引論：我們?yōu)槟砹?3篇古典文學(xué)常識(shí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、創(chuàng)設(shè)相關(guān)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”只有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才能積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，興趣是求知的向?qū)В彩菍W(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣越濃，其積極性才會(huì)越高，所學(xué)到的知識(shí)就會(huì)越牢固。因此，教師一定要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)興趣。例如，在教學(xué)《鐵杵成針》時(shí)，其篇幅較長(zhǎng)，理解起來(lái)也比較困難，因此教師可以根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)情境，通過(guò)講故事或情景表演的方式，化難為簡(jiǎn)，讓學(xué)生深刻理解詩(shī)文內(nèi)容。再如在教學(xué)《尋隱者不遇》一詩(shī)時(shí)，我們可以為學(xué)生提供一幅云霧濃重厚密，山林高大幽深的圖景，并伴以婉約動(dòng)聽(tīng)的古箏曲，將學(xué)生帶進(jìn)詩(shī)人尋訪隱者時(shí)的山林環(huán)境中，體悟到隱者隱居世外的高潔性格和詩(shī)人對(duì)隱者的仰慕之情。學(xué)生就會(huì)興趣盎然，爭(zhēng)相表達(dá)自己的感受，此時(shí)再結(jié)合書(shū)中的插圖，讓學(xué)生以形象的語(yǔ)言述詩(shī)意、悟詩(shī)境，就能得到水到渠成之效。對(duì)于大多數(shù)文言文，只需要學(xué)生了解其中的意義即可，而通過(guò)一些生動(dòng)、有趣的課堂活動(dòng)，則可以有效地達(dá)到這一目的。當(dāng)學(xué)生理解詩(shī)文的基本意義之后，可以鼓勵(lì)學(xué)生將這個(gè)故事講出來(lái)，如：組織學(xué)生進(jìn)行故事比賽等，不但趣味性較強(qiáng)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，而且有效鍛煉了學(xué)生的思維能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。
二、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，使學(xué)生在反復(fù)誦讀中體會(huì)意境美
古人在吟誦詩(shī)詞時(shí)，往往都帶有強(qiáng)烈的感彩，讀到時(shí)，一般都會(huì)心潮澎湃、手舞足蹈，可見(jiàn)，一首好的詩(shī)詞具有極強(qiáng)的感染力，能夠引人入勝，使人感覺(jué)身臨其境。作為語(yǔ)文教師，在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，應(yīng)注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的朗讀訓(xùn)練，使學(xué)生在反復(fù)誦讀中，體會(huì)意境、感悟主旨。
1.初步吟讀，感受詩(shī)文的韻律美
首先讓學(xué)生用之前所學(xué)過(guò)的方法自由誦讀，要求做到吐字清晰、讀音準(zhǔn)確、表達(dá)流利，以消除所有的語(yǔ)言障礙。
2.品讀結(jié)合，充分體會(huì)詩(shī)文的意境美
教師要注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)文中的關(guān)鍵詞，并在誦讀過(guò)程中對(duì)這些詞加重語(yǔ)氣、拖長(zhǎng)聲音。例如“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中的“綠和何時(shí)”，就應(yīng)在誦讀時(shí)加重語(yǔ)氣。教師可以通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行范讀、比賽誦讀等方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的古詩(shī)文朗讀訓(xùn)練。
三、加強(qiáng)聯(lián)想能力，使學(xué)生在想象中入境悟情
篇2
古典詩(shī)歌是中華民族文化寶庫(kù)中熠熠閃光的瑰寶。千百年來(lái)，古詩(shī)由于語(yǔ)言生動(dòng)凝煉，意境清新深遠(yuǎn)，音韻優(yōu)美和諧而膾炙人口，從古至今，哺育了一代又一代青少年的成長(zhǎng)。古典詩(shī)歌對(duì)于陶冶青少年的高尚情操，培養(yǎng)青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發(fā)有為,具有十分重要的意義。選入初中教材的古詩(shī)，都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。在教學(xué)實(shí)踐和探討中，我們認(rèn)為根據(jù)具體詩(shī)文，有時(shí)可以靈活采用這樣的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式：解詩(shī)題知詩(shī)人明詩(shī)意入詩(shī)境悟詩(shī)情這樣的順序來(lái)學(xué)習(xí)的。本文主要從幾方面談?wù)劤踔泄旁?shī)教學(xué)方法。
一、解讀詩(shī)題。
詩(shī)題往往點(diǎn)出了詩(shī)歌的主要內(nèi)容、寫作對(duì)象和場(chǎng)景。解讀詩(shī)題往往要前后延伸和拓展，從多個(gè)角度了解詩(shī)歌。舉例如下：
1、《泊秦淮》：詩(shī)人杜牧什么時(shí)候停船靠在秦淮河岸？（夜泊）當(dāng)時(shí)環(huán)境怎樣？（夜色迷茫，“籠”）詩(shī)人的情緒是怎樣的，歡快還是憂愁？為什么？
2、《春望》：詩(shī)人杜甫在什么季節(jié)眺望哪里？那里的景色是繁華還是荒蕪？為什么？（詩(shī)人在春天眺望長(zhǎng)安城，而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城被安史之亂的叛軍占領(lǐng)，一片荒蕪景象，這就是戰(zhàn)亂中的唐朝首都）。
二、了解詩(shī)人。
我們常說(shuō)“詩(shī)如其人”，那么，了解“其人”也能從側(cè)面了解其詩(shī)。孟子也說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”了解詩(shī)人是引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)豐富情感的重要一環(huán)，它可以使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌及詩(shī)人有個(gè)初步感知，為理解詩(shī)歌作好鋪墊。了解詩(shī)人可以從以下幾方面進(jìn)行。
1、介紹詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)。如先引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)小學(xué)古詩(shī)《望廬山瀑布》，有了感性體驗(yàn)后接著板書(shū)“李白—豪放飄逸”，再教學(xué)《望天門山》。這樣，從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w，認(rèn)識(shí)過(guò)程由此及彼，由表及里，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)歌的感知在不斷深化。
2、介紹詩(shī)人的評(píng)價(jià)。如講孟浩然，可以從其他詩(shī)人或詩(shī)論入手來(lái)介紹：孟浩然是唐朝第一個(gè)大量寫山水的詩(shī)人，寫下了許多不朽的詩(shī)篇。他的詩(shī)，受到李白、杜甫的高度贊揚(yáng)。大詩(shī)人李白在《贈(zèng)孟浩然》這首詩(shī)中，不同尋常地寫到：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞”，還發(fā)出“高山安可仰”的長(zhǎng)嘆。杜甫也稱贊他：“清詩(shī)句句盡堪傳”。想一想，能得到李杜高度贊揚(yáng)的詩(shī)人，可見(jiàn)其詩(shī)歌是多么的不同凡響。下面，我們就來(lái)學(xué)習(xí)他的《過(guò)故人莊》。
3、介紹詩(shī)人的創(chuàng)作背景。如教學(xué)杜牧的《泊秦誰(shuí)》，先有感情地介紹時(shí)代背景：杜牧生活在晚唐時(shí)代，當(dāng)時(shí)唐朝已呈衰落跡象，風(fēng)雨飄搖，然而當(dāng)朝的達(dá)官貴人卻不顧國(guó)家安危，夜深了仍然在花天酒地，醉生夢(mèng)死，有家不歸，有案不辦。杜牧是一個(gè)有正義感和遠(yuǎn)見(jiàn)的詩(shī)人，他在秦淮河畔看到這個(gè)場(chǎng)面后，感到非常悲憤：那些向歌女點(diǎn)歌的達(dá)官貴人，怎么就不知道亡國(guó)之痛呢？奢華不除，大唐必亡！
三、理解詩(shī)句。
初中所選古詩(shī)詞都是名篇佳作，語(yǔ)言凝煉，音韻優(yōu)美，含義深刻。由于古今異義、通假、詞類活用、用典現(xiàn)象和押韻的關(guān)系，能否準(zhǔn)確、生動(dòng)地釋詞解句直接影響到詩(shī)歌內(nèi)容的理解和意象的領(lǐng)悟。理解詩(shī)句，通常有釋、補(bǔ)、調(diào)、想、品五法。
1、釋 。如：（1）商女：以賣唱為生的女子，歌伎。（2）宦游人：出門求官之人。（3）兒女共沾巾：分手時(shí)的少男少女。
2、補(bǔ)。如：（1）君問(wèn)（我）歸期（我）未有期（2）泊（于，在）秦淮（3）與君離別意（都是相同的），（因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在）同是宦游人。
3、調(diào)。（1）風(fēng)煙望五津（望五津風(fēng)煙）：遙望您去蜀州時(shí)將經(jīng)過(guò)的五個(gè)渡口，那里關(guān)山重重，煙霧迷蒙，我實(shí)在為你擔(dān)心。（2）無(wú)限河山淚（河山無(wú)限淚）：為了祖國(guó)的大好河山，我的眼淚無(wú)窮無(wú)盡。（3）煙籠寒水月籠沙（互文）：淡淡的煙霧和朦朧的月光，籠罩著寒冷的江水和沙灘。
4、想。海日生殘夜：黑夜尚未散盡，一輪紅日就從大海中冉冉升起。[先譯后聯(lián)想]黑暗之中孕育著光明，光明與黑暗同時(shí)存在于一個(gè)畫(huà)面當(dāng)中，最后光明沖破了黑暗，放出萬(wàn)道霞光。這是多么令人驚奇多么令人鼓舞的一幅畫(huà)呀！
5、品。如：（1）隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。品一個(gè)“潛”字，寫出了春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物而又默默無(wú)聞的美好品格，從中也折射出詩(shī)人杜甫關(guān)心天下蒼生疾苦的善良情懷。（2）山光悅鳥(niǎo)性，譚影空人心。不說(shuō)山光使詩(shī)人心情寧?kù)o愉悅，而寫山光使飛鳥(niǎo)怡然自樂(lè)，這就是含蓄不露，這就是詩(shī)味。鳥(niǎo)的怡然自樂(lè)，正是詩(shī)人淡泊寧?kù)o的反映。這就是借物境寫心境，用光和影營(yíng)造了一種幽靜清寂的境界。
四、品味意境。
古詩(shī)的教學(xué)，一定要將學(xué)生領(lǐng)入詩(shī)的意境，引導(dǎo)學(xué)生借助詩(shī)人的豐富聯(lián)想，展開(kāi)想象，領(lǐng)略詩(shī)人的情懷。我們要詩(shī)情畫(huà)意地教古詩(shī)，學(xué)生能詩(shī)情畫(huà)意地再現(xiàn)意境是關(guān)鍵。要想真正品味出詩(shī)的意境，還必須從文本出發(fā)，通過(guò)對(duì)一系列意象的理解、聯(lián)想和想像，來(lái)探求和再現(xiàn)古詩(shī)文中深邃而美妙的意境。展開(kāi)想象的翅膀，再現(xiàn)詩(shī)歌描繪的藝術(shù)畫(huà)面，從而品味古詩(shī)文的意境。如教學(xué)《天凈沙·秋思》：
先請(qǐng)學(xué)生找出詩(shī)人攝入古詩(shī)中的意象。詩(shī)人選擇“夕陽(yáng)西下”的時(shí)刻，攝入枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬九個(gè)意象，賦予他們以獨(dú)特的情趣：枯、老、昏、小、古、西、瘦等。閱讀中，首先要引導(dǎo)學(xué)生感知這些意象，才能通過(guò)有形的自然之物，體會(huì)那無(wú)形的 “斷腸”之情。
接著老師適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)：“斷腸人”騎著一匹瘦馬（為什么瘦？），走在古道上（是一個(gè)人嗎？），任西風(fēng)吹打（神色如何？），見(jiàn)到枯藤，老樹(shù)，昏鴉（心情怎樣？），小橋，流水，人家（會(huì)引起什么思緒？），夕陽(yáng)（又有什么特殊含義？）。這樣就能讓學(xué)生把簡(jiǎn)單的意象重組成一幅悲涼的秋景圖，勾勒出一個(gè)流浪天涯的寂寞旅人，從而加深對(duì)文章的主旨及作者感情的感受。
最后提問(wèn)：“斷腸人在天涯”，這“斷腸人”為什么不回家？他是在離家的路上還是回家的的途中？這“天涯”又在何方？教師要引導(dǎo)學(xué)生于有盡文字處體會(huì)無(wú)盡之意，去體會(huì)那想還鄉(xiāng)而不能的苦悶，淡淡的表現(xiàn)蘊(yùn)含了濃濃的哀愁。
詩(shī)歌欣賞離不開(kāi)想象，通過(guò)感知、重組、想象，由淺入深，展開(kāi)藝術(shù)的畫(huà)面，才能品味詩(shī)的意境。這樣，讓學(xué)生用自己的觀點(diǎn)去想象，大大增強(qiáng)了閱讀興趣，既學(xué)習(xí)了文言知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生分析理解的能力，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)及寫作能力，真是一舉多得。
五、感悟詩(shī)情。
古典詩(shī)詞表達(dá)思想感情大多采用較為含蓄的手法。詩(shī)人往往將感情融入景、物、人、事的描寫中。
1、結(jié)合作者的生活背景，窺測(cè)詩(shī)詞的情感。
