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一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。

社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。

第一次世界大戰以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發展時期。1928年瑟斯頓提出了態度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。

中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。

社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

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嫉妒是一種消極的、負面的情緒體驗和行為表現，它對人類社會生活和個人心理造成巨大的不良影響，具有相當高的普遍性，一直是研究者十分關注的心理現象。

1 基本概念

嫉妒（Jealousy）一詞源于希臘語“zelos”，意為爭勝、熱情和強烈的情感。嫉妒是指個體和另一個人（指伙伴）之間已有的某種重要關系面臨喪失，而被第三者（通常是人）得到時，個體所體驗到的一種情緒（Mathes,1985）。這種關系的喪失，如果不涉及其伙伴與第三者建立類似關系時，個體就不會產生嫉妒。最為常見的嫉妒現象往往出現在戀情關系中，但其它類型的關系中也會有嫉妒發生。總的來說，嫉妒常常涉及一種三角關系，三角關系的一邊代表著兩者之間的關系，嫉妒者和伙伴；另一邊代表著伙伴和競爭者之間的關系，第三邊代表著嫉妒者對第三者的態度。

英文中的嫉妒和妒忌（Envy）常常讓人混用，對于嫉妒的研究走向成熟的一個重要標志，就是明確了嫉妒與妒忌的區別。嫉妒必須發生在人際關系情景中，嫉妒這個術語涉及到第三者，即便是這個第三者也許只是存在于嫉妒者的想象之中。而妒忌發生在一個人缺乏另一個人所擁有的高人一等的能力、成就或者某件物品時的情緒體驗，妒忌者既羨慕別人，又希望別人也和自己一樣缺乏那些東西。它發生在這種缺乏存在于自我定義的范疇之內，它會增強自我的不滿足感。

2 理論趨向

在國際嫉妒研究方面，近幾十年來，圍繞著嫉妒的發生機理，發展和影響因素，內部心理反應及外部行為表現規律，調節和治療，形成了一些理論。概括起來，能夠代表現代嫉妒研究和應用主流的理論有六種：1、心理動力學理論；2、系統學理論；3、社會生物學理論；4、社會心理學理論；5、行為理論；6、認知--現象學理論。這六種理論彼此間存在啟示性和互補性，也存在分歧甚至矛盾。論文大全。

嫉妒的心理動力學理論是弗洛伊德精神分析理論的組成部分，他把成人的嫉妒看作是童年創傷經驗的復現，由于每個人都會在童年經歷不同程度的焦慮和恐懼，這些經驗沉積為潛意識，并在適當的情境下有深層潛意識向意識表層過渡。由于童年的焦慮和恐懼人皆有之，所以嫉妒是普遍的、不可避免的。系統學理論研究嫉妒的整體關系，認為嫉妒是一個比個體更高級的關系系統問題，個體只是整體關系的一部分。它不問“為什么”（嫉妒者為什么嫉妒），而問“什么？”（是什么引發嫉妒？）通過提出理論模式和具體意見，擾亂或中斷引起嫉妒問題的破壞性關系，建立積極的關系。社會生物學理論起源于達爾文的進化論，它的理論基礎有兩個：嫉妒進化論：嫉妒是人類進化過程中的一種保護性本能反應，人和動物都有嫉妒行為為這一觀點提供了證據；性別差異演化論：隨著男性和女性進化層次的上升，他（她）們在生理上和行為上的差異日漸明顯，因此兩性在表達嫉妒的方式上顯示出差異。嫉妒差異的根源除了性別進化因素之外，還有影響群體和個體的社會進程及生存條件。社會心理學理論以社會文化為基礎，論證不同文化中的人有不同的嫉妒反應方式，意在證明嫉妒與其生活的文化中所包含的價值觀和規范有關。行為理論認為嫉妒是后天的習得行為，并把可觀察的嫉妒行為作為理論研究的重點。論文大全。行為學家認為，嫉妒常常是不恰當的學習結果，嫉妒的原因和解決辦法應該從當前的環境中去尋找。認知--現象學理論是在嫉妒現象學的基礎上發展起來的，后者是最古老、最普遍、最流行的嫉妒研究方法。它注重對嫉妒現象及其危害的描述和鞭撻。嫉妒的認知--現象學理論是現象學和認知心理學相結合的產物，中心論點是強調對嫉妒事件的認知評估，即刺激―評估―反應模式。拉扎羅斯（Lazarus）“情緒的認知--現象學理論”是這一理論的代表。中國臺灣哲學家陳康德“嫉妒分析”一文，也堪稱是嫉妒的認知―現象學理論的經典之作。

以上就是這六種主要的嫉妒理論在理論趨向上的分歧，我們可以在今后的研究中用更加綜合的觀點去尋找各個理論對嫉妒心理及行為的實際研究與治療過程中的契合點，使其更具實際意義。論文大全。

3 嫉妒評估

嫉妒曾一度被認為是羞恥的情緒反應，往往和脆弱、狹隘聯系在一起，由此就導致了嫉妒研究的一個難處，被試因此對嫉妒存有防御，否認自己存在嫉妒心理，即使明確感到自己確實存在這種心理感受，考慮到社會文化贊許性，也容易掩蓋其嫉妒感受，所以對于嫉妒的評定存在困難。

現在在美國和西歐研究并廣泛使用的嫉妒評估量表有七種，它們分別是Mathes人際嫉妒量表、Bringle自我報告量表、Bringle投射嫉妒量表、Hupka愛情嫉妒量表、White習慣性和關系嫉妒量表、Rosmarin人際嫉妒反應量表、Bunnk嫉妒量表。Bryson定義嫉妒行為范疇的研究；Hupka界定激起嫉妒的文化情境的研究；Bunnk特定文化背景中的嫉妒因素研究均采用這些量表作為研究工具。Bryson在嫉妒反應風格的研究中，證明了這些量表具有較高的效標關聯效度。White指出，采用效標測量，可以得到嫉妒的一般結構。Bryson在五個不同文化的國家中使用White習慣性和關系嫉妒文卷和Mathes人際嫉妒量表，證明嫉妒有明顯的跨文化反應一致性，可看作是效度的驗證。Mathes檢驗了7種量表的信度，證明其信度指標符合測量要求。在中國，王曉鈞對這7種嫉妒評估量表進行了信度和效度的研究，其結論為：這7種嫉妒量表具有較高的分班信度、內部一致性信度；內容效度和效標效度能夠滿足中國被試者的使用要求；量表內容重復性較大，適用范圍限于愛情及關系嫉妒，并不適合評估其他嫉妒類型。

近年來，在嫉妒心理的研究中，更多地使用了嫉妒感受伴隨的各種情緒進行主觀量化評定。

4 其他相關研究

在嫉妒的相關研究中，比較重要的研究有嫉妒與人格的關系研究，在這一研究中最為突出的問題之一是：人格是否對嫉妒產生影響以及哪些人格因素對嫉妒的心理體驗和行為表現產生實質影響？近20年來，國際同類研究的現狀可歸納為以下3種觀點：第一，認為人格對嫉妒的產生和發展有著決定性影響，研究者將此類嫉妒稱之為特質嫉妒（Trait Jealousy）。Clanton指出：“特質嫉妒不涉及產生的問題，因為它是已定型的，具有烙印特定的個人嫉妒。”他援引Bringle等人的研究作為證據，Bringle等人研究了跨年齡階段被試者的嫉妒反應，發現在紙筆測驗中，不同年齡階段被試者的反應具有跨情境的一致性，相隔兩周的重測信度系數為0.73。據此他得出結論“特質嫉妒是深層次的、不可克服的嫉妒”。不僅如此，Clanton進一步指出，特質嫉妒與那些穩定的社會人格有關，它是一種用于分析嫉妒性質的透視性概念，應當在更大的范圍進行研究。第二，認為人格對嫉妒又影響，但不贊成把人格看作是嫉妒的原因。Bringle指出：“人格只能看作是分析嫉妒的變量之一，而且不是唯一的變量。為了對嫉妒現象提供理性的和有效的分析，未來的經驗性和概念性研究需要維持在個人、關系、情境三方面的平衡。”第三，否定人格對嫉妒產生決定性影響。Pines指出，一些人格心理學家認為，像‘愛嫉妒的人格’這種東西真的存在，而我自己的經驗使我相信，給某個人貼上諸如‘愛嫉妒的人格’這樣的標簽，不僅對他無益，甚至有害。

那么嫉妒與人格的關系究竟如何？在眾多人格變量中有沒有一些人格維度或人格因素對嫉妒產生較大的影響？我國的王曉鈞通過實證方法系統研究人格是否對嫉妒產生影響以及哪些人格因素對嫉妒的心理體驗和行為表現產生實質影響。其研究通過對4種嫉妒量表和達5人格量表施測結果的相關分析和逐步回歸分析，發現在大5人格量表中所包含的神經質、外向性、開放性、順同性河沿進行5種人格維度中，只有神經質維度與嫉妒呈現一致性密切關系；外向性維度與嫉妒的一致性關系尚不明確；開放性維度、順同性維度和嚴謹性維度與嫉妒關系并不密切。在大5人格量表中所包含的30種人格因素中，焦慮、自我意識、正性情緒和信任4種人格因素與嫉妒呈現一致性密切關系。結果表明：在5種人格維度中，神經質人格維度在嫉妒的形成和發展中起主要影響作用；在30種人格因素中，焦慮、自我意識、正性情緒和信任4種人格因素是影響嫉妒心理和嫉妒行為的重要因素。

5 結語

對于嫉妒的心理學研究，國外學者認為，一方面需要開展認知神經科學方面的研究，同時更為重要的是對于嫉妒產生的內在機理進行探討，需要從行為層面、認知層面、社會文化層面進行深入探討，并且開展嫉妒的跨文化研究也是十分必要的。嫉妒在某種意義上又是一種社會情感，多種多樣的人際關系都會涉及到嫉妒的問題，因此，關于嫉妒對于人們身心健康、動機系統的影響，乃至于如何克服嫉妒的負面影響，都是很重要的課題。

6 參考文獻

1 史占彪、張建新、李春秋,嫉妒的心理學研究進展,Chinese Journal ofPsychology,2005,13(1)。

2 王曉鈞，現代嫉妒理論的分歧與契合研究，心理科學，1999，22。

3 王曉鈞，7種嫉妒評估量表的信度與效度研究，心理科學，2001，24（5）。

4 王曉鈞，嫉妒與人格的關系，心理學報，2002，34（2）。

5 王曉鈞，嫉妒研究的現狀、特點和趨勢分析，心理科學，2000，23（3）。

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通觀全國醫學院校，目前醫學心理學教材仍沿用傳統結構模式，即：以基礎心理學為主干，結合了變態心理學、臨床心理學、護理心理學等心理學分支學科理論，其中基礎部分占總學時的1/4，使得與醫學生密切相關的臨床心理學、醫患關系、心理干預等因為課時太緊只能草草帶過。內蒙古醫科大學所有專業學生使用的《醫學心理學》（北京大學醫學出版社第二版）分12個章節，要求在24個學時之內講完，內容涉及面很廣，給教師的講授和學生的掌握都帶來了很大的困難。由于大多數醫學生畢業后不可能進入精神科或從事心理工作，這樣的課程安排使未來的臨床醫生既不重視課堂學習，又不能在實踐中加以應用，失去了學校課程設置的意義。

醫學心理學具有自然學科學和人文社會科學的雙重屬性具有實驗科學和理論科學的雙重屬性同時也具有基礎學科和應用學科的雙重屬性。這種雙重性給該課程的教學提出了雙重的要求。醫學心理學研宄的范圍主要是與醫學領域有關的心理學課題，普通心理學、發展心理學及社會心理學不包括在內，但是作為一門課程它必須考慮到授課對象的知識結構和一門學科與其他學科的銜接關系。醫學心理學的臨近學科有臨床心理學、行為醫學、變態心理學、健康心理學和護理心理學等，這幾個學科的研究對象和側重點是不同的。醫學心理學側重研究心理因素在軀體障礙中的作用與機制臨床心理學的研究重點是心理測驗和心理治療行為醫學主要采用行為主義的研究方法研究健康和疾病的問題變態心理學側重于探討各種精神障礙的心理原因和機制健康心理學側重于研究各種維持和提高心理健康的措施而護理心理學側重研究各種心理護理的原理與方法。可以看出醫學心理學與這些臨近學科既是相互包容又是相互獨立的，因為它們都有各自的研究對象和側重點。拓展醫學心理學學科外延，建立必修課程和選修課程體系是課程改革的當務之急。目前大多數醫學院校臨床醫學等專業開設的醫學心理學課程仍是將諸多醫學心理學分支學科內容合并為一。可以根據學校具體情況選擇開設合適的選修課如心理學概論、心理測量學、神經心理學、心理診斷學、生理心理學、發展心理學、社會心理學、咨詢心理學、健康心理學、康復心理學、異常心理學等。作為教學這些知識對醫學生都是必修的但又不可能給醫學生開設6門心理學課程，隨著教學改革，醫學院校逐漸開設了臨床心理學、醫患溝通等選修課，給醫學心理學的授課帶來挑戰，現實的做法就是在醫學心理學的講授中兼容并蓄，同時講授其他幾個學科的內容但又要同時兼顧已選修過這幾門課程的學生。

