引論：我們?yōu)槟砹?3篇繪畫教學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
素描的繪畫表現(xiàn)材料較為單一，除卻素描紙、鉛筆、炭精條、木炭條、色粉之外，應(yīng)該積極開發(fā)學(xué)生對于新材料的運(yùn)用與掌握，從綜合材料中尋找興趣點(diǎn)與趣味性，不只是單一材料的運(yùn)用。新型材料的介入為素描的表現(xiàn)做出了積極的探索，當(dāng)灰黃色牛皮紙、高麗紙、灰色卡紙等有色紙代替了純白色的素描紙時，素描的繪畫方式也將會做出適度的調(diào)整，由原來的畫暗面變?yōu)榉刺崃撩娴姆椒ǎ瞥艘酝J(rèn)識的局限與死板。教師還可以指導(dǎo)學(xué)生將紙張做底，塑造出肌理效果，為后期的畫面做鋪墊，豐富畫面的層次與作畫語音。材料在探索之時，往往是一種新視角的轉(zhuǎn)換，學(xué)生會感到繪畫中蘊(yùn)含的無限創(chuàng)造性與趣味性，會更加執(zhí)著于對素描的認(rèn)知從而開拓出對繪畫的具體表達(dá)。運(yùn)用報紙、宣紙、碎布等的拼貼也可以開發(fā)出素描新的表現(xiàn)語匯，為豐富的畫面效果實現(xiàn)做了先行實驗。
篇2
素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因為設(shè)計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計、原創(chuàng)設(shè)計和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計都來自于國外的設(shè)計師即可而知。我們的一些設(shè)計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個從事設(shè)計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。
篇3
一、高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)合理選擇教學(xué)內(nèi)容
1.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)選擇基礎(chǔ)美術(shù)理論作為教學(xué)內(nèi)容
對于高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)而言，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，基礎(chǔ)美術(shù)理論是重要的教學(xué)內(nèi)容。之所以要選擇基礎(chǔ)美術(shù)理論作為教學(xué)內(nèi)容，主要原因是高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)關(guān)系到繪畫的教學(xué)質(zhì)量，以及學(xué)生能否得到系統(tǒng)的教育。在此過程中，基礎(chǔ)美術(shù)理論既是美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)，同時也是繪畫教學(xué)的重要支撐點(diǎn)，只有將基礎(chǔ)美術(shù)理論作為重要的教學(xué)內(nèi)容，才能使高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)得到有效的豐富，使具體的課堂教學(xué)能夠言之有物，避免高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)流于形式。因此，選擇基礎(chǔ)美術(shù)理論作為教學(xué)內(nèi)容，關(guān)系到高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)能否取得實效，決定了高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的整體質(zhì)量。
2.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)選擇繪畫技巧作為教學(xué)內(nèi)容
除了要選擇基礎(chǔ)美術(shù)理論作為重要的教學(xué)內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)將繪畫技巧作為重要的教學(xué)內(nèi)容。在具體的繪畫教學(xué)中，學(xué)生不但要了解系統(tǒng)的理論知識，還要掌握必要的繪畫方法和繪畫技巧，這決定了高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的整體質(zhì)量，同時也對高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的實效性產(chǎn)生了重要的影響。因此，在具體的公共藝術(shù)繪畫教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)選擇繪畫技巧作為重要的教學(xué)內(nèi)容，并提高繪畫技巧的教學(xué)比例，通過教師的演示和系統(tǒng)指導(dǎo)，讓學(xué)生盡快掌握更多的繪畫技巧，并在實際的繪畫過程中應(yīng)用繪畫技巧，提高學(xué)生的繪畫水平。因此，選擇繪畫技巧作為教學(xué)內(nèi)容，對提高高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)質(zhì)量具有重要作用。
3.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)將色彩運(yùn)用知識作為教學(xué)內(nèi)容
在繪畫教學(xué)中，色彩運(yùn)用是關(guān)鍵知識，對高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)有著重要的影響。基于對色彩運(yùn)用知識的了解，在目前高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)將色彩運(yùn)用知識作為重要的教學(xué)內(nèi)容，通過對色彩理論、色彩運(yùn)用方法、色彩使用技巧等多方面知識的教學(xué)，讓學(xué)生對繪畫中的色彩有足夠深的了解，并且掌握基本的色彩運(yùn)用技巧，進(jìn)而在色彩運(yùn)用過程中更加熟練。因此，將色彩運(yùn)用知識作為教學(xué)內(nèi)容，是高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的必然選擇，也是關(guān)系到高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)能否取得積極效果的關(guān)鍵。只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，并做好色彩相關(guān)知識的選擇和教學(xué)，才能夠更好地為高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)服務(wù)，使高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)取得積極的教學(xué)效果。
二、高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)做好色彩和繪畫技法的教學(xué)
1.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的色彩運(yùn)用能力
對于高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)而言，除了要做好教學(xué)內(nèi)容的選擇之外，還應(yīng)當(dāng)做好色彩和繪畫技法的教學(xué)，其中重要的一項就是培養(yǎng)學(xué)生的色彩運(yùn)用能力，讓學(xué)生能夠熟練地運(yùn)用色彩，并且通過色彩的搭配提高繪畫質(zhì)量，達(dá)到有效渲染畫面的目的，使色彩教學(xué)能夠更好地為學(xué)生的繪畫服務(wù)。因此，高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)做好色彩運(yùn)用能力的培養(yǎng)工作，通過對學(xué)生色彩運(yùn)用能力的有效培養(yǎng)，提升學(xué)生的繪畫水平，使學(xué)生的繪畫能力得到全面提升。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的色彩運(yùn)用能力關(guān)系到高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的整體質(zhì)量，同時也關(guān)系到高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)能否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。
2.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)教會學(xué)生基本的繪畫技法