2、分析詩(shī)眼，透視詩(shī)詞的情感。《天凈沙秋思》中的“斷腸”二字，可以表達(dá)出詩(shī)人的情感，那便是詞人思念家鄉(xiāng)寂寞悲苦的情感！
3、解讀意象，挖掘詩(shī)詞的情感。“不畏浮云遮望眼”為什么不用白云、孤云，而用浮云呢？因?yàn)楦≡瓶梢园抵咐щy、挫折、障礙等。可以通過(guò)理解這個(gè)意象，知曉詩(shī)人艱難險(xiǎn)阻的精神。
4、借助典故，探尋詩(shī)詞的情感。
六、指導(dǎo)朗讀。
通過(guò)富有藝術(shù)感染力的朗讀，使學(xué)生更深入地了解作品的思想內(nèi)容，更能體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的強(qiáng)烈真摯的情感，更能引起他們的共嗚，從而受到思想教育和美好情操的陶冶。
1、朗讀教學(xué)時(shí)，要防止三種不良傾向。一是為讀而讀，對(duì)學(xué)生的朗讀不加以指導(dǎo)和評(píng)點(diǎn)，走過(guò)場(chǎng)而已。二是只放錄音帶而不親自示范朗讀。由于朗讀帶一般由藝術(shù)表演家錄制而成，其閱歷和感悟與學(xué)生的實(shí)際水平和接受能力有相當(dāng)大的差距。如果不顧城鄉(xiāng)學(xué)生的差別，不因材施教，不考慮教學(xué)對(duì)象和教學(xué)條件，硬要機(jī)械模仿，無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)。我們主張最好老師當(dāng)面范讀，同時(shí)配合面部表情、動(dòng)作等體態(tài)語(yǔ)，因材施教，在師生之間架起一座溝通情感的橋梁，起到錄音帶無(wú)法替代的作用。錄音帶的作用適合于詩(shī)歌欣賞，提高審美鑒賞能力，一般不適用于范讀。三是朗讀前缺乏感情理解的基礎(chǔ)和忽視感情積累、醞釀的過(guò)程。
2、古詩(shī)朗讀要講究節(jié)奏，這樣才能瑯瑯上口，音韻優(yōu)美。一般來(lái)說(shuō)，按表音節(jié)奏劃分多，按表意節(jié)奏劃分少。四言為“二二”節(jié)奏，如“東臨/碣石，以觀/滄海”。“蒹葭/蒼蒼，白露/為霜”。五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，如“大漠/孤煙/直，長(zhǎng)河/落日/圓”，“晨興/理/荒穢，帶有/荷鋤/歸”。七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏，如“商女/不知/亡國(guó)恨，隔江/猶唱/花”，另外還有“二二一二”節(jié)奏，如“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”。同時(shí)，韻腳要讀得響亮而稍長(zhǎng)，讀出詩(shī)歌的韻味。
3、古詩(shī)的讀法有三種類型：朗讀、朗誦和長(zhǎng)吟，這三種對(duì)節(jié)奏的處理要求有所不同，應(yīng)當(dāng)分清類型。另外，師生對(duì)朗讀的要求也不一樣，應(yīng)該有所區(qū)別。
4、古詩(shī)詞朗讀還要注意掌握感情基調(diào)，如壯志難酬、蒼涼悲愴的《漁家傲》，豪邁奔放、想象瑰麗的《望天門山》，氣壯山河、慷慨悲壯的《過(guò)零丁洋》，委婉含蓄、纏綿緋惻的情詩(shī)《無(wú)題》，與世無(wú)爭(zhēng)、清新自然的《歸園田居》，憂國(guó)憂民、沉郁頓挫的《春望》。
總之，在古詩(shī)詞教學(xué)上，我們既要繼承前人好的教學(xué)方法，又要運(yùn)用一些靈活、實(shí)用、切實(shí)可行的教學(xué)方法，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，使語(yǔ)文古代詩(shī)詞教學(xué)充滿生機(jī)，情趣盎然，讓學(xué)生真正喜歡古代詩(shī)詞，以確實(shí)提高學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞的欣賞品位和審美情趣。
【參考文獻(xiàn)】：
1、王德昌 《中國(guó)古典精粹文庫(kù)》，春風(fēng)文藝出版社，1992年9月第1版
篇3
近幾年來(lái)，全國(guó)各地已然掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，引入經(jīng)典的熱潮，在這種大環(huán)境下，再加上古典文學(xué)自身魅力的吸引，我們只要稍為留意，就不難為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更大的花園，讓學(xué)生欣賞到更為芬芳的古典文學(xué)花朵。因此，我想從以下幾個(gè)方面來(lái)研究怎樣才能更好的提高小學(xué)階段學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)。
1利用好現(xiàn)有的教材資源，形成幾種古詩(shī)課堂誦讀教學(xué)的基本模式。如基礎(chǔ)傳授課，主要以課內(nèi)的古詩(shī)詞為主，研究古詩(shī)的文學(xué)常識(shí)、詩(shī)人的生平、寫作風(fēng)格、背景、創(chuàng)作故事等；拓展閱讀課，主要以由課內(nèi)學(xué)到的內(nèi)容為興趣的生發(fā)點(diǎn)，推薦學(xué)生閱讀同一主題，同一作者，同一朝代的其他作品，然后由點(diǎn)及面。由老師精選的一些篇目逐步引導(dǎo)學(xué)生去廣泛的閱讀，只有一定量的積累，才能真正達(dá)到提高學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的質(zhì)的目標(biāo)，最后由師及生，由教師之間共同閱讀古典文學(xué)的濃厚氛圍來(lái)感染學(xué)生。自主創(chuàng)新課，通過(guò)自創(chuàng)小詩(shī)；以改寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、仿寫古詩(shī)；寫“學(xué)古詩(shī)、背古詩(shī)”的感受；詩(shī)配畫(huà)，畫(huà)填詩(shī)；辦與古詩(shī)詞相關(guān)的板報(bào)、專欄、班刊以及個(gè)人小詩(shī)集等形式來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的古詩(shī)誦讀能力。古詩(shī)與練筆相結(jié)合，以詩(shī)促寫。通過(guò)不同的教學(xué)模式，研究如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩(shī)文，如何激發(fā)學(xué)生誦讀古詩(shī)文興趣的方式、方法。教給學(xué)生獨(dú)立閱讀的方法，不能只靠單純的死記硬背，背誦只是古典文學(xué)學(xué)習(xí)中的一塊敲門磚，它不等于強(qiáng)記，讓學(xué)生能做到領(lǐng)略古典詩(shī)詞曲賦的意境，把握古典小說(shuō)戲劇的情節(jié)，從中感受到中國(guó)古典文學(xué)的魅力，自然的將其熟記并運(yùn)用和表現(xiàn)出來(lái)，這樣，才真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，使其成為古典精粹文化的受益者和傳播者。
2研究各年級(jí)段學(xué)生的閱讀心理，根據(jù)需求提供合適的古典文學(xué)名著，以完成每個(gè)年段所要達(dá)到的目標(biāo)。低年級(jí)以曉暢易懂的古詩(shī)，民歌為主，要求能背誦，懂得大意，知道作者；中年級(jí)以意境的詩(shī)詞典賦為主，開(kāi)始接觸一些古文片段的閱讀，體會(huì)意境，掌握閱讀的方法。五六年級(jí)以古典小說(shuō)、戲劇的閱讀鑒賞為主，掌握抓住“人物、地點(diǎn)、情節(jié)”閱讀古典小說(shuō)、戲劇，學(xué)會(huì)分析人物形象，讀有所感，讀有所悟。現(xiàn)在很多學(xué)校都自己編印了便于學(xué)生攜帶使用的古詩(shī)詞小冊(cè)子，我們學(xué)校的小冊(cè)子就是各學(xué)段里全組的語(yǔ)文老師根據(jù)本年級(jí)孩子的特點(diǎn)自行編制，經(jīng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)檢查指導(dǎo)后印發(fā)給孩子們的，里面包括弟子規(guī)、三字經(jīng)、以及一些精選的詩(shī)詞等等，同時(shí)附上它們的寫作背景、作者簡(jiǎn)介、解釋（包括重點(diǎn)詞的解釋）、以及教師的指導(dǎo)語(yǔ)言。方便簡(jiǎn)潔，孩子在茶余飯后之余就積累了詩(shī)詞，提高了文學(xué)素養(yǎng)。
3古典文學(xué)閱讀應(yīng)由課內(nèi)向課外延伸。單靠課上的積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師要由內(nèi)而外地把孩子真正的引入到古典文學(xué)的海洋里來(lái)，現(xiàn)在學(xué)校每個(gè)年級(jí)都在搞同讀一本書(shū)活動(dòng)，從低年級(jí)的《三字經(jīng)》、《百家姓》《弟子規(guī)》到高年級(jí)的《三國(guó)演義》、《水滸傳》，豐富多彩，并通過(guò)一系列活動(dòng)，比如我校大課間的經(jīng)典誦讀活動(dòng)等，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特而又典雅的校園文化。閱讀結(jié)果的展示形式應(yīng)根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的不同而有層次性、多樣性。例如，低年級(jí)以口語(yǔ)展示為主，可通過(guò)開(kāi)展古詩(shī)文吟誦比賽，給小詩(shī)配畫(huà)等活動(dòng)；中年級(jí)可組織開(kāi)展辦手抄小報(bào)，朗誦比賽等活動(dòng)；高年級(jí)可組織開(kāi)展“漫畫(huà)三國(guó)人物”“我來(lái)說(shuō)《西游記》”“走近《水滸傳》”等口語(yǔ)交際活動(dòng)，表演課本劇等形式。還可以建立一個(gè)古詩(shī)專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，創(chuàng)設(shè)一種富有古詩(shī)學(xué)習(xí)特色的校園文化氛圍，開(kāi)展古詩(shī)學(xué)習(xí)積累的主題系列活動(dòng)，滿足學(xué)生的需要，開(kāi)展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩(shī)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生的誦讀提供資源和幫助。
4學(xué)科教學(xué)中結(jié)合或滲透古詩(shī)學(xué)習(xí)實(shí)踐的研究。如語(yǔ)文教學(xué)中可開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)的拓展學(xué)習(xí)，比如“師生同讀一本書(shū)活動(dòng)”，教師可以和孩子一起分享閱讀的成果有了教師的參與，孩子更有興趣，同時(shí)教師可以把平時(shí)閱讀所得應(yīng)用到自己的教學(xué)中，比如我在讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候就體會(huì)到了先進(jìn)的教學(xué)理念，尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體作用的理念：作為初學(xué)寫詩(shī)的香菱來(lái)說(shuō)，入道困難是在所難免的，地位低下，可作為老師，林黛玉沒(méi)有絲毫的嫌棄，能主動(dòng)為師，還以平等的朋友身份循循善誘，更使香菱學(xué)有興趣，學(xué)有所得。自主學(xué)習(xí)的理念：黛玉道：“昨夜的月最好，我正要謅一首，竟未謅成，你竟作一首來(lái)。‘十四寒’的韻，由你愛(ài)用那幾個(gè)字去。”黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩(shī)少，被他縛住了。把這首丟開(kāi)，再作一首，只管放開(kāi)膽子去作。”
重視表?yè)P(yáng)激勵(lì)的理念：黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過(guò)于穿鑿了，還得另作。”
鼓勵(lì)探究的理念：黛玉笑道：“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)。你且說(shuō)來(lái)我聽(tīng)。”香菱笑道：“據(jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的。”
不能體罰和變相體罰學(xué)生的理念：寶釵笑道：“不象吟月了，月字底下添一個(gè)‘色’字倒還使得，你看句句倒是月色。這也罷了，原來(lái)詩(shī)從胡說(shuō)來(lái)，再遲幾天就好了。”這就是打擊。
篇4
初中時(shí)期，學(xué)生開(kāi)始正式接觸文言文，對(duì)我國(guó)古典文學(xué)名篇進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這一階段的學(xué)習(xí)將直接影響學(xué)生以后接受古典文學(xué)的程度。同時(shí)，這一階段的學(xué)生的文言知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，打好基礎(chǔ)，對(duì)于以后文言文學(xué)習(xí)能力的提升也是至關(guān)重要的。因此，在初中起始階段，教師應(yīng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣著手，幫助學(xué)生打好基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”教師可采用巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)、分組朗讀、角色扮演、劇本表演、多媒體輔助等多種方式進(jìn)行激趣。如在教授酈道元的《三峽》時(shí)，有的教師用清代張潮的“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”進(jìn)行導(dǎo)入；上完《曹劌論戰(zhàn)》后，有的教師借助多媒體，再現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，從而提升了學(xué)生的想象空間；上完《桃花源記》后，同學(xué)分角色扮演，以記者采訪桃花源中人的形式，通過(guò)“記者”和“桃花源中人”的問(wèn)答，深化了文章的主題。在激發(fā)學(xué)生興趣之后，教師還應(yīng)把重點(diǎn)放在加強(qiáng)學(xué)生的文言基本功上，幫助學(xué)生在初中起始階段打好基礎(chǔ)，這樣更有利于以后的的文言學(xué)習(xí)。
