引論：我們?yōu)槟砹?3篇愛情心理學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

近年來，心理類訪談節(jié)目不斷出現(xiàn)并漸成一種態(tài)勢。央視的《心理訪談》是此類節(jié)目的開拓者和運營成功的典范，繼2004年推出以來吸引著社會關(guān)注的目光。

一、傳播內(nèi)容分析

《心理訪談》是一檔心理健康類欄目。它運用現(xiàn)場個案訪談的形式，嘉賓呈現(xiàn)自己的心理故事，主持人在中間銜接溝通，心理專家進(jìn)行現(xiàn)場心理分析和指導(dǎo)，解除心理困惑，幫助嘉賓樹立健康向上的心態(tài)。

隨著我國社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)水平提高的同時，也面臨越來越多的壓力和心靈的困擾。而由于中國的心理學(xué)和心理學(xué)界還不夠成熟，大眾的需求卻在增加。《心理訪談》節(jié)目的出現(xiàn)正好滿足了這種市場需求。

從《心理訪談》的節(jié)目內(nèi)容上看，多數(shù)當(dāng)事人都因遇到的問題無法化解和解決，而尋

篇2

社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。

中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。

社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

篇3

“去了那里，沒人陪你說話，可能還沒有電腦，你可以用這個CD機(jī)聽聽音樂。”頓時一股暖流涌入心田，沒想到他憨實的外表下藏著一顆這么細(xì)膩的小心臟。面對他的“大禮”，不知道說什么，只好報以微笑，會心收下。

回到大學(xué)校園后，我準(zhǔn)備跨專業(yè)考心理學(xué)的研究生。他是個考研老手，一路幫襯，買書，買資料，找學(xué)校，找研友，在我緊張得睡不著覺的時候，帶我去爬山，吃燒烤，享受美味的冰鎮(zhèn)西瓜。他的堅強(qiáng)和毅力或許是指引我考研的最大動力，那段最艱難的日子，如果沒有他，也許我早就敗下陣來。在他的幫扶下，我的考研之路終于走上正途。放榜之時，我如愿以償考上了當(dāng)初選擇的學(xué)校，而他卻以一分之差無緣名校。

走進(jìn)研院的我卻無論如何也找不到他了。電話無人接聽，QQ留言不回，連個影子都看不到。我知道，他對于夢想的追求一直是那樣的執(zhí)著和堅定，不會輕易放棄的，他一定是在某個城市某所大學(xué)的某間自習(xí)室里夜以繼日地苦讀。

一別兩年，大年初一的零點零分，春晚剛剛數(shù)完新年倒計時，意外地接到他的電話。這一次，他仍然沒能考上心儀的學(xué)校，而是調(diào)劑到了北京的一所“211”高校，電話中的他并沒有怨天尤人，只是淡淡地說了一句“或許還是不夠努力吧”。

他自己承擔(dān)了所有的苦澀，留給我的卻是笑聲。

之后的日子，每天都會收到他的問候。不久之后的一天，在參加完朋友婚禮回來的路上，收到他的短信：“做我女朋友吧。”

2月14日，情人節(jié)那天，他從家里來學(xué)校看我。久別重逢，我們只是相視一笑，從曾經(jīng)的朋友變?yōu)閼偃耍嗌儆幸唤z小尷尬。徜徉在校園小道上，我們肩并肩地走著，一問一答。我一邊給他介紹著校園景觀，一邊和他聊著校園生活，那種幸福的感覺到現(xiàn)在還尤感新鮮。曾多少次假想在美麗的校園里與摯愛的戀人花前月下，可是直到25歲，才迎來初戀的美好，那一刻的幸福，有什么能比？

往后的時光里，生命中多了一個人陪伴。早上起床收到的第一個問候來自于他，一天的美好常常開始于他的鼓勵和支持。雖然身在兩地，他卻盡量讓我覺得就像在身邊一樣。在陽光溫潤的春天，每隔兩個小時，就會讓埋首書中的我從圖書館出來，去鏡湖邊曬曬太陽，隔著電話聊聊天；夏天熱得睡不著，他給我寄來小風(fēng)扇，給我買來平時愛看但沒時間看的勵志書，好讓我暫時忘記炎熱，享受閱讀的；秋天干燥，他會不時提醒我多喝水，也會監(jiān)督我在秋高氣爽的好日子里和朋友外出游玩，生怕我憋成個書呆子；冬天大清早，我得起床奔赴幼兒園做課題項目，他卻比我起得還早，告訴我，我不是一個人頂著寒風(fēng)前行。

心理學(xué)的知識或許用在別人身上才是有用的。他也知道如何讓我學(xué)以致用，常常給我出一些“難題”，讓我思考。有一次，他從圖書館出來，見一群孩子在觀察螞蟻，童心未泯的他也湊身過去，孩子們把他當(dāng)大孩子般對待，拉他一起觀察起來。觀察完螞蟻后，還跟他們嬉戲了許久才分開。然后打電話告訴我，似乎與孩子相處的這段時間觸動了他兒時的心弦，于是他跟我聊起了他的童年：“小的時候，媽媽總跟我商量，看完愛看的動畫片就去做作業(yè)，可是別人家的孩子卻是反過來的，他們的媽媽總是讓他們先寫完作業(yè)才能看電視。對于孩子來說，到底是先看電視還是先做作業(yè)好呢？”

這個問題把我也問住了，他知道我很喜歡孩子，也希望從事與教育有關(guān)的事業(yè)，這個問題對現(xiàn)實教育的指導(dǎo)意義重大。我翻閱了能找到的一切資料，卻沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于這個問題的任何研究。一拍腦袋，我想，干脆就把這個作為我畢業(yè)論文的研究課題吧。他聽說我畢業(yè)論文打算研究這個，高興壞了，馬上鼓勵我。北京的資源比江西自然豐富得多，此后每個周末，他都會跑到國家圖書館幫我查閱資料，給我郵寄。我則依著他給我的資料以及自己所能查閱到的，一步步勾勒論文輪廓，慢慢地，綜述寫好了，再慢慢地，我終于把實驗設(shè)計做出來了，心理學(xué)的實驗設(shè)計講究的是個“巧”字，半點馬虎不得。“卡殼”的時候，他與我一起探討，給我出主意，可用的資源被他一一想到，最后，甚至還勞駕他那專門研究幼兒教育的師娘。

畢業(yè)前三個月，我終于交出了厚厚的一部論文稿件，捧在手心沉甸甸的。寫完之后，我第一個發(fā)給了他，他幫著我精雕細(xì)琢，最后發(fā)給我一份形式完美的電子稿。

相戀兩載，我已畢業(yè)，而他還在繼續(xù)他的研究生生活。

南下深圳，我投入到了忙碌的工作中。我們依然靠著電話聯(lián)絡(luò)，相見的時光十個手指頭都能數(shù)得過來。常常有朋友問我：“異地戀，怎能受得了？寂寞的時候沒人陪，傷心的時候沒人安慰，況且，他有沒有紅顏知己你根本就無從知曉。”是的，有的時候的確如此，但就算寂寞，我也不會告訴他，就算傷心，我也盡量撿開心的事情說，最重要的，他有沒有紅顏知己是他的事情，我們有沒有愛情才是我們該關(guān)注的。最艱難時期種下的愛情，怎能不堪一擊？

最親密的朋友也常常替我擔(dān)憂：“無數(shù)活生生的案例告訴我們，大四時期的愛情總是勞燕分飛，它常常經(jīng)不起生活的考驗，有工作就沒愛情，或者有親情沒愛情，何況你們相戀時就不在一起，畢業(yè)后又怎么保證？更重要的是，二十七八歲的姑娘你根本玩兒不起……”是的，大四的愛情常以悲劇結(jié)尾，“研”時的愛情又該如何保障？

篇4

DOI： 10.16842/ki.issn2095-5588.2016.07.006

1 問題提出

社會心理學(xué)家Rubin（1970）將愛情界定為一個人對某一特定他人所持有的一種態(tài)度，這種態(tài)度使他（她）以某種方式表現(xiàn)對該特定對象的思考、感情與行為。因為態(tài)度是可測量的，所以愛情也可測量。而后，加拿大社會學(xué)家Lee（1973）提出愛情的三原色：激情、游戲和友誼，并進(jìn)而把愛情劃分為浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現(xiàn)實愛、占有愛和奉獻(xiàn)愛等6種類型。（1）浪漫愛類型的人最注重的是對方的外表和身體的接觸，只要是好看的，就容易跟對方墜入情網(wǎng)；（2）游戲愛類型的人視愛情為游戲，愛情的關(guān)系短暫，經(jīng)常更換對象，承諾在這種類型的人身上幾乎看不到；（3）同伴愛類型的人感情發(fā)展細(xì)水長流，平靜而祥和，通常剛開始時都只是好朋友的關(guān)系，后來才慢慢從相知友誼發(fā)展成愛情；（4）現(xiàn)實愛類型的人選擇對象以理性條件的考慮為主，諸如教育背景、經(jīng)濟(jì)能力、社會地位等；（5）占有愛類型的人占有欲和嫉妒心強(qiáng)烈，關(guān)系也有如風(fēng)暴，起伏不定，對方一點愛意的表示就會讓他狂喜，一點點降溫或關(guān)系出現(xiàn)點小問題就痛苦不已；（6）奉獻(xiàn)愛類型的人與占有型相反，愿意為愛人完全付出自己，關(guān)心對方、愛對方而不求回報。美國心理學(xué)家Hendrick和Hendrick（1986）根據(jù)Rubin和Lee的理論，編制了愛情觀量表（Love Attitude Scale，LAS），并通過實證研究發(fā)現(xiàn)確有6個維度，驗證了Lee的理論。此量表被多個國家的研究者廣泛使用，證明愛情觀六類型有較強(qiáng)的跨文化適應(yīng)性（Neto， Mullet， Deschamps，