進(jìn)入高校之前，雖然藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生對于繪畫方法有一定的了解，但是學(xué)生所掌握的繪畫技法與實際的高校教學(xué)要求還有一定的差距。結(jié)合高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)實際，在具體的繪畫教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)做好學(xué)生基本繪畫技法的教學(xué)，為學(xué)生提供良好的指導(dǎo)，規(guī)范學(xué)生的繪畫方法，使學(xué)生在繪畫技法上能夠達(dá)到熟練的程度，能夠按照規(guī)范的繪畫方法繪制作品，提高學(xué)生的繪畫能力。
3.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)重視繪畫基礎(chǔ)知識的教學(xué)
結(jié)合高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)實際，在具體的教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)重視繪畫基礎(chǔ)知識的教學(xué)。基礎(chǔ)知識不但包含色彩運(yùn)用、美術(shù)理論、藝術(shù)發(fā)展史以及其他的基本常識，同時也包括繪畫技法、繪畫風(fēng)格以及其他的基礎(chǔ)知識，這些基礎(chǔ)知識對學(xué)生日后的藝術(shù)成就與繪畫過程有著重要的影響，關(guān)系到高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)能否取得積極效果。
三、高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)注重教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍的構(gòu)建
1.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)，應(yīng)構(gòu)建良好的藝術(shù)氛圍
對高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)而言，大學(xué)階段的繪畫教學(xué)與高中階段不同，由于大學(xué)生具有良好的接受能力和活潑的性格特點(diǎn)，在具體的繪畫教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建良好的藝術(shù)氛圍，讓每一名學(xué)生都能夠感受到藝術(shù)的魅力，并且在學(xué)習(xí)過程中能夠更好地掌握繪畫技能，通過藝術(shù)氛圍的熏陶，緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)疲勞，營造良好的課堂教學(xué)環(huán)境，使教師和學(xué)生都能夠從活潑的藝術(shù)氛圍中受益。因此，高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建良好的藝術(shù)氛圍，并有效地傳遞給每一名學(xué)生。
2.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)，應(yīng)構(gòu)建積極的教學(xué)環(huán)境
除了要構(gòu)建良好的藝術(shù)氛圍之外，高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建積極的教學(xué)環(huán)境，讓教師和學(xué)生都能夠保持積極的心態(tài)，在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中都能夠主動鉆研，有效地解決學(xué)習(xí)中遇到的相關(guān)問題，并且積極進(jìn)行教學(xué)問題的研究和探討，形成相互支持、相互信賴的教學(xué)局面，為高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)營造良好的教學(xué)環(huán)境。因此，構(gòu)建積極的教學(xué)環(huán)境，對高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)而言具有重要作用，同時也是解決高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)需求的重要手段。只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，并根據(jù)高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的實際需要構(gòu)建積極的教學(xué)環(huán)境，才能夠滿足高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的實際需要。
3.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)，應(yīng)把握正確的教學(xué)原則
高校公共藝術(shù)繪畫教師應(yīng)當(dāng)把握正確的教學(xué)原則，不但要根據(jù)學(xué)生的實際情況有效地調(diào)整教學(xué)方案，形成有針對性的教學(xué)，使高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)能夠更好地滿足學(xué)生的需要；同時，還應(yīng)當(dāng)把握有效性原則，保證高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)能夠在教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)方案制訂上都達(dá)到有效性標(biāo)準(zhǔn)，避免高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)淪為形式；此外，還應(yīng)當(dāng)把握高效性原則，提高高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的整體效率，用充實的教學(xué)內(nèi)容豐富課堂教學(xué)，找準(zhǔn)課堂教學(xué)的切入點(diǎn)，更好地進(jìn)行高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)。
通過文章的分析可知，教師要想提高高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的實效性，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真選擇繪畫教學(xué)內(nèi)容，并且根據(jù)教學(xué)的實際需要做好色彩和繪畫技法的教學(xué)，使高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)內(nèi)容更加充實，教學(xué)方式更加多樣。與此同時，還要在高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)過程中構(gòu)建良好的教學(xué)氛圍，使各項教學(xué)活動能夠落到實處，保證教師和學(xué)生能夠主動參與教學(xué)過程，為教學(xué)效果的提升奠定良好的基礎(chǔ)。
作者:謝鳴理 單位:四川美術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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2.中學(xué)美術(shù)教學(xué)的實效及其局限性
通過對我國過去一段時期以及當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教學(xué)狀況的分析，可以更清楚地了解到，雖然中學(xué)美術(shù)教學(xué)的成績較以往有所改善，但其中仍存在一定的問題亟待解決。其中，最重要的一個問題便是，在美術(shù)教學(xué)的過程中，美術(shù)專業(yè)教師傳承知識本身的同時缺乏培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的環(huán)節(jié)，這樣就導(dǎo)致中學(xué)美術(shù)教學(xué)中藝術(shù)靈魂的缺失，換句話說，就是當(dāng)前的中學(xué)美術(shù)教育模式不能吸引學(xué)生來投入地學(xué)習(xí)美術(shù)藝術(shù)，而僅僅是泛泛了解美術(shù)。這對于我國整個教學(xué)體系的完整構(gòu)建極為不利，同時，也無益于學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升。
二、中學(xué)美術(shù)教學(xué)需要現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的渲染
