)的目的主要是學(xué)到一門技術(shù)，將來可以在社會上有自己的立足之地。這導(dǎo)致許多高職生在學(xué)校學(xué)習(xí)中只關(guān)心經(jīng)驗積累和專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽略了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

2.浮躁心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。隨著科技、網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，當前社會已進入一個快速發(fā)展的時期，社會結(jié)構(gòu)和社會利益進行大的調(diào)整，社會氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態(tài)，他們做事無耐心，沉不下去，做什么都圖來得快，不費勁，不費時就好。而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，哲理深奧，需要用心體驗，用腦思考，對于浮躁的高職生來說學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一件很困難的事，在心理上極易產(chǎn)生抵觸情緒。

（二）客觀因素

1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長的意識里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、考上重點大學(xué)，找到體面的工作。所以家長們關(guān)心較多的是孩子的身體健康，學(xué)習(xí)成績，而對小孩的品質(zhì)教育則重視不夠，對小孩進行一些中國傳統(tǒng)美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說是孩子學(xué)習(xí)的一種資本，目前高職生的父母大多數(shù)是50后、60后，由于種種原因，他們沒有很好地接受傳統(tǒng)文化教育，所以，對孩子進行這些方面的教育就會心有余而力不足。

2.學(xué)校因素。第一，中小學(xué)應(yīng)試教育所引致的結(jié)果。長期以來我國的教育從小學(xué)、中學(xué)到高中一直是應(yīng)試教育，衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是學(xué)生考試分數(shù)的多少，隨之而來的課程設(shè)置是考什么學(xué)什么，而傳統(tǒng)文化教育不是考試的內(nèi)容，學(xué)生在此階段的學(xué)習(xí)中很少接受傳統(tǒng)文化教育。第二，對高職教育培養(yǎng)目標定位存在認識誤區(qū)。高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才，突出技能性、理論知識的應(yīng)用和實踐動手能力的培養(yǎng)。這個培養(yǎng)目標不是說不準確，但由于人們理解的不準確，在執(zhí)行的過程中極易出現(xiàn)重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的做法，把高職院校當做“職場訓(xùn)練所”，在教學(xué)上基本上是純粹的專業(yè)技術(shù)教育和技能訓(xùn)練，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的學(xué)生的綜合素質(zhì)教育往往被忽視，因此，高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化方面缺乏主動性，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)自然也就欠缺。第三，課程設(shè)置缺乏相應(yīng)的傳統(tǒng)文化課程。據(jù)了解不少高職院校的課程結(jié)構(gòu)大致分為公共必修課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢與政策課、思想概論、道德與法律修養(yǎng)），計算機、英語、體育、心理素質(zhì)訓(xùn)練、軍訓(xùn)等課程，公共選修課理應(yīng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)而開設(shè)的課程，但由于學(xué)校教師資源的短缺，開課教師只是根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)和自身的特長而非學(xué)生的需要開設(shè)的課程，一般較少開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，所以，學(xué)生在課堂上接受傳統(tǒng)文化教育的機會就較少，導(dǎo)致高職生傳統(tǒng)文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統(tǒng)文化教育的開展和教育質(zhì)量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒有較好地接受傳統(tǒng)文化教育，自身傳統(tǒng)文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統(tǒng)文化教育的開展，也影響高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。

3.社會因素。第一，社會用人標準的偏頗。從近年來企業(yè)招人的情況來看，不難發(fā)現(xiàn)，掌握一門技術(shù)，如計算機操作、英語口語的人比較受到企業(yè)的青睞，而技術(shù)一般，綜合素質(zhì)好的學(xué)生找工作則并無優(yōu)勢，這無形中強化了重專業(yè)、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內(nèi)在價值的文化現(xiàn)象。當今社會，生活節(jié)奏加快，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快餐文化得以迅猛發(fā)展并成為一種時尚，傳統(tǒng)文化就自然而然地受到?jīng)_擊。

三、提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之策略

（一）學(xué)生個人層面

要提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)生本人是關(guān)鍵。高職生首先應(yīng)加強自身的道德修養(yǎng)，自覺抵制實用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹立正確價值觀。其次要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，使自己保持平穩(wěn)的心態(tài)。文化素養(yǎng)的提升是一個漸進的過程，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化更是如此，要靜下心，只有細嚼慢咽，才能把它轉(zhuǎn)化為自身的營養(yǎng)。

（二）家庭層面

1.轉(zhuǎn)變家庭的教育觀念，樹立正確的育人觀念。“教先從家始，正家而天下定矣”。家庭教育在一個人的成長中起到基礎(chǔ)性的作用，同樣，一個人修養(yǎng)也應(yīng)從家教開始，因此，家長應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國傳統(tǒng)美德的相關(guān)內(nèi)容并將其繼承和發(fā)揚。