Bartos， Benvindo， Carmino， et al.，2000）。

很多研究中涉及性別差異時，sex與gender常常混用，但二者區(qū)別甚大，sex指生理性別，而gender指的是心理性別或社會性別，即男性和女性都具有社會文化認(rèn)同的人格特征（郭永玉，2005）。20世紀(jì)70年代以前的學(xué)者將男女性別角色特質(zhì)視為單一維度上的兩端，認(rèn)為男性化特質(zhì)高者相對的女性化特質(zhì)必然低，反之亦然。后來的學(xué)者則將男女兩種性別角色特質(zhì)視為互相獨立或相關(guān)很低的特質(zhì)，它們可以出現(xiàn)在同一個人身上，而且很多研究都發(fā)現(xiàn)，兼具男性與女性特質(zhì)的雙性化者的性別角色行為較具有彈性，可以根據(jù)情景的不同而表現(xiàn)出男性或女性角色行為，因此較容易獲得人際交往的和諧與各方面的良好適應(yīng)（Bem，1975）。我國大陸學(xué)者近幾年才修訂了性別角色量表，有關(guān)性別角色的相關(guān)研究較少，多數(shù)研究者習(xí)慣以生理性別（sex）作為自變量探討與因變量的關(guān)系，等于預(yù)先承認(rèn)了所研究的因變量是由生理差異造成的。

許多性別角色與親密關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，雙性化者的親密關(guān)系優(yōu)于其他性別角色類型者，而未分化者最差（Antill，1983；Bailey，

Hendrick， & Hendrick，

1987；Davidson，& Sollie，1987）。但也有學(xué)者提出質(zhì)疑，由于雙性化者會受到社會期待人們表現(xiàn)與性別相符的性別角色行為的壓力，且當(dāng)本身的兩種性別角色無法統(tǒng)合或轉(zhuǎn)換不適應(yīng)時，可能使其感受到比其他性別角色類型更多的角色困擾（李美枝，鐘秋玉，1996）。在愛情關(guān)系方面，同樣需要考慮這樣的問題。目前我國大陸地區(qū)尚缺乏使用標(biāo)準(zhǔn)化量表的愛情觀研究，使得這一問題具備了深入探究的價值。本研究以大學(xué)生為研究對象，試圖探討性別及性別角色的分布及其與愛情觀之間的關(guān)系。

2 方法

2.1 研究對象

采取方便取樣原則在哈爾濱、齊齊哈爾和大慶三地的師范類高校以整群取樣和個別取樣結(jié)合的方式對985名在校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，收回問卷907份，回收率92.08%；剔除沒有回答完整及不認(rèn)真填答的問卷72份和未通過檢測題的問卷13份，共得有效樣本822人，占90.63%。其中男生330名（占40.1%），女生492名（占59.9%）；平均年齡21.23±1.57歲。

2.2 測量工具

2.2.1 愛情觀問卷

采用Hendrick夫婦（1986）編制的愛情觀量表，參考我國臺灣學(xué)者張志成（2005）的譯本，根據(jù)內(nèi)地語言習(xí)慣對個別語匯進(jìn)行了修改。該量表包括浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現(xiàn)實愛、占有愛和奉獻(xiàn)愛6個分量表，每個分量表7個題項，共42題。被試根據(jù)題項所描述與自身情況的符合程度，回答從“非常不同意”到“非常同意”，采用Likert五點計分。各分量表總分即反映被試的愛情觀傾向。此量表的編制者Hendrick夫婦（1986）報告其6個分量表的內(nèi)部一致性信度在0.62～0.84之間，重測信度在0.60～0.81之間；效度方面，6個因素共可解釋44.2%，因素負(fù)荷量介于0.33～0.83之間，我國臺灣地區(qū)學(xué)者使用此量表時進(jìn)行的信、效度檢驗結(jié)果與之接近（張志成，2005；吳昭儀，吳麗娟，2005）。

2.2.2 性別角色問卷

選用錢銘怡和張光健（2000）編制的大學(xué)生性別角色量表（CSRI）。該量表包括男性正性量表、女性正性量表、男性負(fù)性量表、女性負(fù)性量表以及中性干擾量表共5個分量表，每個分量表20個題項，共100個題項。題項均為描述男性及女性特征的形容詞，順序隨機(jī)排列，回答從“非常不符合”到“非常符合”， 采用Likert五點計分。

2.3 數(shù)據(jù)收集與整理

問卷的施測采用團(tuán)體施測和個別施測兩種方式。團(tuán)體施測以班級為單位，主試由心理學(xué)專業(yè)教師擔(dān)任；個別施測以心理學(xué)專業(yè)研究生在自習(xí)室、寢室等場所隨機(jī)發(fā)放問卷的方式進(jìn)行。兩種施測方式分別發(fā)放問卷585份和400份。

采用SPSS21.0建立數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行卡方檢驗、方差分析。

3 結(jié)果

3.1 總體情況

愛情觀量表的6個分量表、性別角色量表中男性特質(zhì)和女性特質(zhì)總分均大體符合正態(tài)分布。愛情觀6個分量表的內(nèi)部一致性信度在0.46～0.69之間，男性化與女性化分量表的內(nèi)部一致性信度分別為0.70和0.88。愛情觀量表中浪漫、游戲、同伴、現(xiàn)實、占有和奉獻(xiàn)愛的平均得分依次為20.11±3.17、18.77±3.55、23.69±3.88、22.14±4.20、22.66±3.79、25.07±3.83。

3.2 性別與性別角色

性別角色類型的劃分采用Spence（1993）的中位數(shù)分類法，即找出總樣本的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的中位數(shù)（分別為119.5和129），男性特質(zhì)高于中位數(shù)、且女性特質(zhì)低于中位數(shù)的為男性化類型；男性特質(zhì)低于中位數(shù)、且女性特質(zhì)高于中位數(shù)的為女性化類型；二者皆高于中位數(shù)的為雙性化類型；二者皆低于中位數(shù)則為未分化類型。被試中各性別角色類型在樣本中所占的比例如表1所示。

經(jīng)卡方檢驗，本研究中男性被試與女性被試相比，不同性別的性別角色類型顯著不同，χ2（3，822）=26.254，p

3.3 性別、性別角色與愛情觀

根據(jù)Anderson（1986）對性別角色數(shù)據(jù)分析方法的建議，首先計算男性化得分、女性化得分與愛情觀6個分量表之間的相互關(guān)系（見表2）。可以看出，男性特質(zhì)與女性特質(zhì)存在顯著負(fù)相關(guān)，與浪漫愛、游戲愛和奉獻(xiàn)愛均有顯著正相關(guān)；女性特質(zhì)與游戲愛顯著負(fù)相關(guān)，與現(xiàn)實愛、占有愛和奉獻(xiàn)愛顯著正相關(guān)。雖然性別角色特質(zhì)與愛情觀之間顯示出一些顯著的相關(guān)關(guān)系，但應(yīng)該注意的是，其相關(guān)系數(shù)值均不高（0.095～0.227），這可能是受樣本量較大的影響。使用方差分析進(jìn)一步驗證性別、性別角色類型與愛情觀的關(guān)系。

4 討論

4.1 性別與性別角色的分布

我國大陸學(xué)者以大學(xué)生為樣本的性別角色研究發(fā)現(xiàn)，各性別角色類型的分布沒有顯著差異，但不同性別的性別角色類型差異顯著，男性樣本中的雙性化類型最多（錢銘怡，張光健，2000；楊玲，王雄雄，2005）。本研究總體樣本中各性別角色類型的分布沒有顯著差異，女性樣本中女性化類型最多，與錢銘怡等人的研究結(jié)果一致；但男性被試中的男性化類型最多，未分化類型其次，結(jié)果與上述研究并不一致。出現(xiàn)這種差異的原因可能是本研究取樣的地域在東北地區(qū)，樣本以東北人為主，東北男性的性別角色中可能男性化更突出，即所謂“東北爺們兒”。可以看出本研究中男女大學(xué)生仍受傳統(tǒng)性別角色觀的影響，男性更多男性化，女性更多女性化。當(dāng)今社會對跨性別角色者的態(tài)度愈漸寬容，現(xiàn)實中存在著男性女性化者相對于女性男性化者承受更多的社會壓力，而具備男性特質(zhì)的女性在社會競爭中更有優(yōu)勢等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的前因后果都是十分值得心理學(xué)工作者進(jìn)一步探討的問題。

4.2 性別與愛情觀

我國臺灣學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，女生的愛情觀比男生具有更多的現(xiàn)實成分（董福強(qiáng)，2004；吳昭儀，吳麗娟，2005），而男生比女生更傾向于浪漫愛、游戲愛和奉獻(xiàn)愛（卓紋君，2004）。本研究發(fā)現(xiàn)，男性樣本的浪漫愛、游戲愛、同伴愛、占有愛和奉獻(xiàn)愛都顯著高于女性樣本，只有現(xiàn)實愛得分略低于女性樣本。顯示出男性比女性在感情上更傾向真情的投入，情感表現(xiàn)較女性浪漫、熱烈，也較勇于付出，而且?guī)в杏螒蛐裕c西方的研究結(jié)果類似。男性在求偶過程中一直扮演主動的角色，而女性在感情發(fā)展的過程中多半扮演被動等待與抉擇的角色（李美枝，鐘秋玉，1996）。這個現(xiàn)象可從兩方面解釋，一是從生物演化的機(jī)制上說，男性生物遺傳的生理機(jī)制表現(xiàn)為明顯的性需求和繁衍后代的任務(wù)；二是從社會文化的角色期許上講，“窈窕淑女，君子好逑”，追求往往需要沖鋒陷陣般的投入與付出，才有贏得美人芳心的可能。

4.3 性別角色與愛情觀

本研究發(fā)現(xiàn)男性化特質(zhì)與浪漫愛和游戲愛顯著正相關(guān)；女性化特質(zhì)與現(xiàn)實愛和占有愛顯著正相關(guān)、與游戲愛顯著負(fù)相關(guān)；兩種性別角色特質(zhì)都與奉獻(xiàn)愛顯著正相關(guān)。男性化者較女性化者更傾向于游戲愛，而女性化者更傾向于現(xiàn)實愛和占有愛。可見中國大學(xué)生的愛情觀仍多少反映出社會、文化對性別角色的期許，“大丈夫何患無妻”式的男尊女卑的封建禮教規(guī)范還未完全被“男女平等”的觀念取代。