藝術(shù)素養(yǎng)并非人人都具備，同樣，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的強(qiáng)弱也因人而異，因此，對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)一方，專業(yè)的美術(shù)教師要能夠用自身的藝術(shù)素養(yǎng)來激發(fā)學(xué)生對美術(shù)藝術(shù)本身的興趣，進(jìn)而才能將美術(shù)技能以及專業(yè)知識等內(nèi)容更順暢地傳承給中學(xué)生。同時，在興趣的導(dǎo)向下，中學(xué)生對于美術(shù)這門學(xué)科的認(rèn)知也會有所提升，比以往更能融入美術(shù)的學(xué)習(xí)氛圍中。
1.在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的前提條件
（1）中學(xué)專業(yè)教師美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)的提升
提升教師本身的美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)是培養(yǎng)具備創(chuàng)新意識的中學(xué)生的重要前提。在實踐過程中，我國從事中學(xué)美術(shù)教學(xué)的專業(yè)美術(shù)教師在以往也做了諸多探索，深深意識到創(chuàng)新意識對于美術(shù)教學(xué)的重要性。教師自身的藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)理論的認(rèn)知及其對美術(shù)藝術(shù)的鑒賞能力息息相關(guān)。有的美術(shù)教師盡管在教學(xué)過程中能夠?qū)⒚佬g(shù)專業(yè)的知識點(diǎn)與理論知識教授給學(xué)生，但由于其自身藝術(shù)素養(yǎng)的缺失，往往就會在教學(xué)過程中給學(xué)生留有一種枯燥、機(jī)械的印象，這對于日后教學(xué)十分不利。所以，作為美術(shù)學(xué)科的專業(yè)教師要首先從自身的教學(xué)能力、對美術(shù)藝術(shù)的鑒賞能力、分析能力等方面來提升本身的美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而在教授學(xué)生的過程中，也能夠充滿強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
（2）學(xué)生對美術(shù)學(xué)科有著強(qiáng)烈的興趣
中學(xué)美術(shù)教師自身美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)的提升對于美術(shù)教學(xué)能起到一定的作用，與此同時，學(xué)生對美術(shù)學(xué)科的興趣也極為關(guān)鍵。素質(zhì)教育要求教師能夠通過一定的教學(xué)策略來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提升學(xué)科教學(xué)的有效性。這對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言同樣適用，教師要以興趣導(dǎo)向式的教學(xué)模式來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，并且將現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的創(chuàng)新意識滲透在教學(xué)的過程之中，與教學(xué)實踐有機(jī)地融合在一起，讓學(xué)生感知到美術(shù)這門藝術(shù)的靈性。中學(xué)美術(shù)教育的首要任務(wù)是讓學(xué)生形成對美術(shù)這一學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，為他們將來的全面發(fā)展和終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。從生活中來看，藝術(shù)之美是無處不在的。生活當(dāng)中存在著各種形式的美，要想發(fā)掘并認(rèn)知這種美，以及提高學(xué)生的審美能力，從小就應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)環(huán)境和優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，使學(xué)生對美術(shù)教育有一個正確的認(rèn)識。
2.現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的融入，促使中學(xué)美術(shù)教學(xué)朝向素質(zhì)化方向發(fā)展
在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的領(lǐng)域中，很多中國畫家在繼承傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的同時，為了使得繪畫創(chuàng)作更為完美，融入了很多國內(nèi)外的新興藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的繪畫藝術(shù)特性，令作品活靈活現(xiàn)。從中學(xué)美術(shù)教學(xué)的角度來看，將現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識融入到教學(xué)的過程中，實質(zhì)上就是在專業(yè)教師的引導(dǎo)下，激發(fā)學(xué)生個性化的美術(shù)創(chuàng)作激情，教育學(xué)生不拘泥于形式，仔細(xì)體察自身對美術(shù)藝術(shù)的獨(dú)特感覺，尤其是對于青春期的中學(xué)生而言，每個人的藝術(shù)感覺可能都會有所不同。
三、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透的意義
對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)，既不能忽視繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新性又不能過于強(qiáng)調(diào)美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，教師要能夠把握其中的內(nèi)涵價值所在。探究現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的創(chuàng)新意識對于學(xué)生進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作十分重要，如若大部分學(xué)生都能夠領(lǐng)悟到美術(shù)中的藝術(shù)內(nèi)涵，那么現(xiàn)代中學(xué)美術(shù)教育的質(zhì)量就會理所當(dāng)然地提升上來了。
1.現(xiàn)代繪畫藝術(shù)及其創(chuàng)新意識
（1）現(xiàn)代繪畫藝術(shù)概述
現(xiàn)代繪畫藝術(shù)，顧名思義，就是在現(xiàn)代藝術(shù)氛圍中滋生出來的繪畫作品，而且，相對于傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)而言，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與生活的關(guān)系較為密切。通過對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的觀察可知，很多繪畫藝術(shù)作品中都存在中西方美術(shù)藝術(shù)文化的影子，而且，經(jīng)歷了漫長的歷史時期文化的渲染，以及社會變革的影響，使得現(xiàn)代繪畫藝術(shù)本身有著較為獨(dú)特的味道，其中不乏一些創(chuàng)新的內(nèi)容。繪畫藝術(shù)創(chuàng)新，是繪畫藝術(shù)家們所追求的最高境界，可以看到，即使是同一個藝術(shù)家，他在不同時期所創(chuàng)作的繪畫藝術(shù)風(fēng)格也都不盡相同。
（2）現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的特征
從總體情況來看，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)有著幾個較為明顯的特征，其中，最為突出的一個特征便是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中所潛藏的藝術(shù)精神以及創(chuàng)作理念幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)，這也是代表著一個時代的藝術(shù)者對于珍視現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的態(tài)度。從傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的差別來看，后者忽略了對畫面物體本身的形象性勾勒，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)繪畫藝術(shù)所能給人們帶來的視覺感受。絕大多數(shù)藝術(shù)形式都是較為抽象且充滿美感的，只不過人們對藝術(shù)本身的認(rèn)知與領(lǐng)悟能力存在差別，所以，對同一藝術(shù)作品的感受就有所不同。