2.父母要自覺提高自身的修養(yǎng)，起好表率作用。作為父母要加強自身的修養(yǎng)，傳承好我國的傳統(tǒng)美德，在處理家庭人際關(guān)系中體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，做好子女的表率。

（三）學(xué)校層面

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立全面發(fā)展的教育觀念。愛因斯坦說得好：“我們切莫忘記，單憑知識和技能并不能給人類生活帶來幸福與尊嚴。”因此，高職教育的理念不應(yīng)是只給學(xué)生傳授基本的專業(yè)知識和專業(yè)技能，而是要在傳授專業(yè)知識和技能的同時，注重學(xué)生的全面發(fā)展，先教會學(xué)生學(xué)會做人，再學(xué)會做事，即把人才培養(yǎng)目標定位在是育人，而非制器。

2.把中國傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計劃，完善課程設(shè)置。課程是提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個重要途徑和載體，學(xué)校應(yīng)從學(xué)生長遠發(fā)展考慮，把傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計劃，在專業(yè)知識技能課程完備的基礎(chǔ)上，加大傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。首先，開設(shè)一些基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程，進行通識教育，如大學(xué)語文，面向全體學(xué)生開設(shè)，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。其次，開設(shè)一些與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的選修課，如以中國古代思想為主的傳統(tǒng)文化課程，開設(shè)中國優(yōu)秀古典文學(xué)作品鑒賞課，通過這些課程向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)文化知識，讓學(xué)生從中得到豐厚傳統(tǒng)文化的滋潤。

3.提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的高低直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)效果，高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時要提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就需要提高教師自身對傳統(tǒng)文化知識的認識水平和深度。首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)實際情況，開辟多渠道為教師提供進修學(xué)習(xí)的機會，例如，可以選派教師到其他高校進行學(xué)習(xí)，或是參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動，造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師隊伍。其次，學(xué)校制定相關(guān)政策，邀請校外文化名人，名學(xué)者作為兼職教師到學(xué)校從事傳統(tǒng)文化教育工作，充實教師隊伍，提高傳統(tǒng)文化教育的實效性。

4.拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。邀請專家到學(xué)校開展傳統(tǒng)文化專題講座，開通校園網(wǎng)絡(luò)、BBS、博客、宣傳教育專欄，通過一些影視節(jié)目平臺宣傳傳統(tǒng)文化，讓校園充滿著傳統(tǒng)文化的氣息，從而使學(xué)生可以從多方面真正接觸到中國傳統(tǒng)文化，加深對傳統(tǒng)文化的理解，增強對民族傳統(tǒng)文化的認同感，正如張岱年所講：“如果一個民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對之無所認識，也就無從萌生民族的自信心、自尊心。”

（四）社會層面

1.完善保障體系，確保傳承和弘揚傳統(tǒng)文化落到實處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構(gòu)成。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化需要制度作為保障，因此，國家有關(guān)部門要建章立制，制定相應(yīng)的法律、法規(guī)、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮(zhèn)保護制度，完善非遺傳承人保護條例，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的實施辦法；保證傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)費投入；如建立統(tǒng)一機構(gòu)，交流傳承經(jīng)驗，宣傳傳承典型，營造社會氛圍等。”

2.政府利用傳播媒介的優(yōu)勢大力宣傳和弘揚傳統(tǒng)文化。當代社會傳播媒介資源十分豐富，既有傳統(tǒng)的媒介：書籍、報刊、雜志、廣播、電視，又有現(xiàn)代的傳播媒介：個人博客、QQ、電子期刊、視頻網(wǎng)站、移動電視等，高職生傳統(tǒng)文化知識大部分是來源于影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，因此，政府應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢對各個媒介資源進行整合，并根據(jù)各個媒介的特點對傳統(tǒng)文化進行全方位的、多層面的報道，營造一個濃厚的傳統(tǒng)文化宣傳氛圍，喚起社會大眾對傳統(tǒng)文化的了解，增進人們對傳統(tǒng)文化的認同。

3.完善人才評價標準。隨著社會的發(fā)展，社會所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術(shù)開型、經(jīng)濟型人才，因此，應(yīng)完善人才評價標準，既要強調(diào)專業(yè)技能水平，也要考慮人的品質(zhì)，即德才兼?zhèn)洌覒?yīng)把品質(zhì)放在首位。因為一個人能力超強，如果他的品質(zhì)不好，他給企業(yè)帶來的危害性就越大，一個人的技能水平可以在短時間內(nèi)可以提升，但一個人的品質(zhì)一旦形成也就難以改變。

綜上，高職生傳統(tǒng)文化缺失已是一個不爭的事實，社會各界要想方設(shè)法提升高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使之較好地承擔社會建設(shè)的重任，正如張豈之所說：“作為中國的學(xué)生 ，要有一個立足點，即要對中國歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝 ，是無法在現(xiàn)代社會生存的。”

【參考文獻】

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[2]段超.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代傳承體系建構(gòu)研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（3）

[3]范緒鋒.著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05

篇13

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。