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"徙木立信"的故事——商鞅變法

治世不一道，便國不法古。——商鞅

公元前359年的24小時，秦國都城的南門口立起了一根三丈高的木柱，在柱子上貼著一張蓋著官印的告示："誰能把這根木頭扛到北門去，賞黃金十兩。"當(dāng)時圍觀的人很多，但沒有一個人去搬動那根木柱。他們不相信世間上有這樣的好事;而且秦國政府做事經(jīng)常虎頭蛇尾，一向得不到人們的信任。后來，告示上的賞金又提高到五十兩，人們依然持懷疑的態(tài)度，不敢去搬。過了幾天，才有一個人抱著試試看的心理半信半疑地把柱子搬到北門去，結(jié)果馬上得到了五十兩賞金。人們沸騰了，紛紛奔走相告。第二天，人們又跑到城門口去看有沒有木頭，大家沒發(fā)現(xiàn)木頭，卻看到了變法的新法令，這次，人們都深信不疑，認(rèn)為政府真是下決心要進(jìn)行大刀闊斧的改革了。

上面的"徙木立信"是商鞅在秦國變法時為博取老百姓的信任而采取的小策略。說到商鞅變法，還得從秦孝公求賢令談起。

公元前361年，秦孝公即位。當(dāng)時秦國是戰(zhàn)國七雄中最弱小、最被別的國家看不起的國家。秦孝公決心奮發(fā)圖強(qiáng)，改變國家的落后面貌，于是就求賢令招納天下賢才，不久，商鞅應(yīng)征從魏國來到秦國。

商鞅(約公元前390—公元前338年)，出身于衛(wèi)國的一個沒落貴族，姓公孫，名鞅，又叫衛(wèi)鞅。后因在秦國變法有功，被封于商地，所以被稱為商鞅。他曾經(jīng)在魏國做了一段時間的門客，但沒有得到重用，聽到秦孝公招募人才，便來到了秦國。他三次求見孝公，前兩次故意大談儒家的王道治國理論，孝公毫無興趣;第三次求見時他才侃侃而談自己的一套富國強(qiáng)兵的道理和辦法，孝公聽得津津有味，對他的主張十分欣賞。，孝公決定重用商鞅，變法圖強(qiáng)。

但是，貴族大臣們紛紛對商鞅感到懷疑，對變法表示反對。孝公雖然很傾向變法，覺得只有變法才是使秦國富強(qiáng)起來的途徑，但是看到臣下反對的人那么多，又猶豫起來，于是就把商鞅和大臣們召集到一起，進(jìn)行了中國歷史上關(guān)于變法問題的及時次大辯論。守舊的大臣們頑固地堅(jiān)持古法和舊禮，詆毀新法為"謬論"，商鞅反駁說古法、舊禮不能使國家富強(qiáng)，墨守成規(guī)只能自取滅亡;治理國家的方法不是的，只要對國家有好處就不必效法古代。他談古論今，口若懸河，駁得那幫大臣張口結(jié)舌，坐不安席。秦孝公聽他講得頭頭是道，十分高興，更加堅(jiān)定了變法的決心。于是，他任用商鞅為左庶長，掌握軍政大權(quán)，開始進(jìn)行一系列重大改革。

公元前359年到公元前350年，商鞅先后進(jìn)行了兩次變法。主要內(nèi)容包括：

一、改法為律，制定《秦律》。商鞅在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，對秦國的法律做了重要補(bǔ)充，制定了新的《秦律》。法和律具有不同的含義，法主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的公平性，而律更側(cè)重于適用上的普遍性。由法到律的演變并不只是一個文字上的簡單變化，而是法律概念和制度上的一大發(fā)展。

二、重農(nóng)抑商，獎勵耕織和墾荒。新法規(guī)定凡努力耕織，生產(chǎn)糧食布帛貢獻(xiàn)多的，可以免除徭役負(fù)擔(dān)，還可以用多余的糧食捐買官爵;懶惰和棄農(nóng)經(jīng)商的，則要連同妻子、兒女一起被罰作官府奴婢。