（3）探究現(xiàn)代繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新意識
通常情況下，我們在研究現(xiàn)代繪畫藝術(shù)時，難免要關(guān)注它背后獨(dú)特的創(chuàng)新意識。從現(xiàn)代繪畫藝術(shù)作品中，一個具備基本鑒賞能力的人，能夠從作品中體會到創(chuàng)作者在繪畫的過程中所具有的獨(dú)特創(chuàng)新意識。在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的烘托下，將創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識也傳達(dá)出來了。事實上，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與人們的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它又高于生活。一個致力于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的文藝工作者往往會通過較為激烈的手段來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身的獨(dú)立性，在現(xiàn)代社會的喧囂中，找尋藝術(shù)氛圍中的片刻寧靜。
2.中學(xué)美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的融合
從教學(xué)實踐過程來看，盡管了解到了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的創(chuàng)新意識對于美術(shù)教育的重要性，但對中學(xué)生創(chuàng)新意識和鑒賞能力的培養(yǎng)并非一蹴而就的。從具體教學(xué)策略來看，中學(xué)美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的融合需要一個長期的培養(yǎng)教育過程，教師通過對現(xiàn)代繪畫作品內(nèi)涵的解析，來啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識。可能有的學(xué)生對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)悟能力會有所不同，因此教師對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的培養(yǎng)要循序漸進(jìn)，不斷地啟發(fā)學(xué)生、鼓勵學(xué)生學(xué)會欣賞現(xiàn)代繪畫藝術(shù)作品的演變過程，以及藝術(shù)家們在創(chuàng)作作品時的細(xì)節(jié)變化。只有在教學(xué)過程中融入這些內(nèi)容，才能有助于學(xué)生更好地理解美術(shù)這門藝術(shù)的內(nèi)涵價值、學(xué)好美術(shù)這門課程，并以此來提升中學(xué)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。
（1）教師通過對現(xiàn)代繪畫作品內(nèi)涵的分析，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識
在諸多現(xiàn)代繪畫藝術(shù)作品中可以發(fā)現(xiàn)，繪畫藝術(shù)大師終其一生都在不斷地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，從一幅幅繪畫作品中，便可以窺見藝術(shù)大師創(chuàng)作理念的變化以及創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新，是藝術(shù)大師區(qū)別于普通畫家最明顯的一個特征。現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的思路源于生活，但它又高于生活本身，而且，有很多藝術(shù)創(chuàng)新理念都是源自于中西方繪畫藝術(shù)火花的碰撞，從而滋生出一個新的創(chuàng)意點(diǎn)，借助藝術(shù)大師之手，將創(chuàng)新的思維通過繪畫藝術(shù)這一表達(dá)形式呈現(xiàn)給世人。教師在教學(xué)過程中，要啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的領(lǐng)悟，并要鼓勵學(xué)生在創(chuàng)作個性化美術(shù)作品時，要能夠?qū)⒆约簞?chuàng)新的內(nèi)容融合在作品當(dāng)中，進(jìn)而形成自己的風(fēng)格。當(dāng)然，教師要提示學(xué)生，獨(dú)立美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的形成是在具備一定美術(shù)技能基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)的。
篇5
一構(gòu)圖在藝術(shù)創(chuàng)作中重要地位
無論是中國繪畫還是西方繪畫，前輩大師們都很重視對構(gòu)圖的研究。塞尚在藝術(shù)構(gòu)思中十分重視形狀、線條、色彩、體積的關(guān)系構(gòu)成，獨(dú)特的幾何化作品構(gòu)成形式，對現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。十九世紀(jì)后期以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起，使原有的構(gòu)圖形式不能滿足需要，新的構(gòu)圖形式在藝術(shù)家的探索下不斷涌現(xiàn)。克利姆特的其作品中采用強(qiáng)烈的花紋平面化處理，是極具裝飾性的繪畫構(gòu)圖形式；現(xiàn)代畫家畢加索的《鏡前少女》的作品中，融入了各種不同的圓形、方形、圓弧線，并且各自形成自己的節(jié)奏；莫蘭迪的大量作品中充分的運(yùn)用了對象的內(nèi)形和外形所構(gòu)成的不同的幾何關(guān)系達(dá)到的畫面的高度和諧，從而產(chǎn)生了寧靜而略帶有憂郁的美。
中國畫同樣很重視構(gòu)圖的研究，古代的繪畫理論中構(gòu)圖又被稱作章法、布局或經(jīng)營位置，東晉時代的顧愷之提出了“置陣布勢”，要求密于精思，臨見妙裁。不是見什么畫什么，而是要求畫家根據(jù)布勢的需要有所選擇，中國畫十分重視氣勢和神韻，潘天壽的構(gòu)圖喜歡作方形結(jié)構(gòu)，常常創(chuàng)作奇險的境界，用以表現(xiàn)他雄闊、霸悍、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。
構(gòu)圖教學(xué)是高等教育美術(shù)課教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)，縱觀整個高等教育美術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)圖知識的教學(xué)始終貫穿于整個教學(xué)過程之中。構(gòu)圖是具體的形式，也是一件繪畫作品形式美的集中體現(xiàn)。因為一切形式因素，不論是線條、形體、色塊等，都必定集中展露在構(gòu)圖之中，要使學(xué)生具備靈活運(yùn)用構(gòu)圖法則的能力，就需要我們在教學(xué)活動中增加構(gòu)圖教學(xué)的內(nèi)容，全面系統(tǒng)的分析講解構(gòu)圖的形式法則，提高對構(gòu)圖教學(xué)的認(rèn)識和地位，使構(gòu)圖教學(xué)成為獨(dú)立的教學(xué)單元，在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)體系中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
二藝術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)圖意識培養(yǎng)方法
1把握構(gòu)圖原則
關(guān)于構(gòu)圖的規(guī)律或原則,各家所指,不盡相同，總則大同小異。差別往往在于著眼點(diǎn)不同，側(cè)重面不同，而基本道理多數(shù)都是一致的。中國畫傳統(tǒng)理論的闡述，立足于動感，使相對靜止的山水，在畫家心目中也要取勢，即獲得運(yùn)動的傾向性。而西方的構(gòu)圖學(xué)，立足于靜止，先講均衡、穩(wěn)定。其實中國繪畫未必不要均衡和穩(wěn)定。
所以在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該把握構(gòu)圖的原則，也是真正能夠掌握并熟練應(yīng)用構(gòu)圖方法與技巧的關(guān)鍵，那么，首先藝術(shù)創(chuàng)作的作品能把注意力引向畫面主體，也就是說，不管你使用什么方法，只要使觀賞者的目光漸漸投向畫面主體，通過主體與陪襯畫面的結(jié)合，更容易理解畫面上的內(nèi)涵，從而對作品產(chǎn)生更深層次認(rèn)識。其次，藝術(shù)作品中要有一個鮮明的主題，或是表現(xiàn)一個人，或是表現(xiàn)一件事物，即使是抽象畫其實也有一個主題。主題應(yīng)該在作者心中明確，毫不含糊，但在表現(xiàn)上不一定使觀賞者一眼就能看得出來，只有主題鮮明，才能更好展現(xiàn)繪畫目的，觀賞者才能充分理解畫面上的含義。最后，藝術(shù)作品應(yīng)盡可能畫面簡潔，只包括那些有利于把視線引向畫面主體的內(nèi)容，有利于渲染畫面情緒、主題的部分，而排除或壓縮那些可能分散注意力的內(nèi)容。2融入構(gòu)圖藝術(shù)
