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本書以婚姻、家庭、財產(chǎn)關(guān)系、刑事司法為線索，綜合考察宋代女性的法律地位與社會生活。全書共分五章十四節(jié)，主要涉及以下內(nèi)容和觀點。

古代女性的主要活動集中在婚姻家庭事務上，所以婚姻家庭作為探討宋代女性法律地位的主要內(nèi)容，作為前兩章。

及時章所要探討的是透過法律規(guī)定，審視女性生活中所表現(xiàn)出來的婚姻自主權(quán)。在有關(guān)婚姻的成立、解除以及宋代婚姻所具有的時代特點等方面，了解宋代女性的法律地位。從成立、解除到女性婚姻特點的闡述，欲說明家長制下女性的婚姻狀況。

對婚姻成立的法律規(guī)定分析有兩個方面：一是家長主婚，法律維護家長權(quán)。二是尊重當事人意志。家長維護家庭成員的利益是家長意志的延伸和表現(xiàn)。女性婚姻權(quán)雖然被家長權(quán)所吸收，但是男性婚姻權(quán)同樣也被吸收，在這個方面男女處于同樣的無權(quán)地位。法律上的無權(quán)并不影響家長制下婚姻選擇中對男女意志的尊重。宋代女性在婚姻中所表達的擇婚意志時時破壞著家長權(quán)的威力。

婚姻的解除有兩種形式：一是由于死亡婚姻關(guān)系的自然解除；二是離棄。包括丈夫離棄，法律上叫休妻，主要指"七出"。也有妻子主動離異，如"和離"。法律規(guī)定強制解除婚姻關(guān)系的叫義絕。筆者通過考察認為"七出"是法律賦予丈夫休妻權(quán)的虛置，妻子主動離異是法律賦予女性的權(quán)利。

通過對禮法影響下貞節(jié)觀的考察，筆者認為，歷代對貞節(jié)的要求一直以輿論左右。法律始終的態(tài)度，并不籠統(tǒng)反對。女性"貞節(jié)"只是觀念塑造的產(chǎn)物，而沒有成為法律規(guī)范的對象。所以貞節(jié)與否是禮治的要求，更多通過道德的力量約束之，女性沖破禮治約束重新選擇婚姻生活是受法律保護的。

宋學所提出的觀點正好為后世統(tǒng)治者所實踐，其影響自不是前期輿論所能比擬。也因此，人們有理由認為宋代是女性生活轉(zhuǎn)折的重要時期。由于理學成為官方學術(shù)思想時，宋王朝已壽命不長，故其作用十分有限。

宋代財婚既具備以往朝代財婚的特點，即由禮法所倡導的男下聘財，女要彩禮；同時由士大夫倡導而及民間的財婚，當時更成時尚，士大夫財婚成為宋代婚姻的一大特點。婚姻表現(xiàn)出男重財物，女重才識的傾向。

當時的"娶妻論財"(女方的妝奩)與"女適聘財"(男方的聘財)兩相比較，就"財"的取得者來說，前者妝奩資產(chǎn)歸夫妻，并同夫為主。女方因為帶來了豐厚的妝奩，為其以后在夫家的生活奠定了一定的物質(zhì)基礎。后者索要聘財為娘家。由此看來宋代盡管仍然重視"財婚"，但由于財產(chǎn)流向是夫妻共同財產(chǎn)(私產(chǎn))，妝奩盡管以夫為主，但是不在家產(chǎn)分割之內(nèi)，不是父家財產(chǎn)，女性在婆家的地位會因此而有改變。從社會的發(fā)展來看，宋代突出的財婚與魏晉以來盛行的門第婚兩相比較，對于突破封建社會的等級制，蕩滌原始的血緣宗法制度來說是一種歷史的進步。

宋代仍然流行門當戶對婚。從皇家擇后、宗室擇婿到官僚士大夫各階層仍然流行門當戶對婚姻。只是與唐代相比有著較大的區(qū)別。其一宋代門當戶對婚流動性較大。其二重視等差性，以便確立以賤事貴、以卑事尊的家庭關(guān)系。