三、厲行法治，明法重刑。商鞅是法家的重要代表人物，其變法也是以法家的"明法"、"重刑"等基本思想為指導(dǎo)的。商鞅主張要大力進(jìn)行法制宣傳，使老幼婦孺皆知法。推行法治要使用重刑，對輕罪也要重罰;任何人違法犯罪都一律嚴(yán)加查辦，決不寬宥赦免;他還規(guī)定了實(shí)行連坐和獎勵告奸等政策。

四、打擊舊貴族的勢力，建立封建法制。商鞅推行了一系列封建化的改革措施，包括：

首先，廢除貴族的井田制，"開阡陌封疆"(阡陌指每一畝田的小田界，封疆指每一頃田的大田界)。這次對農(nóng)田制度的改革，一方面是用法令形式廢除了井田制，破除了舊的阡陌封疆;另一方面則是設(shè)置了新的阡陌封疆，保護(hù)了土地私有制。

其次，取消奴隸主貴族的世卿世祿制，實(shí)行按軍功授爵。商鞅規(guī)定了"首功"制度，以斬殺敵人首級的數(shù)目來決定爵位的高低，共分成二十級，按照爵位等級制定私有田宅、服飾、奴隸等的標(biāo)準(zhǔn)。軍事上沒有功勞的，即便是貴族也不能授予爵位，這樣就從法律上廢除了奴隸主貴族的世襲特權(quán)，為封建地主階級的成長和封建制度的發(fā)展掃清了障礙。

，取消奴隸制時代的貴族分封制，普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機(jī)構(gòu)。這樣就從制度上廢除了奴隸主貴族通過分封制世代壟斷各地軍政的特權(quán)，確立了封建君主專制統(tǒng)治的中央集權(quán)制度和官僚政治制度。

新法使貴族失去了過去的許多特權(quán)，觸犯了貴族的利益，貴族們拼命地阻礙、破壞變法，甚至慫恿太子犯法。太子是未來的國君，不能動刑，商鞅便依法把太子的老師公子虔割了鼻子，把公孫賈刺了面，以示推行變法決心之強(qiáng)烈。這樣一來，沒有人敢不守法了。

變法很快取得了顯著的成效，秦國迅速強(qiáng)盛起來。在國內(nèi)，老百姓都一心務(wù)農(nóng)，積極種田織布，生產(chǎn)得到很大發(fā)展，社會秩序也井井有條;由于新法規(guī)定了將士殺敵立功的可以升官晉級，所以戰(zhàn)士們都英勇作戰(zhàn)，使秦國在對外戰(zhàn)爭中也捷報頻傳。新法實(shí)行了十年以后，秦國就奇跡般地由七雄中最弱小的國家變成了最富強(qiáng)的國家。

秦國強(qiáng)大起來了，但給它帶來巨變的商鞅卻沒有得到好的結(jié)局。公元前338年，孝公去世，太子即位，是為秦惠文王。秦惠文王與商鞅有舊仇，貴族們此時也群起攻擊商鞅，商鞅被慘烈地車裂而死。然而他的新法仍然被沿用下去，"商君死而秦法未敗"。商鞅與其新法的命運(yùn)和鄧析與其《竹刑》的命運(yùn)有著驚人的相似。

商鞅變法是一次極為深刻的社會變革，是戰(zhàn)國時期各國變法運(yùn)動中最徹底和最成功的一次。它沖擊了秦國的舊傳統(tǒng)和舊法律，為秦國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障，使秦國的封建法制得以確立和發(fā)展。商鞅的變法，使秦國愈來愈強(qiáng)盛，為日后秦始皇統(tǒng)一中國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，人們用"商鞅相孝公，為秦開帝業(yè)"來盛贊他的卓著功勛。商鞅變法是中國法制史上濃重的一筆，商鞅革故鼎新的改革精神永遠(yuǎn)放射著光芒!

為法律信仰而殉道——蘇格拉底之死

公正的人就是遵守法律的人。——蘇格拉底

公元前399年的一個春日，雅典阿瑞斯山天然半圓形劇場上演著一場扣人心弦的審判。被告是年屆古稀的哲學(xué)家蘇格拉底，他從容不迫、擲地有聲的辯論把控訴者駁得啞口無言。

這位古希臘最著名的智者為什么會被推向被告席呢?