很多關(guān)于性別角色類型的研究都顯示，雙性化者有著相對較好的社會適應(yīng)和人際和諧水平，有學(xué)者認(rèn)為浪漫愛與游戲愛都是不適應(yīng)的愛情觀，并發(fā)現(xiàn)雙性化者具有較少的不適應(yīng)的愛情觀，由此認(rèn)為雙性化者會發(fā)展出更和諧的愛情關(guān)系（王慶福，王郁茗，2003）。但也有研究得出不同的結(jié)論，即女性化者在占有愛中顯著稍高于其他性別角色類型者，其余未見差異（卓紋君，2004）。本研究中的雙性化樣本的浪漫愛和游戲愛得分并未明顯低于其他性別類型，其浪漫愛的得分反而最高。比較明顯的是，男性化樣本存在相對較多不適應(yīng)的愛情觀。造成這些研究結(jié)果差異的原因可能有：（1）所使用的愛情觀量表需要根據(jù)我國國情進(jìn)行進(jìn)一步的修訂，刪除或添改不適當(dāng)?shù)念}目；（2）所用測定性別角色的工具不統(tǒng)一；（3）我國大陸地區(qū)與臺灣地區(qū)大學(xué)生的愛情觀在性別角色上確實存在差異，這也有待進(jìn)一步的研究論證。

4.4 研究不足與展望

本研究表明，分別以性別和性別角色為自變量得到的，其與大學(xué)生愛情觀的關(guān)系并不一致。性別與性別角色對愛情觀的影響不具有交互作用。相對性別而言，引入性別角色變量能夠深入探討社會文化和環(huán)境因素對人們心理及行為的影響。本研究中性別角色特質(zhì)與部分愛情觀的相關(guān)顯著但相關(guān)系數(shù)并不高，雖然使用方差分析方法彌補(bǔ)，但本研究的結(jié)論仍受一定制約，有待后來的研究者進(jìn)一步探索。

在愛情觀上，男性接收到的多是諸如“妻子如衣服”這樣的信息，而女性則接收到“女怕嫁錯郎”的信息，不同的生物性別取向和社會性別角色期許在擇偶和婚配過程中的關(guān)系不可分割，今后可以對不同性別角色類型搭配的情侶或夫妻的愛情關(guān)系及相關(guān)因素進(jìn)行進(jìn)一步研究，不僅極具理論研究價值而且有應(yīng)用價值。

參考文獻(xiàn)

董福強(qiáng)（2004）. 高職學(xué)生愛情觀研究. 碩士學(xué)位論文. 高雄：臺灣中山大學(xué)教育研究所.

郭永玉（2005）. 人格心理學(xué)：人格與差異的研究. 北京：中國社會科學(xué)出版社.

李美枝， 鐘秋玉（1996）. 性別與性別角色析論. 本土心理學(xué)研究， （6）， 260-299.

錢銘怡， 張光健（2000）. 大學(xué)生性別角色量表（CSRI）的編制. 心理學(xué)報， 32（1）， 99-104.

王慶福， 王郁茗（2003）. 性別、性別角色取向與愛情觀及愛情關(guān)系的分析研究. 中山醫(yī)學(xué)雜志， 14（1）， 71-82.

吳昭儀， 吳麗娟（2005）. 大學(xué)生的共依附與愛情態(tài)度之相關(guān)研究. 教育心理學(xué)報， 36（3）， 241-263.

楊玲， 王雄雄（2005）. 大學(xué)生性別角色與心理健康水平關(guān)系的研究. 高等理科教育， 63（5）， 23-27.

張志成（2005）. 高雄市國中資優(yōu)生的愛情觀與現(xiàn)況之相關(guān)研究. 碩士學(xué)位論文. 臺北：臺灣師范大學(xué)特殊教育系.

卓紋君（2004）. 臺灣人愛情風(fēng)格之分析研究. 中華輔導(dǎo)學(xué)報， 16（9）， 71-117.

Anderson， K. L. （1986）. Androgeny， flexibility， and individualism. Journal of Personality Assessment， 50（2）， 265-278.

Antill， J. K. （1983）. Sex role complementarity versus similarity in married couples. Journal of Personality and Social Psychology， 45（1）， 145-155.

Bailey， W. C.， Hendrick， C.， & Hendrick， S. S. （1987）. Relation of sex and gender role to love， sexual attitudes， and selfesteem. Sex Roles， 16（11/12）， 637-648.

Bem， S. L. （1975）. Sex role adaptability： One consequence of psychological androgyny. Journal of Personality and Social Psychology， 31， 634-643.

Davidson， B.， & Sollie， D. L. （1987）. Sexrole orientation and marital adjustment. Social Behavior and Personality， 15（1）， 59-69.

Hendrick， C.， & Hendrick， S. （1986）. A theory and method of love. Journal of Personality and Social Psychology， 50（2）， 392-402.

Lee， J. A.（1973）. Colours of love： An exploration of the ways of loving. New Press.

Neto， F.， Mullet， E.， Deschamps， J.， Bartos， J.， Benvindo， R.， Carmino， L.， ... & Machado， M.（2000）. Crosscultural variations in attitudes toward love. Journal of CrossCultural Psychology， 31（5）， 626-635.

Rubin， Z. （1970）. Measurement of romantic love. Journal of Personality and Social Psychology， 16（2）， 265-273.

Spence， J. T. （1993）. Genderrelated traits and gender ideology： Evidence for a multifactional theory. Journal of Personality and Social Psychology， 64（4）， 624-635.

篇5

心理學(xué)是師范類院校的公共基礎(chǔ)課，也是培養(yǎng)未來優(yōu)秀教師良好素質(zhì)的重要基礎(chǔ)課，它既要向?qū)W生傳授心理學(xué)的一般只是，使學(xué)生了解心理學(xué)基本概念、基本理論和發(fā)展的基本事實；同時通過心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)，也要有效地促進(jìn)學(xué)生的教師專業(yè)水平的提高和能力的發(fā)展，以便為未來的教師工作做好必要的準(zhǔn)備；更重要的是，通過心理學(xué)課的學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的心理素質(zhì)和心理健康水平，為學(xué)生適應(yīng)競爭日益激烈的社會打下良好的基礎(chǔ)。

課堂教學(xué)是實現(xiàn)心理學(xué)教學(xué)目的的基本手段。所謂課堂教學(xué)是指一種尊重學(xué)生的理性思維能力，尊重學(xué)生的意志自由，把學(xué)生看成是獨立思考和行動的主體，在與教師交往和對話中，發(fā)展個體的智慧和潛能，陶冶個體的道德性格，使每一個學(xué)生都達(dá)到最佳發(fā)展水平的活動。[1]

由此可見，在教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)同感就成為了教學(xué)成功的關(guān)鍵。所謂認(rèn)同感是指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人影響，是自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同感使人在不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點。認(rèn)同感越強(qiáng)烈就容易激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲、濃厚的學(xué)習(xí)興趣和高漲的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率；認(rèn)同感越強(qiáng)烈就越容易影響學(xué)生的社會認(rèn)知和判斷，讓學(xué)生接受學(xué)科的基本理論和相應(yīng)的價值觀；認(rèn)同感越強(qiáng)烈在困難面前就越能表現(xiàn)出堅強(qiáng)的意志和毅力，努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

二、 大學(xué)生的特點

從心理發(fā)展的一般特點看，大學(xué)生正處于成年初期。從成年期開始，伴隨著邏輯思維的進(jìn)一步成熟和完善，個體逐漸表現(xiàn)出一種相對的、實用的并且具有背景性的思維形態(tài)，這種形態(tài)開始出現(xiàn)在大學(xué)階段。

在自我意識上表現(xiàn)出了對自我的關(guān)心日益強(qiáng)烈，促進(jìn)了對“本來”的“我”的追求意識。在人格的發(fā)展上處于了自我同一性的確立的時期。由于確立自我同一性之前需要有一定的時間，在這一時間內(nèi)，青年可以一時合法地延續(xù)所必須承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)，因此，青年期又被稱為“心理的延緩償付期”。大學(xué)時代正處于這一時期。

成年初期正處于人生觀、價值觀的形成至穩(wěn)固時期，也是最為迫切、最為認(rèn)真的關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價值等一系列問題的時期。人生觀是對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問題上的看法。價值觀是指個體以自己的需要為基礎(chǔ)對事物的重要性進(jìn)行評價時所持的內(nèi)部尺度。它是心理學(xué)研究的范疇之一。

青少年期所萌發(fā)的對性、對異性的好奇，到成年初期逐漸發(fā)展為一種強(qiáng)烈的愿望，由此開始將對某一異性的情思發(fā)展為愛情，并導(dǎo)向戀愛的軌道。

三、90后大學(xué)生的特點

作為90后的一代大學(xué)生，他們除了具有成年初期一般的特點外，也表現(xiàn)除了他們這一代人獨有的特點。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了更強(qiáng)的實用性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性總體不高，學(xué)習(xí)方法有待于改善，很多學(xué)生沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主動利用學(xué)習(xí)資源的意識差。性格鮮明張揚，自主自信，樂于表現(xiàn)自我。自我中心意識較強(qiáng)，大多數(shù)90后習(xí)慣于把自己當(dāng)成中心，其他人一定要圍著自己轉(zhuǎn)而且要按著自己的想法來滿足自己。他們早熟干練而又叛逆，關(guān)注朋友忽略父母，同窗隔閡顯現(xiàn)，代溝矛盾沖突加劇，追捧火星語言，保護(hù)個人隱私，推崇民主平等，積極維護(hù)權(quán)益，珍惜發(fā)展機(jī)遇，向往美好未來，努力適應(yīng)校園，職業(yè)目標(biāo)務(wù)實，發(fā)展規(guī)劃明確。[2]

四、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同感的策略

根據(jù)心理學(xué)的學(xué)科特點以及學(xué)生的特點，培養(yǎng)學(xué)生對心理學(xué)課的認(rèn)同感應(yīng)從以下幾個方面著手：

1、內(nèi)容更具有實用性。心理學(xué)對學(xué)生有著極大的吸引力，學(xué)生對這一門課充滿著好奇，但是作為一個學(xué)科體系，它本身的內(nèi)容顯得有點基礎(chǔ)性、理論性和平淡性，慢慢讓學(xué)生喪失了原有的興趣，所以在教學(xué)總增加更加實用的內(nèi)容，滿足學(xué)生的心理需求，個體對滿足自己需要的對象，一般采用肯定的、積極的態(tài)度。