二、梳理歸納，重視積累
在文言文教學(xué)過(guò)程中，教師要注重學(xué)習(xí)后的總結(jié)，幫助學(xué)生及時(shí)歸納梳理，將所學(xué)的零散的知識(shí)串成一條線、一個(gè)面，形成條理清晰、科學(xué)系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)。這有助于學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中舉一反三、觸類旁通，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握，也提高文言閱讀的語(yǔ)感。在初中整個(gè)階段，都應(yīng)持之以恒地加強(qiáng)對(duì)詞語(yǔ)（如實(shí)詞、虛詞、古今異義、一詞多義、詞類活用、通假字等）、句式（如判斷句、倒裝句、省略句等）、文化常識(shí)等知識(shí)系統(tǒng)的梳理歸納，幫助學(xué)生養(yǎng)成自我歸納總結(jié)的好習(xí)慣。這樣，日積月累，良性循環(huán)，學(xué)生既養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也增長(zhǎng)了文言知識(shí)，漸漸地把學(xué)過(guò)的知識(shí)遷移到未學(xué)過(guò)的文章中去，從而提升學(xué)生的文言閱讀能力。例如實(shí)詞“屬”，有shǔ、zhǔ兩讀。《三峽》里的“屬（zhǔ）引凄異”中的“屬”作“連續(xù)”解，《核舟記》里的“神情與蘇黃不屬（shǔ）”中“屬”作“類似”解，《桃花源記》中的“有良田美池桑竹之屬（shǔ）”中的“屬”作“類”解，《岳陽(yáng)樓記》中的“屬（zhǔ）予作文以記之”中的“屬”則為通假字，通“囑”，作“囑咐、囑托”解。至于“之”“也”等虛詞更需要?dú)w納，以便在不同的語(yǔ)境中靈活地運(yùn)用。
篇5
（本文是寧夏大學(xué)2010年校級(jí)教育教學(xué)改革立項(xiàng)“獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）
獨(dú)立學(xué)院是中國(guó)高校教育體制近十年來(lái)出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識(shí)現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的新型實(shí)踐性教學(xué)體系。本文針對(duì)筆者在獨(dú)立學(xué)院承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實(shí)踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。
一、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)是切合學(xué)生實(shí)際知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。
毋庸諱言，獨(dú)立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性較差，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語(yǔ)言專業(yè)四個(gè)年級(jí)的班級(jí)進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷中羅列的問(wèn)題從中學(xué)階段是否對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有無(wú)興趣？是否主動(dòng)參加過(guò)古典詩(shī)詞誦讀活動(dòng)？上大學(xué)之前是否閱讀過(guò)中國(guó)古代小說(shuō)名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對(duì)古代文學(xué)的興趣有無(wú)變化？有沒(méi)有一個(gè)比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類的問(wèn)題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒(méi)有。由此可見(jiàn)，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語(yǔ)文教學(xué)使得一部分學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)興味索然，在他們看來(lái)，古典文學(xué)就等同于雜亂無(wú)章的知識(shí)碎片，是老師強(qiáng)行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機(jī)械地去背誦、接受即可。因?yàn)閷W(xué)生并沒(méi)有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒(méi)有養(yǎng)成以一種主動(dòng)的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤(rùn)、熏染，以此來(lái)提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識(shí)碎片，早已被時(shí)間的流逝蕩滌殆盡，他們對(duì)古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會(huì)帶著某種成見(jiàn)來(lái)面對(duì)古代文學(xué)這門課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會(huì)有什么明顯的變化。這就是獨(dú)立學(xué)院教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
與此同時(shí)，筆者的調(diào)查問(wèn)卷中也涉及到了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問(wèn)題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對(duì)此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；你認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用；你覺(jué)得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。
通過(guò)調(diào)查了解，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強(qiáng)烈地學(xué)好《中國(guó)古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識(shí)現(xiàn)狀，能夠?yàn)樗麄兘∪烁衽囵B(yǎng)提供一些切實(shí)的幫助，進(jìn)而為將來(lái)步入社會(huì)從事某種職業(yè)提供實(shí)際的能力培養(yǎng)。
二、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)存在的主要問(wèn)題。
（一）實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。
獨(dú)立學(xué)院要?jiǎng)?chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)市場(chǎng)具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新。《中國(guó)古代文學(xué)》作為獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)的必修課程，學(xué)時(shí)較長(zhǎng)，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨(dú)立學(xué)院在對(duì)這門課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門課程直接當(dāng)做“中國(guó)文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時(shí)代思潮、發(fā)展規(guī)律之類宏觀問(wèn)題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見(jiàn)的：學(xué)生缺失對(duì)古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門課程的學(xué)習(xí)中輕松過(guò)關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門也定會(huì)難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)文科人才的要求。
（二）實(shí)踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。
獨(dú)立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過(guò)程中重理論教學(xué)、輕實(shí)踐教學(xué)，重知識(shí)傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問(wèn)題比較突出；實(shí)踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對(duì)獨(dú)立性；實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實(shí)踐教學(xué)的成果無(wú)法反映到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的考核之中。
（三）實(shí)踐性教學(xué)資源相對(duì)不足。
獨(dú)立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長(zhǎng)，不乏一些學(xué)校在盲目地?cái)U(kuò)大招生規(guī)模、拓展招生專業(yè)，無(wú)暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無(wú)力量投入經(jīng)費(fèi)保證實(shí)踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)需要的圖書(shū)資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練不足，直接影響了實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。
（四）實(shí)踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。
由于獨(dú)立學(xué)院成立時(shí)間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，外聘教師的流動(dòng)性較大，這樣的情況下很難形成一個(gè)固定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無(wú)從談起。而《中國(guó)古代文學(xué)》的實(shí)踐教學(xué)又對(duì)教師的教學(xué)技巧與自身的知識(shí)儲(chǔ)備、科研能力有著較高的要求。如果因?yàn)榻處煹膶?shí)踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實(shí)踐的教師頻繁變動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)自然會(huì)失去對(duì)學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實(shí)際上，獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊(duì)伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實(shí)踐教學(xué)的瓶頸。
三、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)的策略與方法。
（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。
筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院講授《中國(guó)古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把這門課程當(dāng)成“史”或“論”來(lái)教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國(guó)各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過(guò)多讀與細(xì)讀，去感受中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操。“我們應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開(kāi)拓新知識(shí)的創(chuàng)造力，而且具有一個(gè)高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價(jià)值觀念及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)有價(jià)值的一分子，他們才能作為一個(gè)完整人格的人度過(guò)更有意義的一生。”[1]完整的人格應(yīng)該具備樂(lè)觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國(guó)古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤(rùn)物無(wú)聲地發(fā)揮對(duì)學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí)，可能暫時(shí)忽略了周圍的一切，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中，有時(shí)是自己的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，并和詩(shī)人取得共鳴，有時(shí)會(huì)對(duì)一種新生活、新的性格，對(duì)宇宙和人生得到新的理解。有時(shí)會(huì)感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界。”[2]
