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內(nèi)容簡(jiǎn)介

易中天中華史部：先秦》升級(jí)套裝版，含《祖先》、《國(guó)家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《百家爭(zhēng)鳴》共6卷。

學(xué)者易中天，顛覆傳統(tǒng)史學(xué)著作的寫作方法，以優(yōu)美詩(shī)意的語(yǔ)言、獨(dú)特創(chuàng)新的全球視角，將用五到六年時(shí)間，以每季度兩卷的速度，寫作六部共三十二卷巨著《易中天中華史》：部《先秦》，第二部《秦漢魏晉南北朝》，第三部《隋唐》，第四部《宋元》，第五部《明清》，第六部《近現(xiàn)代》:

部先秦

卷一《祖先》

卷二《國(guó)家》

卷三《奠基者》

卷四《青春志》

卷五《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》

卷六《百家爭(zhēng)鳴》

第二部秦漢魏晉南北朝

卷七《秦并天下》

卷八《漢武的帝國(guó)》

卷九《兩漢兩羅馬》

卷十《三國(guó)紀(jì)》

卷十一《魏晉風(fēng)度》

卷十二《南朝，北朝》

第三部隋唐

卷十三《隋唐定局》

卷十四《禪宗興起》

卷十五《女皇武則天》

卷十六《安史之亂》

第四部宋元

卷十七《大宋革新》

卷十八《王安石變法》

待續(xù)——

跟隨《易中天中華史》，我們將進(jìn)行一場(chǎng)歷史尋根之旅，體驗(yàn)夏的質(zhì)樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強(qiáng)悍、唐的四海為家八方來朝，品味宋的纖細(xì)、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多歷史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰(shuí)？魏晉風(fēng)度長(zhǎng)什么樣？盛唐之音你聽見過嗎？當(dāng)旅程結(jié)束時(shí)，我們或?qū)⒚靼祝菏裁词侵腥A根、中華夢(mèng)、中華魂。

編輯推薦

女媧，血脈之根；周公，制度之根；孔孟，禮儀之根；要理解中華民族的“文明基因組”，請(qǐng)讀“易中天中華史”部《先秦》。

卷一《祖先》:探尋文明之河的源頭，發(fā)現(xiàn)我們祖先女媧、伏羲、炎黃、堯舜的本來面目。

卷二《國(guó)家》:三千年前，部落變成國(guó)家，和其他民族迥然不同，西周選擇了受命于天，選擇了君主制。

卷三《奠基者》:中國(guó)歷史上個(gè)偉大的政治家周公，奠定了中國(guó)三千年政治倫理和文化基因。

卷四《青春志》:東周是我們?nèi)A夏民族的青春時(shí)期，看那殺身成仁的刺客，追求真愛的美人以及忠貞不二的人臣，男子義氣、女人多情。

卷五《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》:五百年間，圣賢們辯論真理，國(guó)君們爭(zhēng)奪霸權(quán)。這一段中國(guó)歷史群星輝映，浪漫無邊。

卷六《百家爭(zhēng)鳴》:人性是善還是惡？王要仁慈還是法治？社會(huì)公平能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？，儒、道、墨、法，先秦諸子競(jìng)相爭(zhēng)鳴，奏響了我們民族思想史上的華彩樂章。

作者簡(jiǎn)介

易中天

1947年生于長(zhǎng)沙，曾任教于武漢大學(xué)、廈門大學(xué)。現(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫作“中華史”。在易中天看來，《二十四史》基本是“帝王家譜”，《資治通鑒》則是可供統(tǒng)治者借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。正因如此，汗牛充棟的各類中華史，大多沒有全球視野和現(xiàn)代史觀，因此他將在直覺、邏輯和證據(jù)的基礎(chǔ)上，書寫人們“不知道和想知道”的歷史。

已出版：《易中天中華史》(1-17卷)。

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提起堯舜，許多人就兩眼放光。

堯舜是中國(guó)歷史上備受推崇的圣人和圣王。在許多人的心目中，好的時(shí)代叫“堯舜之世”，好的帝王叫“堯舜之君”，較高的理想叫“人皆可為堯舜”。就連不信三皇五帝的，也說“六億神州盡舜堯”。顯然,這是世俗的上帝，道德的上帝，政治的上帝，也是統(tǒng)治階級(jí)的上帝。

這樣的上帝，從來就很可疑。

堯舜正是如此。他倆來歷不明，形跡待考，身份不清。作為五帝的兩位，堯舜是人？是神？半人半神？氏族部落？沒人知道。但，前三皇，女媧是蛙，伏羲是蛇 ,炎帝是牛；后五帝,黃帝可能是熊,顓頊半人半魚,帝嚳鳥頭猴身。就連堯的司法部長(zhǎng)皋陶，也是鳥嘴或馬嘴；文化部長(zhǎng)夔，則是獨(dú)腳神牛。這些都是牛鬼蛇神，或半人半獸，怎么一到堯舜就一片人間煙火？