2、形式更具有參與性。在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生動起來，喚起學(xué)生的體驗，引起學(xué)生心理上的共鳴。活動的設(shè)計，滿足了學(xué)生表現(xiàn)自己的愿望，引起了學(xué)生的興趣。在活動中，學(xué)生不但了解了自己，在老師的引導(dǎo)下，也使他們認(rèn)識到記憶是有技巧的。通過參與活動，不但增加了學(xué)生對心理學(xué)知識的認(rèn)同，更進(jìn)一步調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，掌握更多的記憶技巧。

3、管理更具有激勵性。曾經(jīng)有學(xué)生在課下問我“老師：我上課積極回答問題，你為什么不表揚我？”也曾經(jīng)有學(xué)生在課上問我：“老師：為什么要讓我回答問題？“面對學(xué)生的疑問，使我認(rèn)識到了建立課堂管理規(guī)則的必要性。俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓。”沒有規(guī)則的課堂也是不被學(xué)生認(rèn)可的課。在課堂教學(xué)中不但要有課堂管理的規(guī)則，約束學(xué)生的行為，同時在制定規(guī)則時，要使規(guī)則具有激勵性。具有激勵性的規(guī)則可以極好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

4、教師更具有睿智性。心理學(xué)教師的特征也是影響學(xué)生對心理學(xué)課認(rèn)同感的一個重要因素。現(xiàn)如今學(xué)生的知識豐富，知識來源廣泛，他們會不時提出有關(guān)心理學(xué)方面的問題。比如講到聯(lián)覺，有學(xué)生舉手問“殺人音樂”的現(xiàn)象怎么解釋。講到性格時，學(xué)生會問樂嘉的色彩性格說等等。因此老師要不斷學(xué)習(xí)，增加自己的學(xué)識，增加學(xué)生對自己的認(rèn)同。

影響學(xué)生對老師認(rèn)同的第二個方面是老師的人格特征。心理學(xué)課是大學(xué)的公共基礎(chǔ)課，老師和學(xué)生接觸比較少，關(guān)系有點疏遠(yuǎn)，老師用各種辦法增加與學(xué)生的溝通，比如電話、qq號碼等。同時對學(xué)生的作業(yè)要認(rèn)真批改，有可能的話給學(xué)生一個回話，這一切都會贏得學(xué)生的信任，也會贏得學(xué)生對心理學(xué)課的認(rèn)同。

五、結(jié)束語

心理學(xué)是師范類院校的公共課，它不但教給了學(xué)生心理學(xué)知識，也會影響到學(xué)生的心理健康，要想使心理學(xué)課達(dá)到預(yù)期的效果，教師要仔細(xì)研究心理學(xué)課的特點以及學(xué)生的特點，找到有效的辦法，贏得學(xué)生的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

篇6

認(rèn)知是人類行為基礎(chǔ)的高級心理過程，即人腦接受（感覺輸入的變換）、加工（學(xué)習(xí)）、儲存（工作記憶）和應(yīng)用（提取）信息的整個過程，認(rèn)知能力即所謂智力指人們在學(xué)習(xí)知識，解決問題的過程中所表現(xiàn)出來的觀察能力、記憶能力、想像能力、概括能力、邏輯推理能力與表達(dá)能力等。人們在認(rèn)知過程中意識到自己在做什么、懂得怎樣做、為什么要這樣做并且能夠根據(jù)認(rèn)知進(jìn)程適當(dāng)調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知行為的能力稱為原認(rèn)知能力。

認(rèn)知的核心是信息輸入和輸出之間發(fā)生的、人們不能直接觀察到的內(nèi)部心理過程，因此認(rèn)知心理學(xué)家既重視嚴(yán)格的實驗室研究探討外顯的、可觀察的行為，從可觀察到的輸入和輸出的現(xiàn)象來推測觀察不到的心理過程，也重視主觀經(jīng)驗的報告，并把研究重點轉(zhuǎn)移到內(nèi)在心理過程(如信仰、欲望和動機(jī))。認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為知識是決定人類行為的主要因素，它也注意行為的研究，認(rèn)為人們使用從環(huán)境得來的信息，結(jié)合記憶內(nèi)存儲的東西，指導(dǎo)未來的行為，并塑造生活環(huán)境，強(qiáng)調(diào)信息加工的主動性。對于認(rèn)知心理學(xué)家來說，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識結(jié)構(gòu)的輔助手段。

認(rèn)知心理學(xué)企圖把全部認(rèn)知過程統(tǒng)一起來，它認(rèn)為注意、知覺、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織在一起的，信息加工系統(tǒng)的各個組成部分之間都以某種方式存在相互依賴關(guān)系，很可能會發(fā)現(xiàn)人類認(rèn)知過程的統(tǒng)一加工模式，對于一組現(xiàn)象的了解有助于說明另一組現(xiàn)象。認(rèn)知心理學(xué)重視心理學(xué)研究中的綜合的觀點，強(qiáng)調(diào)各種心理過程之間的相互聯(lián)系、相互制約，所以還要把普通心理學(xué)各個領(lǐng)域統(tǒng)一起來，也就是要用認(rèn)知觀點研究和說明情緒、動機(jī)、個性等方面。認(rèn)知心理學(xué)的觀點還進(jìn)一步擴(kuò)展到了社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、工程心理學(xué)等領(lǐng)域。

篇7

大學(xué)是育人的重要場所，“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”應(yīng)成為大學(xué)教育中無法回避的重要研究課題，我們必須認(rèn)真思考、積極探索有效途徑。長期以來，大學(xué)育人途徑和方法一直是仁者見仁、智者見智，是教師、學(xué)者和專家關(guān)注和思考的問題。不少教育者和管理者從心理學(xué)角度思考這一問題，運用馬斯洛心理學(xué)理念探索這一途徑。這些論文的共性在于將馬斯洛的人格理論、需求層次理論等心理學(xué)理念運用到教育工作、德育工作、學(xué)生管理工作中，以致高校教師隊伍管理當(dāng)中，無外乎想通過這些理念更好地了解和洞悉學(xué)生及教師的心理，從而更好地解決育人教育中存在的問題。就這一點而言，本論文的立意與之相同，本文著重關(guān)注高校教育中教師和學(xué)生雙方的“需求”，思考大學(xué)教育是否滿足學(xué)生的相關(guān)心理需求，力圖在立論的深度上有所創(chuàng)新，在運用馬斯洛關(guān)于管理的一些心理學(xué)觀點、需求層次理論相關(guān)內(nèi)容的同時，探尋高校文化對育人的有效影響，為文化育人工作提供新啟示。

二、馬斯洛相關(guān)心理學(xué)理念淺述

亞伯拉罕?馬斯洛（Abraham Maslow）是美國著名心理學(xué)家，是人本主義心理學(xué)的祖師，他對心理學(xué)研究注入了新因素，力圖把全部人性回歸到科學(xué)中。馬斯洛的需求層次、自我實現(xiàn)等理論更是聞名于世。這五個需求層次由低到高依次為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)，現(xiàn)代人們常用金字塔描述他的概念。生理需求是一個人為了生存必需的衣、食、住等基本生活條件的滿足，如饑餓、呼吸、性需求等，是一個人之所以能夠存在的先決條件，它是最基本的需求；安全需求指人對人身安全、職業(yè)安全、生活環(huán)境安全等基本生活保障的需求；社交需求指人對愛的需求。如對友誼、愛情、情感、歸屬感的需求；尊重需求指社會上的每個人都希望自己有穩(wěn)固的地位，得到別人的尊重和好的評價，包括來自自己的自尊和來自別人對自己的尊重兩個方面；自我實現(xiàn)的需求是促使自身潛能得以發(fā)掘的愿望，是實現(xiàn)自我與自我滿足的過程。

馬斯洛的需求層次理論從不同階段剖析了人心理需求的內(nèi)容和變化，具有一定的層次性，這一理論經(jīng)常成為教育者和管理者的思想武器。從一定意義上講，人是否成功就取決于自身需求是否得到了滿足，人類的進(jìn)步是一步步實現(xiàn)需求的過程。21世紀(jì)是我國實施素質(zhì)教育的新時期，“以人為本”的教育為大學(xué)思想政治教育工作提出了新要求，指明了前進(jìn)方向。本文力圖以馬斯洛的心理學(xué)理念為基本理論基礎(chǔ)，提出幾點思考，希望通過思想上的接觸與交流，探析大學(xué)文化育人的有效途徑。

三、馬斯洛心理學(xué)理念在高校育人中的運用

馬斯洛作為偉大的心理學(xué)家、人道主義心理學(xué)之父，一度將自己的思想運用到教育學(xué)、管理學(xué)中，對有關(guān)教育管理提出了很多具有預(yù)見性、穿透性意義的見解。“他在管理、創(chuàng)造力和革新領(lǐng)域所做的創(chuàng)造性工作，我們今天聽起來仍然耳目一新，就好像當(dāng)前一些工作和思想反倒都過時了一樣”①。

（一）基本生存需求的滿足

這里主要指生理需求和安全需求的滿足。衣、食、住等是一個人生存必需的基本條件。當(dāng)前大學(xué)擴(kuò)招與后勤社會化改革，不僅使學(xué)生數(shù)量明顯增多，而且使學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境發(fā)生了相應(yīng)的改變。學(xué)生來自不同地方、不同學(xué)校、不同家庭，就會有不同的背景和經(jīng)歷，因此對基本生存條件的要求就會有所差異。這時教育者和管理者要充分理解這種差異，正確對待這種差異，對于經(jīng)濟(jì)相對困難的學(xué)生盡可能提供幫助，鼓勵他們參加社會實踐活動，克服自卑心理，引導(dǎo)他們以一種正常的心態(tài)接受這種差異，穩(wěn)定情緒，積極進(jìn)取，通過自己的努力實現(xiàn)自我滿足。對于經(jīng)濟(jì)條件較好的同學(xué)更要正確引導(dǎo)，使他們端正心態(tài)，學(xué)會關(guān)心同學(xué)，勤勞節(jié)儉，避免歧視和孤立經(jīng)濟(jì)困難的同學(xué)。在他們之間營造和諧的氣氛，使他們適應(yīng)現(xiàn)代文明的生活方式，和平共處，互助互愛。安全需求是人生存的基本需求，主要指人對生存環(huán)境的需求。任何一個人都不希望所處的環(huán)境沒有安全保障，所以在學(xué)生管理中，要確保學(xué)生生活、學(xué)習(xí)環(huán)境的安全，確保校園有良好的秩序。各職能部門要和各院系相互配合、統(tǒng)一管理，保證學(xué)校大環(huán)境的安全與和諧，從而讓學(xué)生安心地學(xué)習(xí)、放心地生活。