在開設課程時間安排上目前部分醫學院校將醫學心理學課程安排在第三或第四學年，但此時才學習醫學心理學概論、心理學基礎知識部分，顯得太遲不利于學生整體素質的培養，與教學要求形成脫節現象，如果安排在第一或第二學年課程中有關醫學心理學的內容如心身疾病、心理咨詢與治療、病人心理、異常心理等與醫學專業課程緊密相關而本階段學生內外婦兒、診斷學等課程尚未開設學生常常感到難以理解掌握。因此，需要根據心理學的知識從基礎到分支學科從理論到臨床實踐合理安排課程。大學生心理健康教育安排在第一學年，醫學心理學課程安排在第三學年，臨床心理學課程安排在第四學年。

英國心理學家J.韋曼博士曾把醫學心理學研究的具體領域歸納為5個方面：（1）伴隨著老齡化、精神性疾病及神經學損害等因素的行為改變；（2）心理因素在醫學問題發生中的作用；（3）醫生-病人關系（4）病人對疾患和治療的反應；（5）治療的心理學方法。根據韋曼博士的歸類，我們認為醫學心理學的主要內容應分為：基礎心理學理論、異常心理、心身疾病、醫患關系、心理干預和心理健康6個方面。醫學心理學的教學時數會隨著各校的重視、師資力量的充實而有所增加，就目前的學時而言必須進行教學大綱修改重新分配教學內容，逐步縮小目前的基礎部分的知識而逐步擴大臨床部分的知識內容學時才比較適宜。就我們學校而言現在醫學心理學為限選課，24學時，在不增加學生負擔基礎上，結合目前一年級有心理健康教育課，二年級有社會心理學，四年級有臨床心理學、醫患溝通選修課，重新制定醫學心理學教學大綱，使之與前后知識呼應，又體現醫學心理學的特點，我們認為理論授課分18個學時進行，另外6個學時用于觀看影片、討論、辯論和考試等需要。學時上重新安排如下：講授醫學心理知識在開始先簡單回顧心理學的基礎知識，用2學時時間，異常心理、心身疾病、心理干預各占4學時，而醫患關系、心理健康2個內容各占2學時。這樣醫學心理學的課程圍繞一條主線展開，學生學習有章可循，教師授課主次分明。

2.改進授課方式、手段

醫學心理學中的許多概念都十分抽象，例如：情緒、思維、意志、認知、人格、特質、自我、智力、潛意識、心理應激……。所以，傳統教學方式已經遠遠不能滿足學生的需要，在教學中必須靈活運用多種教學方法和現代化的教學手段，豐富課程內容和形式，聯系臨床實踐。醫學心理學的課本不只是教師的“教材”，也應該成為學生學習的“學本”。包括形式多樣的學習活動如材料閱讀、討論、練習、實驗、案例分析等。而且在各章之前提供內容提要、學習目標、案例問題。從臨床實際中編撰醫學心理學課中的一些思考問題和案例。

在教學方法的選用上，可以采用電影、動畫、討論、辯論、案例分析、角色扮演、啟發式教學，調動學生學習的主動性、積極性，突破邏輯思維的框架。

借助于計算機技術生成文字、圖像、聲音、動畫等多種媒體，使單純用文字描述的心理測驗、心理咨詢、心理治療等心理學基本知識、技能能以準確、清晰、直觀、形象地場景再現出來，激發學生的學習興趣，促進教學效率的提高和學生創新思維能力的培養。

在教學中，創設問題的情境容易激發學生的求知欲，而使得學生獲得良好的學習效果2。問題討論法實施的關鍵在于選材和問題的設定以及課堂氣氛的營造和控制，時間的安排和掌握也很重要。

角色模擬法是指教師根據教學內容和學生特點設定情景分派角色組織開展教學模擬活動。其優點是現場感應性強容易調動學生的參與意識和學習熱情有助于培養學生的實際操作能力和動手能力。

例如在講“心理應激”這一章時可以將“應激的心理反應”中可能出現的各種“情緒反應”與“心理防御機制”結合起來用事件的形式加以講述。可以告訴學生在每個個體成長的過程中難免會出現各種各樣的“心理煩惱與困惑”也許還會遇到不同形式的“心理應激”。教學中教師應引導學生思考在一個較大的負性生活事件中如大學生“失戀”“親人遭受意外”等假若“我”就是事件中的人物作為個體的“我”該如何面對？積極應對消極等待還是回避或逃避？請學生按照心理活動的規律分析這幾種解決方法的優劣。在教師引導和幫助下最后得出結論：當一個人面對應激時，如同身上背負著許多東西，單腿立地。這時會對自己說我實在堅持不住了，怎么辦呢/方法很簡單，把腿放下來就行了。

角色模擬法從現實出發，聯系生活實際，運用所學知識點去解決每個個體都會或多或少面臨的難題（“應激源”），幫助學生體驗實情，找出癥結，研究問題，尋求對策，并在課后讓學生以論文的形式寫出來。這樣做既能鞏固所學知識又有利于學生的成長和專業能力的培養。

在實例教學中運用靈活機制培養學生創新素質，醫學心理學課教師除在教學中應用心理學實驗儀器以及各種心理測試的模具和量表為學生開設示教實驗，還可以引導學生從事一些實驗和臨床研宄醫學心理學教學中加強實際案例教學的探索3，如發展心理學興趣小組，培養學生積極性，使之在努力學習心理學基礎知識的同時，針對現實社會的大中專學生存在心理因素問題對大學生進行心理健康情況調查，并在教師指導下開設、組織心理咨詢講座以幫助他們解除心理障礙。

授課時既要通過簡單的課堂實驗和實驗室實驗這些實證的方法使學生了解和掌握人的心理活動規律及心理-生理的關系與機制，還要善于用描述的方法、思辯的方法從整體上講清人的心理結構、人格結構、醫患關系及心理的病理機制等；既要通過理論講授使之確定心身統一觀，從心身兩個方面認識人、觀察人、培養其人文精神，還要通過課堂練習使學生掌握簡單的心理課評定方法、心理咨詢和心理治療的基本方法。

此外，更新課程內容、豐富課程資源是提高學生學習興趣重要的一環。在課程中吸納醫學心理學最新的研究進展，在現有教材資源基礎上提供多種學習資源，如教材配套光盤、基本練習、實踐活動、參考文獻、推薦閱讀、相關網站等，根據學校實際狀況加強醫學心理學實驗室建設，建立網絡學習環境，供師生交流、合作、查閱信息等。建立醫學心理學課程網絡教學系統提供教學資源、相關鏈接、論壇、留言板、試題庫、郵件列表等欄目促進師生、學生之間進行網上交流、合作、討論、答疑以及傳送作業等。

3.改革傳統的考核方式

教學評價作為檢驗教學質量的一個重要手段，應以教學目標為依據，充分體現靈活性與全面性等特點，調動學生積極性，真實反映學生能力，成為學生學習的動力；同時有效地考察教師教學質量、促進教學改革。教學評價可兼顧課堂表現、結業考試、論文撰寫等形式。課堂表現包括學生出勤情況、參與課堂討論、提出創造性見解的情況，結業考試主要采取筆試不僅考查知識面也注重考查對基本概念、理論的理解和掌握，課程論文包括小組合作學習主題報告、自主閱讀的文獻筆記以及案例分析等內容。

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影視廣告處在當今注意力稀缺的時代，不再是影視選擇觀眾，而是觀眾選擇影視。所以，我國影視廣告業應重視注意力經濟的研究，針對性地做好影視廣告的設計。

一、精選語言，恰如其分

影視語言不僅是電視廣告的信息傳達手段，也是電視廣告形象得以形成、體現的必不可少的先決條件，因而它是電視廣告的基礎和生命。

影視廣告策劃和設計中，要首先分析研究相關資料，明確廣告定位，確定廣告主題。在主題的統帥下，構思廣告形象，確定表現形式和技巧；另外，運用蒙太奇思維，用鏡頭進行敘事，語言要具有直觀性、形象性，容易化為視覺形象：按鏡頭段落為序，運用語言文字描繪出一個個廣告畫面，必須時時考慮時間的限制。鏡頭不能太多，須在有限的時間內，傳播出所要傳達的內容；影視廣告是以視覺形象為主，通過視聽結合來傳播信息內容的。因此影視廣告文案(腳本)的寫作必須做到聲音與畫面的和諧，即廣告解說詞與電視畫面的“聲畫對位”。

如榮獲第五屆全國優秀廣告作品的“100年潤發，重慶奧妮”就是通過一系列悲歡離合的情節，講述一段感人至深的愛情故事，從而升華了“百年潤發”的品位。同樣，孔府家酒以其主題曲“千萬里，千萬里，我回到了家……”和《北京人在紐約》主演王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”的廣告語深深打動了的觀眾。

二、出奇不意，巧妙構思

“科學的廣告術是遵循心理學法則的”。現代廣告心理學認為廣告活動最終是為消費者服務的，所以打動和征服消費者是廣告成功的關鍵。遵循心理學法則，加強廣告創意，力求構思巧妙，從而做到出奇不意，是影視廣告設計的心理策略之一。

廣告創意是指廣告為達到廣告目的創造性的主意。廣告活動中的“創意”其實質是根據產品的情況、市場情況、目標消費者的情況，來制訂廣告策略，尋找一個說服目標消費者的理由，并根據這個理由，通過媒介傳達產品的信息，來影響目標消費者。因此，廣告創意的核心是提出理由，然后說服大眾。

香港電視臺曾經播放過一則漢堡包的廣告：一個小孩胖胖的兩條小腿在沙灘上走，留下兩行腳印，連續15天，都是同一畫面，沒任何文字和聲音，到了16天仍是這個小孩的兩條腿在沙灘上走，所不同的是，每留下一個腳印，便從腳印中跳出一只漢堡包。這則廣告，利用懸念，可謂巧妙構思，出奇不意。

三、重點突出，簡明易記

從廣告心理學中的“過濾器的注意理論”的角度看，影視廣告“重點突出”符合消費者的注意習慣和記憶心理。消費者的注意過程是對外界的各種刺激進行篩選，即把無關緊要的信息過濾掉。

所以訴求點往往要單一，傳達對消費者最有用的信息。如德國的設計家伯哈特為伯拉斯特火柴公司設計的廣告，他的第一個方案是一張圓桌上有方格桌布，上面的煙灰缸里有一支點燃的雪茄，還有一盒火柴。伯哈特感到形象太孤單，在背景上畫了一些跳舞的女孩，但其后他發現形象太復雜，把女孩們蓋了。但一位朋友問是不是為雪茄做的廣告時，伯哈特涂掉了雪茄，考慮到臺布和煙灰缸太突出，又把它們蓋住，只剩下了一對火柴，結果伯哈特的這個廣告非常成功。

盡量減少廣告記憶材料數量也是增強廣告記憶的策略。在同樣的時間內，需要記憶的材料越少，記住材料就越容易。比如“媽媽，請洗腳!”充分利用廣告有限的時間，做到了廣告標題、文稿的短小精悍、簡明扼要，在突出產品特性的同時，讓人們記住最重要的內容。

四、以情動人，投其所好

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    心理分析批評隨著現代心理學的發展而形成的文學批評模式,它在當代中國文學批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創作心態探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復雜構成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉土之愛與現實憂患的變奏———實小說創作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學勇的《鄉下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創作心態比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創作心態管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學的心理分析》和閻慶生的《魯迅創作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學批評模式研究》是90年代陜西文學批評重要的理論收獲,此書系統分析了影響新時期文學的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學批評理論與實踐具有一定的意義。

    美學歷史批評②作為文學批評方法,要求將美學方法和歷史方法結合起來,在藝術與歷史分析的相互滲透中剖析文學作品。“美學和歷史的觀點”是文藝理論的文學價值標準和批評原則。當代陜西文學批評基本上是在美學歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調文學與社會、時代環境的關系,80年代兼及文學與美學的關系,90年代美學歷史批評將社會學、文化學、心理學、哲學、人類學諸多學科的新成果融入其批評體系中,實現美學與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構筑》、《白嘉軒:文學史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態認識,關注到歷史糾結處的關聯性,把人與社會、環境、文化焊接一體,置于社會結構演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現代性。”王仲生在研讀文藝理論的基礎上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統一,是一種關系,一種對話。在這種關系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”[5]

    此外,李星的《在歷史與現實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉村小說的基本傳統》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學的構成》等文,也是美學歷史批評結出的碩果。神話原型批評是新時期文學批評中出現較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現代英美資產階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學與文學》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學出版,神話原型批評才激發起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學論壇》第1期發表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結構與象征思維》,引起了學術界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構》、《太陽女神的沉浮———日本文學中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學術空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學原型的置換變形,拿到一把打開現代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學與外國文學范疇,對陜西文學尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學學人③的踐行,在全國文學批評中一時獨領。