當(dāng)藝術(shù)作品中具備了上述提到的構(gòu)圖的基本原則時，藝術(shù)實踐表明均衡、對比和完整僅僅是構(gòu)圖的初級階段，也是構(gòu)圖的最高階段，繪畫作品要成為一幅藝術(shù)品，應(yīng)該在構(gòu)圖上有更多美學(xué)的要求，繪畫作品是一個有機(jī)體。所以，在繪畫作品中融入構(gòu)圖的藝術(shù)才能更好的展現(xiàn)畫面內(nèi)容。第一，新穎與樸素的藝術(shù)展現(xiàn)，構(gòu)圖的原則固然應(yīng)該考慮，但試想如果畫家都按照原則作畫，那就無法吸引住觀賞者，只有新穎的構(gòu)圖，才能吸引住人們的視覺，利用心理學(xué)的首因效應(yīng)，給人以感染力和吸引力，不論是色彩、線條、空白大小分配都會給人們新鮮的感覺。
同時，藝術(shù)作品來源于生活，真正具有感染力的作品往往具有樸素的特征，樸素的主題、樸素的感情都會有意想不到的收獲；第二，節(jié)奏和韻律的藝術(shù)展現(xiàn)，韻律廣義上講是一種和諧美的規(guī)律，是造型要素在節(jié)制、推動、強(qiáng)化下呈現(xiàn)的情調(diào)與趨勢。作為視覺藝術(shù)，韻律主要意味著構(gòu)圖中形、線、色的形式感覺的一致，包括基調(diào)及主線起承轉(zhuǎn)合的和諧性，一幅具有較高藝術(shù)的構(gòu)圖，它不僅具有新穎與樸素感，而且要有韻律感。第三，裝飾性繪畫更注重主觀性和規(guī)律，它可超越客觀現(xiàn)實和時空限制，充分發(fā)揮人的主觀想象能力和創(chuàng)造能力。畫面上的裝飾性，主要是指寫實性繪畫的基礎(chǔ)下其形式語言風(fēng)格樣式及處理手法根據(jù)畫面效果的需要，進(jìn)行得體的“裝飾”表現(xiàn)。
3創(chuàng)新構(gòu)圖方法
繪畫中的理想不是固定的，因個人的理念、時代、民族而異，文藝復(fù)興時著名畫家達(dá)芬奇，以肖像畫而聞名于世。當(dāng)時的肖像畫流行正面或側(cè)面為構(gòu)圖標(biāo)準(zhǔn)，而達(dá)芬奇卻取四分之三面來構(gòu)圖，這就是他理想的構(gòu)圖理念。所以在引導(dǎo)學(xué)生用固定的構(gòu)圖模式構(gòu)圖的同時，也可以引導(dǎo)他們嘗試去沖破這種局面，特意改變空間層次關(guān)系、變化透視關(guān)系、改變視覺角度，從而打破學(xué)生的思維定式。促使學(xué)生多觀察、多思考、多進(jìn)行小構(gòu)圖，尤其是對同一景色進(jìn)行不同的取景、不同空間透視等關(guān)系的觀察與構(gòu)圖。從而開拓學(xué)生的視野及思維方式。目前，國內(nèi)外的很多繪畫家研究新的構(gòu)圖方式，如發(fā)散式的構(gòu)圖方式，利用空白選擇不同的構(gòu)圖方式等，為進(jìn)一步展現(xiàn)作品蘊(yùn)含和特色發(fā)揮著積極的作用。
三結(jié)語
1構(gòu)圖教學(xué)是美術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)，通過分析構(gòu)圖教學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位，提出在高等教育中構(gòu)建構(gòu)圖教學(xué)單元的必要性。
2提出了從把握構(gòu)圖原則、融入構(gòu)圖藝術(shù)、創(chuàng)新構(gòu)圖方法三方面的構(gòu)圖意識培養(yǎng)方法，充分利用構(gòu)圖特點(diǎn)，更好的展現(xiàn)出藝術(shù)作品的蘊(yùn)含。
3構(gòu)圖意識的培養(yǎng)貫穿于美術(shù)教學(xué)的始終，為創(chuàng)作更好的藝術(shù)精品發(fā)揮積極的作用，不論學(xué)生還是教師本身都應(yīng)該注意構(gòu)圖意識的培養(yǎng)與創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn):
［1］蔣躍.繪畫構(gòu)圖學(xué)教程［M］杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2003
篇6
針對高職院校學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)與學(xué)生實際應(yīng)用存在學(xué)用脫節(jié)、課堂所學(xué)無法有效指導(dǎo)入園實際工作等問題。要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，拓寬學(xué)生實踐教學(xué)渠道，通過社會化運(yùn)作模式，深度推進(jìn)校企合作和工學(xué)結(jié)合，組織學(xué)生入園開展實際工作，采取邊學(xué)邊做、以做促學(xué)、以做驗學(xué)的方式，促進(jìn)“學(xué)”與“用”的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)聲樂理論與實際應(yīng)用的無縫對接。要采取高職院校附屬幼兒園、聯(lián)合辦學(xué)、合作建立實訓(xùn)基地等途徑，建設(shè)一批適合學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生訓(xùn)練聲樂技能的實踐場所，搭建好技能訓(xùn)練平臺。同時，定期組織專業(yè)教師和學(xué)生深入幼兒園，進(jìn)行聽課、看課、教學(xué)研討和模擬授課等活動，有計劃有針對性地帶領(lǐng)學(xué)生到幼兒園觀摩主題特色課程和日常歌唱教學(xué)，幫助學(xué)生了解學(xué)前兒童音樂教學(xué)等方面技能，有效檢驗課堂所學(xué)知識，掌握科學(xué)的學(xué)前兒童音樂教學(xué)方法，提高實際工作能力，讓學(xué)生從聲樂專業(yè)角度深刻理解開展幼兒園音樂教學(xué)的價值，自覺運(yùn)用所學(xué)理論指導(dǎo)實際工作。
三、突出“練”字，在強(qiáng)化學(xué)生技能上求提升
實踐出真知。高職院校學(xué)前教育專業(yè)要強(qiáng)化學(xué)生的日常聲樂技能訓(xùn)練，必須緊密結(jié)合學(xué)前兒童的教學(xué)和活動，在實際應(yīng)用上下功夫，使學(xué)生的學(xué)習(xí)路徑由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，由“接受知識”向“解決問題”轉(zhuǎn)變。一是采取“請進(jìn)來、走出去”的辦法，聯(lián)合幼兒園定期開展聲樂練習(xí)實踐活動，由學(xué)生組織學(xué)前兒童編排和演練活動，設(shè)計一些小合唱、表演唱、獨(dú)唱、二重唱等節(jié)目，學(xué)生也可以進(jìn)行范唱和展示，不斷提高學(xué)生的舞臺表演能力。二是加強(qiáng)學(xué)生日常聲樂技能訓(xùn)練，建立和完善專業(yè)技能考核體系，將學(xué)生聲樂實踐技能納入考核內(nèi)容，每學(xué)期定期舉辦專業(yè)技能競賽、聲樂匯報演出，著力打造一批聲樂技能訓(xùn)練的精品活動和品牌活動。建立和完善競賽的組織和考核制度，逐步實現(xiàn)學(xué)前教育聲樂專業(yè)技能競賽的常態(tài)化、綜合化和制度化，通過競賽活動的互相比學(xué)，為學(xué)生搭建學(xué)促交流平臺，不斷提高學(xué)生藝術(shù)技能整體水平。三是注重提高學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力，組織和指導(dǎo)學(xué)生參與幼兒歌曲、音樂節(jié)目的創(chuàng)作、編排和演練，開展相應(yīng)的展演活動，切實提高專業(yè)學(xué)生的綜合技能和專業(yè)本領(lǐng)。
篇7
2.1范疇化理論和基本詞匯教學(xué)