（二）社交需求的滿足

人除了自然人外，還是社會人，即人不能脫離所處的環(huán)境和社會獨立存在，大學(xué)生更是如此，他們對友誼、愛情的歸屬渴望更為強(qiáng)烈。沒有一個人不想得到別人的愛，愛是生命的源泉，愛可以成為學(xué)習(xí)和工作的動力。因此，高校學(xué)生管理者要從內(nèi)心真正體會學(xué)生對愛的需求，應(yīng)該帶著愛走進(jìn)學(xué)生的心靈。給愛一個合適的釋放空間，關(guān)心學(xué)生，善于調(diào)查、引導(dǎo)學(xué)生，讓他們能夠敞開自己的心扉和教育者進(jìn)行思想深處的交流。這樣學(xué)生就會找到愛的感覺，得到一種歸屬感的滿足。另外，教師還應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參加學(xué)校的社團(tuán)活動，在活動中培養(yǎng)集體榮譽(yù)感、合作精神及互幫互助、誠實守信的人格作風(fēng)。無可否認(rèn)，每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，如何能使自己的思想影響到學(xué)生的行動，如何能在學(xué)生面前展現(xiàn)自己的人格魅力和育人觀念，從而讓學(xué)生從心底里接受教育，是值得思考的問題。

（三）尊重需求的滿足

每個人都有自己的內(nèi)心世界，都希望得到他人的重視與尊重，這是一種尊嚴(yán)，是一種很正常的心理。對于尊嚴(yán)的需求和對于自尊的需求都屬于對尊重的需求。但“自尊的必要基礎(chǔ)之一來自別人的尊敬和鼓勵，特別在年輕時代”②。因為一個人的尊嚴(yán)需求如果得到了滿足，不但說明他得到了他人和社會的認(rèn)可，還說明了他的存在具有一定的社會價值。

在以往的思想政治教育和管理中，教師和學(xué)生之間有明顯的地位差別，教師一直處于高高在上的地位，要求學(xué)生接受自己的觀點，抹殺學(xué)生的不同見解，這里馬斯洛的一段話可以描述這種情況，“狼的期待是羊羔的行為會繼續(xù)像一個羊羔。如果突然間羊羔轉(zhuǎn)過頭來咬了狼一口，那么我可以想象，狼不僅會感到驚訝，而且會很憤怒。羊羔是不應(yīng)該這么做的嘛！羊羔必須安靜地躺在那里，準(zhǔn)備讓狼來吃掉”③。理解是相互的，尊重也是相互的，教師要理解學(xué)生對自己的“不理解”，因為這也是理解的一部分；要尊重學(xué)生對自己的“不尊重”，因為很少有學(xué)生骨子里就想不尊重教師。在這一過程中教師自身素質(zhì)和修養(yǎng)非常重要，這在很大程度上取決于教師本身所為對學(xué)生產(chǎn)生的影響，使學(xué)生覺得教師不具備被人尊重的條件，所以根本不必尊重。雖然，大學(xué)文化的育人功能是多方面的，但教師隊伍的素養(yǎng)是大學(xué)文化的重要組成部分。因此，教師有必要重視自己在育人中的榜樣作用，不要忽略“言傳身教”是提高教育有效性的重要途徑。

（四）自我實現(xiàn)的滿足

“一個人可以變成什么樣的人，他就一定會變成什么樣的人。這個需要，我們可稱之為自我實現(xiàn)……它指人希望自我滿足的需求，也就是他想成為他有可能成為的一種人；成為一個人有能力成為的任何一種人的傾向”④。這是馬斯洛對自我實現(xiàn)理論的概述。不難理解，每個人心中都有一個理想的自我，希望能按照自己希望的方向發(fā)展，以實現(xiàn)自我滿足。大學(xué)生作為年輕一代，有很強(qiáng)的滿足自我需求的欲望，所以教師要給學(xué)生充分的機(jī)會發(fā)揮個人潛能，滿足他們自我實現(xiàn)的需求。

大學(xué)生思維通常很活躍，有很多創(chuàng)新思想和觀念，所以教師要給他們表現(xiàn)機(jī)會，不要怕學(xué)生違背自己的思想和觀點，也許學(xué)生的不同想法會對教育者和管理者產(chǎn)生很大的觸動。馬斯洛曾說過，他的研究生從不說與他不一致的話，這使他感到非常受侮辱。其實這不難理解，因為任何研究如果沒有相反的不同意見，就不會刺激研究者思考，就會使研究停滯。因此達(dá)爾文才說他很感謝宗教勢力，如果沒有他們的一再發(fā)釁，就沒有自身理論的不斷提高和延深。教育也是如此，“也需要強(qiáng)調(diào)消極的一面，也許甚至還要在強(qiáng)調(diào)積極一面之前格外注意消極的一面”⑤。所以，教師要在教育中、管理中、決策中多爭取學(xué)生的意見，多給學(xué)生提供展現(xiàn)自我的舞臺，在尊重學(xué)生自我選擇的同時，給他們正確引導(dǎo)。大學(xué)生中較為普遍地存在知行不統(tǒng)一的情況，這給教育和管理帶來了一定的困難，但也從側(cè)面表明了高校文化育人的意義及教育與管理在其中可發(fā)揮和拓展空間的存在。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)從心理學(xué)角度窺測高校育人工作讓我們看到了文化對育人的作用，教育工作者除了傳遞書本上的知識，還要深刻思考高校教育的本質(zhì)和宗旨，將滿足學(xué)生的需要看成教育的一部分，教師必須加強(qiáng)自身的責(zé)任意識，教師本身的能力與素養(yǎng)是大學(xué)文化的組成部分，是育人的重要力量。毋庸置疑，育人是教育的靈魂所在，是大學(xué)的“神經(jīng)控制系統(tǒng)”，是方向性部分，所以教育者和管理者必須以人為本，以學(xué)生為本，從學(xué)生出發(fā)，了解并尊重學(xué)生的心理需求，在思想理論方面不斷豐富自己、提高自己，以完成高校育人工作的歷史使命。

注釋：

①馬斯洛.馬斯洛論管理.中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，2004，1：10.

②馬斯洛.馬斯洛論管理.中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，2004，1：69

③馬斯洛.馬斯洛論管理.中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，2004，1：78.

篇8

在這本《畫夢錄》中：夢，愛情，死亡是三個不可繞開的話題，整部《畫夢錄》可看作是作者一個夢的表達(dá)，在這個夢中，又有著對愛的幻想，對死亡的描述。下面我就針對其中一點――愛的闡釋，進(jìn)行自我的分析。剛才也談到了，整部《畫夢錄》可謂是作者的一個夢，是一種幻想，這個“夢”可以理解為是作者的一種寫作手法，所以在下面談到的現(xiàn)實愛情就可以當(dāng)作是作者對現(xiàn)實愛情的真實想法。

一、表層意義上：對現(xiàn)實愛情的悲觀逃避

《畫夢錄》的創(chuàng)作，按照何其芳的話說，是一種偶然性的創(chuàng)作。但在這種偶然的背后一定存在著必然的原因，何其芳由浪漫主義的詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向散文的寫作是一種內(nèi)心情感的宣泄。何其芳在《夢中道路》這篇文章中說道：“不分行的書寫更適宜于表達(dá)我的郁結(jié)和頹喪”。[1]在《畫夢錄》收集的十七篇散文中，處處流露著一種孤獨和寂寞之情。我主要從主題表達(dá)和意境、色彩兩個方面論述我的觀點。

第一：主題上的哀傷

《墓》中，一個美麗純潔的十六歲的農(nóng)家少女鈴鈴在靜靜的度過十六載后，還沒嘗到愛情帶來的幸福的滋味時，便郁郁而死。在死后的一個初秋的薄暮，一個從外面世界歸來的陌生男子――雪麟，在看到冷冰冰的墳?zāi)梗∧贡稀扳忊彙倍郑_始編制自己與鈴鈴的夢。在夢中，他們散布在黃昏中，散布在夜晚中，他給她講《小女人魚》的故事……

本是一個美麗感人的愛情，卻與死亡交織在一起，這是一個只有美麗開始，沒有完美結(jié)局的愛情。這一切都是在雪麟的夢中，在這里，雪麟是隱含作者的傳聲筒，隱含作者借雪麟的想象表達(dá)了自己對愛情的理解。作者的筆下，完美的愛情只有在夢境中才能實現(xiàn)。而死亡才能讓一切得以實現(xiàn)。這種把死亡當(dāng)做靈魂救贖的觀點是“渴求死亡”的表現(xiàn)，“她期待的畢竟來了，那偉大的力，那黑暗的手遮到他眼前，冷的呼吸透過她的心，那無聲的靈語吩咐她睡下安息”。[2]她渴望的是死亡，但是作者又寫道“不是你，期待的不是你”，[2]她期待是一種愛情，這又是一種對現(xiàn)世的眷戀。她所期待愛情在死后得以實現(xiàn)，愛情與死亡相結(jié)合，這意味著作者對現(xiàn)實愛情的悲觀，他認(rèn)為在現(xiàn)實中，完美的愛情最終會淹沒在死亡之中。

《黃昏》一文，描寫了失戀的我獨自矗立在街頭，看到馬車的經(jīng)過，感到了自己的孤獨和寂寞。對于愛情的感受，作者寫道：“我曾有一些帶傷感之黃色的歡樂”，[2]擁有愛情時，我們曾經(jīng)約言：選一個有陽光的清晨登上那山巔去。但這美麗的誓言卻在“不經(jīng)意間”被廢棄了，留下“我”一個人孤獨憂郁的佇立在黃昏的街頭。這是一種對愛情的悲觀，再美好的誓言只是一剎那的感動。