從婚姻發(fā)展歷史看，婚姻由魏晉的"尚閥閱"到宋代的講究"門當戶對"，婚姻的原有等級性在逐漸淡化的同時，社會上又形成了新的勢力階層。利益集團之間的相互結(jié)親，在官僚制度異常發(fā)達的宋王朝，成了顯貴之間晉升提拔與加強力量的重要手段。慕"尚閥閱"是士家大族長期延續(xù)積累的結(jié)果，而"門當戶對"是新興地主利益集團重新組合的一個過程。

宋代門當戶對類型的婚姻中，夫妻之間的聯(lián)合得到加強。夫妻力量的交互作用，重新整合所形成的合力，對于家族和男性事業(yè)的發(fā)展來說成為強有力的后方保障。

第二章重點探討家庭中的母權(quán)問題。女性法律地位較高的表現(xiàn)是母權(quán)，她是家長權(quán)的一部分，是家長權(quán)的自然延伸，若沒有家長權(quán)中關(guān)于父母、祖父母雙重性別的規(guī)定，母權(quán)無以得到支撐。此時重要的是法律規(guī)定，當然，習慣也是一方面的重要因素。

母權(quán)在家庭中的表現(xiàn)分為兩種情況：及時種是一般家庭中的母權(quán)，其具有普遍性的意義，主要包括管教權(quán)，其中對教令和教育作了區(qū)分。主婚權(quán)，從定婚到婚姻的解除，母親都有重要作用。家庭生產(chǎn)勞動的管理權(quán)，設置主母管理家內(nèi)眾多女性的生產(chǎn)勞動。財產(chǎn)管理權(quán)，包括處分、典賣、立遺囑等，盡管這些權(quán)利與財產(chǎn)歸子孫繼承的實際相矛盾，但是禮法由于維護家長權(quán)而必然維護母親對財產(chǎn)的管理權(quán)。另外，接受贍養(yǎng)權(quán)以及寡母的立繼權(quán)。在立繼問題上，寡母的立繼權(quán)對抗父母等近親尊長。

第二種是皇家女性的母權(quán)，由此透視宋代的母后臨政，既是母權(quán)的重要表現(xiàn)，而且由于法律對官僚機制的有效調(diào)整，使得由于母后臨政所可能發(fā)生的外戚干政問題得到很好的解決，從而成為女主臨政的和最成熟的方式。

母后臨政借助母親的身份。母后，既是天子的母親，操勞天子的生長，履行天子于幼年或有疾時的起居生活、衛(wèi)生保健、教育管理、皇后的選擇以及皇帝的廢立等母親身份上的責任，便決定了母后在宮廷中的特殊地位；同時，也掌握了天子為政習慣，適當?shù)貐⑴c朝政，成了母親關(guān)心國家大事的捷徑。耳聞目睹天子理政，朝臣的上書言事，積累了母后為政的經(jīng)驗。一旦政治需要母后臨政，母后便當仁不讓地承擔起管理國家的重任。

母后輔政涉及政治、經(jīng)濟等方面，如變法、人事的任免、國家災情的處理、冗費的裁減等，都是當時的熱門話題。多數(shù)臨政的母后，所起作用是在時局危難之時，挽救了政權(quán)，保護幼皇安穩(wěn)執(zhí)政。母后臨政避免了紛爭和戰(zhàn)亂，是五代十國大亂后最明智的選擇。其所帶來歷史的穩(wěn)定發(fā)展，無疑于更加符合百姓的利益。若沒有比較穩(wěn)定的環(huán)境，宋代商品經(jīng)濟、對外貿(mào)易、文化科技等空前發(fā)展的形勢，是不可能出現(xiàn)的。

宋代女主臨政是封建社會女性參政的形式。九位臨政母后，自覺地約束外戚勢力；統(tǒng)治集團從管理機制上加強對外戚勢力的管理和監(jiān)督，使得宋朝母后臨政均未出現(xiàn)外戚干政的局面，成功地解決了女主臨政所帶來的負面影響——外戚干政的問題。宋代成功解決了母后臨朝時的外戚干政問題，成為后世的借鑒。歷史上臨政的一個女主慈禧，如此專橫跋扈，大權(quán)獨攬，也未敢引進外戚勢力。