在基礎(chǔ)知識(shí)的掌握方面，重點(diǎn)要求學(xué)生體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，與此同時(shí)，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能，即能以優(yōu)美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類見(jiàn)仁見(jiàn)智的理論問(wèn)題，作初步了解即可。事實(shí)上，獨(dú)立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會(huì)各行業(yè)包括國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩(shī)人或文學(xué)批評(píng)家。眾所周知，作家或詩(shī)人無(wú)法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評(píng)家則社會(huì)所需有限。所以，獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。
在能力培養(yǎng)與提升方面，通過(guò)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際能力：作為中小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備的古典詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過(guò)古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問(wèn)題的研究動(dòng)態(tài)，具備獨(dú)立撰寫文學(xué)專題研究報(bào)告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力：未來(lái)從事與漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力。
（二）制定以自我實(shí)踐為導(dǎo)向的課程改革措施。
獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練？通過(guò)我們幾年的教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證，以下措施效果頗好：
首先，任課教師要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力有明確的認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開(kāi)。具體做法是，通過(guò)古典文學(xué)原著的精講來(lái)建構(gòu)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫實(shí)訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩(shī)詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩(shī)詞體制常識(shí)層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩(shī)詞鑒賞技巧的同時(shí)，能夠自己去作詩(shī)和填詞，對(duì)學(xué)生寫作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩(shī)詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識(shí)，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強(qiáng)化了學(xué)生的寫作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見(jiàn)”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩(shī)詞作品，或者進(jìn)行詩(shī)詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書(shū)聲中去體驗(yàn)作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國(guó)古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過(guò)播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過(guò)場(chǎng)景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時(shí)候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過(guò)《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門宴，學(xué)生的反映非常好。
其次，以學(xué)生知識(shí)的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的平臺(tái)。教師在講授《中國(guó)古代文學(xué)》課程中要時(shí)常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)，一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點(diǎn)一些思考的門徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點(diǎn)和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計(jì)劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。
再次，教師要注意培育《中國(guó)古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)。可以組織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書(shū)小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)去鍛煉解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
最后，要注重《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐教學(xué)效果的檢查。獨(dú)立學(xué)院課程改革的實(shí)施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實(shí)處并且使任課教師和學(xué)生都看到實(shí)效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來(lái)說(shuō)，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實(shí)保障實(shí)踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來(lái)說(shuō)，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實(shí)踐成果。
（三）完善實(shí)踐性課程的管理體系。
獨(dú)立學(xué)院推行《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實(shí)踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實(shí)踐教學(xué)成果的考試大綱、實(shí)踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評(píng)價(jià)實(shí)踐性教學(xué)效果和實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實(shí)踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書(shū)目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實(shí)際能力的合格人才。
注釋
①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動(dòng)態(tài)化管理或教學(xué)過(guò)程考核，包括課堂實(shí)踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書(shū)筆記加期末考試。這三項(xiàng)考核成績(jī)構(gòu)成本課程最終成績(jī)，其比例是40%+20%+40%。
篇6
CCTV漢語(yǔ)之星―“漢語(yǔ)橋”在華留學(xué)生漢語(yǔ)大賽（以下簡(jiǎn)稱“漢語(yǔ)橋”）是由中央電視臺(tái)與國(guó)家漢辦孔子學(xué)院總部聯(lián)合主辦、由中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道（CCTV-4）承辦的在華留學(xué)生漢語(yǔ)比賽。漢語(yǔ)橋”中文比賽內(nèi)容包括漢語(yǔ)語(yǔ)言能力、中國(guó)國(guó)情知識(shí)、中國(guó)文化技能和綜合學(xué)習(xí)能力。選手們首先在各自國(guó)家參加預(yù)賽階段比賽，優(yōu)勝者應(yīng)邀來(lái)華參加復(fù)、決賽階段比賽。由自選題演講、常識(shí)問(wèn)答和才藝表演三個(gè)板塊組成。漢語(yǔ)橋比賽也在逐年增加新的環(huán)節(jié)。
二、“漢語(yǔ)橋”蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化
“中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。”（張岱年、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，第7頁(yè)）以弘揚(yáng)中華文化、推廣漢語(yǔ)為目的的“漢語(yǔ)橋”，在各類比賽和表演項(xiàng)目中都蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
在歷屆“漢語(yǔ)橋”中，中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)都占有重要位置。在首屆“漢語(yǔ)橋”比賽中，第二個(gè)項(xiàng)是從歌曲聯(lián)唱中聽(tīng)考題，這些歌曲都是根據(jù)古典詩(shī)詞譜曲而成的，它們分別改編自李煜的《相見(jiàn)歡?無(wú)言獨(dú)上西樓》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》。先由中國(guó)歌手演唱這些曲目，再由參賽選手從中選擇一句名言來(lái)描述其中的情景、意境，是用來(lái)考察選手的中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)。在第四屆的比賽中，第二項(xiàng)比賽是“弦外之音”，以電視劇《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》的主題曲作為考題，考察選手對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著的理解程度。除了古典文學(xué)之外，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。在首屆“漢語(yǔ)橋”比賽中，安仁良（加拿大）和蓋未名（美國(guó)）共同表演的相聲《俏皮話》贏得滿堂喝彩。在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，參賽選手分別用天津陜板、山東快書(shū)和快板書(shū)三種表演形式表演了《武松打虎》。
中華戲曲也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。在第二屆“漢語(yǔ)橋”中，參賽選手表演了越劇《天上掉下個(gè)林妹妹》、黃梅戲《女駙馬》的片段；在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，選手表演了黃梅戲《天仙配》、豫劇《花木蘭》的片段。另外，享譽(yù)全球的中華武術(shù)更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也深受各國(guó)留學(xué)生的喜愛(ài)。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，中華武術(shù)表演貫穿整場(chǎng)晚會(huì)，一位位海外“武林高手”紛紛登場(chǎng)亮相，他們精湛的表演將中華武術(shù)內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)表現(xiàn)得栩栩如生。在武術(shù)表演中，表演者使用扇子、毛筆、大旗等道具，把武術(shù)演變?yōu)榫哂歇?dú)特藝術(shù)魅力的武術(shù)舞蹈。
三、“漢語(yǔ)橋”中的中國(guó)現(xiàn)代文化
現(xiàn)代中國(guó)不能只建立在傳統(tǒng)文化之上，現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)文化也必然以現(xiàn)代精神為主導(dǎo)。“漢語(yǔ)橋”的組織者們不想用一個(gè)已經(jīng)成為歷史的、只能供人觀賞的傳統(tǒng)中國(guó)掩蓋一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化的中國(guó)，所以中國(guó)現(xiàn)代文化也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。