第二：顏色和意境的描寫渲染憂郁之情。

作者選擇不完美的愛情作為表現(xiàn)對象，暗含著作者對現(xiàn)實愛情的一種悲觀，當(dāng)然這并不意味著對愛情本身的絕望。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中總結(jié)叔本華與尼采的理論之一是“藝術(shù)反應(yīng)人生，即具體形象表現(xiàn)內(nèi)心不可捉摸的感情和情緒”，[3]所以作者除了通過表現(xiàn)對象來表達(dá)自己對現(xiàn)實愛情的悲觀，作者在文中也采用了很多意象和顏色來表達(dá)對愛情的態(tài)度。這些意象和顏色作為一種可觸摸或者可感覺的具體形象也同樣表現(xiàn)了作者內(nèi)心中對愛情的悲觀之情。

在意象的選擇上，“墓”“初秋”“黃昏”“黑夜”是常見的意象，這些意象有機(jī)的結(jié)合，蘊(yùn)造出一種悲傷，孤獨的氣氛，從而為作者的觀念表達(dá)做鋪墊。如，“墓”這一意象，不僅是一種死亡和結(jié)束的象征，更有一種現(xiàn)實與理想的分割點的意味，用佛家用語就是，現(xiàn)世與彼岸的分界點。它不僅代表著小鈴鈴的死亡，也意味著愛情在現(xiàn)實世界中的死亡。小鈴鈴與雪麟的愛情只有在彼岸中才能實現(xiàn)，所以，墓碑既是現(xiàn)實愛情的終結(jié)，也是幸福愛情的開始。“初秋”這個表時令的詞，在中國古典文學(xué)中，便常被引用，“傷春悲秋”是中國古代文人一種帶有頹廢色彩的情結(jié)，這種情節(jié)，基本上影響了中國所有的文人，劉禹錫的一句：自古逢秋悲寂寥，更是將悲秋寫入了中國的詩壇。

另外，作者也喜歡一些冷色調(diào)的顏色來映襯自己的觀念心理學(xué)的研究指出：“人對色彩的經(jīng)驗和他對情感的體驗之間，實際上有類似的地方”。所以顏色就蘊(yùn)含了作者的思想和對事物的態(tài)度。例如：在《墓》中，“初秋的薄暮。翠巖的橫屏環(huán)擁出曠大草地，有常綠的柏樹作天幕。曲曲的清溪流瀉著幽冷……”[2]翠巖的橫屏、常綠的柏樹、曲曲的清溪使整個畫面“流瀉著幽冷”，“白色的石碑”為作品打上了感傷基調(diào)。

何其芳這種對現(xiàn)實愛情的悲觀和逃避在其詩歌中也看到，在一首《愛情》中，他寫道“南方的愛情是沉沉地睡著的，它醒來的撲翅聲也催人入睡。”“北方的愛情是警醒著得，而且有輕的殘忍的腳步”。[4]這首詩作于1932年春夏之際，正值作者在清華大學(xué)讀書期間。根據(jù)詩中的描寫，可以看出對于身處北方的作者而言，南方的愛情是作者幻想中的愛情，北方的愛情是現(xiàn)實愛情的代表，“白色的隕星”“一滴清淚”這就是作者對現(xiàn)實愛情的感受和認(rèn)識。

二、深層結(jié)構(gòu)中：對甜蜜愛情的向往追求

在何其芳的腦海中一直存在著兩個世界，“一個是出現(xiàn)在文學(xué)書籍里和我的幻想的世界。哪個世界是閃耀著光亮的，是充滿著純真的歡樂。高尚的行為和善良可愛的心靈的。另外一個是環(huán)繞在我周圍的現(xiàn)實世界，這個世界卻是灰色的，是缺乏同情的，而且到處伸張著墮落的道路的。我總是依戀和流連于前一個世界而忽視和逃避后一個世界。”[5]

作者筆下的愛情的之所以不完美，是因為現(xiàn)實環(huán)境的阻礙，而不是愛情本身的原因。疾病導(dǎo)致的死亡，距離導(dǎo)致的相思，傳統(tǒng)習(xí)俗，都是引起愛情不完美的外部因素。但他并沒有對愛情絕望，他依然相信真摯愛情的存在；沒有放棄愛情，也沒有對愛情絕望，文本中可以看出，他把自己的希望寄托在幻想之中，他始終相信愛情，并且在不斷地追逐愛情。正如張龍福在《心理批評：》中提到：“孤獨，并不意味著何其芳的內(nèi)心世界萬年俱灰，一無所求。實際上，真正深刻強(qiáng)烈的人生孤獨，必然產(chǎn)生出對愛和死的雙重追求。因為只有經(jīng)歷了愛與死的雙重體驗，才能領(lǐng)略人生孤獨的真諦。”[6]

《墓》中，小鈴鈴死了，但在雪麟的幻想之中，他和小鈴鈴有了一段美妙的約會，他們的愛是那么的真實，是那么令人向往。雖然現(xiàn)實的愛情沒有了，但在未來的世界里依然有愛情的存在。《秋海棠》中思婦的惆悵，就在秋海棠生長的那刻，是不是已經(jīng)有了化解。“就在這鋪滿了綠苔，不見砌痕的階下，秋海棠茁長出來了。兩瓣圓圓的鼓著如玫瑰頰間的酒窩，兩瓣長長的伸展著如羨慕昆蟲們飛游的翅，葉面是綠的，葉背是紅的，附生著茸茸的淺毛，朱色的莖斜斜的從石闌干的礎(chǔ)下擎出，如同擎出一個古代得甜美的故事。”[2]這是作者對愛情報有希望的表現(xiàn)，在作者的眼中，未來的一天這種思念會被愛情的長相廝守所代替的。

為什么作者會有對甜蜜愛情的渴望呢？這主要是因為作者潛意識之中是一個對愛情報有積極態(tài)度的人，那進(jìn)一步講，有什么可以判定作者是有積極的愛情觀呢？這將是下面討論的重點。

三、積極的愛情觀和人生觀

的確，在《畫夢錄》所創(chuàng)造的夢幻世界中“充滿憂郁與頹廢的情調(diào)”[7]，給讀者一種壓抑之情，帶有一種消極悲觀之情，“是孤獨者靈魂獨語，內(nèi)心的夢想，心靈的蘊(yùn)藉”[8]，但文中表現(xiàn)出來的憂郁悲觀之情，并不代表作者現(xiàn)實生活中對愛情，對人生的悲觀和絕望，相反，作者對理想中愛情的甜蜜想象，正說明了作者積極的愛情觀和人生觀。同時也正是作何積極的愛情觀導(dǎo)致作者對愛情的向往與追求，換句話說何其芳是一個對愛情充滿希望的人，他對現(xiàn)實愛情的悲觀只是暫時的，他實際上是一個擁有積極的愛情觀和人生觀的人。“我飲著不幸的愛情給我的苦淚，日夜等待熟悉的夢來復(fù)著我睡，不管外面的呼喚草一樣青青蔓延，手指一樣敲到我緊閉的門前。”[4]這是早期詩歌《慨嘆》中的幾句詩，最能代表了作者對愛情的真實看法。

弗洛伊德說過：“心靈內(nèi)也許同時容納兩種互相反對或矛盾傾向的地方；也許一個傾向的優(yōu)越而使相反傾向降落到潛意識之內(nèi)。”[9]現(xiàn)實中，何其芳對愛情感到悲觀，卻在幻想中對愛情充滿了向往與追求，認(rèn)為愛情是甜蜜的，顯而易見，這種對甜蜜愛情的追求是作者潛意識中的，也是作者內(nèi)心中對愛情的最真實的想法，這也是作者自己也沒有認(rèn)識到的。

凱貝爾談到“詩的治愈力”時說道“毫無疑問，詩的最終一個原因就是：對許許多多人來說，它可以書法怨憤，使他們不致瘋狂。”[10]這句話雖然對象是指詩歌，但我認(rèn)為這同樣也適用于所有的文學(xué)樣式。換句話而言，文學(xué)寫作可以讓人們書寫怨憤，避免因怨恨而發(fā)狂，作家通過寫作來得到“凈化”或者說“情緒的緩和”，所謂情緒的緩和其實就是指本能的潛在能量得到了適當(dāng)?shù)男埂＿@可以看出兩點：一是：只有潛在能量急需并得到引動或刺激時才會進(jìn)行表現(xiàn)，這主要是指文藝的表現(xiàn)；二是：主題只有感覺到這種能量存在時才會主動去表現(xiàn)，也就是說對于主體而言必須有兩個相對的能量同時存在，并且有一方要相對大于另一方時，處于弱勢的一方才會被感覺到。一個精神病患者不會意識到自己的獨特性病進(jìn)行精神病方面的寫作。一個真正對生活悲觀絕望的人不會靜下心來去書寫自己的悲觀憂郁。所以從心理學(xué)的角度去論證何其芳的《畫夢錄》中愛情觀，可以得出何其芳并不是一個對生活，對愛情悲觀絕望的人，而是一個擁有積極熱情和對愛情充滿向往的人。

這種積極的人生觀和愛情觀在文本中也有體現(xiàn)。《巖》中：“還是向前好了，人生譬如走路”，[2]爐邊夜話中“我們以為幸福在東方，向之奔逐，卻也許在西方、然而錯誤的奔逐也是幸福的，因為有些希望伴著它。”[2]這是作者對人生的思考，除去思考的內(nèi)容，單就于一個樂于思考之人，怎能是一個對生活失去希望之人？同樣，一個對人生充滿希望之人，怎能因為經(jīng)歷過一時的挫折而對愛情絕望呢？

盡管孤獨，寂寞，但并沒有因此放棄希望，也沒有悲觀絕望，而是對人生依然充滿了熱情，這不正如石縫中的小草嗎？雖然要獨自去品嘗孤獨和苦楚，但并不因此對生命絕望反而更加堅強(qiáng)。

注釋：

[1]何其芳.夢中的道路[J]....

[2]何其芳.畫夢錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2000.

[3]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.

[4]何其芳.預(yù)言[M].上海：文化生活出版社.1945.

[5]何其芳.寫詩的經(jīng)過[M]//易明善.何其芳研究專集.成都.四川文藝出版社.1986.

[6]張龍福. 心理批評[J].文學(xué)評論1994（2）.

[7]格非.現(xiàn)代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.

[8]余元桂.中國現(xiàn)代散文史.濟(jì)南.山東文藝出版社.1988.