何況堯舜之后或同時(shí)，還有鯀和禹。鯀，其實(shí)是魚；禹, 則可能是蟲，或蛇，甚至龍。

好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同臺(tái)，后則魚龍并出，唯獨(dú)夾在當(dāng)中的堯和舜純?nèi)皇侨耍M非咄咄怪事？而且，舜叫“姚重華”，堯叫“姬放勛”,像遠(yuǎn)古時(shí)代的人名嗎？還有人說堯叫“伊祁放勛”，日本人呀？

――卷一《祖先》

據(jù)說，殷紂王是自焚而死的。當(dāng)然，據(jù)說而已，并無證據(jù)。沒人知道他當(dāng)時(shí)怎么想，也沒人解釋周武王為什么能在一片火海和焦土中找到紂王的尸身，并把他的腦袋割了下來。這就正如沒人知道埃及女王克婁帕特拉在跟屋大維打得不分上下時(shí)，為什么會(huì)突然撤出自己的艦隊(duì)，拋下情郎安東尼，匆匆忙忙回到王宮自殺。

歷史都是由勝利者書寫的。失敗者就像水里的魚，即便流淚也沒人在意，更不會(huì)留下痕跡。我們只知道，周武王甚至來不及脫下戰(zhàn)袍，就借用商人的宗廟向皇天上帝和列祖列宗稟告勝利，并同時(shí)宣布接手政權(quán)，儼然以“中國(guó)”自居了。當(dāng)然，真正的開國(guó)大典，還必須以更盛大更隆重的祭祀儀式在周的京城舉行。那時(shí)，他們將在天帝的身邊看見早已去世的先祖文王，看見他老人家的在天之靈正以欣慰的眼光，慈愛地看著自己表現(xiàn)出色的子孫。然而周公卻是心頭一緊。

周公是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的創(chuàng)始人之一。在這樣的儀式上，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐是可能的，心存敬畏是可能的，莊嚴(yán)肅穆更是可能的，怎么會(huì)驚悚呢？莫非看見了什么？

正是。

他看見戰(zhàn)敗的殷商貴族，看見那些往日的人上人，正排著隊(duì)伍畢恭畢敬地魚貫而入。一股悲涼之情，在周公心底油然而生。也許還有酸楚。是啊！想當(dāng)年，殷商的祭祀何等氣派而奢華。上百頭的牛羊，數(shù)不清的酒具，琳瑯滿目的珠寶，還有一個(gè)個(gè)獻(xiàn)祭的活人。作為附庸小國(guó)的周，不也得派出代表助祭，規(guī)行矩步地行禮如儀，甚至眼睜睜地看著他們大開殺戒嗎？然而現(xiàn)在，這些衣冠楚楚儀表堂堂的殷商貴族，卻只能充當(dāng)助理，拜祭周人的祖先。

天，真是說變就變！

――卷三《奠基者》

只身前往的聶政如入無人之境。他手提三尺之劍，入韓境，進(jìn)國(guó)都，闖相府，上廳堂，在手持戈戟的衛(wèi)士們還沒來得及反應(yīng)時(shí)，就一劍刺死了俠累。然后，又一聲長(zhǎng)嘯，擊殺了俠累的衛(wèi)隊(duì)數(shù)十人，剩下的則全都呆若木雞。

聶政開始對(duì)自己動(dòng)手。他先是割掉了自己的面皮，又挖掉自己的眼睛，然后剖腹挑出腸子，這才倒地而死。這一系列的動(dòng)作，他做得有條不紊，一絲不茍，平心靜氣。

聶政，莫非是“冷血?dú)⑹?rdquo;？

不，他有情有義。

什么情？

親情，還有友情。

事實(shí)上，聶政原本是可以全身而退的。他毅然毀容不為別的，就是要保護(hù)所有相關(guān)人，包括嚴(yán)仲子。這也是他反對(duì)成立小分隊(duì)的初衷。他對(duì)嚴(yán)仲子說得很清楚：韓衛(wèi)兩國(guó)相距不遠(yuǎn)。一旦走漏風(fēng)聲，韓人舉國(guó)與主公作對(duì)，豈不危險(xiǎn)？同樣，一旦暴露真面目，生活在齊國(guó)的姐姐豈能不受牽連？

為此，聶政甘當(dāng)無名英雄。

這就是聶政的情義了。只不過他沒想到，自己的姐姐更是一個(gè)俠女。

――卷四《青春志》