范疇是人類認(rèn)識和理解世界的基礎(chǔ)，也是人們思考問題和信息交流的基礎(chǔ)。在認(rèn)識外部事物過程中，人類總是從自身的經(jīng)驗出發(fā)，獲得范疇，形成概念。范疇化的過程就是人們對周圍客觀事物進(jìn)行分類、形成概念的認(rèn)知過程。傳統(tǒng)的客觀主義的范疇觀認(rèn)為范疇由范疇成員的所有共有特性來決定，范疇的邊界是清晰的、明了的，判斷一個事物是否屬于某一范疇就看它是否具有該范疇成員所有的共同特征。但上世紀(jì)六十年代起心理學(xué)和人類學(xué)研究則對這一觀點(diǎn)提供了反證。在P．Kay等人對焦點(diǎn)色研究的基礎(chǔ)上，E．Rosch通過對椅子、鳥等不同范疇進(jìn)行分析比較，發(fā)現(xiàn)許多范疇都是圍繞一個“典型”（Prototype）構(gòu)成的。典型是一個范疇中處于中心位置、最具代表性的一個或幾個成員，構(gòu)成人們認(rèn)知的參照點(diǎn)。同時范疇中各成員的地位不盡相同，它們處在一個從“中心”位置到“邊緣”位置、從“典型”成員到“非典型”的連續(xù)體上。以顏色為例，“紅色”這一范疇中，“鮮紅”作為該范疇的典型成員要比“棕紅”和“深藕紅”更具代表性，更容易為人們所辨認(rèn)，因為后者并不是那么“紅”或者說并不是經(jīng)典的“紅”。但“深藕紅”之所以仍然歸入“紅色”這一范疇，是因為它與其它“紅色”系成員之間具有某種相似性，這種相似性被維特根斯坦稱作為“家族相似性”（familyresemblance）。范疇的“典型”和“非典型”之分又催生了“基本層次范疇”的概念。基本層次范疇是那些具有顯著特征的、能讓人們以最小的認(rèn)知努力就能獲取最大量信息的范疇，也是最先被幼兒習(xí)得的用以指稱事物的命名性范疇。此外，在基本層次范疇之外還存在著更抽象、更具概括性的“高層次范疇”和更具體、更具概括性的“低層次范疇”。關(guān)于基本層次范疇在人類認(rèn)知活動中的重要地位，心理學(xué)家還做個一個有趣的實驗。受試者是一群德國中學(xué)生，測試者首先向受試者做了以下說明，“假設(shè)你鄰居家的小孩被一條灰色的德國雜交狼犬咬傷了，讓你趕緊向小孩的媽媽報告，你會怎么說呢”。結(jié)果受試中絕大部分學(xué)生的答案是“你家孩子被狗咬傷了”，而不是強(qiáng)調(diào)“德國狗”或“德國雜交狼狗”等。由此可見，“狗”作為基本范疇詞匯在日常信息交流中的重要性。顯然，相對于“狗”這一基本范疇詞匯來說，比它更高一級的高層次范疇“哺乳動物”或“動物”這一描述就顯得太過籠統(tǒng)、表達(dá)不夠明確，而其低層次范疇“德國狼狗”或“德國雜家狼狗”雖明確具體卻顯得冗余，并需要雙方付出更大的認(rèn)知努力。因為無論是對于報告者還是小孩的媽媽來說，關(guān)心的是“被狗咬傷”這一事實，而不是強(qiáng)調(diào)什么類型的狗。基于以上理論，在英語教學(xué)中重視基本范疇詞匯顯得十分重要。盡管對一種語言來說其詞匯是難以窮盡的，但并非所有的詞都同等重要。衡量一個詞的重要性，通常主要依據(jù)詞在書面和口語文本中出現(xiàn)的頻率，即詞頻。語言學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)英語中那些出現(xiàn)頻率最高的高頻詞匯在很大程度上與我們所說的基本范疇詞匯是對應(yīng)的。頭2000個高頻詞匯對英文文本的覆蓋率就達(dá)到了80％，3000高頻詞的覆蓋率是84％。高頻詞通常都是些詞長較短、派生能力很強(qiáng)的、可作為詞干使用的單音節(jié)或雙音節(jié)詞，這其中還包括全部的功能詞。從這個角度上來講，基本范疇詞匯應(yīng)該是二語學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)，據(jù)此有學(xué)者主張一些供學(xué)習(xí)者使用的英語詞典有必要將高頻詞標(biāo)示出來，以便獲得學(xué)習(xí)者更多的注意。
2.2范疇化的典型理論與多義詞教學(xué)
詞匯學(xué)習(xí)的另一個難點(diǎn)是一詞多義。一詞多義是人類自然語言的普遍現(xiàn)象。根據(jù)對韋氏大字典的統(tǒng)計，英文中40％的詞語是超過一個意義的，其余60％的低頻詞或派生詞或復(fù)合詞才只有一個意義。傳統(tǒng)的的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為詞語（語音形象）與其意義（概念）之間并沒有什么必然的聯(lián)系，二者間的關(guān)系完全是任意的、無章可循的。但認(rèn)知語言學(xué)的范疇化理論及類典型理論卻對此做出了不同的解釋，認(rèn)為詞義也可以同其它概念結(jié)構(gòu)一樣，納入到語義范疇中進(jìn)行研究。就多義詞的詞義范疇來說，其作為義項的各范疇成員間的地位并不是平等的，有些詞義處于更核心的地位，構(gòu)成該語義范疇中的“典型”成員，而其它義項都是根據(jù)家族相似性，通過轉(zhuǎn)喻或隱喻機(jī)制、典型范疇輻射或意象圖示等認(rèn)知途徑逐漸向邊緣語義（peripheral sen－ses）延伸而成的。語義延伸機(jī)制為解釋中國學(xué)生某些難以掌握的抽象化介詞如off，through等詞提供了很好的認(rèn)知理據(jù)（張肖，2011），對于高頻多義詞的語義解析來說同樣也顯得比較有說服力。以“settle”一詞為例，《柯林斯高階英漢雙解學(xué)習(xí)詞典》中所列出的該詞的義項不少于12種，但筆者在課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)班上絕大部分學(xué)生對該詞的了解僅限于對settle down（定居）這一固定詞組及意義的了解，相當(dāng)一部分學(xué)生甚至先入為主地認(rèn)為set－tle只有動詞這一種詞性，在意思上也是唯一的，表示“安定、定居”，只有一兩個學(xué)生道出了該詞的第二種意思，即“解決（爭端等）”。因而，當(dāng)筆者讓學(xué)生用中文翻譯課文中“I settled back for some light reading and thebrief flight ahead”一句時，很少有學(xué)生能解釋出“settleback”一詞的意義。但是，倘若學(xué)生們能事先查閱“set－tle”一詞用作名詞時的釋義的話，恐怕就是另外一番情景。事實上，柯氏詞典中對“settle”用作名詞時的釋義為“a long wooden bench with a back（高背長靠椅）”。知道了這一典型詞義，也就不難理解settle的其它動詞義項了，如“（舒服）的坐下”、“（鳥、蟲等的）棲息”、“（目光）落在…上”等。它們之間正是借助典型范疇輻射從基本義衍生到抽象義的。多義詞的語義延伸機(jī)制也體現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗現(xiàn)實主義的哲學(xué)觀，即人類認(rèn)識外部事物都是一個從簡單到復(fù)雜、從具體到抽象、由認(rèn)識自身構(gòu)造和經(jīng)驗到認(rèn)識外界事物的過程，即人→物→過程→空間→事件→性質(zhì)。理清了多義詞各義項間的聯(lián)系及認(rèn)知理據(jù)對掌握多義詞的深度知識來說無疑可以起到事半功倍的效果。無論對于語言教師還是語言學(xué)習(xí)者來說，在多義詞詞匯習(xí)得時不僅要做到“知其然”還要“知其所以然”。作為語言教師，更是要在日常的課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對于詞匯的認(rèn)知語用學(xué)意識。
篇8
Vygotsky將最近發(fā)展區(qū)定義為“實際發(fā)展水平”和“潛在發(fā)展水平”之間的距離。2001年Ohta將該定義具體到二語習(xí)得過程中，解釋為“由個人語言產(chǎn)出所決定的實際發(fā)展水平與通過和同伴或教師合作所產(chǎn)出的語言所決定的潛在發(fā)展水平之間的距離。”語言學(xué)習(xí)者的能力和水平是不斷變化的，在教師或語言能力比較強(qiáng)的同伴的影響下可以達(dá)到更高的水平，英語教師應(yīng)該針對現(xiàn)階段學(xué)生的實際水平以及學(xué)生通過一定的教學(xué)活動和同伴間的相互影響所可能達(dá)到的水平，制定合理、有效的教學(xué)方案。教學(xué)活動既不能太簡單，以至于對學(xué)生形不成一定的挑戰(zhàn)，也不能超出學(xué)生的能力范圍，以至于徹底喪失信心。
三、用動態(tài)評價來確定語言學(xué)習(xí)者的最近發(fā)展區(qū)
動態(tài)評價由Vygotsky的同事Luria提出，20世紀(jì)50年代Piaget關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)和智力評估的過程趨向為動態(tài)評價提供了一定理論基礎(chǔ)，而真正推動動態(tài)評價發(fā)展的是社會文化理論的核心概念“最近發(fā)展區(qū)”。動態(tài)評價又稱學(xué)習(xí)潛能評價，是對在評價過程中通過評價者和學(xué)生的互動，尤其是在有經(jīng)驗的評價者的幫助下，探索和發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在發(fā)展能力的一系列的評價方式的統(tǒng)稱。與靜態(tài)評價不同，動態(tài)評價不僅反映個體發(fā)展的結(jié)果，更關(guān)注學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力和學(xué)生過程。動態(tài)評價因認(rèn)識到學(xué)習(xí)過程不斷變化的特性并更關(guān)注學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的開拓對于外語教學(xué)更具實際意義。
篇9