[9]弗洛伊德.精神分析學(xué)[M].

[10]約翰.凱貝爾.歷史和批評論文集[M].

參考文獻(xiàn)：

[1]何其芳.寫詩的經(jīng)過[M]//易明善.何其芳研究專集.成都.四川文藝出版社.1986.

[2]何其芳.夢中的道路[J]....

[3]何其芳.畫夢錄[M].北京：人民文學(xué)出版社.2000.

[4]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社.2009.

[5]何其芳.預(yù)言[M].上海：文化生活出版社.1945.

[6]張龍福. 心理批評[J].文學(xué)評論1994（2）.

[7]格非.現(xiàn)代散文六十家[M.天津..文藝出版社.1980.

[8]余元桂.中國現(xiàn)代散文史.濟(jì)南.山東文藝出版社.1988.

篇9

    王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當(dāng)代中國文學(xué)批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進(jìn)行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實踐具有一定的意義。美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品。“美學(xué)和歷史的觀點”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)和批評原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進(jìn)行,50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認(rèn)識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性。”王仲生在研讀文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”

    此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。

篇10

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個學(xué)科被獨立起來，由于人們對此的認(rèn)識角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門。”雖然上述的對音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對屬性的認(rèn)識卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗和音樂美的價值，音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義。“音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，同時又是音樂學(xué)的一個組成部分，它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價值的一般規(guī)律的。”

二、音樂美學(xué)中的“感情論”

在西方十九世紀(jì)以前的漫長發(fā)展的歷史過程中，關(guān)于音樂美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨占的時代結(jié)束了，音樂家開始進(jìn)入這個領(lǐng)域，而德國的音樂家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個領(lǐng)域的先行者。

情感論音樂美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長的音樂美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂美學(xué)思潮。情感作為音樂的內(nèi)容，決定了在音樂中的重要地位，舒曼就將情感論音樂美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀磉_(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)。”在西方的音樂美學(xué)史中稱舒曼是個“感情論”者。因為在舒曼大量的音樂評論文章里都貫穿著“音樂是感情的表現(xiàn)”這樣的一個觀念。舒曼身為浪漫主義時期的一位音樂家，常常把現(xiàn)實同幻想對立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性。“這不僅表現(xiàn)在他的音樂別注重個人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個人的生活經(jīng)歷和感情體驗有直接的關(guān)系。愛情往往在這種經(jīng)歷和體驗中占有特殊的位置。”舒曼的聲樂套曲《婦女愛情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂美學(xué)特征是顯而易見的。音樂與詩歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國浪漫主義詩人的詩作為歌詞的。舒曼將音樂與這些詩歌結(jié)合的天衣無縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂與詩歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對詩詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力。”“也許由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩歌本身的藝術(shù)性，他希望通過音樂的手段，使詩歌煥發(fā)出了更加動人的詩意情趣來。”《婦女愛情與生活》這部聲樂套曲體現(xiàn)了浪漫主義時期注重音樂情感內(nèi)容并將音樂情感作為音樂審美的美學(xué)觀。

19世紀(jì)是各種音樂體裁極大發(fā)展的一個世紀(jì)。“舒曼的‘感情論’美學(xué)是在德國浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近。”

三、舒曼認(rèn)為的音樂

“在舒曼看來，一部有價值的音樂作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合。”那到底音樂應(yīng)該發(fā)揮什么樣的社會作用，什么樣的音樂才是好的音樂呢？舒曼堅持認(rèn)為“音樂決不是供人娛樂，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來說就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國人的思想”，能像貝多芬的音樂那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國家”的東西。這正是舒曼對于音樂的社會作用的理解和要求。無非是要求音樂應(yīng)該具有真正能觸動人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段。”

舒曼之所以對音樂有他自己獨特的見解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂的評論都那么生動潑辣、尖銳犀利。問題大概就在于他的性格，他是那樣一個自由而孤獨的人，他的所有音樂創(chuàng)作都是來自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會在向前發(fā)展，人們對音樂藝術(shù)的認(rèn)識也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對于音樂的高度思想性藝術(shù)性的要求，對于我們以后研究音樂美學(xué)還是具有很現(xiàn)實的歷史價值的。

參考文獻(xiàn)

[1]帝姆·道雷.《舒曼》,江蘇人民出版社,1999.

[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂出版社.1962.

篇11

導(dǎo)師對我說：幸虧沒有更糟

最讓我難忘的職場導(dǎo)師，或者更應(yīng)該說是人生導(dǎo)師，是我的博導(dǎo)。他是美國的統(tǒng)計學(xué)方面的重量級教授，因為他講課太高深了，大家經(jīng)常聽不懂，所以他真正對我影響最大的應(yīng)該是在課堂外。當(dāng)我寫論文遇到瓶頸、很抓狂的時候，我的導(dǎo)師就會說：“不急，我們先去喝杯啤酒聊聊再說！” 他在教我, 凡事應(yīng)先處理心情, 再處理事情。一次他太太出了車禍，我們都很著急，打電話去問候，他卻不疾不徐地說：“她撞斷了一條腿，幸運的是, 還有一條腿沒事” “幸虧沒有更糟！”，就是他的口頭禪。

這個超級樂觀的博導(dǎo)深深地影響了我的生活態(tài)度，之后不管碰到什么情況，我都會想到他的那句口頭禪。我后來還編了一首《樂觀之歌》，歌詞第一句就是“幸虧沒有更糟”。

還有一位難忘的導(dǎo)師，是我在美國工作時的上司。這位四十歲左右的男士非常尊重每一位員工，如果員工找他談話，他會關(guān)掉電話和電腦，全神貫注地聽員工講話，讓人覺得備受尊重。我當(dāng)時就想，怎么會有這么好的領(lǐng)導(dǎo)？他讓我明白了溝通的秘訣，就在于“讓對方感到備受尊重”。

知己知彼，方能打動導(dǎo)師

我最愿意提攜有良好的心態(tài)的人，包括不急功近利，謙虛學(xué)習(xí)，有很好的情商和應(yīng)對進(jìn)退的能力；專業(yè)知識、技能其實中上就可以了。理由是情商比知識、技能重要，心態(tài)比成績、經(jīng)歷重要。

想邀請他人做自己的導(dǎo)師，最好的方式是誠懇、謙虛。第一要展現(xiàn)自己愿意學(xué)習(xí)的誠意；第二個要明確告訴對方，最希望從他身上學(xué)到哪些閃光點，講得越明確，越能打動對方，也讓他感覺自己能勝任導(dǎo)師這個角色。第三是主動提出, 你在學(xué)習(xí)后, 愿意為他分擔(dān)工作, 對方就更有動力收你為徒了。

帶徒弟四步曲

首先，我會做高情商職場溝通技巧的培訓(xùn)，告訴他們?nèi)绾闻c別人互動才是尊敬而有禮貌的。第二，我會告訴他們怎么做事，并說明為什么應(yīng)這么做，我的考量點是什么，讓他們從中學(xué)到做事的方法，以后舉一反三,能獨立作業(yè)。第三，我很強(qiáng)調(diào)SOP，即作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)流程，我希望他們每個人都建立一個標(biāo)準(zhǔn)做事的流程。第四，我常常會問他們：想一想如何可以優(yōu)化你的工作、你的流程？只要他找出把事情做得更好的方法，我就會給予大大的表揚。

我會教你從生命的角度來回答職業(yè)的問題

作為導(dǎo)師，我最想告訴職場人的是，請試著從生命的角度來回答職業(yè)上的問題，想一想你生命的意義，做什么事情會讓你有自我實現(xiàn)的感覺?很多困擾就可以迎刃而解了。例如我當(dāng)時是第一志愿選念心理學(xué)，旁人都不解, 而我認(rèn)為，能完善自己幫助他人會讓我很開心, 所以義無反顧, 多年后仍樂此不疲。所以，作為職場導(dǎo)師，我認(rèn)為不能囿于職場之中, 最好的導(dǎo)師還要會分享生活意義和生命方向，教會徒弟用經(jīng)營生命的態(tài)度來經(jīng)營工作。

――導(dǎo)師談徒弟――

徒弟與導(dǎo)師如何有效溝通？

徒弟與導(dǎo)師之間不總是和風(fēng)細(xì)雨，分歧免不了，矛盾也逃不掉，那么徒弟如何與導(dǎo)師有效溝通，當(dāng)出現(xiàn)不同意見時，又該如何處理？

篇12

一、職業(yè)學(xué)校心理健康教育的重要性和必要性

（一）社會發(fā)展的需要。當(dāng)前我國社會改革開放正在向新的廣度和深度拓展。目不暇接的變革、錯綜復(fù)雜的選擇、日益加劇的競爭，加大了現(xiàn)代人的心理壓力，也對人的心理素質(zhì)提出了更高的要求。在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，保持良好的心理適應(yīng)，是抗拒誘惑、承受挫折、自我調(diào)節(jié)的關(guān)鍵。因此，職業(yè)學(xué)校不僅要培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和技能水平，還要通過心理輔導(dǎo)、教育培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)，以適應(yīng)激烈的社會競爭。

（二）學(xué)生成長的需要。職中生正處在青春期。據(jù)我校心理教育辦公室對本校680名職中生的調(diào)查，約有25%的學(xué)生存在厭學(xué)、焦慮、抑郁、偏執(zhí)、孤僻、自卑、自我中心、性識別障礙等心理問題和心理障礙，不及時有效地解決學(xué)生這些心理問題與障礙，就很難使學(xué)生適應(yīng)職業(yè)學(xué)校的學(xué)習(xí)與生活。

（三）學(xué)校建設(shè)發(fā)展的需要。學(xué)校的發(fā)展在于學(xué)生，學(xué)生的發(fā)展在于教育，在職業(yè)學(xué)校開展心理健康教育，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要，是實施素質(zhì)教育，提高學(xué)生全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的必然要求，更是學(xué)校建設(shè)發(fā)展的需要。職業(yè)學(xué)校應(yīng)通過加強(qiáng)校園物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的建設(shè)，來促進(jìn)師生的心理健康。