篇6

    從探索敘事心理學的目的來看,其主要在于發現行為的規律并對其進行預測以及相應的行為控制,而非對于傳統心理學同樣或者還未達到的目標的追尋。敘事心理學所要達到的目標在于理解,對于個體生命行為與個體生命故事的理解。以康納利教授為代表的部分學者認為,人們在長期發展過程之中,對于故事來說,不僅僅起到傳播作用,同時還是故事的組織者與創作者。他們經過縝密的研究后發現,對于人的研究,最好的方法是通過對于人類經驗依故事性特征進行綜合分析與歸納、記錄與撰寫。自敘事研究引入國內以來,開始受到學校的關注,并且也越來越多的應用于學校的教育教學當中,發揮著有益的作用。其應用主要包括以下三個層面。

    一、敘事研究在學校心理健康教育層面的運用

    敘事研究在學校心理健康教育中的應用主要就是學校心理健康課程以及敘事心理治療。從敘事心理治病來看,其創始人與代表者為澳大利亞的心理學家麥克·懷特以及新西蘭的大衛·愛普斯頓。所謂“敘事心理治療”通常是指咨詢者通過對于適當方法的選擇,進而針對具體的當事人找出遺漏片段,進而對于當事人內在內力的喚起過程。它之所以可以在學校心理健康教育中受到重要關注的重要原因是敘事可為心理學的相關研究提供深度資料。敘事資料對于心理學的相關研究數據資源是具有很好的補充作用,同時,其也是對于具體的個案進行深入研究與剖析的重要依據。同時,敘事往往與反思密切相關。當我們對于自己生活故事進行敘說時,其實即是對于自己的審視。

    其次敘事療法把人與事分開,以人性的眼光看人,而不以道德教育人。從敘事療法當事人與咨詢師之間的關系來看,敘事療法能夠讓當事人相信自己是自己的專家,自己要對自己充滿信息,進而相信自己有能力解決自己所遇到的困難,在整個過程之中咨詢師扮演著陪伴的角色。例如,羅杰斯所提出的求助者中心療法。敘事療法對多數適合心理咨詢的人都有較好的作用,是當今重要的心理咨詢方法之一。

    敘事心理治療即是讓當事人自己講出個人境遇、個人經歷等等生命故事,指導者在傾聽的基礎上運用恰當的理論方法與語言進行技巧指導,在積極的溝通與交流過程之中使當事人能夠在其故事之中找到遺漏片段以及認知誤區,進而將整個故事糾錯、補充或重寫,進而積極促進當事者加強其生命動機,增加內在力量,進而促成其形成積極認知和重建良好行為方式。

    當前,諸多教育者將敘事心理治療法運用于大學生思想政治工作以及大學生心理疏導等工作。實踐證明,其效果較為明顯。在《同輩敘事教學:加速大學新生灰色心理白色化》一文中就為我們介紹了如何用同輩敘事教學使得學生的心理更加健康的。同輩敘事教學的原理在于人是個體生活故事意義的建構者,可以通過自我多聲音的對話,解構舊故事建構新故事。新的故事又繼續塑造著生活,塑造著人的心理世界。基于這一原理認為,通過探索、實驗,完全可以發現一種行之有效的同輩敘事教學模式,以大范圍、高效率地緩解或消除大學新生的心理問題。它在實際應用時就是讓學生通過自己對于故事的陳述,進而將使學生把問題作為外在的東西加以體驗。這樣就能夠更為理性地查找到生活故事之中的“美”,進而擺脫對于消極角色的認同。

    學校心理健康課也是敘事研究應用的另一個重要平臺,在《對心理健康課“體驗教學”的敘事研究》一文中表明心理健康課最重要的原則就是其實用性,因此,在課程整體改革的思想指導下,主要運用體驗教學法,以體驗活動為主,收到了良好的效果。“體驗教學”圍繞課堂體驗活動展開,教師根據教學內容設計相應的主題與體驗活動,在做活動的過程中激發學生的情緒,活動后要求學生寫下“感言”,將這種情緒體驗記錄下來,并進行自我分析。這種上課方式讓學生在做活動的過程中就能意識到自己的問題,從而產生解決問題的強烈愿望。在活動過程中,學生們能了解到他所體驗過的困擾也是其他同齡人所體驗過的,很大程度上緩解了學生的焦慮情緒。

    學校心理學輔導的敘事方式多種多樣,一般主要包括寫作敘事輔導、閱讀治療、敘事輔導、博客敘事輸導、群體敘事輔導等等。其他方式的輔導,大家耳熟能詳。需要注意的是,近年來,博客敘事輔導開始越來越多的應用于心理輔導當中。博客,中文意思是“網絡日志”,是一種在互聯網上開展的群體傾聽與表達活動。它把閱讀、寫作的敘事輔導功能與電腦書寫、交流互動的功能密切結合在一起,成為一種現代化的敘事輔導方式。網絡寫作具有隱秘性、參與的便利性、互動的跨時空性,博客敘事輔導不僅使人們能夠更開放地袒露心扉,而且能夠更容易地獲得相識或不相識人們的精神幫助與支持。

    二、敘事研究在日常教育教學層面的運用

    一直以來教育理論與實踐的脫離的弊病已受到眾人的指責。教師的敘事研究將成為溝通理論與實踐、教育理論研究者與教育實踐者日益加劇的鴻溝的一種有效途徑。“教育敘事”通常是指以第一人稱的方式,用敘述故事的形式講述教育中已經發生或者正在發生的事件。教育敘事研究指的是運用或分析教育敘事材料的研究。它的基本特征是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么,也不直接規定教育應該怎么做,而只是給讀者講一個或多個教育故事,讓讀者從故事中體驗教育是什么或應該怎么做。敘述的故事是已經過去或正在發生的教育事件。包含有與事件密切相關的具體人物,具有一定的情節。

    對于教師的敘事研究主要可以包括三個大的方面。第一,對于教師教育思想的研究方面。例如,對于教師日常行為背后的思想研究、教師在生活故事之中的思想研究,進而可以對教師行為的發生與發展提供理論與現實的支持,進而更好地為教師的生活構建起思想的框架。第二,對于教師教育教學活動的研究。教師職業的價值在于在教育教學活動之中展現自己,并能夠得到自己與學生知識的進一步的發展。敘事研究立足于教師的教育教學實踐活動,有利于教師對于自身的把握,進而促成教育領域的整體發展。第三,對于學習者——教育對象的研究。對于學習者的多維度研究(例如,對于學生認知特點、人格特持、個性差異等方面)有利于對于學習者興趣、愛好等等更好地了解。

    三、敘事研究在校本培訓層面的運用

    “校本培訓”是指在教育專家指導下,以教師任職學校為基本培訓單位,以提高教師教育教學能力為主要目標,通過教育教學和教育科研活動來培訓全校教師的一種全員性繼續教育形式。相較于其他研究方法,教育敘事研究能有效地彌合教育研究與教育實踐、教育理論工作者與教育實際工作者之間的疏離,更切合中小學教師開展校本研究的現實需要和實際條件,因此教育敘事研究成為中小學校進行校本培訓的重要手段。

    教育敘事擁有著諸多優勢,但是在具體的實踐過程之中,例如在教育科研領域之中的運用過程之中,顯現科學性的缺失。“教育敘事”與“教育敘事研究”之間還不能簡單地畫等號。在教育敘事從國外被引進及其本土化的過程中,教育理論工作者卻沒有形成一套有價值的操作方法,一些人張冠李戴,機械地套用教育研究者進行敘事研究的具體過程與技術,將其視為教師敘事的方法。所以說教育敘事究竟應該如何開展還需要理論工作者進一步的深入研究。普適性的缺失也是一種局限,教育敘事從教師敘述的特定故事情境中發現教育的意義,這就使得所得出的解釋性結論也是情境性的,這種情境是不可重復的,無法回答普遍性問題,也就無法據此建立起普遍一般的理論。因此,無法從教育敘事中獲得普適性的經驗也使得教育敘事似乎難登大雅之堂。再者由于教育敘事最后呈現的成果——教育故事的真實性、客觀性無法檢驗,所以有的學者并不認同它是一種教育科研方法。

    由上所述,我們可以看到,心理學的敘事研究在教育教學領域發揮著重要作用。目前我國教育工作,首先要完善評價激勵機制,加強方法指導喚起教師對教育科研的熱情。當一個教師如果能夠對于自己的教育生活進行認真的審查,筆者認為寫出高質量的教育敘事是完全有可能的。但是,如果僅僅是出于名利或者以完成任務為目的,則很難寫出較高水平的教育敘事的。

    參考文獻:

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[基金項目]江西師范大學校管課題“高校學報編輯文化的價值分析及創新路徑”階段性研究成果

目前，我國高校學報編輯職業化比較普遍，但高校特有的學術主導的環境，使得高校編輯在作為編輯的職業發展中面臨著很多尷尬的問題。學報編輯職業化建設現狀與高校學報的發展要求不相適應，編輯的職業價值感、成就感和歸屬感比較低，學報編輯普遍存在著職業倦怠，影響編輯職業幸福感和心理健康，也影響著學報的辦刊質量和學報未來發展目標的實現。本文結合阿德勒的社會興趣理論來考察高校學報編輯職業價值感的問題，試圖探索提高高校學報編輯職業價值感的路徑。

一、阿德勒的社會興趣理論

奧地利著名心理學家阿爾弗雷德?阿德勒（Alfred ?Adler）是現代心理學史上最著名的心理學家之一，被稱為“當代心理學的先知”，他創立的個體心理學既注重探索人的主觀世界，看到個體心理的主觀性、動力性，同時又注重人與自然、與他人、與社會的關系。社會興趣這一概念是阿德勒個體心理學中最為重要的一個概念。阿德勒認為，個體絕不能脫離他人和社會而單獨存在。每個人都有與別人和諧相處的先天需要，這種需要就是“社會興趣”，社會興趣是指作為全人類的一員在人類社會這個共同體中的成員歸屬感[1]。社會興趣是阿德勒評價心理健康的標準，也是“人類價值的唯一標準”[2]，是判斷個人價值的唯一尺度。他認為，人類所有活動的價值都必須從社會興趣的角度來理解。在人的一生中必須牢固樹立社會興趣，才能解決人生所面臨的三個重大問題：職業活動、社會任務和愛情婚姻。[3]社會興趣發展完善的人為了人類社會的進步而不是個人私利與他人的合作，不以個人利益為追求卓越的最終目標，而是真誠地關心他人，他們追求成功的目標是為了使所有的人都獲得幸福。而社會興趣不成熟的人則以自我為中心，追求個人權力超越他人并且缺乏社會興趣。當人們具有較高的社會興趣時，他們的心理是健康的。

二、高校學報編輯的職業生存現狀及職業價值感分析

職業價值是指職業對于主體的意義，它體現了職業的屬性對于主體需要的滿足關系。[4]主體的職業價值感是影響其職業生存狀態的核心因素，因此，可以從主體的職業生存狀態反映出其職業價值感。日本學者宮地誠哉、倉內史郎認為影響主體職業生存狀態的有三個因素，即維持生活、發展個性、承擔社會義務[5]，各因素所占比重不同其職業生存狀態的表現也不同。國內學者曾學民依此觀點將編輯的職業生存狀態分為生存型、享受型和發展型三種類型，并分別描述了這三種生存狀態，反映出編輯不同的職業價值感。

“生存型”編輯將編輯職業看成是功利性的不可或缺的謀生工具，是滿足個人及家庭生存需要的被動選擇，工作僅僅是一份職業責任，對所從事的編輯職業缺乏發自內心的熱愛、奉獻、興趣，思想觀念陳舊落后，工作意念憑經驗和熟練程度，工作簡單重復，按照固定程序按部就班完成工作，缺乏主動和創新精神，對所編輯的出版物粗制濫造，難以獲得職業發展，極易引發其職業倦怠，職業價值感較低。

“享受型”的編輯將編輯職業不僅視為生存需要，更是自我價值實現的途徑，傾注自己的內心積極的情感，主動去適應職業發展的需要。將編輯職業視為終生努力從事的事業，并享受工作的樂趣，工作熱情高，愿意在奉獻和服務社會的同時，提升自己，實現社會價值，職業價值感和幸福感高。

“發展型”編輯以社會發展為己任，不斷追求完善自我，努力實現自我價值和社會價值，在服務社會和自我完善中感受編輯的職業價值和崇高感。有強烈的職業價值感和歸屬感。[6]

以上三種職業狀態反映出了編輯不同的職業價值感，職業價值感不同，對職業所注入的個人情感、興趣和責任也不同，從事職業活動中所表現的主觀性和動力性也有很大的差異，編輯的職業幸福感有顯著差異。

根據阿德勒的社會興趣理論來分析編輯的三種職業狀態（見表）

由此可見，當編輯不僅僅關心個人的生存狀態，而是更多地把自己歸屬于所在的社會共同體中，并在對他人、對社會的合作與貢獻過程中實現個人價值時，在職業活動中的主動性和創造性就更強烈，其職業價值感和職業幸福感更高。