在第二屆“漢語(yǔ)橋”中，有一個(gè)試題故意將《茶館》的作者混淆，讓選手辨認(rèn)。《茶館》反映的也是20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，此時(shí)的中國(guó)正是在西方影響下不斷現(xiàn)代化的中國(guó)。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，華家德（伊朗）朗誦了戴望舒的詩(shī)《雨巷》，雷萌（喀麥隆）朗誦了徐志摩的詩(shī)《再別康橋》，它們都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典之作，不僅反映了現(xiàn)代中國(guó)人的思想情感，而且新詩(shī)本身就是在20世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)體形式。
現(xiàn)代歌曲也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，現(xiàn)代歌曲貼近現(xiàn)實(shí)生活，便于傳唱，留學(xué)生還可以從中感受中國(guó)文化。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，留學(xué)生演唱了中國(guó)著名作曲家陳歌辛創(chuàng)作的《玫瑰玫瑰我愛(ài)你》，阿達(dá)萊蒂（哈薩克斯坦）和米靜婕（英國(guó)）演唱了《茉莉花》，彰顯了中國(guó)現(xiàn)代歌曲的魅力。演唱現(xiàn)代歌曲極易吸引觀眾的興趣，增加收視率。
四、“漢語(yǔ)橋”中的中外文化拼接
在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)民族的文化都是在不斷的交匯融合中發(fā)展變化，處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)也必然如此。隨著世界各國(guó)之間交流的增加，各種文化的融合、拼接已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。同時(shí)，不同文化之間的拼接常常會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，在“漢語(yǔ)橋”中就出現(xiàn)了很多中外文化拼接現(xiàn)象。
在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，開(kāi)場(chǎng)是一個(gè)大型舞蹈表演節(jié)目，融合了世界各地不同風(fēng)格的舞蹈。其中，非洲舞蹈粗獷有力，拉丁美洲舞蹈熱情奔放，歐洲舞蹈舒緩優(yōu)雅。音樂(lè)劇小品《梁山伯與朱麗葉》把在中國(guó)家喻戶曉的梁山伯與英國(guó)莎士比亞筆下的朱麗葉進(jìn)行了跨時(shí)空拼接。不僅給觀眾耳目一新的審美效果，而且可以通過(guò)對(duì)比展示兩種文化的異同。在第四屆“漢語(yǔ)橋”中，歌舞《忐忑?孤獨(dú)的牧羊人?wakawaka》將三種不同文化背景的歌曲拼接在一起，不僅讓觀眾同時(shí)體會(huì)三種文化的藝術(shù)魅力，而且產(chǎn)生了獨(dú)特的拼接效果。
中外文化的拼接彰顯了中國(guó)文化的包容性，體現(xiàn)了中國(guó)文化兼收并蓄、有容乃大的特點(diǎn)。中外文化拼接可以使留學(xué)生在多種文化的對(duì)比中更加客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，培養(yǎng)包容心態(tài)。同時(shí)，選手們?cè)诒荣愔心軌蚪佑|到自己國(guó)家的文化，也使“漢語(yǔ)橋”比賽很有親和力。
五、總結(jié)
“漢語(yǔ)橋”世界中文比賽已成為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)、體驗(yàn)中國(guó)文化的重要平臺(tái)，在中國(guó)與世界各國(guó)青年中間架起了一座溝通心靈的橋梁。文化全球化的特征和“漢語(yǔ)熱”的興起的背景下，學(xué)好漢語(yǔ)，才能進(jìn)一步了解中國(guó)的語(yǔ)言文化，認(rèn)識(shí)到中西方的文化差異。綜觀四屆“漢語(yǔ)橋”在華留學(xué)生漢語(yǔ)大賽的總決賽，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷屆比賽中所占比例都是最高的，并結(jié)合現(xiàn)代特色，符合弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗旨，彰顯民族特色，另一方面也符合外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化的興趣，這說(shuō)明“漢語(yǔ)橋”正在日益變得靈活多樣、豐富多彩。
參考文獻(xiàn)：
篇7
中國(guó)古典小說(shuō)的相關(guān)文學(xué)常識(shí)需要識(shí)記，這是欣賞作品所必需的知識(shí)積累。此外，同學(xué)們還要認(rèn)真閱讀原著，對(duì)小說(shuō)的故事內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象及性格特征、寫作特點(diǎn)都應(yīng)了然于心。
一、掌握故事情節(jié)
同學(xué)們對(duì)小說(shuō)中的故事情節(jié)要在認(rèn)真閱讀原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行把握。如中國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》中描寫了先后發(fā)生在官渡、赤壁和夷陵的三個(gè)弱軍打敗強(qiáng)軍的故事。同學(xué)們可以選擇其中的一個(gè)故事用一句話寫出其故事情節(jié)。
其實(shí)，對(duì)于事件的總結(jié)，同學(xué)們掌握一個(gè)公式即可：何人+何時(shí)+何事。如官渡之戰(zhàn)：曹操指揮自己弱小的軍隊(duì)在官渡打敗了當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的袁紹；赤壁之戰(zhàn)：周瑜指揮弱小的孫劉聯(lián)軍在赤壁打敗了當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的曹操；夷陵之戰(zhàn)：陸遜指揮弱小的吳國(guó)軍隊(duì)在夷陵打敗了當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的劉備。
二、分析人物形象
對(duì)小說(shuō)中人物形象的分析要結(jié)合人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、所處環(huán)境等來(lái)綜合分析。此外，同學(xué)們還要注意原著中作者描寫人物時(shí)所運(yùn)用的各種手段，這樣同學(xué)們才能理解心理、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)描寫等所表現(xiàn)的人物性格和心理特點(diǎn)。如在有些問(wèn)題中會(huì)提到我國(guó)四大古典名著中，有兩位家喻戶曉、足智多謀的軍師，他們是吳用、諸葛亮，這種題既考查同學(xué)們對(duì)作品中主要人物的了解，又考查同學(xué)們的閱讀體驗(yàn)。
三、解讀小說(shuō)主題
小說(shuō)的主題主要根據(jù)小說(shuō)所描寫的社會(huì)環(huán)境、人物活動(dòng)等諸種要素綜合考慮，考查的是同學(xué)們對(duì)小說(shuō)的閱讀深度。如《水滸傳》中有許多詩(shī)詞表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其中有：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。家夫心內(nèi)如湯煮，樓上王孫把扇搖。”這句詩(shī)就表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；相近詩(shī)句有：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”
模擬訓(xùn)練題
一、閱讀下面的文字，完成文后各題：
卻說(shuō)玄德同行軍民十馀萬(wàn)，大小車數(shù)千輛，挑擔(dān)背包者不計(jì)其數(shù)。路過(guò)劉表之墓，玄德率眾將拜于墓前，哭告曰：“辱弟備無(wú)德無(wú)才，負(fù)兄寄托之重，罪在備一身，與百姓無(wú)干。望兄英靈，垂救荊襄之民!”言甚悲切，軍民無(wú)不下淚。忽哨馬報(bào)曰：“曹操大軍已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江趕來(lái)也。”眾將皆曰：“江陵要地，足可拒守。今擁民眾教萬(wàn)。日行十余里，似此幾時(shí)得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上。”玄德泣曰：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”百姓聞玄德此言，莫不傷感。
1.選文出自中國(guó)古典小說(shuō) ，作者是元末明初小說(shuō)家 。
2.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括上述文段的故事情節(jié)。
3.劉備自小家貧，以織席販履為業(yè)，最終雄霸一方。從選文中，我們可以看出他得以成就蜀漢大業(yè)的原因是什么？
二、閱讀下面的文字，完成文后各題。
再說(shuō)林沖踏著那瑞雪，迎著北風(fēng)，飛也似奔到草料場(chǎng)門口，開(kāi)了鎖，入內(nèi)看時(shí)，只叫得苦。那兩間草廳，已被雪壓倒了。林沖尋思：“怎地好？”放下花槍、葫蘆在雪里。恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來(lái)，搬開(kāi)破壁子，探半身入去摸時(shí)，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時(shí)，只拽得一條絮被。林沖鉆將出來(lái)，見(jiàn)天色黑了，尋思：“又沒(méi)打火處，怎生安排？”想起：“離了這半里路上有一古廟，可以安身，我且去那里宿一夜，等到天明，卻作理會(huì)。”把被卷了，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來(lái)。入得廟門，再把門掩上，旁邊止有一塊大石頭，掇得過(guò)來(lái)，靠了門。
1.上面這段文字出自我國(guó)古典名著_____________。
2.從這段文字來(lái)看，林沖主要的性格特點(diǎn)是（ ）
A.疾惡如仇 B.膽小怯懦
C.謹(jǐn)慎細(xì)心 D.武藝高強(qiáng)
3.有關(guān)林沖的故事有的已演變成了歇后語(yǔ)。請(qǐng)你完成下列歇后語(yǔ)的填寫。(選做兩個(gè)即可。)
示例：林沖看守草料場(chǎng)――英雄無(wú)用武之地。
篇8
同樣的，到了復(fù)旦中文系，老師比較多的也是從理論到理論、從概念到概念的講授，剝離了文學(xué)最為本質(zhì)的一些關(guān)乎社會(huì)、人類、生命的成分，儼然把文學(xué)上成了一門工具性課程。所以我才有時(shí)不無(wú)玩笑地對(duì)同學(xué)們說(shuō)，如果坡上過(guò)中文系的課程，并以高分畢業(yè)后，可能再也寫不出《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》這樣傳誦千年的詞賦了。
所以說(shuō)，有了與我以往的同學(xué)們的橫向比較和自身經(jīng)歷的縱向比較，我更加看重建平，想念在建平的求學(xué)經(jīng)歷，尤其是語(yǔ)文課。接下來(lái)，我打算按照時(shí)間順序，逐一梳理高一、高二四個(gè)學(xué)期的我所經(jīng)歷的四門模塊課程帶給我的感受。都是一些很個(gè)人化的想法，可能不具有代表性，謹(jǐn)供您參考。
高一第一學(xué)期，是新聞方面的模塊課程。我必須事先承認(rèn)，剛走進(jìn)建平時(shí)的我還是非常不喜歡語(yǔ)文課的，因?yàn)橛辛嗽诔踔袝r(shí)的無(wú)聊經(jīng)歷，我認(rèn)定語(yǔ)文課就是那么回事，絕不可能在我的心中激起哪怕一絲一毫的漣漪。對(duì)我而言，語(yǔ)文只是一門需要通過(guò)考試的課程。就是帶著這樣的心情，我開(kāi)始了高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。可以說(shuō)，建平語(yǔ)文新聞?wù)n程的講授，為我打開(kāi)了第一扇窗。它首先激起的是我對(duì)報(bào)章閱讀的興趣，這來(lái)源于老師在課程之初介紹的有關(guān)新聞業(yè)及其作品的常識(shí)性知識(shí)，這在以前的語(yǔ)文課上我聞所未聞。進(jìn)一步，通過(guò)經(jīng)典新聞作品的閱讀，我開(kāi)始關(guān)注日常新聞報(bào)道的內(nèi)容及其背后所顯示出的社會(huì)動(dòng)因、心理動(dòng)因，并認(rèn)真地思考整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。這也就是為什么在高一第一學(xué)期的隨筆中，我對(duì)來(lái)源于報(bào)章雜志的社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論與分析，占據(jù)了絕大多數(shù)的內(nèi)容。從此，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注、思考、分析與評(píng)論的習(xí)慣，或者說(shuō)愛(ài)好，成為我自覺(jué)的生活方式之一，保持至今。
高一第二學(xué)期，是諸子百家的模塊課程。古文以前是學(xué)了不少了，字詞解釋和語(yǔ)法現(xiàn)象也有一定的積累。但論起對(duì)先秦諸子義理的疏通、思想的闡釋，是不大關(guān)心的。而建平的語(yǔ)文課，從諸子思想對(duì)于中國(guó)文化之源流的深刻影響和對(duì)個(gè)人生命的哲學(xué)意義這兩點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)，同樣令我眼界大開(kāi)。恕我直言，大學(xué)中國(guó)哲學(xué)課的教授思路其實(shí)也基本如此，無(wú)非材料更豐富一些、挖掘更深入一些、與其他哲學(xué)領(lǐng)域在學(xué)術(shù)層面上的聯(lián)系更緊密一些罷了。這門模塊課程首先培養(yǎng)的是我對(duì)古文本身的親近，不再是以往那種排斥或者說(shuō)無(wú)所謂的態(tài)度，就像我的那些初中同學(xué)至今對(duì)古文抱的態(tài)度那樣。有了親近，自然就有了進(jìn)一步關(guān)注的興趣和動(dòng)力，我很想知道在這些對(duì)我來(lái)說(shuō)還顯得有些艱澀的文字背后蘊(yùn)藏著前人怎樣的思考和價(jià)值取向，這樣的思考對(duì)于歷史和人生是否具有普遍意義，從中汲取一些深刻的智慧，當(dāng)然，古人沒(méi)有讓我失望。實(shí)事求是地說(shuō)，對(duì)于古文的閱讀態(tài)度的轉(zhuǎn)變和深入研究的動(dòng)力，來(lái)源于建平的語(yǔ)文課堂。