二、職業(yè)學(xué)校心理健康教育的主要內(nèi)容

（一）學(xué)習(xí)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，學(xué)習(xí)指導(dǎo)在學(xué)校心理健康教育中占有最大的比重，約1/3左右。對職中生學(xué)習(xí)心理健康的教育指導(dǎo)包括培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，克服厭學(xué)情緒，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，消除自卑心理，學(xué)會科學(xué)用腦，克服考試焦慮，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等。

（二）人際交往和人際關(guān)系指導(dǎo)。我校學(xué)生來自蘇、魯、豫、皖四省交界之處，由住家到住校，由家庭中獨生子女為中心的地位到同齡人同居一室、同處一班的平等地位，經(jīng)常發(fā)生人際關(guān)系不適應(yīng)的情況，從而產(chǎn)生自卑、焦慮、抑郁等心理問題，并引起吵架、打斗等。在我校的歷次心理調(diào)查中，人際交往與人際關(guān)系問題僅次于學(xué)習(xí)心理問題，占第二位。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人際交往的方法，克服自負(fù)、自卑、嫉妒、孤僻、焦慮、抑郁等不利交往的心理障礙，培養(yǎng)學(xué)生熱誠、坦率、謙虛、寬厚、團(tuán)結(jié)、友愛等良好心理品質(zhì)。

（三）青春期性的心理教育。職中生的身心正處在青年初期，隨著性生理的迅速發(fā)育，性心理也發(fā)生急劇變化。性生理成熟與性心理幼稚的矛盾，性心理欲望與社會法律、道德、規(guī)范的矛盾，是構(gòu)成職中生錯綜復(fù)雜的認(rèn)知沖突、情感沖突、動機(jī)沖突、病態(tài)人格、變態(tài)心理的基本誘因之一，并由此引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)成績下降，人際關(guān)系不良及早戀等問題。因此，必須高度重視對職中生進(jìn)行青春期性教育。要在對他們進(jìn)行性心理教育的同時，進(jìn)行性心理指導(dǎo)，包括認(rèn)知和悅納自己的性別，性心理特征，消除害羞及恐懼不安等不良心理，正確理解友誼、愛情。

（四）健全人格的教育。職中生正處在人格定型的關(guān)鍵時期，由于社會不健康文化和不良家庭教育的影響，部分職中生存在著偏執(zhí)、強(qiáng)迫、回避、依賴等病態(tài)人格。這些人格缺陷，影響著他們的人際交往和社會適應(yīng)，減少成功而增加挫折。因而應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行健全人格的教育，提高對困難和挫折的心理承受能力，掌握正確的心理防御方法，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣等。針對各專業(yè)的不同特點。

（五）職業(yè)指導(dǎo)。調(diào)查表明，有不少學(xué)生對專業(yè)的選擇是相當(dāng)盲目的、被動的，它是造成新生厭學(xué)、抑郁及不適應(yīng)等心理問題的重要原因，他們渴望獲得職業(yè)指導(dǎo)。對職中生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)要抓好兩個關(guān)鍵時期，一是新生剛?cè)雽W(xué)時，另一個是畢業(yè)生剛離校。職業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容包括：介紹本行業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位與作用，職業(yè)內(nèi)容、工作條件、福利待遇、發(fā)展前景等。還要幫助學(xué)生了解自身的氣質(zhì)、興趣、能力等，使學(xué)生確定切合實際的自我期望值和奮斗目標(biāo)，把個人需要同社會需要有機(jī)地結(jié)合起來。

三、職業(yè)學(xué)校心理健康教育的途徑和方法

（一）抓好學(xué)校硬件、軟件建設(shè)，實施環(huán)境陶冶。學(xué)校的校容校貌，綠化美化等物質(zhì)環(huán)境和校風(fēng)校紀(jì)、人際關(guān)系等精神文化氛圍對人的心理健康有著潛移默化的影響，因此應(yīng)當(dāng)高度重視并認(rèn)真抓好學(xué)校兩個文明建設(shè)。

（二）深化教育教學(xué)改革，實施心理健康教育與職業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合。職業(yè)學(xué)校要開設(shè)專門的心理健康教育課程，積極選編符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的心理學(xué)教材，如職業(yè)心理學(xué)等。組織系統(tǒng)的心理知識講授和講座，進(jìn)行心理健康方法和技能的訓(xùn)練，不斷提高心理素質(zhì)，提高職業(yè)適應(yīng)能力。

（三）開展豐富多彩、有益身心健康的活動。人的心理素質(zhì)的提高，主要通過主體積極主動的活動來實現(xiàn)。藝術(shù)節(jié)、運動會、知識競賽、演講比賽等文體活動陶冶了學(xué)生的情操。文學(xué)社、記者團(tuán)、體操隊、合唱團(tuán)等社會活動，鍛煉了學(xué)生的人際交往和工作能力。

（四）充分重視對全體教職員工的心理健康教育。教職員工的心理健康狀態(tài)，不僅影響著自身的生活、工作狀態(tài)，而且對學(xué)生的心理健康產(chǎn)生重要和深遠(yuǎn)的的影響。個別教職工的言行失當(dāng)，喜怒失常，很容易影響一批學(xué)生的情緒，使他們產(chǎn)生行為偏差及人格障礙。從某種角度上講，教職工尤其教師的人格健全、心理健康，比其專業(yè)知識和教學(xué)對學(xué)生有更重要的教育意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張春興.心理學(xué)原理[M].東華書局，2006.

篇13

孩子入托過早更富有攻擊性。

澳大利亞兒童教育專家警告說，把年齡不足3歲的孩子交給托兒所會影響他們的正常心理發(fā)育。很多托兒所無法照顧到孩子，遭到忽視的孩子往往有恐懼感。那些很早就脫離父母到托兒所的孩子在青少年時期更容易發(fā)展攻擊性性格、行為及其他的心理問題。牛津大學(xué)的研究則顯示，過早上托兒所不僅會嚴(yán)重影響幼兒的大腦發(fā)育、情感發(fā)展，還會讓他們的身體發(fā)育變遲緩，神經(jīng)萎縮。

人們不斷地在前進(jìn)，可愛情在倒退。上個世紀(jì)，我給我的愛人寫一封信，起碼要兩個星期才能到，還要兩個星期才能回信，這四個星期是美好的。但是現(xiàn)在，情人們隨時可以發(fā)短信、打電話，3天之內(nèi)就把愛情耗光了。愛情是需要想象的，從前你收到3頁情書的時候，可能要讀20次。愛情準(zhǔn)備的心境比愛情本身更有意思。我覺得以前的男女在一起比現(xiàn)在更幸福。

摘自克勞德?勒魯什訪談

我們的表現(xiàn)讓球迷心寒，我們真誠地道歉，踢不好球，收錢有愧。作為補(bǔ)償，球隊會如數(shù)退還球迷的門票錢。

德國科特布斯足球俱樂部網(wǎng)站在球隊大比分輸球之后的一封公開信。

學(xué)齡前的孩子午睡并非好習(xí)慣。

美國一個研究小組對學(xué)齡前兒童的一次測試發(fā)現(xiàn)，睡午覺時間越長的孩子，成功解決難題的數(shù)量就越少，而且晚間睡覺的時問越晚，他們的表現(xiàn)就越差。那些在白天睡覺的孩子，晚上平均需要59分鐘才能入眠，在周末則要花更多時間。睡午覺的孩子晚上入睡困難，早上起床時又很費勁。

長期靠窗坐容易曬傷。

臺灣皮膚醫(yī)學(xué)會的一項調(diào)查顯示，長期靠窗坐，靠窗一側(cè)的臉出現(xiàn)的皺紋會更多，皮膚老化更明顯。皺紋數(shù)量是另一側(cè)的2.6倍，色素黑斑的差異更高達(dá)3.9倍。專家提醒，如果實在不能避免靠窗坐，一定要擦防曬霜哦!

父親用胡子扎孩子可傳染疾病。

俄羅斯醫(yī)學(xué)科學(xué)院的研究人員收集了多位男性的胡須，并用色譜儀對其分析，發(fā)現(xiàn)上面存有苯、甲苯、丙酮等數(shù)十種有害物質(zhì)。專家表示，胡額具有吸附有害物質(zhì)的特性，加上表皮油脂分泌較多，清水較難洗去，更容易沾染灰塵和微生物。對抽煙的人來說，煙霧中含有的致癌物質(zhì)，也會在胡須上停留。所以，那些喜愛用胡須扎孩子的爸爸們，很可能將病菌轉(zhuǎn)移到孩子柔嫩的面部，引發(fā)某些疾病。

我媽媽每天都要聽收音機(jī)。我現(xiàn)在70歲了，她還擔(dān)心我是個孩子，她早上聽到我的聲音后，就知道我在哪兒，知道我挺好的，知道我在干什么。

美國橄欖球節(jié)目主持人約翰馬登說，他不再主持電視節(jié)目，但為了自己92歲的母親，他還要繼續(xù)主持電臺節(jié)目。

高齡孕婦的孩子更容易患自閉癥。

美國科學(xué)家一項最新研究顯示，高齡孕婦生下的孩子出現(xiàn)自閉癥的風(fēng)險要高于其他孩子。

數(shù)字

27歲

維吉尼亞大學(xué)最新研究指出，許多智能退化的征狀在年輕時便會出現(xiàn)，而人類的腦力高峰約在22歲，27歲起便會開始老化。

30秒

數(shù)據(jù)顯示，自2005年以來，新生兒出生缺陷逐年上升。每30～40秒就有一個出生缺陷兒降生，每年新增的先天殘疾和智障兒童總數(shù)高達(dá)120萬。衛(wèi)生部門分析原因有兩個一是孕前及孕期環(huán)境污染，導(dǎo)致父母的和卵子質(zhì)量受影響：另一個重要原因是婚檢率偏低，一些傳染病發(fā)現(xiàn)不及時，會經(jīng)母體直接傳給孩子。美國研究人員發(fā)現(xiàn)，女性在懷孕初期補(bǔ)充葉酸，可降低將來嬰兒出現(xiàn)唇裂和神經(jīng)管畸形的幾率，最多可降低40％。

22對

濟(jì)南民政部門一項數(shù)據(jù)顯示，去年濟(jì)南市離婚人數(shù)為7 92 5對，平均每天22對夫妻分道揚鑣。至于離婚理由，八成夫妻在離婚協(xié)議書上寫的是“感情不和”。

關(guān)鍵詞

天賦信號