當下，高校學報編輯的職業價值感現狀不盡人意。我國出版行業的競爭意識和品牌意識日益強化，高校學報也呈現出爭創學術品牌的發展態勢，很多高校將本校學報視作展示學校學術特點和學術水平的名片和窗口，將打造高品質、有影響力的學術平臺設立為學報發展目標，如躋身中文核心期刊行列和成為CSSCI中文社會科學引文索引來源期刊等。然而，整體上，高校學報學術聲望并未形成與高校發展規模相匹配的優勢，學報編輯職業化建設現狀與高校學報的發展要求并不相適應。高校的評價體系是以學科建設的價值為主導和支配的，對于學報的認同價值普遍較低，高校學報編輯的職業水平往往是通過其專業的學術水平來展示，編輯的勞動價值得不到應有的認可和體現。比如，學報編輯的職稱評定實際以研究論文數量論高低，編輯職業貢獻認可度不高;在人事管理上，學報編輯崗往往被劃歸為教輔崗位，學報編輯既有著因老師發論文有求于編輯而產生的優越感，又有著為人作嫁衣的教輔地位的糾結與困惑[7];在職稱聘任上，也缺乏政策惠及。學報編輯的工作價值被忽略，編輯熱衷于學科學術評價中尋求個人的發展方向和成就感，失去了編輯的職業方向感和價值感。

高校學報編輯在高校中的發展困境與職業化發展不足有關。因此，要調整編輯的職業狀態，提升其職業價值感和職業幸福感，鼓勵和激發編輯的社會興趣。

三、提升高校學報編輯的職業價值感的幾點思考

根據阿德勒的社會興趣理論，鼓勵和激發編輯的社會興趣，讓編輯將個人的職業發展與個人價值實現，與學報的發展和社會貢獻更好地結合，調整職業生存狀態，提高編輯的合作能力和奉獻能力，增強編輯的職業價值感。

（一）強化編輯主體意識，明確職業歸屬

高校學報編輯主體意識的強化，有助于編輯明確職業歸屬，真正將自己歸屬于編輯的職業共同體中，找到編輯對于他人和社會的貢獻意義，增強職業價值感。

在學術制度的支配下，知識成果的公共化除了知識的生產環節，還離不開知識的傳播環節。如果說學者是知識的生產者，那么學術期刊編輯就是知識的傳播者，他們雖同以學術價值為追求目標，但在學術知識的生產鏈中卻各有角色擔當。學術期刊編輯司職學術知識成果的選擇、評價與傳播，正是在這一編輯職業活動中，人類優秀的知識成果才得以進入交流領域，實現知識成果的公共化。在這一過程中，學術期刊編輯所創造的是學術成果的附加值，附加值中融入了學術期刊編輯的勞動，融入了編輯長期的學術專業知識和多重職業能力的積累，最終實現學術成果公共化。“編輯正是憑借自己的職業活動來表達對學術、對社會的關注與理解，來展現編輯的主體意識與職業價值的。”，“編輯就是通過內化了的專業信念、價值觀、行為規范，來表達對職業的社會角色及使命的承擔，來展示專業主義精神……”[8]因此，高校期刊編輯應有不同于學者的職業定位和職業價值，明確這一點，編輯活動便會從編輯的主體的路徑去實現職業理想和職業目標，編輯的職業價值感就增強了。

（二）營造良好的編輯工作環境，激發編輯的社會興趣

阿德勒認為，社會興趣可在適當的社會環境下通過鼓勵激發產生出來，并擴展成為合作與奉獻的能力，同時影響個人選擇和對自我動力的主觀評價態度。[4]由此看來，營造良好的編輯工作環境，可以鼓勵激發編輯的社會興趣，解決職業活動中合作與貢獻的矛盾問題。

1.制定長遠發展規劃，明確發展目標，打造穩定發展平臺。高校學報是編輯發展的職業平臺，只有平臺規劃科學，目標定位準確，發展平穩，編輯才有施展職業才華的用武之地，才能將個人的發展融入到學報的發展乃至學術文化的發展中去。

2.高校學報的良好發展離不開學校的重視，學報主管部門要重視學報的發展和編輯個人職業發展，制定并落實有利于學報長遠發展的扶持政策，在學報干部配備、人員建制編制、職稱評聘、改善工作環境等方面加強建設。重視編輯職業成長，了解編輯個人需求和職業發展意愿，為他們提供職業培訓進修和參加學術交流的機會，使編輯明晰自己在編輯職業中的發展前途，得到合作與奉獻的積極動力。

3.建立健全科學、民主、公正的管理制度，用制度來規范和調節各種關系，考核和獎勵應盡量考慮周到，做到公平、公正和公開。讓編輯參與學報的規劃建設，對于學報工作的重大決策和規定，多征求每個編輯的意見，讓編輯有機會與組織團體更好地連接起來，增強編輯的團隊歸屬感，從而激發編輯的工作熱情。

4.以人為本，建立有利于編輯全面發展的寬松工作環境，建立一支和諧、積極、有執行力的高素質編輯團隊，在編輯組織中，尊重和理解和每個編輯的目標實現風格，形成尊重人、關心人、激勵人的工作氛圍，編輯團隊相互理解、促進合作，共同實現學報的發展目標。

5.建立良好的人際溝通。良好的溝通是編輯與他人、社會發生親密連接的重要途徑。通過思想、感情和工作經驗的交流，編輯間可以交流信息，互相學習，互相關心，增進了解，贏得支持，在編輯之間建立平等、信任的人際關系，能增加團隊的凝聚力，為了學報共同的發展目標，團隊精誠合作，在積極的奉獻中提升職業價值感。

注釋：

①阿德勒認為，人類要應付現實環境中的挑戰必須具備合作和奉獻的兩種能力，合作使得人類能夠有效應對當下的各種問題，奉獻則為人類的進步貢獻力量。

[參考文獻]

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篇8

一、世界女性之性研究歷程

在人類發展史前時期和歷史早期（大約公元前7000至公元599年），人們獲得現代性知識和性別角色知識的可能性幾乎為零，各種宗教均由象征著造物能力的女神們領導。之后不久，“通過強迫接受和最終接納男神為尊的宗教，女性被看成了低人一等的動物，憑神的力量讓她們生兒育女，取悅男性。”整個中世紀女性的性形象被分為兩個極端：一是崇高的宗教獻身者圣母瑪利亞，一是伊甸園中罪惡的女人夏娃。這兩個對立形象的隱喻是――女人不應擁有性，這既是當時的社會對女性的性的價值判斷，也是社會約束女性的性的規范戒律。

沃爾斯通克拉夫特在1792年的《女權辯護》中斷言，“性滿足對于女性和男性同等重要，婚前性生活和婚外性活動都不是可恥的”。但一方面，“想結婚的女性把她的保持得像她的束腰那么緊”；另一方面，那時業卻很繁榮。現代性學奠基人理查德?克拉夫特?埃賓在1886年出版的《性心理病》中說，“如果婦女的精神發育是正常的并受過良好的教育，她的將是很低的。如果不是這樣，整個世界將變成妓院，婚姻和家庭將不復存在。”女性擁有性的合法性仍然沒有得到承認。

在這樣的時代背景下，靄理士于19世紀末20世紀初公開表達了對性的肯定態度，并在其著作《性心理學》中承認了女性的存在及性快樂對于男女兩性的同等重要性。接著，西格蒙德?弗洛伊德在他的著作《性學三論》中最早比較系統地論述了女性心理發展，在專著《愛情心理學》中，他以精神分析學原理解釋了原始人類為何設置婚前的“處女禁忌”，這一傳統又如何削弱了女人對男人的威脅并使女人愈加屈從于男人。

20世紀20年代后，新弗洛伊德主義的主要代表人物卡倫?霍妮開始反駁弗洛伊德關于嫉妒和女性發展的學說，指出“弗洛伊德的家長式觀點削弱了女性自主并降低了她們的身份”，這對于“重新構建婦女在最深層的社會、心理層面上的性格認同發揮了重要作用”。

20世紀60年代以后，美國乃至整個西方世界的婦女，在爭取男女平等方面獲得了巨大的勝利。1976年，美國性學專家雪兒?海蒂完成了《海蒂報告：全美女性研究》一書，它以大量直白、未加修飾的原始記錄展現美國女性的性體驗和性問題，一經便迅速獲得了千萬銷量。海蒂成為性學領域第一位描述女性經驗的女性研究者，她的報告使當時的社會看見了女性在性體驗中的真實感受，一種與過去男性性研究者迥然不同的描述。更重要的是，“很多女性讀者通過了解其他女性坦率的性表白而獲得了心理支持”。

二、中國女性之性研究綜述

當代中國性學界關注女性之性的研究相對有限。從內容上看，這些研究主要包括了以下五個方面：

一是特定女性群體的性觀念、性心理與。李銀河研究員于1998年出版的《中國女性的感情與性》是該領域的代表作，該著展現了二十世紀四十至六十年代中國女性情感世界與性生活各方面的真實圖景――除了本身的基本事實之外，還包括了性壓抑、性無知、性學習、反感、性觀念、女性性權利等影響了數代中國女性的重要問題。也有不少學者針對女學生進行研究：吳緯綸等人在針對臺灣女大學生進行研究；李丹等人對重慶貧困地區初中女生做了調查。此外，還有一些針對處于少數地位的女性群體進行的研究，對象包括少數族裔女性、女性性工作者與女性同性戀者群體。

二是中國女性的性話語與性權利。英國Westminster大學中國研究中心教授艾華女士于1997年出版的《中國的女性與性相：1949年以來的性別話語》是這方面研究的代表作。該著指出盡管從80年代開始，“性問題討論的整個環境都改變了”，主流的性話語依然把女性作為“維護性道德的一般標準和家庭秩序的主要力量”，“對女性婚前的貞潔的期待并沒有在占主要地位的性話語中消失”。她還指出，在對侵犯女性基本的生存權力、對女性的性暴力、拐賣婦女結婚和等普遍存在的現象進行反思的過程中，性是產生性別等級的場所的觀點得到了一定的傳播。潘綏銘、黃盈盈教授則提出了女性的性屈從地位正在改變、女性的性革命正在發生的觀點，即女性擺脫了唯生殖目的的性身份、女性擁有了主動追求性的權利、女性的“性自主”正在增強以及女性在性表現和身體表達方面的革命。然而，該觀點同時認為，在社會性別問題上，女性的性權利仍然被置于“陰陽協調”的框架之內而非作為獨立的個體快樂來考慮，“男性仍然占據著社會的中心位置”。

三是性創傷研究。性創傷在當代中國，尤其是大陸性學研究中是一個不太受關注的話題，涉及創傷問題的研究大多從社會性別、法律與權利的角度探討性騷擾與性暴力，研究涉及的受害方主要是包括已婚婦女、女學生與女性性工作者在內的女性。柯倩婷在對中國高校約會案例進行調查。臺灣桃園縣國立中央大學性/別研究室出版的專號《害、性騷擾》則反對主流女性主義“固定化女性受害位置、制造階級年齡種族的壓迫效應”的性別本質論，主張“積極串聯性別、階級、年齡、種族以及公民政治”以實現害問題上的性解放，為思考與面對性創傷問題提供了中外最新的研究思路。然而，針對性創傷的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力導致的創傷。

三、女性之性研究的偉大成就與發展空間

在女權主義運動與科學技術發展的推動下，針對女性之性的研究已取得的成就在于：首先，肯定了女性之性的存在并給予其合法性。從中世紀與維多利亞時代女性形象的兩個極端到現代社會對女性性存在的普遍肯定，盡管公開表達對大部分女性而言仍然難以實現，女性已經贏得了男權社會對自身性存在的承認甚至重視；其次，將女性的性與生殖分離，使女性獲得了更加廣泛的性權利。再次，全面探索了女性之性的生理特征與心理特征。最后，以女性性存在學術研究成果為基礎，為在世界范圍內辟除女陰損毀與忌諱、減少對女性的性犯罪、消除對女性的性歧視提供了積極的支持，極大地促進著女性性權利的保證、性認知的完善與性地位的提升。

然而，就筆者所掌握的既有文獻而言，女性之性研究，尤其是國內的這方面研究還有以下五個方面的發展空間：

第一，在研究方向上，對女性性心理的關注應多于對其性技術的關注。強調客觀存在的傳統女性性學研究與各式各樣的商業廣告、時尚雜志經常向女性灌輸這樣的假設：想在性中獲得快樂的途徑只有兩個，要么挖空心思取悅自己的丈夫，要么理直氣壯享受的快樂。潘綏銘教授曾在《在旋飛的社會中學會選擇》中討論了社會傳媒對男性性滿足感的負面影響，同理，女性同樣是此類流行信息轟炸的受害者，從廣告傳媒的罩杯崇拜到教人“計算你的女朋友值多少錢”的網絡原創帖，越來越多的女性像男性擔心障礙一樣對自己的身體缺乏信心。