原因其實(shí)很簡單，就是他太鋒芒畢露，因而被某些人視為眼中釘。蘇格拉底一生致力于對哲學(xué)真理的追求，他對哲學(xué)的熱情使人不得不驚嘆。雖然生活清貧，但他教人哲學(xué)從不收一分錢，他還經(jīng)常在雅典城的路上及市場中攔截他人并與之探討生命的意義。他認(rèn)為大多數(shù)自認(rèn)為有智慧的人都是學(xué)識上浮夸的騙子，所以他總是熱衷于運(yùn)用自己獨(dú)特的"助產(chǎn)術(shù)"來揭穿那些自命不凡的人其實(shí)有多么無知，使他們當(dāng)眾出丑。所以，雖然他的周圍聚集了一大堆崇敬和仰慕他的人，但嫉恨他的政客和學(xué)者，也為數(shù)不少。當(dāng)然，光憑這一點(diǎn)恐怕還不足以促使蘇格拉底的反對者們把他送到審判庭上。對于反對者們來說，最無法容忍的，就是蘇格拉底對雅典的民主政體也毫不客氣地大加指摘。雅典素以民主政治而聞名，在大多數(shù)雅典人的眼中，民主政體是最的政體，是無缺的政治設(shè)計。而蘇格拉底偏要對著干，他認(rèn)為在一個社會里，真正的智者是極少數(shù)，而絕大部分人都是庸俗的，品行生來就具有缺陷。由大多數(shù)人來決定社會的走向，只會降低整個社會的品位，將整個城邦引入黑暗的深淵。因此他公然攻擊、嘲笑雅典傳統(tǒng)的較高權(quán)力機(jī)關(guān)——人民大會以及抽簽選舉官吏等民主制度，主張應(yīng)該由神的使者——智者來管理國家和人民。不過蘇格拉底對民主的詰難只是表現(xiàn)在思想和言語上而并沒有付諸行動，在一個崇尚自由和民主的社會里，這應(yīng)該是可以容忍的，不幸的是，在視民主自由為較高價值的雅典(也許正是因?yàn)檫^于珍視的緣故)，有那么一小撮人對蘇格拉底憤怒到了極點(diǎn)，必先除之而后快。

他們之中的代表，詩人邁雷托士、修辭學(xué)家賴墾和政客安匿托士羅織了兩個罪名：瀆神和腐蝕青年，把蘇格拉底告到了法庭。雅典組織了一個500人的龐大法庭，于是一場驚心動魄的審判拉開了帷幕。蘇格拉底還是那樣鋒芒畢露，他不僅拒絕按照慣例將妻子兒女們哭哭啼啼地送到法庭去以換取法官的同情，還把法庭當(dāng)成了自己的演講場，滔滔不絕地宣傳著自己的學(xué)說。那三個控訴者編造的莫須有的罪名當(dāng)然是不堪一擊，蘇格拉底認(rèn)為自己的任務(wù)就是說服法官們接受自己的主張。這種過于自信的態(tài)度沒有給他帶來什么好處，法庭審理的及時階段，即定罪階段，500名法官以280票對220票，裁定罪名成立。到了第二階段量刑時，蘇格拉底對判他有罪的法官們表現(xiàn)得非常不屑，他大肆批判民主制度，甚至嘲諷根據(jù)民主原則選任出來的法官們。法官們被激怒了，第二次投票以360票對140票決定對他處以死刑。也就是說，原來判他無罪的人中竟然有80個轉(zhuǎn)而投了他的死刑票!

這恐怕是一個很情緒化的判決，即使蘇格拉底再狂妄，行為再偏激，也罪不至死。熱愛他的朋友和學(xué)生們都為他抱不平，想盡一切辦法搭救他。在臨刑之前，蘇格拉底的好朋友克力來探監(jiān)，他告訴蘇格拉底朋友們決定幫他越獄，而且一切都已安排妥當(dāng)，就等著蘇格拉底一句話了。令他沒有想到的是，一直堅(jiān)信自己是清白無辜的蘇格拉底竟斷然拒絕。克力不解："判決如此不公正還要遵守，這不是愚蠢嗎?"蘇格拉底卻反問道："難道越獄就正當(dāng)嗎?"