順帶提一句，記得當(dāng)時(shí)的教學(xué)有一個(gè)走班制的操作模式，這個(gè)想法很不錯(cuò)。從老師層面上說(shuō)，專攻一家可以讓自己的精力更集中、研究更深入，向同學(xué)提供更多更精彩的想法；從同學(xué)層面上說(shuō)，不囿于“一己之師”的言說(shuō)，可以領(lǐng)略不同老師的教學(xué)風(fēng)格和思維方式，而且因?yàn)槎嗌偈煜ち似渌嗉?jí)的語(yǔ)文老師，也可以增進(jìn)對(duì)整個(gè)語(yǔ)文年級(jí)組的親切感，至少就我個(gè)人的感受來(lái)說(shuō)是這樣的。
高二第一學(xué)期，是有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的模塊課程。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，我以前是敬而遠(yuǎn)之的。根據(jù)慣常的介紹，我總誤以為它的脂粉氣太重，情節(jié)又似乎比較拖沓，不太有意思。但是后來(lái)老師上了《林黛玉進(jìn)賈府》這一回后，我又一次驚異于這部著作字里行間滲透出的奧妙，再加上《紅樓夢(mèng)》前五回整體顯現(xiàn)的一種浪漫神奇，又飽含人生蒼涼況味的筆調(diào)，正與我當(dāng)時(shí)開(kāi)始的對(duì)于生活意義和道路選擇的思考相契合，于是自然又是一口氣讀完。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》是深寓作者曹雪芹的身世感喟于其中的，所以閱讀這部作品，為我提供了相當(dāng)豐富的人生經(jīng)歷的參考。同時(shí)，我也為古典文學(xué)的魅力所折服，因?yàn)樵诖酥拔业拈喿x興趣多集中在外國(guó)文學(xué)上。道理說(shuō)起來(lái)既簡(jiǎn)單又好玩，因?yàn)樾『⑺坪醵加新?tīng)故事的愛(ài)好，相比中國(guó)作家而言，我總覺(jué)得外國(guó)作家講故事的水平要高得多，細(xì)節(jié)的鋪排、情節(jié)的展開(kāi)跌宕起伏，似乎中國(guó)同行難以望其項(xiàng)背。因而，在高二之前，外國(guó)文學(xué)名著我已看得不少了，但對(duì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)注，尤其是古典文學(xué)，確乎剛剛起步。我有時(shí)也想，怎么就那么巧，偏巧是高二，我開(kāi)始對(duì)于人生意義的大發(fā)現(xiàn)和大選擇的時(shí)候，就碰上了《紅樓夢(mèng)》，讓我在一開(kāi)始就能站在一個(gè)相對(duì)比較高遠(yuǎn)和超脫的角度來(lái)看待現(xiàn)在與未來(lái)的生活，同時(shí)又發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)的豐富和美感，加上此前對(duì)于外國(guó)文學(xué)的閱讀積累，讓我深覺(jué)文學(xué)實(shí)在是一個(gè)太美好、太有詩(shī)意的領(lǐng)域呢？未知也！
高二第二學(xué)期，是有關(guān)美學(xué)的模塊課程。這門課程的開(kāi)設(shè)對(duì)我來(lái)說(shuō)那就更是恰如其時(shí)。往小了說(shuō)，它教授學(xué)生如何在雕塑、繪畫(huà)（陸張婷老師課程內(nèi)容所及），詩(shī)歌、辭賦（張強(qiáng)老師課程內(nèi)容所及），對(duì)聯(lián)、園林（謝海穎老師課程內(nèi)容所及）這些具體的文藝領(lǐng)域中去發(fā)現(xiàn)美的存在；往大了說(shuō)，它就是在向?qū)W生傳達(dá)著人在生活中發(fā)現(xiàn)美、享受美的可能性和必要性。這種思想觀念于當(dāng)時(shí)的我而言，不啻又是一片新天地。以尋美的眼光望去，我驚異于生活中存在著如此豐富的美的成分，既如此，“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”就應(yīng)該不是一個(gè)時(shí)時(shí)困擾人類的問(wèn)題了。因?yàn)椋吧钪胁皇侨鄙倜溃侨鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。”我于此有了真切體會(huì)，而不僅僅是從字面上去記住它了。
（摘自《學(xué)校文化建設(shè)的路徑》程紅兵/編著，華東師范大學(xué)出版社，標(biāo)題為本刊所加）
言 論
現(xiàn)在，家長(zhǎng)在“教育”孩子，老師也在“教育”孩子，沒(méi)有人在“傾聽(tīng)”孩子。其實(shí)教育最重要的是“知心”，“知心”是最重要的傾聽(tīng)。傾聽(tīng)真是具有一種神奇的力量！它可以讓人獲得智慧和尊重，贏得真情和信任。
―全國(guó)優(yōu)秀少兒工作者、家庭教育專家盧勤
中國(guó)的孩子在10歲以前最好就是邊學(xué)邊玩，如學(xué)點(diǎn)語(yǔ)文知識(shí)、學(xué)點(diǎn)1+1=2、學(xué)學(xué)涂鴉、學(xué)學(xué)毛筆字、鍛煉團(tuán)隊(duì)精神這些更重要。中國(guó)人因?yàn)榧惫_(kāi)發(fā)孩子的智商太早了，過(guò)度開(kāi)發(fā)，最后導(dǎo)致的結(jié)果是后勁不足。現(xiàn)在中國(guó)教育最重要的一個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是“過(guò)度開(kāi)發(fā)”。
篇9
第一，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識(shí)的誤區(qū)———“唐詩(shī)三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩(shī)三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問(wèn)題是：“唐詩(shī)有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺(jué)地回答是：“唐詩(shī)三百首。”當(dāng)然，學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的。那接下來(lái)就要分析錯(cuò)在哪里？老師和學(xué)生要解決這個(gè)問(wèn)題，就要相應(yīng)解決以下問(wèn)題：唐詩(shī)現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩(shī)只有三百首”的說(shuō)法？《唐詩(shī)三百首》是什么？同時(shí)結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩(shī)部分，還可以提出唐詩(shī)多還是宋詩(shī)多？宋詩(shī)現(xiàn)存有多少首？唐詩(shī)與宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣？等一系列問(wèn)題。從常識(shí)入手提出問(wèn)題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識(shí)誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問(wèn)題正確答案的欲望，即探究知識(shí)的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過(guò)教師接下來(lái)的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對(duì)唐、宋詩(shī)概貌有一個(gè)直觀、清晰的認(rèn)識(shí)。這是一例。類似問(wèn)題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問(wèn)題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒(méi)有，至少?zèng)]讀過(guò)。”對(duì)于學(xué)生的回答，教師不要馬上給予評(píng)判，而是引導(dǎo)學(xué)生來(lái)一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會(huì)到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對(duì)于不同詞風(fēng)的駕馭。
第二，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對(duì)于個(gè)人情感和將來(lái)的對(duì)象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個(gè)“理想型”。因此，在講到《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)和人物角色時(shí)，教師適時(shí)提出：如果你是男士，選擇將來(lái)的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡(jiǎn)單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點(diǎn)：1、通讀《紅樓夢(mèng)》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點(diǎn)。5、作出自我的選擇和說(shuō)明理由。通過(guò)以上五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是整個(gè)故事還是局部細(xì)節(jié)都會(huì)有親身閱讀體會(huì)的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時(shí)，通過(guò)分析寶、黛、釵的性格特點(diǎn)和愛(ài)情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛(ài)情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛(ài)情觀念。如此通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題、閱讀文本、自我認(rèn)識(shí)再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對(duì)于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對(duì)青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。
第三，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見(jiàn)大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時(shí)代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時(shí)間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活入手，找到古今的相通處、相似點(diǎn)。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說(shuō)這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時(shí)，不妨以某一點(diǎn)為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時(shí)，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國(guó)的流傳特點(diǎn)、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊(yùn)含的文化意義。通過(guò)這一問(wèn)題的解決讓學(xué)生充分體會(huì)文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書(shū)本的桎梏找到思考的著力點(diǎn)。在章回小說(shuō)中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時(shí)，提問(wèn)：“《西游記》中誰(shuí)挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對(duì)《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個(gè)問(wèn)題很小、很簡(jiǎn)單，也是常識(shí)性的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說(shuō)中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對(duì)于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時(shí)，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問(wèn)題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說(shuō)文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。
第四，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神和對(duì)學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會(huì)了我什么？”
篇10
高等教育,歷來(lái)就是出人(培養(yǎng)社會(huì)需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方,高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐,要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求,盡快建立起,適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