第二，在理論發展上，應增加對兩性性互動，即男性的性與女性的性之間關系的探討。早在波伏娃寫作《第二性》時，就已提出了性生活中雙方“博弈”的說法，這一視角應當能夠為女性之性乃至性存在本身的理論研究提供嶄新的方法與視野。

第三，在方法論方面，對主體感受的關注應當重于對客觀事實的關注。自上世紀九十年代起，國際性學界提出了與以生殖或為中心不同的“性感受中心論”，強調雙方全面配合的能力與個體在中的感受。胡鴻保為《身體?性?性感――對中國城市年輕女性的日常生活研究》所作的序中提到，性研究應當強調“主體的構建”，尤其應當注重“女性作為個體的經驗”。而潘綏銘教授則曾經坦承，在當今中國的身體研究或性研究中，“不但還根本沒有主體的聲音，甚至研究者還沒有考慮這樣的問題。”

第四，針對女性性創傷問題，應關注不同維度與層次下的女性性創傷。性創傷領域的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力而導致的創傷。事實上，在中國當代女性的性成長歷程中，還存在著比騷擾或暴力更多的、能夠導致性創傷的社會因素，以褒揚情愛而貶斥的純情文化與處女膜崇拜為代表的傳統保守性觀念所導致的認知偏差與觀念壓力以及性權利意識淡漠的性文化與社會性別身份固化所強化的女性性屈從地位都在其中發揮了關鍵作用。

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據香港文匯報報道，英國《衛報》日前評選出“可以拯救地球的50人”，其中有4人來自中國，分別是：國家環保總局副局長潘岳、科學家施正榮、環保人士馬軍和電影《三峽好人》導演賈樟柯。其中《三峽好人》導演賈樟柯被稱為“喚起公眾環境意識最突出的藝術家之一”。業內人士普遍認為，近年來，國際環保獎項的頻繁出爐，體現全球環保意識的日益提升。中國人入選比例較高，也體現國際社會對中國環保事業的期待。

一向有新年圖書風向標之稱的2008北京圖書訂貨會近日在國際展覽中心拉開帷幕。除規模再創歷史紀錄外，各類明星云集的現場亦顯示出國人將“淺閱讀”進行到底的趨勢。被稱為“學術超女”的于丹也現身展場，落落大方地和觀眾聊起了“古典之美和現代生活”，而在此前預展上各大出版社亦不惜請來各路明星助陣，如某知名出版社搬來央視主持人白巖松、演員宋丹丹、鳳凰衛視主持人沈星、花兒樂隊主唱張偉以及去年火暴一時的楊二車娜姆，他們都將在新年帶來自己的作品，在出版界大吹娛樂風。

“瘋狂英語”的創始人李陽近日在其博客中發表《傳統外語教育禍國殃民》一文，再次對中國的傳統外語教學方式表示了強烈的抗議。博文中寫道：“中國古人學語言從來沒有單詞表，從來沒有練習題，而是通過朗讀和背誦精通了偉大的漢語！語言是技能，不能閉著嘴做選擇題！語言是整體的，不能孤立背單詞、孤立學語法！語言是用來交流的，發音一定要過關，否則中國無法和世界溝通！每天有多少卷子在印刷，多少時間被浪費！英語不能再這樣教下去了！”

據人民日報訊，美國駐華使領館2007財政年度給中國內地頒發了51546個學生簽證，比2006財政年度增加40%。在中國內地，目前學生簽證的通過率高達80%。2006年至2007年，中國內地赴美留學生達到67723人。國際留學市場紛紛將重心放在了中國這塊“香餑餑”上。此外，社會經濟發展需要高端人才，國內就業市場帶來的壓力以及個人發展的需求愿望等等，都促使越來越多的中國學子跨出國門，赴海外“鍍金”。“留學大眾化時代已經到來”的說法隨之出現。

今年春節期間，利用互聯網互致問候頻率增加，也為“蠕蟲”病毒的泛濫提供了可能。近日，國家計算機應急中心對可能存在的病毒提出預警。很多企業由于員工下載含有病毒的賀卡等，造成公司財務、物品甚至業績上的損失。據不完全統計，每年全球由蠕蟲造成的直接經濟損失超過12億美元。面對日益猖獗的電腦病毒和企業經濟損失，保險專家建議，企業應求助于責任保險，將風險降到最低。如何提高人們對電腦職業責任險的認識，成為中國IT及相關產業發展的重要課題。

中國互聯網權威機構近期的調查報告稱2007年中國網民規模達到1.82億，其中六成五未婚，2008年網民數量預計可達2.44億。根據中國互聯網協會DCCI數據中心提供的此份報告，2007年中國網民消費總規模近4000億人民幣，今年仍將繼續高速攀升，達到5815億。調查顯示，網絡接入、網絡購物和網絡游戲為中國網民數項較大開支，2007年其月均消費分別達到93.6元、109.2元和24.9元，而電子郵箱、網絡安全、網絡音樂、網絡交友、即時通訊等方面消費則在3元上下。

據新聞晚報訊，近日，申城寫字樓流行起一種“鬼臉式”面部瑜伽：眼珠上翻、牙齒猛烈“打架”、腮幫子鼓起、舌頭吞進吐出。對于“充分接受輻射而且基本沒有大的表情”的女性來說，這種運動對放松會特別有效。哈達瑜伽會所高級瑜伽導師提醒，雖然面部瑜伽隨時隨地可以練，但化妝的女性最好在上妝前或卸妝后練習，一方面，因為按摩和夸張扭曲的表情會促進血液循環，打開皮膚毛孔，帶妝練習反而容易讓化學物質通過毛孔進入身體，另一方面，按摩也會抹掉妝容。

英國劍橋大學研究人員說，別吸煙、多吃水果與蔬菜、經常運動及適量飲酒會讓人平均多活14年。英國劍橋大學研究員凱?蒂?哈烏和同事在1993年至2006年間跟蹤了2萬名英國人的生活習慣和健康狀況，受訪者年齡在45歲至79歲之間。哈烏等人發現，有上述4種習慣的受訪者能比沒有這些習慣的受訪者平均多活14年。 世界衛生組織專家蒂姆?阿姆斯特朗說：“我們不能說誰做到了這4點就能多活14年，14年只是個平均數，只是一種理論上的可能性。”

發達的智慧與大腦的重量密不可分，人的進化中大腦的重量在不斷增加，大猩猩腦重不足500克，南方古猿腦重700克，北京猿人腦重1075克，現代男人的腦重平均1325克。但重的并不總是好的，一個擁有2850克碩大大腦的人，竟然是個，而相對論之父愛因斯坦的腦重只有1230克。隨著年齡的增長，部分神經元抵抗不住壓力，慢慢消亡，細胞數目減少會自然而然地讓人感覺動作遲緩，也會使某些機能退化。其實不必顧慮太多，大腦開發的潛能是無限的，也許你僅僅開發了30%的空間。

英國諾丁漢市12歲女童海莉?史密斯患有一種罕見的早熟癥，她在3歲時就進入了“青春期”，不僅頻頻遭遇“月經痛”，而且上幼兒園時胸部就開始隆起。令人難以置信的是，3歲就進入“青春期”的英國女童遠不止海莉一個，英國獨立電視臺對這一驚人的現象進行了大披露。意大利研究人員認為，看太多的電視也會促進早熟。意研究人員發現，孩子每天看3小時電視，就會影響睡眠荷爾蒙降黑素的釋放，該荷爾蒙在步入青春期的時間上起著重要的作用。

曾有醫學研究表明，人的壽命應該在120歲以上，但脊椎問題讓壽命縮短了三分之一。因此，脊椎又被稱為“人體的第二生命線”。研究表明：長期伏案工作、使用電腦、駕車、高枕、睡軟床等諸多因素，都會令人長時間保持單一姿勢，肌肉韌帶疲勞，從而加速了頸椎病的發生。調查顯示，我國有7%至10%的人患上了頸椎病，不容忽視的是，頸椎病近年出現年輕化的趨勢，2002年“我國青少年頸椎發展現狀報告”早已顯示：80%以上的青少年頸椎正處于亞健康狀態。

據大河健康報訊，針對社會上傳言的韓劇使人弱智一說，中國連線心理健康研究中心心理學博士、臨床心理治療主任醫師徐清照稱，“看泡沫連續劇或韓劇確實會影響人的大腦意識，從環境論來說，看冗長的韓劇包括國內一些情感劇，觀眾通常不需要動腦思考，而是沿著緩慢的節奏向前進展，長期看這樣的電視節目，人的大腦會在潛意識中受到暗示，思維方式也會沿襲電視劇的劇情發展，可能養成遇事情不喜歡動腦的習慣”。韓劇只是一種娛樂、放松的工具，千萬不能讓韓劇主導自己的生活。

據現代快報訊， 美國威斯康星州拉克羅斯市51歲男子布拉德?威廉斯擁有絕對驚人的超級記憶力，他能清楚地記住過去自己生活中每天發生的任何事情。布拉德也被人比喻成 “人體谷歌”，因為他回憶某些事件的速度，比別人通過搜索引擎“谷歌”搜索還要快。美國科學家稱，如果他們能夠解開布拉德擁有“超級記憶”的秘密，那么他們就能找出他的大腦與常人的不同之處，從而可能發現老年癡呆癥患者失去記憶的原因。

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美國當代文藝學家艾布拉姆曾提出文學四要素的著名觀點，他認為文學作為一種活動，總是由世界、作家、作品、讀者等四個要素組成的。從這方面看，對花間詞派詞人創作的歷史階段特征，詞人創作的過程規律，花間詞作構成因素及相互關系，后代讀者接受過程與成長這些角度與美學研究密切相關。

2世界：花間詞派的衍生

談及文藝創作，文藝美學思想家主張首先必須深入生活，要“身入閭閻，目擊其事”，且認為“身之所歷，目之所見，是鐵門限”。只有善于體察，博聞多取，才能“胸中備萬物”。在生活積累基礎之上，應該善于立意構思，“神與物游”，“虛兼實用”，然后展開想象，“綜物為象”，“以少總多”。創造出優美的意象與意境典型，力求達成情景交融，形神具備與美善相兼的高度，不僅是人人筆下所無，還是人人心中所有，具有相當的新穎性、獨特性和普遍性。

晚唐五代時期政治衰亂，一般的文化學術日漸萎弱，但是適應女樂聲伎的詞在部分地區城市商業經濟發展的基礎之上，卻能夠獲得了繁衍的機遇。特別是五代十國時期，南方形成幾個比較安定的割據政權勢力，割據者無統一全國的實力和雄心，也沒有勵精圖治長遠的打算，茍且以求偷安，慰藉聲色和艷詞來消遣。西蜀和南唐成為兩個詞的中心，但西蜀立國較早，收容了很多北方避亂文人，君臣縱情游樂詞曲艷發，因此詞壇興盛也早于南唐，正是由于這樣特殊的社會政治文化原因，花間詞自衍成一派，并風行一時。

《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表詞在格律方面的規范化，標志著在文辭，風格，意境上詞性特征的深度確立，把其作為詞的集合體和文本范例的性質，奠定了以后詞體發展的基礎。如歐陽炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風寧尋越艷;處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥。”花間詞就是這種頹靡世風的產物。晚唐五代詩人的心態，已經由拯世濟時轉為綺思，但是他們的才氣在中唐詩歌的繁榮發展之后，并不足以標新立異，于是把審美情趣從社會人生轉向歌舞宴樂，專以用深細婉曲的筆調，濃重艷麗的色彩寫宮能感受與內心體驗。李賀、李商隱、溫庭筠、韓等人的部分詩歌，又在題材和表現手法方面為花間詞的創作提供了大量借鑒。詞在晚唐五代成了文人才子填寫，供君臣宴樂時歌伎樂工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌饒之態。”這決定了花間詞的題材風格，以“綺羅香澤”為主，“花間詞人”也由《花間集》而得名。

把社會生活為反應對象的美學藝術，一直隨著社會生活的發展而發展。新的社會生活要求美學藝術賦予新的表現，過去時代創作的文藝學基礎和應用理論，不適用或不夠用了，要求必須突破與創新。清代學者許印芳在《與李先生論詩書跋》中曾引用“精華”與“糟粕”這一中國古代文化中一常見術語談及創作過程，說：“凡我見聞所及，有與古人雷同者，人有佳語，即當擱筆，或另構思，切忌拾人牙慧;人無佳語，我當運以精心，出以果力，眼光所注之處，吐糟而取精華，略形貌而取神骨，此陶洗之功也。”這里指，在詩歌創作中，無論是對創作材料或是詞語表達，都要剔除那些陳舊、粗糙、無用的東西，提取新鮮、精粹的東西。唯有作者本人作如此淘洗琢磨的功夫，才能創造出與眾不同令人耳目一新的新作品。

2.1作家：詩人韋莊的文學創作

韋莊與溫庭筠是花間派中成就較高的詞人，與溫庭筠并稱溫韋。其一生分為前后兩期，后期為仕蜀時期。他在蜀時，曾以成都杜甫舊居重建草堂作為住所，在這一時期的創作主要是詞，今存韋詞大部分作于后期。溫、韋詞在內容上并無多大差別，無外乎是男歡女愛、離愁別恨、流連光景如此。