接下來是孝行對母權(quán)的維護，從法律規(guī)定的倫理中闡釋母權(quán)。中國傳統(tǒng)文化講究孝道尊重母親的觀念，成為維護母后權(quán)利的禮制憑仗。母親在孝文化中所享有的崇高地位，決定了家庭中對母權(quán)的維護。

母權(quán)是家長權(quán)的延伸。歷史上一段時間內(nèi)所呈現(xiàn)出來的母權(quán)抑或父權(quán)抑或平權(quán)(家長權(quán))的現(xiàn)象，是男性或女性在社會上所占地位重要性的折射。然而，這種社會地位重要性又是如何確定下來的呢?又是基于什么原因?qū)е铝诉@種結(jié)果？單單是勞動的付出，抑或有其他重要的原因？

縱觀人類社會發(fā)展史，問題好像并非如此簡單。

那么，探討母權(quán)或父權(quán)的積極意義何在？想說明什么問題呢？企圖架構(gòu)一種新型的權(quán)利？可是，世界上的權(quán)利，自然或人為地存在著。比如話語權(quán)。在團體內(nèi)部，一些人有話語權(quán)，一些人因為職位的緣故失去了話語權(quán)。權(quán)利掌握在誰的手中，并不意味著正確，但卻意味著權(quán)利人的意志可以隨意表達。失去話語權(quán)的群體漸漸隱沒于世間。母權(quán)之所以在男權(quán)社會廣泛地存在，與社會存在與發(fā)展的需要是分不開的。可以大膽地說，社會，不管是封建社會，還是當代社會，從來都是男女雙性別構(gòu)成的。母權(quán)支撐了女性應當撐起的空間，對男權(quán)社會是很好的輔助與補充。這與上帝創(chuàng)造男女的最初設想沒有什么不同。男性是肢體，是主干；女性是肋骨，是部分，是補充，是完善。

其他女性的法律地位也是本書要討論的一個話題。其中妻妾的法律地位中有兩條線索值得我們注意：其一，妻作為法律規(guī)定的主中饋、傳祭祀的家屬眾女性群體的首領，是封建社會禮法的理想載體。她是封建禮教塑造的一切美德，比如三從四德、溫良恭順儉讓等一切理想的化身。其義務是必須忍辱負重，支撐門第，承擔著延續(xù)香火的責任，容忍丈夫的一切非家庭行為。其權(quán)利是從丈夫處獲得封贈，享受嫡母待遇、管理眾妾和子女以及財產(chǎn)等。其二，無子置妾是家法允許的。家法對置妾的要求比較寬松，所以，妾多數(shù)情況下成為丈夫感情意志的產(chǎn)物。妻代表家門，由家長做主娶得，為了家族的利益、經(jīng)濟地位、社會地位、祖宗的延嗣等等，絲毫不攙雜個人的感情，妾則不同。

妻妾的存在共同構(gòu)筑著古代的婚姻家庭制度的骨架。

接下來探討女性在財產(chǎn)關(guān)系中的法律地位。

其中的主要觀點有如下：

(一)《宋刑統(tǒng)》中關(guān)于"分異財產(chǎn)"條的內(nèi)容，筆者認為這是一條完整的關(guān)于財產(chǎn)繼承分配原則的法規(guī)。在室女性，在有兄弟共存的情況下，其財產(chǎn)繼承只是未婚男性聘財之半；妻子的財產(chǎn)分兩部分：一部分是其娘家的陪嫁資；另一部分是夫死無男所得丈夫的份額。通常情況下，女性財產(chǎn)繼承權(quán)受家庭中有無男性因素影響很大。盡管如此，女性的財產(chǎn)繼承權(quán)由法律明確規(guī)定下來，在法律發(fā)展的歷史上是一種進步，說明立法調(diào)整的范圍逐漸注意到女性的民事財產(chǎn)繼承行為。宋代財產(chǎn)繼承中最發(fā)達的是關(guān)于戶絕財產(chǎn)的立法。

(二)立法所表現(xiàn)出的女性財產(chǎn)權(quán)利十分微弱，但是當事人通過遺囑補充和彌補了女性對財產(chǎn)的享有。

(三)女性私房錢的存在，某種程度上成為女性表達意志的經(jīng)濟基礎。

那么，之前與之后的朝代是如何規(guī)定的?