一、轉(zhuǎn)變思維方式
教育體系的改革主要是思維方式的改革。不論是教授者還是被教授者,其思維都要進(jìn)入信息時(shí)代,以全球化的眼光去選擇知識(shí)。教育改革不但要有新的知識(shí)內(nèi)容,還要有新的知識(shí)傳授形式;具體地說(shuō),就是從“內(nèi)容”到“形式”必須體現(xiàn)社會(huì)化、信息化、智慧化、創(chuàng)意化。對(duì)于設(shè)計(jì)院校的教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)需要塑造的不是形式,而是思想。中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問(wèn)題很多,但本質(zhì)是思維方式的問(wèn)題。我們總是用過(guò)去的眼光和方式來(lái)解決當(dāng)前的問(wèn)題。這種教育對(duì)于我們民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展毫無(wú)益處。
1.包豪斯的經(jīng)驗(yàn)
20世紀(jì)以來(lái),包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成功的代名詞。包豪斯的實(shí)際影響,以及它所具有的廣泛積極指導(dǎo)意義,早已經(jīng)超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢?簡(jiǎn)而言之,就是思維方式的根本轉(zhuǎn)變。包豪斯的出現(xiàn),是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果,它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn),其中最重要的一條就是:緊隨社會(huì)進(jìn)步,不斷更新觀念,積極創(chuàng)立新思維。
2 .市場(chǎng)的需要
任何改革,當(dāng)然也包括教育改革在內(nèi),都是對(duì)不適應(yīng)新形勢(shì)的舊體制的改造,從而建立適應(yīng)新形勢(shì)的新體制。改造舊體制,建立新體制,首先就需要思維方式的轉(zhuǎn)變,沒(méi)有這個(gè)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變,就不可能建立起與新形勢(shì)相適應(yīng)的新體制。對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育而言,轉(zhuǎn)變思維方式,更是刻不容緩。這是市場(chǎng)的需要,也就是說(shuō),客觀形勢(shì)逼迫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須轉(zhuǎn)變思維方式。
據(jù)調(diào)查,有些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容(共同基礎(chǔ)課除外)幾乎十年沒(méi)有變動(dòng)。令人可畏的是將落后時(shí)代的觀點(diǎn)向今天的學(xué)生傳授。某大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系教師向考察的日本設(shè)計(jì)教育專家提出“設(shè)計(jì)時(shí)是先考慮功能還是考慮形式。”回答是“哪個(gè)都不是。首先要考慮能賣出去的設(shè)計(jì)。”在以營(yíng)銷為目的進(jìn)行設(shè)計(jì)的今天,同十年前供小于求相比發(fā)生了根本的變化。功能決定形式的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。大多數(shù)產(chǎn)品由于電子技術(shù)的導(dǎo)入,產(chǎn)品的功能是通過(guò)電子元件得到了解決。造型設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)功能的呢?美國(guó)大學(xué)教授的教學(xué)內(nèi)容每年都不一樣。日本千葉大學(xué)工學(xué)部?工業(yè)意匠學(xué)科?人間工學(xué)的教授們提出:“設(shè)計(jì)師不僅考慮設(shè)計(jì)的硬件問(wèn)題,更應(yīng)該考慮設(shè)計(jì)的軟件問(wèn)題”。日本各大學(xué)的教育理念中常提到的一句英文是“communication”意為“通信、傳達(dá)、交換、交流、傳意”。師生之間的交流,學(xué)科之間的交流,學(xué)校與社會(huì)之間的交流、國(guó)際之間的交流等對(duì)于信息社會(huì)的今天是極有含義的概念。
二、整合教育資源
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該成為教學(xué)的重要內(nèi)容
藝術(shù)設(shè)計(jì),歸根到底是通過(guò)藝術(shù)與科學(xué)共同的合成手段,創(chuàng)造著人們的全新生活,在這全新生活里,體現(xiàn)的就是一種文化。世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘,因?yàn)橛兄詈竦闹腥A民族文化的底蘊(yùn),所以才能在世界上取得今天的可圈可點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果;靳埭強(qiáng)、韓美林等人,如果沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底,也決不可在申奧會(huì)徽的竟標(biāo)中,一舉奪魁。
那么,究竟應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)方法,使學(xué)生在接受完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的同時(shí),得到良好的傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)的熏陶呢?這里提出三種可資借鑒的方法,供大家討論。
第一種方法,可以在每學(xué)期,規(guī)定出若干的專題講座,系統(tǒng)地、概論式地對(duì)易學(xué)文化、老莊哲學(xué)思想、中國(guó)古典文學(xué)中的詩(shī)、詞、曲、賦等,進(jìn)行專題講座。這種專題講座,要有知識(shí)性、趣味性、針對(duì)性。
第二種方法,可以不定期舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì),就某一課題,或者某一方面內(nèi)容,進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。
第三種方法,可以由任課教師,在學(xué)習(xí)的不同階段,根據(jù)實(shí)際情況,召集學(xué)生進(jìn)行討論,使學(xué)生在接受一種新知識(shí)后,有機(jī)會(huì)反芻消化,并且有機(jī)會(huì)通過(guò)討論,產(chǎn)生一些新奇的藝術(shù)或設(shè)計(jì)靈感。
[1] [2] [3]
2.現(xiàn)代科技成果應(yīng)該反映和促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育水平的提高
信息社會(huì),高新技術(shù)在層出不窮的涌現(xiàn),譬如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展,正在沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的載體;材料科學(xué)的進(jìn)步,納米技術(shù)的廣泛應(yīng)用,正在促使產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代;建筑科技的發(fā)展,也正在使智能建筑、生態(tài)建筑走人們的生活,等等這些,逼得我們應(yīng)顧不暇。站在時(shí)代前沿的教育,不可能、也不應(yīng)該再去傳授手工藝時(shí)代的技法。至于那些已經(jīng)變成歷史知識(shí)科技成果,我們可以把它們放到藝術(shù)史,或者設(shè)計(jì)史里面去講,也可以作為常識(shí)性知識(shí)講授,但不必作為學(xué)生必須掌握的重點(diǎn)。
三、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,整合課程設(shè)置
第一,承認(rèn)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的相通性,加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)(包括建筑、工業(yè)等等)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等等,在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下,大范疇里,它們之間的總體共同性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性,從理論上講,它們之間的個(gè)體差異性,更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上,而這又是它們各自學(xué)科研究和解決的問(wèn)題。所以,加大共同性課程的設(shè)置,是十分必要的,也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必須的。這種加大,不但要有廣度,而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃取＿@種模式,可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育,同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。表現(xiàn)了明顯的市場(chǎng)取向意識(shí)。
第二,在共同專業(yè)教育的基礎(chǔ)上,允許學(xué)生自由選擇各自深化的專業(yè)。在接受比較全面、完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育基礎(chǔ)上,由學(xué)生自己根據(jù)各自的喜好選擇不同的專業(yè)課程,進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)。不必事先劃定更細(xì)的專業(yè)界限。此種方法,有利于學(xué)生全面掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)總體知識(shí),也有利于學(xué)生走向社會(huì)后的就業(yè)選擇。
第三,增加中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù),應(yīng)該說(shuō),在某種意義上,是保證設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的必不可少的功底,我們應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育上有所充分的體現(xiàn),增設(shè)這方面的課程,加大這方面的教學(xué)力度。
第四,在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí),應(yīng)該提高對(duì)新媒體這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)載體的認(rèn)識(shí)。這就是說(shuō),要積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù),能夠使學(xué)生熟練運(yùn)用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)結(jié)合的那么緊,與工業(yè)化結(jié)合的那么緊,這本身就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育,把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中來(lái)。這方面,一要提高認(rèn)識(shí),二要加大投入,三要全面推廣。
第五,加大材料科學(xué)的教學(xué)力度。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),材料的掌握和熟練運(yùn)用,是必不可少的。這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得更為突出。譬如建筑設(shè)計(jì),沒(méi)有對(duì)新材料的認(rèn)識(shí)和熟練運(yùn)用,就不可能設(shè)計(jì)出集藝術(shù)與科學(xué)一體的優(yōu)秀作品來(lái)。信息時(shí)代,材料科學(xué)發(fā)展很快,一個(gè)面向未來(lái)的設(shè)計(jì)師,必須及時(shí)的掌握它的變化,熟練運(yùn)用它的優(yōu)越性能。
第六,加大實(shí)踐課程的內(nèi)容、方式和課時(shí)。現(xiàn)在我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)“學(xué)院化”教學(xué),在教學(xué)實(shí)際中,常常把實(shí)踐,或者叫實(shí)習(xí),當(dāng)成兒戲,流于形式化。教的不認(rèn)真,學(xué)的很馬虎,根本起不到提高學(xué)生實(shí)際操作能力和增強(qiáng)理論教學(xué)知識(shí)的效果,這幾乎成了中國(guó)內(nèi)地學(xué)校的通病。事實(shí)上,這種必要的實(shí)踐課程,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這門具有較強(qiáng)應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科,是非常必要的。前面已經(jīng)討論過(guò),這種實(shí)踐課程,今后可以走與企業(yè)和社會(huì)聯(lián)合的路子,使學(xué)生有針對(duì)性的做,而且做出的東西就叫它成為產(chǎn)品,進(jìn)而成為市場(chǎng)上的商品。這是一種主動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)方式,可以從根本上改變過(guò)去被動(dòng)實(shí)踐教學(xué)帶來(lái)的不良因果。