情感上，韋詞注重于作者情感的抒發，如《菩薩蠻》“人人盡說江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽的游歷，把平生漂泊之感、飽經離亂之痛和思鄉懷舊之情融注在一起，情蘊深至，“如今卻憶江南樂”的“此度見花枝，白頭誓不歸”，用終老異鄉的“誓”，更深層地抒發思鄉之苦。風格上，不像溫詞那樣濃艷華美，而善于用清新流暢的白描筆調，來表達比較真摯深沉的感情。如《女冠子》“四月十七”、“昨夜夜半”等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用決絕之語，寫一往情深，或寫一腔愁緒。王國維在《人間詞話》中認為韋詞高于溫詞，指出“端己詞情深語秀”和“要在飛卿之上”;“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也。”，也是從這點著眼的。

2.2作品：《女冠子》內容結構賞析

《女冠子》

（一）

四月十七，正是去年今日，別君時。忍淚佯低面，含羞半斂眉。

不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。

（二）

昨夜夜半，枕上分明夢見。語多時，依舊桃花面，頻低柳葉眉。

半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲。

譯文：今天是四月十七，去年這個日子，正是與你離別的時候。忍住淚水假裝著低下臉，含羞皺著眉頭。自別后我魂銷腸斷，如今只能在夢里與你相見。我的相思之情，除了天邊的月亮，還有誰知道呢？

昨天深夜里，你在我的夢里翩然出現了。我們說了好多的話，發現你依舊還是那么美麗動人，就如同從前一樣面若桃花，頻頻低垂的眼瞼，細長的柳葉眉。看上去好像有些羞澀，又有些歡喜。該走時卻又頻頻回首，戀戀不舍。直到醒來才覺知大夢一場，依然身邊空空，自己仍形單影只一個人，心中難以逃脫孤獨惆悵。

詩（一）在《草堂詩余別集》中題作《閨情》，是女子追憶與情人的相別以及別后相思，抒發了閨中少女的相思之情。詞句質樸率真，哀惋動人，歷來是廣為傳誦的名篇。上闋回憶與郎君相別。“四月十七，正式去年今日。”連用記載日期二句，在整個詞史上少見。似乎是脫口而出，又似乎是沉醉之中的驚呼。“正是”二字傳神表現出記憶之深，讓人如聞其聲。“別君時”直接地點明讓這個少女如此癡迷的原因，原來是與郎君分別了，癡迷沉醉于苦苦的相思不僅忘了時間的飛逝，忘了四季的輪回，甚至忘了身在何處。好像只是在一覺醒來，突然發現，別離已一年，相思也一年了。然而，這一年快是指別離太快，相聚太短，慢是蘊涵了無數煎熬和牽掛。“忍淚佯低面，含羞半斂眉。”“佯”是掩飾，卻不是故意做作，而是基于感情的真摯的流淌。害怕郎君發現臉上的淚水，而牽掛擔心假裝低頭，“含羞”是別時有千言萬語無從說起，欲說還休難于啟齒。這兩句通過白描手法，生動形象地再現了送別時女子玲瓏剔透的面部表情，以及細膩真實的心理活動。

下闋寫抒別后眷念。“不知魂已斷”，是過片。“魂斷”緊扣上片“別君時”承上，只好“空有夢相隨”啟下，過渡自然且不留痕跡。“不知”故作糊涂，指知，卻比知更深更悲。知是當時，還是如今，還是這一年，仍又不知。事實上，三者已融于一起，無從分別，也無需人分別。君去人不隨，只好夢相隨。日有所思，得以夜有所夢，但夢卻是凄苦的，是不得不選擇聊以慰藉的方式，可見相思之深，苦，無奈。“除卻天邊月，無人知。”“天邊月”與首句“四月十七”時間上相應。“無人知”是不知，重復上文，加強凄苦。魂銷夢斷都無法派遣相思之苦，便就只有對月傾訴了，這是古人常用的寄托方式，沒有人知道，但明月知道，不僅知，還理解記住，作為見證。在少女的心目中，月竟成了她在人間的唯一知己，這是十分無奈的選擇，更見其孤獨寂寞。況且明月的“知”，本是子虛烏有，想要寄托相思，相思卻更濃，想要排遣相思，相思卻更深。真是令人欲哭無淚，又欲罷不能。少女所受相思折磨，為相思煎熬而楚楚動人，越發憔悴的形象躍然紙上，讓人為之動容流淚。

詩（二）寫男子對女子的相思而成夢，夢后而悲的情況。戀人在夢中相見，有情人把臂欷[便是說不盡的離愁別苦。“語多時”，明寫千言萬語，但又暗扣山高水長。“依舊桃花面”，特別是“頻低柳葉眉”“欲去又依依”的神態音容宛在眼前。然而，夜長夢短夢醒之后，更令人不勝傷悲。

2.3 讀者：文學接受的過程與成長

受先秦道家美學“道”論所提出的“道”為原初構成域思想的影響，中國傳統文藝美學思想認為，“文”是“道”的顯現，是與天地同構并生的，因此“文”的“通”與“變”是相依相成，相生相和，合二為一的。換句話可以說，“文”是構成的，它的發生構成是自然而然的，基于“天道”與“自然之道”。這類自然而然發生構成的“文”，即是所謂的“天文”，“地文”，“萬物之文”，是“道之文”作為“道”之顯現的文，既在場又不在場，既體現出“道”的無限性與永恒性，又可以體現出“道”的生成性與變化性;作為“道”之顯現的“文”雖變化無窮又不離其宗，次即所謂“時運交移，質文代變”。“文”構成體現為“道原為始”。

在中國文藝美學里，全部審美活動的過程是審美創作內緣己心，外參群意，隨著大化氤氳而轉，和宇宙生命息息相通，隨著心中物物中心的相互交織，最終能趨于天地古今，群體自我一體貫融以實現心源與造化的大融合。因此中國美學強調“目擊道存”，要求審美者走進自然山水之中，于“此在”中，以自然萬物為撞擊自己心靈，是激發審美創作欲望和沖動的重要契機，為產生靈感興會的淵源，去心游目想而緣在構成，寓目入用才即事興懷。由此，遂形成中國文藝美學的緣在構成論，推崇境域構成論的自由自在的態勢，體現出一種中國文化精神。

詩歌中，“共鳴”現象的產生有兩個主要原因，首先是作品本身具有其深刻豐富的思想情感以及強烈的藝術感染力，再者是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見解和情感體驗。中方文學講究潛入式般的柔美，追求一種永恒，至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個切入點中達到的高度統一和融合。“愛情”是自古以來人類未曾避免的永恒話題，在不同時期不同文化中，各種職業的人都用不同的方式表達過他們的觀點，詩歌只是其中一種，而也是最能傳頌與保存的珍品。現實和歷史也并不是不相關的直線發展關系，我們當今在文學或者其他藝術作品中與古人達到的共同的情感體驗也是歷史與現實的一種完美結合。

由此我們能理解，事實上，萬物都獲得了永恒，哪怕它可能只在世界上存在過一秒鐘。那一秒里就有永恒，詩人也許并不曾想去追尋虛無縹緲的永恒，因為永恒已經存在于生命之中。永恒是一種感覺，也是生命的波動。稍縱即逝而把握不住的感覺，無可名狀也不能用任何概念得以表達的感覺。在時間的流程中，它終于會沉淀下來，凝成一個化不開的內核，深深地埋在人的心底。人類無法去解釋它，因為人不能認識自己，不能認識的東西，也就有了永恒的意義，永恒是寓在瞬息中的。所以，“別君時”的那一剎那間的感覺，壓縮了人類亙古以來的經驗，是作者的情感體驗，是讀者與作品的強烈共鳴，也是一瞬間“愛”的永恒擁有。

3結語

文藝心理學角度中，中方文學講究潛入式般的柔美，追求一種至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個切入點中達到的高度統一和融合。“愛情”是自古以來人類未曾避免的永恒話題。在不同時期不同文化中，各種職業的人都用不同的方式表達過他們的觀點，詩詞只是其中一種，也是最能傳頌與保存的珍品。現實和歷史不是不相關的直線發展關系，我們當今在文學或者其他藝術作品中與古人達到的共同的情感體驗也是歷史與現實的一種完美結合。

中國美學的意蘊廣泛而深邃，不論文學，哲學，都存在著豐盈的美感觸發，文學和美學之間的聯系初步由文學創作的基本要素展開。文藝心理學是文藝學或美學的一個分支，這是從心理學的角度來研究文藝創作，文藝作品和文藝接受中的問題，所以從文學要素走進文藝心理學研究和心理學是不沖突并且能夠互相包容得以深入的。

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近年來，越來越多的學者開始關注并且研究離異單親家庭教育問題，并產生一定的成果。目前，歐美國家對離異單親家庭的研究主要側重于理論分析及實證研究兩大方面，是教育學、心理學、社會學領域的熱門話題。而國內對于離異單親家庭的研究起步較晚，更側重于對離婚后果的分析[2]。筆者試圖從教育生態學視角探討我國離異單親家庭教育問題，以期從新的角度破解離異單親家庭教育難題。

一、論文的研究價值和研究背景

1.研究離異單親家庭教育問題的必要性。

一位心理學家曾說過：“家庭不僅是個人生活的起點，還是人格形成的源頭。婚姻家庭關系越牢固，教育子女的條件就越好。”家庭是人成長的起點，父母是我們的第一位導師。改革開放以來，受各方面因素的影響，我國離婚率快速增長，離異單親家庭日益增多，離異單親家庭子女數量日益龐大。因此“如何教育離異單親家庭子女，使他們健康成長”已然成為教育研究的重要課題。

2.什么是教育生態學？基本觀點有哪些？

教育生態學是教育學和生態學相互滲透的結果。教育生態學這一科學術語是美國哥倫比亞師范學院院長勞倫斯?克雷明于1976年在《公共教育》一書中最早提出來的。教育生態學是依據生態學的原理，特別是生態系統、生態平衡、協同進化等原理與機制，研究各種教育現象及其成因，進而掌握教育發展規律，揭示教育發展趨勢和方向。概括來說，教育生態學是研究教育與其周圍生態環境（包括自然的、社會的、規范的、生理心理的）之間相互作用的規律和機理的。目前，教育生態學研究主要有兩個趨向：一種是以教育為主體，研究教育與生態環境的關系，另一種是以生態環境因子為主，研究各種生態環境因素與教育的關系及對教育的影響。

二、教育生態學視野下的離異單親家庭教育問題

人是教育活動的主體，人類的發展、社會的進步與教育的發展是有密切聯系的。教育的發展離不開教育的生態環境，兩者以協同進步的關系存在。因此，以教育生態學的視角研究離異單親家庭教育問題需從教育的生態環境分析入手，本文將從外部生態環境（自然環境、社會環境、規范環境）和內部生態環境（生理心理環境）兩方面剖析生態環境因子對離異單親家庭教育的影響。

1.外部生態環境。

（1）自然環境與離異單親家庭教育

自然環境是指圍繞人類社會的自然界，包括地理空間及作為生產生活資料和勞動對象的各種自然條件。此外，人類生活中還有大量“人類化的自然”，如人工種養的動植物、采掘的標本等。自然環境是人們的認識對象、改造對象和審美對象。一方面，自然環境可以作為教育的內容，拓寬人的知識面。另一方面，可以作為一種教育手段，在一定程度上塑造和改變人的身心狀態。自然生態因素對教育的影響往往是通過對人的多方面影響而作用于教育的。對于離異單親家庭子女而言，家庭環境或經濟條件發生了巨大的變化，會導致其心理驟然失衡，造成多方面影響。從心理上看，離異多會造成孩子出現一種“被父母拋棄”的不安全感，這種“被拋棄”的不安全感讓他們難以再從外界環境獲得安全感;從經濟條件上看，離異多會造成家庭經濟現狀變差，父母可用于孩子學習、觀察外界自然環境的金錢和時間變少。一般來說，自然環境因素對離異單親家庭教育的積極影響遠遠小于正常家庭。

（2）社會環境與離異單親家庭教育

社會環境又稱結構環境。一般來說，這是人類特有的生活環境。社會環境包括政治環境、經濟環境、家庭環境、學校環境、院落環境、村落環境等。家庭作為個人生活的中心，是孩子的第一課堂。家庭教育，在早期教育中，對人的影響是學校等其他環境因素的幾倍。蘇霍姆林斯基曾說過：“每個瞬間，你看到孩子，就看到了自己;你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗自己的人格。”孩子會在無意識中模仿家長的行為，對其成長起到潛移默化的正面或反面的作用;家長的態度能直接影響學校教育效果;家庭的社會經濟地位、家庭內部人員的關系及管教方式等因子都會影響個人的成長。對于離異單親家庭子女而言，家庭環境生態因子的穩定被打破，影響是多方面的（心理方面、行為方面和學業成績方面）。部分家庭社會經濟條件變差，父母性別角色缺失、家庭關系失調等因素都將對離異單親家庭教育造成巨大的影響。