又為什么在宋代會出現(xiàn)關(guān)于女性財產(chǎn)權(quán)的法律規(guī)定?這些問題是值得我們認真思考的。

在刑事司法中的情況，也是我們觀察國家法律對女性地位的確定，主要分兩點敘述。

其一，女性在刑事中的法律地位，主要探討女性犯罪與處罰，以及侵犯女性的犯罪及處罰和女性對古代刑罰改革的重要影響。

筆者認為，女性犯罪多與婚姻家庭生活有關(guān)。女性犯罪所侵犯的客體，主要是婚姻家庭制度。嚴重危害家庭的犯罪，多在繼母與夫前妻之子，以及舅姑與子媳，夫妻之間發(fā)生。所以犯罪者主要是已婚女性。

(1)繼母與繼子女之間的矛盾。宋太祖特下詔曰："自今繼母殺傷夫前妻子，及姑殺婦者，同凡人論。"

宋史·刑法二》。

(2)夫妻之間的矛盾沖突。夫妻之間，除了日常生活的沖突外，嚴重的發(fā)展到謀殺，既有丈夫殺害妻子，也有妻子殺害丈夫。阿云一案，作為敕令對常律的變革，其所昭示于人的，是對違背人倫道德的案件，有著減輕處理的趨勢，并為明清律更大變化所證實，套在女性頭上的人倫枷鎖，隨著人倫關(guān)系的淡化而逐漸松弛。

從以上案件的處理中可以看到，當事人之間的尊卑倫理色彩在不斷淡化。也就是說，法律在不斷走出倫理的制約。子可以告發(fā)母親，繼母殺夫前妻之子，及姑殺婦者，按一般人之間的刑事犯罪處理，并不會因為當事人之間的尊卑身份而在量刑上有所變化。妻子謀殺丈夫的案子，因為司法官吏的重視，改變著對妻子不利的法律規(guī)定。

女性犯人刑罰改造上，在比照男性犯人適用刑罰的同時，又具有自身的特性。根據(jù)對社會危害程度，針對女犯人的生理特點，適當減輕對婦女犯罪的處罰，比如流刑，北宋對女犯只流不役的做法，為南宋《慶元條法事類》吸收為正文，改變?yōu)橹徽炔灰郏楹笫姥赜谩！洞竺髀伞穼D人犯流罪者，一并處以決杖和收贖。女性犯流罪的刑罰由重到輕。

侵犯女性的犯罪，指對女性生命、人身、家庭安全等有所傷害的犯罪行為。主要有：

(一)剝奪女性生命的特殊犯罪，如溺女嬰罪。

與溺殺女嬰直接關(guān)聯(lián)的犯罪是強奸罪和略賣婦女罪。

(二)侵犯女性人身的犯罪。如強奸罪，略賣婦女、兒童罪，收買被略賣的婦女兒童罪等。

另外，宋朝法律極可能也涉及奸淫幼女的問題。元清代法律針對侵犯幼女人身的犯罪有明確規(guī)定。

宋刑統(tǒng)》卷二十"賊盜律""略賣良賤"條規(guī)定略賣人口包括略賣良人、賤人和親屬。由以上法條規(guī)定中可知，買賣人口犯罪中被販賣最多的是婦女。與此相關(guān)的犯罪是賣雇妻女罪。

兒童與婦女一樣是古今人口買賣的對象。

法律同時規(guī)定收買被略賣婦女、兒童為犯罪。

販賣婦女在歷史上，屢禁不止，其原因是多方面的。

(三)侵犯家庭安全罪，主要有和奸罪、重婚罪等。

通過分析可知，其一女性不一定是重婚罪的主體。在有主婚人的情況下，妻妾因而改嫁所處刑罰的罪名是"擅去罪"而不是"重婚罪"，"其妻妾之身，惟得擅去之罪"。重婚罪的主體是主婚人。其二，處罰是雙重的。刑事附帶民事處罰是"各離之"。其三，妾也成為重婚罪的主體，這是與現(xiàn)代刑法的重婚罪相比，有較大的不同。其四，監(jiān)臨官吏的職務重婚行為，其量刑處罰比照監(jiān)守內(nèi)奸罪加二等，不以重婚論罪，以加強吏治。