四、總結(jié)
篇11
在蘇教版小學(xué)語(yǔ)文課本中，有關(guān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比較豐富，形式多樣。歸納起來(lái)，大致有以下四類：
一、古典文學(xué)
這是課本中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最主要的內(nèi)容。其中，主要包括古代詩(shī)詞、古典小說(shuō)、對(duì)對(duì)子、民間傳說(shuō)等。古代詩(shī)詞是中國(guó)古典文學(xué)中的一支奇葩。它以其篇幅短小、內(nèi)容淺顯、朗朗上口、易于背誦的特點(diǎn)，特別適合小學(xué)生閱讀。12冊(cè)課本中，冊(cè)冊(cè)安排了幾首古詩(shī)詞。學(xué)生隨口就能吟上幾首。適合小學(xué)生閱讀的古典小說(shuō)能很好地激起學(xué)生的閱讀興趣。如蘇教版第九冊(cè)安排了《水滸傳》中的故事《林沖棒打洪教頭》；第十二冊(cè)則收入了《西游記》中的《三借芭蕉扇》……對(duì)對(duì)子是古人學(xué)習(xí)的必修課，如今，它出現(xiàn)在了“練習(xí)”中，學(xué)生也因此初步掌握了一些諸如“紅花對(duì)綠葉”、“明月對(duì)清風(fēng)”之類的基本的對(duì)對(duì)子的方法。此外，還有《嫦娥奔月》《牛郎織女》的民間傳說(shuō)。學(xué)生不僅從中認(rèn)識(shí)了這些美麗善良的人物，而且了解到了有關(guān)的民俗傳統(tǒng)、天文星象等知識(shí)。
二、傳統(tǒng)美德
對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是語(yǔ)文的思想性的直接體現(xiàn)。有歷史名人故事，如《鄭成功》一文中的鄭成功。他的動(dòng)人事跡定會(huì)深深感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感；《孔子游春》中的孔子，他在泗水河畔有關(guān)水的一番議論，不僅教育了他的學(xué)生，也教育了我們的學(xué)生們。而《三字經(jīng)》的收入更是史無(wú)前例的。七百多年來(lái)，《三字經(jīng)》作為兒童啟蒙讀物，流傳至今，影響很大；近代，這本小冊(cè)子，被翻譯成英文、法文、拉丁文，流傳甚廣。這本書(shū)內(nèi)容非常豐富，包括語(yǔ)文、倫理、歷史、常識(shí)和較多的名人故事等，人稱“小型百科全書(shū)”、“袖里通鑒綱目”。現(xiàn)在，我國(guó)不少小學(xué)把它作為學(xué)生的課外讀物，組織大家閱讀，有些《三字經(jīng)》現(xiàn)成的話語(yǔ)，已經(jīng)成為廣大群眾常用的口頭語(yǔ)言。學(xué)生們以前只是依稀記得“人之初，性本善……”而今，有關(guān)孝親敬長(zhǎng)、禮貌謙讓的《三字經(jīng)》的內(nèi)容真實(shí)地展現(xiàn)在了學(xué)生面前。“為人子，方少時(shí)……”當(dāng)朗朗的讀書(shū)聲在耳畔回蕩時(shí)，還真讓人產(chǎn)生些許古代私塾的感覺(jué)。
三、建筑遺產(chǎn)
優(yōu)秀的建筑遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。《莫高窟》的神秘美麗、無(wú)與倫比的壁畫(huà)等建筑藝術(shù)，令學(xué)生無(wú)限向往；秦兵馬俑宏大的規(guī)模及惟妙惟肖的人物形象，使學(xué)生嘆為觀止……驚嘆的同時(shí)，也使學(xué)生體會(huì)到了古代勞動(dòng)人民的無(wú)窮智慧。
四、民間藝術(shù)
民間藝術(shù)的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，在小學(xué)語(yǔ)文課本上出現(xiàn)的內(nèi)容只是其中極少的一部分。如記錄二胡名曲《二泉映月》的誕生，學(xué)生從課文中不僅感受到民間藝人阿炳敢于同命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺瘢瑫r(shí)也被《二泉映月》這首民樂(lè)的藝術(shù)魅力所折服。
當(dāng)然，這幾方面的內(nèi)容并非是完全獨(dú)立的，它們之間有交叉的關(guān)系。如，在古詩(shī)詞中，詩(shī)人美好的思想感情會(huì)使學(xué)生受到感染；學(xué)生在驚嘆古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造出輝煌的建筑藝術(shù)的同時(shí)，激發(fā)了民族自豪感，只是這三者的側(cè)重點(diǎn)各有不同而已。
在素質(zhì)教育的今天，我們?nèi)绻床烤桶啵晕慕馕模瑢?duì)這些內(nèi)容進(jìn)行空洞的授課，學(xué)生便會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味，甚至昏昏欲睡，顯然不能達(dá)到預(yù)期的目的。在筆者實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，以下方法能收到較好的效果：
一、古典文學(xué)——誦讀結(jié)合
作為古典文學(xué)的精華，古代詩(shī)詞的教學(xué)應(yīng)該遵循以讀為主的原則。富有感情的朗讀，有助于內(nèi)容的理解和對(duì)作者思想感情的領(lǐng)悟；背誦則是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言積累的重要手段。新課程標(biāo)準(zhǔn)也提出了“豐富語(yǔ)言積累”的要求，并明確規(guī)定六年制小學(xué)生背誦優(yōu)秀古詩(shī)文不少于160篇（含課文），并在課標(biāo)后面附有古詩(shī)詞推薦篇目70首。因此，還必須要求學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞的課外積累。這可以是根據(jù)作者或詩(shī)的內(nèi)涵，由課內(nèi)向課外延伸。如學(xué)習(xí)了杜甫的《望岳》，引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀有關(guān)贊頌名山大川的故事，如李白的《望廬山瀑布》、蘇軾的《題西林壁》；也可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀杜甫的詩(shī)篇，如《春夜喜雨》、《絕句》（遲日江山麗）等。這一方法同樣適用于古典小說(shuō)的教學(xué)。在學(xué)習(xí)了《林沖棒打洪教頭》和《三借芭蕉扇》之后，布置學(xué)生課外閱讀《水滸傳》和《西游記》，再延伸到閱讀四大古典名著甚至更多。事實(shí)證明，這是完全可行的，甚至能在班級(jí)中形成閱讀古典名著的良好氛圍。
二、傳統(tǒng)美德——知行合一
《三字經(jīng)》包含了讀書(shū)、禮儀等多方面的傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)。課本在選入時(shí)，都是取其之精華，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了孝親敬長(zhǎng)、謙遜禮讓等方面的教育。學(xué)生熟讀成誦后，以此指導(dǎo)自身言行，形成良好的品行，這才是達(dá)到了教學(xué)目的。同樣，課文中有關(guān)古代名人的事跡，也深深感染了學(xué)生。如《鄭成功》一文，學(xué)生們學(xué)習(xí)鄭軍官兵英勇殺敵的情景時(shí)，都不禁心潮澎湃：“好！”“消滅他們！”“鄭軍官兵真是太神勇了！”……充滿激情的語(yǔ)言讓教師欣喜不已。愛(ài)國(guó)的美好情感已植根于學(xué)生的心中。確實(shí)，好的教材能使學(xué)生在閱讀過(guò)程中受到思想上的震撼。鄭和、孔子到屈原、文天祥，這些古代名人的感人事跡所折射出的優(yōu)秀品質(zhì)深深地影響著學(xué)生的思想和行為，這是讓所有的教育工作者感到欣慰的現(xiàn)象。
三、建筑遺產(chǎn)——直觀拓展
課文列舉的建筑遺產(chǎn)都是極具代表性的，甚至在世界文化史上有著舉足輕重的地位。其中許多離學(xué)生實(shí)際較遠(yuǎn)，如果照本宣讀，就如紙上談兵。現(xiàn)代化的媒體手段為教學(xué)提供了極大的方便。課文《莫高窟》提及的彩塑、壁畫(huà)、藏經(jīng)洞等讓人感覺(jué)神秘而遙遠(yuǎn)，課文的插圖也是有限的。而當(dāng)打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生不僅能欣賞到各種類型的彩塑和壁畫(huà)，還能了解有關(guān)莫高窟的發(fā)現(xiàn)和被掠奪等史實(shí)。它所產(chǎn)生的效果是在課堂上采用其他手段所難以比擬的。因此教師課前精心準(zhǔn)備教學(xué)課件是十分必要的。如有條件，上一堂網(wǎng)絡(luò)背景下的閱讀課也不失為一個(gè)好方法。中國(guó)的建筑遺產(chǎn)還有很多，故宮、長(zhǎng)城等。離學(xué)生較近的，便是蘇州園林了。運(yùn)用多種方法查閱資料，進(jìn)行實(shí)地旅游，相信學(xué)生對(duì)中國(guó)燦爛的建筑文化會(huì)有更加深刻的感悟。
四、民間藝術(shù)——欣賞領(lǐng)悟
篇12
現(xiàn)以兩首“言愁”詞作為例，試作淺論。
李后主佳篇無(wú)數(shù)，其中《虞美人》結(jié)篇“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”照耀古今。鑒賞這一句，可以襲用常規(guī)思路：教讀者體會(huì)將抽象的情感具象化的古典文學(xué)特征；也可以另辟蹊徑：體會(huì)揣摩平仄音韻與詞句情感的關(guān)系。
只要多加誦讀便不難發(fā)現(xiàn)：詞牌在平仄上的合理分配對(duì)情感的表達(dá)有護(hù)助作用。《虞美人》末句五仄四平（），呈現(xiàn)出波濤不盡之勢(shì)；平仄交錯(cuò)，弦弦掩抑，悲戚難平；仄起平收，無(wú)可奈何，逝者如斯；不答作答，不絕于耳。《虞美人》全詞共三問(wèn)三答，三問(wèn)已經(jīng)問(wèn)遍個(gè)人的坎坷凄楚，最后一答還能說(shuō)什么？李煜說(shuō)出的是宇宙的恒常和人生的無(wú)常。
世人常謂李后主詞筆“婉轉(zhuǎn)哀傷”，如何讀出卻并不容易說(shuō)清，恰如西方人所說(shuō)：音樂(lè)始于詞窮之際。真正令后人嗟嘆歆羨的是在完美的結(jié)構(gòu)謀劃中浸潤(rùn)一往而深的情，從巨大傷口中淌出的文字，這才是變伶工之詞為士大夫之詞的“以血書(shū)者”。
李清照的《聲聲慢》沒(méi)有李煜的家國(guó)巨變，只是記一日生活，卻一字一淚，咬牙咽下。閱讀這首詞的難度來(lái)自各人“解愁”的方法、人生經(jīng)驗(yàn)不同。歷屆學(xué)生中總有人不喜歡這首詞，覺(jué)得她過(guò)度渲染了個(gè)人的“美麗與哀愁”。并且讀了開(kāi)頭十四個(gè)字就能明白這是首愁苦之作，讀完全詞依然“怎一個(gè)愁字了得”，似乎意料之中，并不出奇。平心而論，這首詞的“非典型”之處正在于此。起首突兀而來(lái)，完全不依“上片寫景，下片抒情”的俗路，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，形成一種凄涼美妙的聲調(diào)，行為、環(huán)境、心境全部包鎖在其中，十四個(gè)重疊字真是百感交集、不吐不快。你想，這三句要是由手執(zhí)紅牙板的宋代女子歌出，會(huì)是怎樣的吞咽凄楚，繞梁不絕？不僅開(kāi)頭，結(jié)尾亦然。“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得”，這二十幾個(gè)字不妨讓學(xué)生玩?zhèn)€小游戲：用自己最快的速度清楚地朗讀這幾句，盡量不讀錯(cuò)。多讀兩遍就會(huì)感覺(jué)到，這看不出雕琢痕跡的結(jié)尾卻像“繞口令”式的難纏，心急、心粗都容易讀錯(cuò)、讀不連貫。實(shí)踐后再告之以專家的研究結(jié)論：“二十多個(gè)字里，舌音、齒音交相重疊，是有意以這種聲調(diào)來(lái)表達(dá)她心中的憂郁和惆悵。”（夏承燾《唐宋詞欣賞》）舌、齒之說(shuō)不必悉授學(xué)生，只要能引導(dǎo)學(xué)生從品誦音韻之美的角度讀詞，獲得一點(diǎn)別樣之趣即可。
篇13
品鑒作品過(guò)程是作品、作者、讀者三方互動(dòng)過(guò)程。初讀詩(shī)歌弄清楚它是寫哪方面的內(nèi)容，即詩(shī)歌的主題是什么，是感懷詩(shī)、羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)、山水田園詩(shī)抑或其他，讀懂作品所表達(dá)的內(nèi)容是鑒賞詩(shī)歌的第一步。第二步，把握作者在詩(shī)歌里表達(dá)的情感。“詩(shī)言志”，古代詩(shī)人常常把自己的身世經(jīng)歷與個(gè)人榮辱，融入到自己的詩(shī)文中，這就需要我們對(duì)詩(shī)人的成長(zhǎng)過(guò)程有個(gè)準(zhǔn)確的把握，這也就是“知人論世”。像讀杜甫的詩(shī)歌，如果不把握他所生活的時(shí)代背景，我們又如何體悟他那憂國(guó)憂民的高大形象。鑒賞詩(shī)歌，語(yǔ)言的品鑒也是一個(gè)重要方面，古典詩(shī)詞的語(yǔ)言可謂一字千金，品味生動(dòng)形象、富含變化的語(yǔ)言，深刻感受詩(shī)中蘊(yùn)含的主人公形象，體會(huì)詩(shī)人的情懷，進(jìn)而進(jìn)入詩(shī)境，引起感情的共鳴，可以使讀者獲得無(wú)盡的審美感受。古典作品離我們時(shí)代較為久遠(yuǎn)，表意又很含蓄蘊(yùn)藉，講究字斟句酌，用典押韻，因此“賞意象”在詩(shī)歌品讀中就顯得尤為重要，我們應(yīng)該從“物象”入手，品味“意境”，達(dá)到“景美”、“情美”、“意境美”的高度統(tǒng)一，領(lǐng)悟出作者的思想情感與具體物象的融合。當(dāng)我們?cè)陂喿x過(guò)程中對(duì)作家生平經(jīng)歷、作品內(nèi)容、社會(huì)背景透徹把握時(shí)，這無(wú)疑鍛煉了我們的整體閱讀能力，加深了我們對(duì)作品的了解。當(dāng)然，要想真正理解作品，把握作者的情感內(nèi)核，讀者還必須調(diào)動(dòng)自己的生活閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備，馳騁想象的羽翼，細(xì)致入微地理解作品的內(nèi)涵，并補(bǔ)其“空白”，從而在原有作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，這當(dāng)然是提升個(gè)人鑒賞能力的大好機(jī)會(huì)。