初中美術(shù)教學(xué)中，有些教師習(xí)慣于對學(xué)生進(jìn)行“被動給予”，這樣的教學(xué)模式看似能夠較為迅速地完成教學(xué)目標(biāo)任務(wù)，實際上學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到了較大的制約，他們在美術(shù)學(xué)習(xí)中缺乏直觀的參與體驗，求知欲和參與欲望沒有得到滿足，這對于提高學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣、效率以及美術(shù)綜合素養(yǎng)等方面都會產(chǎn)生制約影響。筆者在美術(shù)課堂教學(xué)中注重體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，以提高學(xué)生參與性為抓手，緊扣學(xué)生內(nèi)心的參與想法，滿足學(xué)生的愿望，以師生互動、教師啟發(fā)、學(xué)生自主為主要教學(xué)模式，進(jìn)一步提高學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的主體地位。如，在欣賞《熟悉的物品》時，筆者結(jié)合學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中渴望參與、渴望自主的心理需求，引導(dǎo)學(xué)生分組研究，感悟和理解線條、形狀、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等基本造型要素，嘗試描繪物體的立體感，提高學(xué)生的觀察能力、合作能力、創(chuàng)造能力，發(fā)展富有個性的表現(xiàn)能力，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力，提高學(xué)生的審美情趣。筆者向?qū)W生展示了不同材料與內(nèi)容的靜物圖片，引導(dǎo)學(xué)生從線條、形狀、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等方面對作品進(jìn)行解讀，并嘗試走進(jìn)作者的內(nèi)心深處感悟作品蘊(yùn)含的情感，在范圖分析引導(dǎo)后勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在學(xué)生分析與交流之后，筆者要求學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)有的工具筆進(jìn)行造型，重點(diǎn)掌握好位置與比例關(guān)系，以及通過增加明暗的方式提高靜物的體積感。學(xué)生完成作品之后，在小組內(nèi)進(jìn)行點(diǎn)評，每個小組都推薦一幅作品參加全班的點(diǎn)評活動，其他學(xué)生提出相關(guān)的意見，師生共同對具有代表性的作品實施評價，以發(fā)揮拋磚引玉的作用。在這樣的教學(xué)模式中，每位學(xué)生都成為了美術(shù)學(xué)習(xí)的主角，思維積極，相互之間也能夠密切合作，動手操作能力與美術(shù)鑒賞能力、構(gòu)思表現(xiàn)能力等都有了顯著進(jìn)步，對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣與效率都得到了同步提升。
篇10
因此，在教學(xué)中我努力挖掘教材中的審美因素，創(chuàng)設(shè)一個和諧的美的情境，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美欲望，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力。首先在選材上，我在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上新增了一些內(nèi)容，如《高高的樓房》、《美麗的天空》、《馬路一景》、《奇妙的星空》等等，比現(xiàn)有教材上的圖畫好看，而且操作起來也不是很難。其次，再在創(chuàng)設(shè)情境上多動腦筋，盡量調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，例如在教《馬路一景》時，我截取了一段馬路夜景的錄像片段，融聲匯色，學(xué)生很感興趣，又獲得了美的情感體驗，從而加深了對電腦繪畫內(nèi)容的理解，提高了審美感知力。
發(fā)揮想象，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力
審美創(chuàng)造力是在審美感知力的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在審美活動中，想象是必不可少的。正如葉圣陶先生所說:“要鑒賞文藝，必須驅(qū)遣我們的想象”，美的感受和美的體驗，常常會激起學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)作的強(qiáng)烈愿望和要求。憑借兒童的新鮮感、觀察力和想象力，從而促使兒童去創(chuàng)造美。
在教學(xué)實踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生中普遍存在電腦操作能力不錯，但制作出的作品在色彩、布局和創(chuàng)意上缺乏美感的現(xiàn)象。如何培養(yǎng)學(xué)生美的表現(xiàn)力，改變現(xiàn)狀，制作出高質(zhì)量的作品，這就需要我們信息技術(shù)教師積極引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生美的創(chuàng)作靈感。
另外，教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)依據(jù)學(xué)生情況，在具有一定基礎(chǔ)的條件下，適時安排具有啟發(fā)性的課業(yè)。例如，在教低年級兒童時，我一般都是讓他們在老師的范圖上做修改，可以增添、變形等。比如我教學(xué)《家具》(自己選擇的教學(xué)內(nèi)容)時，我畫了一個冰箱、一張床、一個包，還有一個書柜，讓學(xué)生模仿畫兩種家具，附加了一個要求，就是讓他們先想想自己家的家具的形狀，然后再畫自己家的冰箱、床或者其他家具。
我的圖例:
別看低年級的學(xué)生年齡小，其實他們畫得還真不錯。有一個學(xué)生畫了自己房間的一個形狀像鉛筆一樣的衣架。他還形象地畫出了筆尖的紋路，還是很有創(chuàng)造力的。
有的學(xué)生在我的范圖上做了些小的改動，但也能看出靈氣。如有個學(xué)生在我范圖的基礎(chǔ)上添加了枕頭和被子，還添加了其他物品，看似簡單，但卻能反映出學(xué)生的創(chuàng)造力。
而在教高年級學(xué)生時就有所不同了。比如在學(xué)完所有的繪圖工具后，還教學(xué)生使用FIREWORKS軟件，來提高學(xué)生的圖畫質(zhì)量。我讓學(xué)生發(fā)揮想象，利用所學(xué)的繪圖工具，繪制電腦圖畫。學(xué)生充分展開想象，能繪出出人意料的作品:有的學(xué)生繪制未來世界中，人身上帶有翅膀，能在空中自由翱翔;未來世界中居住的環(huán)境更美好，藍(lán)藍(lán)的天空飄著幾朵白云，清清的水，綠的草，艷艷的花兒競相開放。一幅幅美麗的圖畫在學(xué)生手下誕生了，在想象思維和創(chuàng)新思維的驅(qū)動下，學(xué)生真正體驗到了美并創(chuàng)造了美，從而提高了學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
從兒童到少年、到青年創(chuàng)造能力是不一樣的，年齡越小膽兒越大，年齡越大，越是不知所措。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是少兒隨年齡增長認(rèn)知能力有一定程度加強(qiáng)，對自己的創(chuàng)作追求更高，同時也有教學(xué)活動中的某些不足所至，進(jìn)入創(chuàng)作活動時，反而表現(xiàn)得舉步為艱。為此，對創(chuàng)造能力的培養(yǎng)極重要，應(yīng)該貫穿整個學(xué)習(xí)的全過程，而且也要有相應(yīng)的針對性。不可急躁，要一步一步、慢慢地培養(yǎng)創(chuàng)造能力。
組織討論，提高學(xué)生的評價審美力
由于美感是在人感受和創(chuàng)造美好的東西時發(fā)生和發(fā)展的，因此美的東西能讓人產(chǎn)生愉悅，愿意探究、觀察和欣賞，產(chǎn)生審美感受，發(fā)出對美的由衷贊嘆。
篇11
社會文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級認(rèn)知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認(rèn)知功能。
中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內(nèi)化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關(guān)系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個體的心理內(nèi)平臺的過程， 內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別
在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認(rèn)識事物本身。這也是社會科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣幕碚撆c認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。
在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認(rèn)為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個人腦內(nèi)活動的材料。在研究對象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對象是第二語言的運(yùn)用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會/互動因素