女性對刑罰改革所起的作用在體現(xiàn)男性意志的法制創(chuàng)建中，顯得十分地微弱。但是女性在某種程度上，成為推進中華法制文明發(fā)展過程中一種不可或闕的動力因素。

其二，女性在司法中的法律地位，探討女性在司法中所享有的體恤和女性在訴訟中所享有的權(quán)利。

在刑事訴訟過程中，從案件的審理、囚禁到行刑的整個運轉(zhuǎn)程序中，女性得到法律的特殊優(yōu)恤，客觀上獲得了一定的人身自由和安全保障。連坐和侍親的規(guī)定，改變了以往刑罰中過多株連妻子的局面；同時出于保護家庭的考慮，若家無兼丁者，女性可以免除編管。而且，法律總體上對女性的惜護原則是明確的。歷代法律把婦女與老小等弱勢權(quán)利群體并提。

中國社會有著和諧的基礎。和諧的一種表現(xiàn)是平衡。當女性在社會中總體所占微弱地位的時候，社會從另外一個方面的傾斜，使得整個社會保持了平衡。

皇帝的敕令對妻妾等卑幼訴訟權(quán)利的擴大，客觀上，擴大了下層勞動人民的刑事訴訟權(quán)利，對于推動封建法制走向合理，取消等級特權(quán)，有著積極的作用。

大量史料證明：宋代女性有一定的民事訴訟權(quán)利。婦女為了自身和家庭的利益，走上法庭。若有男性等家人存在，女性等弱勢權(quán)利群體，可以不出面應訴；一定條件下，享有相對獨立的民事訴訟權(quán)利，且不受有無丈夫和子孫的限制。

這種所謂的權(quán)利，是被迫的還是法律賦予的。權(quán)利到底是一個什么樣的詞匯？天賦人權(quán)，說的是一種自然的權(quán)利；法律規(guī)定，是一種法定權(quán)利。那么宋代女性的民事上的訴訟權(quán)利到底歸屬哪一種？遍查《宋刑統(tǒng)》，并沒有找到相關(guān)的答案。然從宋人筆記中卻發(fā)現(xiàn)了蹤跡。《黃氏日鈔》中說，家中沒有丈夫等男性公民的，其出庭案件不予受理。事實上，從宋人裁判文書中發(fā)現(xiàn)了大量的女性出庭應訴的案件，從而說明了宋朝女性享有的普遍的民事權(quán)利。

，在原因略探中探討宋代女性在婚姻和家庭中享有較高的地位，享有較多的財產(chǎn)繼承權(quán)，以及女性所表現(xiàn)出來的訴訟權(quán)利的原因。主要有四點。其一，宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展。比較發(fā)達的商品經(jīng)濟是宋代女性廣泛參與民事活動的重要因素。其二，宋代女性文化素質(zhì)的普遍提高。其三，宋代文化的多元性。宋代多元文化決定了儒家壓制女性的理論受到?jīng)_擊，形成比較寬松的文化信仰體系，成為女性地位較高的思想基礎。其四，女性的職業(yè)。勞動決定人的生產(chǎn)地位。宋代女性的職業(yè)雖然仍受"男外女內(nèi)"模式的限制，但是，由于女性職業(yè)規(guī)模的相應擴大，使得女子所取得的勞動成果日益增加，成為女性法律地位較高的經(jīng)濟基礎。

社會經(jīng)濟的發(fā)展和女性的基本生產(chǎn)勞動，決定了其在家庭乃至社會的主要地位。但是，生產(chǎn)勞動不是決定女性法律地位的因素，女性地位的升遷跌落，與儒家思想的影響程度以及社會文明的進步有著密切關(guān)系。