（3）規范環境與離異單親家庭教育

規范環境又稱精神環境或價值環境，它是人類在社會群體生活中形成和持有的態度、風氣、氣質與觀念。規范環境大致可包括文化、藝術、科學、技術、哲學思想、道德觀念、社會風氣、民族傳統和習俗、法制、管理、民主、宗教等。與傳統文化相背離、社會輿論的負面導向、社會制度的不健全等因素的綜合作用下，離異家庭時常被歧視。這種外部環境因素的壓力很容易對孩子造成不利的影響。

2.內部生態環境。

（1）生理、心理環境與離異單親家庭教育

人的生理發展是實施教育的一種環境和基礎發展。關注人的生理狀況及其發展，是人全面發展的必要前提。人的生理發展的重要體現是體育。體育教育和活動的重要目的是促進人身體健康發展。在離異單親家庭中，父母性別角色的缺失等因素時常導致家長對子女體育教育的忽視。

心理素質與心態是教育生態的一種十分重要的內在環境條件。它建立在人的生理發展基礎上，是外部各種環境條件的反應，與教育相互關系更為直接、密切。心理素質把控：①智慧、智力與智能;②群性、群育與群化;③德性、道德行為與自制力;④情緒與性格等。在離異單親家庭子女身上普遍存在一些不良表現，如自卑、孤獨、迷茫、逆反、攻擊等。從人的心理環境因素入手，分析構成不良影響的原因，有助于解決離異單親家庭子女的教育問題。

三、離異單親家庭教育問題的生態治理

1.優化教育供給，轉變教育觀念，弱化離異單親家庭教育中的限制因子的影響。

1840年J.李比希（Justus Liebig）發現：谷類作物的產量通常不受到它所大量需要的營養元素的限制，反而受到那些只是微量需要的原料的限制。由此他提出，當一株植物所需要的營養物質降低到該種植物最小需要量以下的時候，這種營養物質就會限制該種植物的生長。這被稱為李比希最小量定律。在這之后，泰勒（Taylor）將這個定律擴展到營養之外的溫度和時間等生態因子。1954年，奧登（Odum）發展了限制因子的概念，即達到或超過生物耐受限度的因子。1965年，賴特（Knight）指出：當生態因素缺乏時，或在低于臨界線，或超過最大耐受度的情況下，就會起限制因子的作用。綜上所述，在眾多環境因素中，任何接近或超過某種生物的耐受度極限而阻止其生存、生長繁殖或擴張的因素，都叫限制因子。推導到教育生態學中，可以將限制因子理解為：接近或超過學生的學習耐度范圍、影響人的發展的因子（自然因素、社會因素和精神因素）。因為人的發展的特殊性，在教育生態環境中，幾乎所有生態因子都可能成為限制因子。在不同的時期，生態圈的狀態不同，需要根據實際情況具體分析步步調整。因此，尋找和弱化當前階段限制因子的影響顯得極為重要。

美國社會心理學家馬斯洛（Arraham Harold Maslow）的需要層次理論提到：人的需要就像是一座金字塔，從最底層到最頂層依次為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現需求。一般認為，只有實現低層次的需求后，人才會追求更高層次的追求。但在不同時期，人的需求也不一樣。一個人可能會在同一時期產生多種需求，但一般情況下，只有一種需求占據主導。因此，抓準當前階段的人的需要和需求，變被動為主動，積極轉變教育觀念，優化教育供給，在不斷變化的生態系統中弱化限制因子的影響，才能使離異單親家庭教育處于動態平衡中。

2.建立開放型教育系統，避免離異單親家庭教育走向“花盆效應”中。

“花盆效應”在生態學中被稱為局部生境效應。首先，它在空間上有很大的限制性;其次，它是人為創造出來的一個適宜生長的空間，人工控制濕度和溫度。在一定時間內，作物和花卉可以長得好。但一旦離開人的精心照料，經不起溫度的變化，更經不起風吹雨打。在離異單親家庭中，父母的教育方式很容易出現極端。通常情況下，單親的家長會有一種負疚感，總想為子女對付出一些以補償由于家庭缺憾而給孩子造成的某種損失或傷害。許多家長會對子女百般照顧，養成孩子從小“飯來張口、衣來伸手”的習慣，使得孩子缺乏獨立性。這種“花盆效應”會削弱教育生態個體（或群體）的生存能力，泯滅抗爭精神，造成逆來順受，對個體（或群體）的成長十分不利。因此，在離異單親家庭教育中應家長與學校、老師一同努力，為孩子建立一種開放型的教育系統，警惕“花盆效應”的發生。

教育對人的影響是潛移默化的，不能一朝一夕而成。對已經出現教育問題的離異單親家庭，應積極地“生態治理”：優化家庭教育環境、改善家庭教育方式，家長要適當調節對子女的期望水平、加強親子間溝通，在學習、思想、生活、人際交往、習慣等方面關心孩子等;對還沒有出現問題的家庭，應予以警惕，以恰當的方式引導、教導孩子，維護好各生態因子間的平衡，促進孩子身心和諧健康發展。

篇12

《單身漢》的反進化性及其根源①

一個男人，25個女人，只有一個女人會得到真愛，誰將最終折桂？不過，就算笑到最后，她會接受這份愛情嗎？

任何一個哪怕是隨便看過一期《單身漢》、《單身女》節目預告片的受眾都知道上述規矩。這個規矩荒唐地假定我們生活在神秘的一夫多妻、妻妾成群的古代。盡管我們不能奢望從這種節目看出更多的東西，但每個周一的晚上，美國人還是能從中獲到特別的快樂。事實上，節目中的女人經常鉆進豪宅，曬太陽，精心打扮，就是為了在節目中與男人一對一接觸時穩操勝券，加州就有很多這種女人。

這兩檔真人秀節目宣稱，選手們的情弦會被撥動，會遭遇百般，會找到“真愛”。這個公式其實很簡單，總少不了比基尼女人、裸身男人，還有酒精。很多期節目都是這個套路，要不然選手們為何愿意離開節目組安排的住所并做出各種滑稽古怪的動作去吸引觀眾？就這樣，伴隨著催人淚下的獲勝感言，選手們被送回了家，一檔含有諸多娛樂元素的電視真人秀節目就完成了。迄今為止，《單身漢》已播出了15季，《單身女》已播出了6季。盡管這兩檔節目的內容總是顯得牽強，總難免有某種憑空想象，它們卻十分精彩，它們將促進單身女人的演化。

研究表明，在古代，女人經常采取兩套策略來增強子女的基因（Pillsworth&Haselton，2006），那就是結婚兩次、多次，這兩個辦法有時部分重合。一旦婚姻牽扯到家族乃至社會資源的整合，為了促進后代的興旺，結婚兩次、多次就意味著女人在有智慧地維系自身的社會關系尤其是地位。

即使女人的生育期每個月就那么短短的幾天，古代婦女也可以實現兩次乃至多次媾和。性感的男人需要更多的乃至婚配機會，他們通常不與某個女人保持過長的性關系，這會給有固定配偶的女人帶來更多的好處，她們因此可以獲得更多的機會，為其后代賺取更佳的基因（Pillsworth&Haselton，2006）。

上述研究還表明，女人婚配與生育或許應傾向于男人的喜好。《單身漢》與《單身女》的制片人應該認識到這一點，應該重視女人在勾引男人時種種刁鉆多變的動物。觀眾難道沒有更大興趣去看那些原始的真實嗎？或許，應該推出一檔名為“祖先實錄”的新的電視真人秀節目。至少，應多拍幾季《單身女》。

迷戀《單身女》有害于你的現實人際交往②

“這才是最佳理由！”

“最后的示愛機會！”

“多么令人心碎的失敗啊！”

如果你知道這些字眼，那你就和我一樣，應該對收看《單身漢》、《單身女》這類節目感到愧疚。最近，一位讀者對大眾文化如何影響現實中的人際關系感到很好奇，這兩檔節目就是當下最鮮活的答案。看諸如《單身漢》、《單身女》這類真人秀節目真的會有害于你的現實人際交往嗎？

真人秀節目曾被當作無害的，但是Jennifer Pozner的新書《回咬真人秀》③指出此類節目總是延續有害的套路并企圖使之模式化，人際關系研究者也表示支持該書。

以下是《單身漢》、《單身女》影響受眾現實人際關系的三條途徑：

1.錯誤的人際關系觀

如果你的戀人沒有與你在私人飛機上合影，或對你戴著一萬美金的項鏈出席晚宴感到驚訝，你的人緣就不像《單身漢》、《單身女》這類真人秀節目中的選手們那樣引人注目。研究發現，那些沉醉于電視婚戀相親節目的人對不現實的愛情抱有更多的幻想，這對其現實生活中的人際交往十分有害。這些節目中的愛情很容易得到，也很完美，戀人們總是心心相印，溫情脈脈，從不發生矛盾和沖突。可是，在現實生活中，戀人們常常心情不好，意見不合，電視的這種誤導顯然會加劇現實人際關系的破裂。

2.必須與異性結婚

研究人員用“必須與異性結婚”來描述《單身漢》、《單身女》這類電視真人秀節目，它們宣揚這樣一種觀念：一個人必須維系并建立一個異性戀婚姻。可是，這種觀點并不適合所有的單身者，特別是單身女士。在最近一季《單身漢》結束時，一位沒有得到任何一位男嘉賓玫瑰的25歲女孩惋惜自己失去了“最后的努力機會”，而那期節目也宣布她注定“單身而終”。不論你相信與否，這種宣稱告訴我們特別是單身女士這樣一個信息――如果你不能停留在25歲之前，那你就有麻煩了，你將蒙受長期單身帶來的寂寞與不幸。拜托，別這么武斷，好嗎？女人必須嫁給男人嗎？女人和女人結婚難道就不會幸福嗎？

3.閃婚

《單身漢》、《單身女》有意引導你，如果是真愛，你就得準備在六個星期內結婚。但在現實中，戀愛尤其結婚往往很耗費時間。婚戀的最早階段是熱戀期，其特征是戀人彼此強烈吸引，對婚姻充滿希望。過了這個階段，就進入密愛期，這是一個更舒適、更親密的階段。《單身女》提倡在這個階段盡早認真地訂婚，甚至結婚。筆者在以前的論文中也曾建議，一旦你進入這個更現實、更穩定的階段，你們最好盡快確定關系。

那么，這一切是否意味著，為了維護我們現實中的人緣，我們只能放任這類真人秀節目了？Galician教授指出，關鍵在于我們如何看待這種節目，過于指責這種節目會導致嚴重的分歧。對我而言，我只把《單身漢》、《單身女》視為喜劇娛樂節目。須知，盡管這種真人秀節目的“真”無所不包，但就是不現實。就像Pozner教授所寫的那樣，這種節目的制片人通常拍攝100分鐘，最后播出連1%都不到。她批評這種節目就是一個“電視文藝酒宴”，在那里，你可以盡情在某個“演員”身上消磨時光，“酒宴”上的“賓客”都在阿諛奉承，信口開河。盡管令人驚訝，但你很快就發現節目中的這些陳詞濫調真的很多，隨處可聞。用這種方式辦節目，很顯然，將使其更加荒唐。

還是應該少看此類節目，重視現實中的人際交往。

注釋：

①作者為Goal Auzeen Saedi博士，女，心理學家。此文出自2011年2月15日的《千年媒介》雜志，亦可參考Pillsworth， E. G. & Haselton， M. G主編的《女人的性策略：婚約的進化與多伴侶》，《性學年報》，17， 59-100，2006

②作者為Amy Muise，女，心理學家，出自Science of Relationships： Answers to Your Questions about Dating， Marriage， and Family，2013.9.16

③Reality Bites Back： The Troubling Truth about Guilty Pleasure TV Paperback， by Jennifer L. Pozner， Seal Press，10-19-2010，ISBN-10： 1580052657， ISBN-13： 978-1580052658

參考文獻：

①Wood， E.， Senn， C. Y.， Desmarais， S.， Park， L.， & Verberg， N. （2002）. Sources of information about dating and their perceived influence on adolescents. Journal of Adolescent Research， 17， 401-417

②Segrin， C.， & Nabi， R. L. （2002）. Does television viewing cultivate unrealistic expectations about marriage？ Journal of Communication， 52， 247-263

③McClanahan， A. M. （2007）. Must marry TV： The role of heterosexual imaginary in The Bachelor. In Galician， M.L.， & Merskin， D. L. （Eds.）， Critical thinking about sex， love， and romance in the mass media （pp. 261-274）. Mahwah， NJ： Lawrence Erlbaum

篇13

1大學生心理障礙的表現

1，1自卑心理

自卑是由于害怕失敗或缺乏信心而導致自己瞧不起自己的心理狀態。自我評價過低，認為自己的學識才智、外貌體型都不如別人而全盤否定自己。有的大學生由于學習基礎差，面對大學的課程多、難度大、要求高等一系列變化，跟不上學習進度，在父母、老師面前，受到的批評多于表揚，指責多于鼓勵，懲罰多于引導，認為別人都比自己強，形成了一種“我不如人”的自卑心理。自卑是一種低劣的心理素質和消極的心態，是一個人的心理“軟骨病”。一個人得了這種病，就永無出頭之日。