及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅持人和社會環(huán)境互為獨(dú)立實體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會環(huán)境變化不會引起習(xí)得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)
3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化
前述內(nèi)化論認(rèn)為社會文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對語言知識的內(nèi)化，批評認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會文化環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐
社會文化理論強(qiáng)調(diào)社會文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會活動和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對學(xué)生剛學(xué)到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復(fù)習(xí)，及時運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復(fù)習(xí)的計劃。這樣堅持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。
3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)
篇12
泰國是一個佛教國家，孩童自幼兒園開始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國上下都是虔誠的佛教徒，泰國人尊崇泰國國王，從內(nèi)心認(rèn)同以皇室存在為前提的等級制。也在一定程度上影響到民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說:“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中。”由于受到傳統(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國人秉承一些做人原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，比如避免沖突，沒有正確的競爭意識，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國人生活沒有壓力，一生快樂無憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂天知命的民族。因此，泰國孩子大多乖巧聽話，服從性強(qiáng)。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國學(xué)生。在這種情況下，漢語教師一定要制訂嚴(yán)密的教學(xué)計劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語能力，如果期望學(xué)生靠自覺去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不能懈怠，哪怕你授課的對象是大學(xué)生。泰國人認(rèn)同等級觀念，教師在泰國具有很高的社會地位，在學(xué)生心中，教師的等級是在他們之上的。
篇13
（三）有形的會計物質(zhì)。隨著高科技的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在人們的會計工作中的應(yīng)用程度越來越高，計算機(jī)技術(shù)、保密技術(shù)等等這些有形的、看得見的物質(zhì)都是現(xiàn)代會計文化建設(shè)的重要組成部分，我們?yōu)榱四軌蛴行У拇龠M(jìn)會計事業(yè)的發(fā)展就必須要加強(qiáng)對這些技術(shù)的應(yīng)用和研究。
二、高職會計教學(xué)融入會計文化建設(shè)的意義
高職會計教學(xué)是為社會培養(yǎng)專門會計從業(yè)人員的重要教育組織，文化是其教育的基石，若是沒有先進(jìn)的高科技文化我們的教育就會失去方向，就不能夠為社會培養(yǎng)誠信合格的優(yōu)秀人才，總的來說將高職會計教學(xué)融入會計文化建設(shè)中主要有以下重要的意義：
（一）有利于實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。現(xiàn)代的高職教育的主要宗旨就是培養(yǎng)面向一線的高素質(zhì)技能型人才，它的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“服務(wù)為本，就業(yè)為主”，目的就是能夠使高職學(xué)生盡快的掌握會計專業(yè)知識，有效的投入實踐工作之中，以提高會計工作標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)會計文化建設(shè)就能夠在會計教學(xué)之中向廣大的學(xué)生滲透、熏陶行業(yè)文化教育，從而使他們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時了解行業(yè)文化，成長成一個合格的會計從業(yè)人員。
（二）有利于提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。會計人員從業(yè)的最根本的要求就是誠信為本，這也是做人的最基本要求，我們在高職會計教學(xué)之中融入誠信文化教育，使學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀，在今后的工作之中不被外在的利益所誘惑，真正的做到誠信工作，努力的提高他們的精神境界，爭取成為一名合格的會計從業(yè)人員。
（三）有利于提高學(xué)校就業(yè)率，促使畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)。通過長期的會計文化的熏陶，讓每一個學(xué)員都牢記從業(yè)的準(zhǔn)則和從業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，在今后的實踐過程之中努力的按照文化的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，力爭做到會計從業(yè)人員的標(biāo)準(zhǔn)要求，這樣在今后的就業(yè)之中就可以發(fā)揮更大的優(yōu)勢，促進(jìn)畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)要求。
三、加強(qiáng)高職會計教學(xué)融入會計文建設(shè)的主要措施
會計文化建設(shè)在高職會計教學(xué)之中具有著重要的作用，對于我們提高學(xué)校的教學(xué)水平，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)具有著重要的作用，為了能夠更加有效的提高會計文化的作用，我們主要可以通過以下幾個方面加強(qiáng)高職會計教學(xué)融入會計文建設(shè)之中：
（一）在高職院校建設(shè)中彰顯會計文化。高職院校的建設(shè)是一個不斷發(fā)展的過程，校園建設(shè)水平及建設(shè)內(nèi)容會直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動力及學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠有效的提高會計文化在高職會計教學(xué)中的作用，我們就需要在學(xué)院建設(shè)中不斷的對會計文化進(jìn)行宣傳，積極的營造一個文化氛圍濃厚的會計教學(xué)環(huán)境，有效的增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)操守和責(zé)任感，不斷的彰顯會計文化的重要作用。
（二）在高職會計教學(xué)的課程體系中融入會計文化。高職會計教學(xué)分為了專業(yè)知識教育和職業(yè)素養(yǎng)教育兩個方面，專業(yè)知識教育是為了提高學(xué)生的會計知識，增強(qiáng)他們的實踐能力，職業(yè)素養(yǎng)課程主要是為了能夠提高他們的道德標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)他們的職業(yè)自豪感和責(zé)任感。我們要把會計文化融入到課程體系教學(xué)之中就必須要加強(qiáng)這兩方面課程的文化教育，從而有效的提高學(xué)生的會計專業(yè)知識和職業(yè)道德操守，真正的成為一名合格的會計人員。