他給出了兩點(diǎn)理由說明不應(yīng)該越獄。及時，法律是神圣的，依照法定程序做出的判決的性必須得到尊重。即使判決本身是一種誤判，但人們也沒有權(quán)利逃避法律的制裁。公正不公正，并沒有具體、量化的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是人們的主觀感受，如果人人都以判決不公正為借口而隨意地加以否定，判決沒有威懾力，那么國家哪里還有什么規(guī)矩和秩序可言?又將如何存在下去?所以，人們必須堅(jiān)定不移地服從法律的決定，哪怕他是冤枉的。第二，他從公民和國家關(guān)系的角度來論證守法的必要性。蘇格拉底認(rèn)為，如果一個人自愿生活在一個國家，那么他就和這個國家訂立了一個契約。國家制定了法律，使公民能夠享受到權(quán)利，公民就應(yīng)該同時履行法律規(guī)定的義務(wù)，否則就是毀約，而踐踏自己曾經(jīng)立下的契約，是十分不道德的行為。他在雅典已經(jīng)生活了70年，與雅典城邦之間早已形成了牢不可破的契約，所以他是不能干出毀約的下賤勾當(dāng)?shù)摹ＬK格拉底還說："如果我含冤而死，這不是法律的原因，而是由于惡人的蓄意。如果我無恥逃亡，以錯還錯、以惡報惡，毀傷的不僅是法律，而且是我自己、我的朋友和我的國家。這樣，我到了陰曹地府也不受歡迎。"克力和蘇格拉底爭論了很久，甚至采用了激將法，說："拒絕拯救自己生命的行為有違美德，行為人應(yīng)該感到羞恥，甚至是一種罪惡。"但蘇格拉底始終不為所動，克力只能一臉頹喪地離開了監(jiān)獄。

其實(shí)，在審判之前，蘇格拉底就以其守法的精神和觀點(diǎn)而負(fù)有盛名了。他認(rèn)為守法應(yīng)該是的，并說"公正的人就是遵守法律的人"。當(dāng)他的學(xué)生色諾芬以立法者自己也經(jīng)常修改法律來質(zhì)疑他的守法論時，蘇格拉底斷然反駁說："那些宣戰(zhàn)的人難道不也媾和嗎?"正是從這種嚴(yán)格守法的思想出發(fā)，蘇格拉底才放棄了逃生的機(jī)會。

幾天以后，蘇格拉底按照雅典的法律，飲下了一杯鴆酒，面含微笑而死。

蘇格拉底本來可以再多活數(shù)年，給后人留下更多閃耀著智慧火花的精神財富，然而，出于對法律高度的信仰和忠誠的情感，他慷慨赴死，即使受了冤屈也無怨無悔，為后世樹立了一個守法的典范。他的死，不僅是為了捍衛(wèi)自己的學(xué)說(無論這種學(xué)說是否正確)，更是為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)。

蘇格拉底之死留給后人太多的思考，對他因恪守法律而選擇死亡，人們歷來評價不一。也許現(xiàn)在有人要以"惡法非法"來證明他的迂腐可笑，但是，無論如何，秩序都應(yīng)當(dāng)是法律最重要的價值之一，已生效的法律只要尚未被廢除，就應(yīng)該被嚴(yán)格遵守，這是法治社會得以建立的基礎(chǔ)。

鏈接：蘇格拉底

蘇格拉底(公元前469年—公元前399年)，古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，被稱為"西方的孔子"。他認(rèn)為一切都是神的創(chuàng)造與安排，主張智者治國。他是古希臘及時個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，強(qiáng)調(diào)道德由理性所指導(dǎo)，所以"美德就是知識"，認(rèn)為善出于知，惡出于無知。他的教育方式非常獨(dú)特，常常運(yùn)用啟發(fā)、辯論的方法，被后人稱為"蘇格拉底式的教學(xué)法"。蘇格拉底堅(jiān)持"述而不作"，所以他本人沒有留下任何著作，他的觀點(diǎn)都記載于其學(xué)生的著作，尤其是柏拉圖和色諾芬的著作里。