1，2孤獨心理

孤獨心理是一種封閉內心的性格障礙，是一種主觀感受。大學生普遍認識到，人際交往能力是事業成功的必備素質，他們很想廣交朋友，希望有知心朋友。但是，大學生來到新的環境，多方面的人際關系和社會活動都是他們未曾經歷過的，現有的交往能力又不能滿足自身交往的需要，所以有的大學生認為自己的交往能力欠缺而害怕社交或不愿意參加社交活動。有的大學生以自我為中心，自負清高，獨往獨來。有的大學生好猜疑、多幻想。這些表現長此下去，易使他們缺乏正常的人際交往而更加孤獨。

1，3逆反心理

逆反心理是指在多種因素作用下，個體對一定的準則、規范或行為表現出來的反感、厭惡從而產生抵觸的心理。逆反心理有兩種表現，一是積極的親社會心理。諸如:對高談闊論、夸夸其談的厭惡，對形而上學、教條主義、行政命令、簡單粗暴的工作方法的反感，對不實事求是的批評或表揚的不滿等等;另一種是消極的心理。諸如對理想教育、信念教育的厭煩，對政治理論及學習的反感，對教育者正確的批評不以為然，對榜樣及先進人物無端否定，對不良傾向產生情感認同，對思想教育、遵章守紀要求消極抵觸，思維中充滿著強烈的獨立性、批判性。

1，4焦慮心理

焦慮心理是個體預料將會有某種不良后果產生或模糊的危險出現而自覺難以應付時，由緊張、憂慮、煩惱、恐懼不安等感受交織而形成的復雜情緒狀態。適度的焦慮是促進個體人格整合與個體社會化的內在動力。只有當焦慮表現為焦慮性神經癥時，才可視為病態。大學生在生活、戀愛、學習、工作上受到挫折和意外事故的傷害后，最易產生焦慮心理。出現緊張不安、心煩意亂、惶恐害怕、思維遲鈍、心跳加快、易怒出汗、頭痛失眠、食欲不振等心理、生理上的不良反映。這種反應在正常人中也時有發生。

1，5嫉妒心理

嫉妒心理是自尊心的一種異常表現，表現為看到他人學識能力、品質榮譽甚至穿著打扮超過自己時內心感到不平、痛苦憤怒等復雜的情緒狀態。而別人身陷不幸或處于困境時則幸災樂禍，甚至落井下石，在人后惡語中傷誹謗，用貶損別人來求得補償。在極端情況下，有的大學生會發生人身傷害等攻擊性和破壞。嫉妒是一種情緒障礙，它扭曲人的心靈，妨礙人與人之間正常真誠的交往。

1，6苦悶心理

苦悶心理是大學生普遍存在的感受，是對如何保證學業和未來就業的擔憂和疑慮。目前的高等教育不是義務教育，上大學是一種投資行為。大部分大學生來源于農村貧困地區和城市低收人家庭，借貸無門，日常生活難以保障。與此相反，有些大學生花錢似流水，更使人不敷出的大學生心理不平衡，出現度日如年的苦悶心理。特別是看到社會上已經存在的下崗現象，感到將來找到稱心的工作很難。由于對復雜的社會缺乏閱歷，內心深處充滿了苦悶。

2大學生心理障礙的成因

2，1自我評價失調使大學生產生自卑感

許多大學生在中學時是學習上的尖子，擔任過學生干部，獲得很多榮譽，自覺是同齡中的佼佼者，自傲心理很強。進人大學后，由于高等學府人才濟濟，部分學生失去了在學習上的優勢，甚至出現補考、重修。他們雖然也曾有過追求進步的愿望，但看到其他學生干部、學習尖子能說會道，能歌善舞，棋琴書畫樣樣精通，而自己身無一技，覺得自己各方面不如人，產生了極大的心理落差，不想學與不得不學的矛盾造成情緒的波動和低落，導致焦慮、壓抑，自卑心理便得以產生。

2，2人際關系適應不良使大學生產生孤獨感

在高等學校，大學生人際交往的視野不只是局限于學校這塊小天地，而是向更廣泛的社會延神，錯綜復雜的人際關系擺在大學生面前，有些大學生很不適應。主要表現為:委屈求全，處處忍讓，缺乏交往的技巧而一籌莫展;以自我為中心，合作能力較差;怕見生人，在人多場合或有異性在場時過于緊張、焦慮、出汗臉紅、說話僵硬等。有的大學生自尊心過強，害怕交往暴露自己的弱點而采取了壓抑性的心態。愿交友又不太信友，想戀群又不太合群，希望了解又不想完全敞開自己的心扉，與父母、教師不易達成心理溝通，在同學中也不易找到知音，常常出現心理有話沒人訴說、煩惱又沒人傾吐的現象。這一矛盾常不被人理解，使大學生產生孤獨感。

2，3社會轉型時期的動蕩使大學生產生壓抑感

社會轉型時期發生急劇動蕩，給人們的傳統思想和生活方式帶來很大的沖擊，各種壓力出現在措不及防的大學生面前。考研、出國、找工作的難度越來越大，大學生深切感受到擇業就業壓力，出現新的難以擺脫的心理矛盾。有人感嘆懷才不遇，有人感嘆沒有當官的父母和過硬的社會關系，內心深處充滿了憂慮和苦悶，深感前途莫測，產生沉重的壓抑感。

2，4經濟負擔的壓力使大學生產生失衡感

在市場經濟條件下，大學生必須面對交費上大學的現實。多數大學生靠貸款、靠親屬的幫助進大學的。來校后各方面都需要支出，這對于那些老、少、邊、窮地區的農村學生、在城鎮下崗工人家庭的大學生來說，往往為籌集學費和生活費煞費苦心。有的大學生過份重視物質享受，常嘆自己家庭不如人，在生活上互相攀比愈演愈烈，更使經濟困難的大學生感到囊中羞澀而貶低自己，在同學面前抬不起頭來，引起心理失衡。

2，5成長中的矛盾使大學生產生焦慮感

大學生正處于心理學家稱之為“心理斷乳”階段。這一過程中充滿成熟和不成熟的矛盾。大學生比較注重自己的形象，男學生幻想變成白馬王子，女學生夢想成為白雪公主。但幻想、夢想畢竟成不了現實，大學生如果不能在理想與現實之間找到一個較好的平衡點而使自己的心理處于一種壓抑狀態，心理平衡就會被破壞，而導致焦慮、優慮、自責、煩悶、困惑、嫉妒、頹廢、憤怒等不良心理。

2，6不適當的家庭教育方法使大學生產生煩躁感

大學生大多數是獨生子女，父母對子女寄予了厚望，但缺乏正確的教育。應試教育的方法使很多家長在子女考大學之前不把子女人格塑造放在首位，望子成龍心切，重智力輕德育，重書本知識輕能力常識，重身體健康輕心理健康。各方面的要求超過孩子的實際承受力，造成子女的性格出現了偏差。比如:自我中心、依賴、責任心差、合作能力差、不能承受挫折等等，這些都使大學生適應新環境、維護良好生存環境有困難。部分大學生學習成績下降，感到愧對父母，更增加了心理壓力，產生煩躁感。

2，7情感問題使大學生產生困惑感

大學生由于心理與生理發育逐漸成熟，產生對異性的向往和對愛情的強烈欲求，不少大學生開始從考慮戀愛到戀愛實踐，按自己的意愿步入愛情殿堂。但由于大學生對愛情的理解過于浪漫，愛情的理想與現實的差距讓人感受到一種無可名狀的心理困惑。總相信有完美的愛存在。常有一些大學生為自己還沒有戀人而自卑，認為自己對異性沒有吸引力，不敢坦然與異往，更怕在異性面前失誤，只好用回避與異性接觸的辦法保護自尊心，并極力掩蓋內心深處的痛苦與失落。還有的大學生認為能做戀人的異性朋友難尋，一旦情感問題上遭受挫折(如失戀、單相思)便難以接受而心灰意冷，甚至走向極端而采取毀滅行為。

3大學生心理障礙教育對策

3，1在各科教學中滲透心理健康教育

21世紀的人才應具備三個根本條件和能力:博學高精，學能善用，求是創新。而博學、善用、創新的核心條件和重要前提是具備健康的心理素質、成熟的心理調適能力、強烈的創新意識及積極的探索精神。而心理健康教育正是培養良好心理素質的最主要的途徑，也是創新教育的必要支持性條件。心理健康教育培養的是心理素質，提煉的是心理品質，是心靈的“養育”，昭示的是一種很強的能力，需育人環境中所有人參與、撫育、滋養。因此，通過各科教學進行心理健康教育既是學校心理教育實施的主要途徑，也是各科教學自身發展的必然要求。各科教學過程都包括著極其豐富的心理教育因素，教師在傳授知識過程中，只要注重考慮學生的心理需求，激發學生學習的興趣，并深人挖掘知識內在的教育意義，就能夠把人類歷史形成的知識、經驗、技能轉化為學生的精神財富，即內化成學生的思想觀點、人生價值觀和良好的心理素質，并在他們身上持久扎根，實現以各科教學促進心理素質教育的目的。

3，2通過不同形式對大學生進行挫折教育

大學生在抗挫折、耐磨難方面普遍存在缺陷。應根據大學生的需要，通過不同形式對他們進行挫折教育。首先要教育大學生學習挫折理論，正確認識酸甜苦辣都是營養，成功與失敗都是財富。其次，要接納大學生傾訴，宣泄挫折，消除壓抑，達到心理上的平衡。第三，幫助他們正確歸因挫折。對于交友、戀愛的挫折，要泰然應對;對于考試失利要重視，通過考試發現自己知識上的盲點和學習方法上的缺點;對于考研落榜，要根據情況繼續朝著原來的目標努力或者先工作一段時間后再考慮。第四，要創設情境，讓他們感受挫折，領略生活的艱辛和社會的復雜。通過轉移、升華、補償等方法，理智地走出挫折的陰影，從而鍛煉、培養他們承受挫折的能力。

3，3對大學生進行有效的人際關系教育

建立良好的人際關系，是消除抑郁、焦慮、孤獨等消極情緒的重要手段。我們現在正處于一個復雜多變的社會環境中，社會不良風氣的影響使大學生感到世間真情難在，看不慣世風又無力改變，于是有的大學生走向自我封閉的孤獨境地。這種不良的人格因素嚴重地影響著大學生的正常交往。實際上，大學生年齡相近，志趣相仿，生活集中，朝夕相處，容易達到心理上的溝通，這對于克服心理障礙，增強人際交往能力是極為有利的。因此，第一，大學生要改變社交觀念，不要把交往看作是浪費時間，耽誤學習，而是擴展視野、增強心理健康的必要手段;第二，要擴大社交范圍，只要對學業、思想有所啟發，都要樂于交往，形成立體的良好的人際關系;第三，要多渠道交往，利用業緣圈、地緣圈、趣緣圈以及郊游、聯歡、寒暑假、社會調查等加強交往實踐;第四，要注意交往對象篩選，注意與同輩之間交往，注意與良師、學者、專家、名人交往。在人際交往中學會換位思考，克制忍讓，寬容待人。

3，4通過心理咨詢活動進行心理健康教育

咨詢活動是互傾衷腸的自然流露，重要的不是給對方一種處理具體事情的方法，而是以開放、靈活的心理接觸去理解對方并將自己對生命那種進取的積極態度傳遞給對方，感染和勸導對方。在大學生中開展心理咨詢，應請經驗豐富、有專業知識和專業技能的心理專家或心理醫生，開展對心理診療防治工作。因為大學生的心理疾病除了由于環境、人際關系和心理素養條件造成的以外，人在患病的情況下也會產生心理障礙，這就需要心理專家或心理醫生，采取有針對性的心理治療或藥物治療。在對單個學生特定的心理問題解答的過程中，心理咨詢教師應以理解學生為前提，相互交流、相互探討、相互啟發尋找癥結，從而緩解心理沖突，恢復心理平衡，促進人格成長。

還可以采取網絡心理咨詢方法。網絡心理咨詢是指在網絡上，主持網站的心理學專家通過聊天室、電子郵件或新聞組的線上互動功能，向來訪者介紹心理知識，提供治療心理障礙的新服務。一個優秀的心理學站點的主持人能抓住心理咨詢需求，收集國內外知名的心理學專家最新的心理學論文，為網友“解惑”。網友可以運用自己所了解的心理學知識，發表自己的看法，在學會分析和解決心理問題的同時，也使自己的心理調適能力得到加強，這種互動交流方式又可以彌補心理咨詢上的某些不足。

心理咨詢和網絡的結合拓展了網絡空間，豐富了網絡內容，心理咨詢有了新的形式。但要凈化現有的網絡環境，減少網絡本身給學生帶來負面影響，避免不健康的心理引導，提高上網道德。

3，5在社會實踐活動中對大學生施行適應性教育