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結語：鮮明的治學特色

王國維是近代中國的學術大師，一生所涉及的學術領域很多，舉凡文學、哲學、美學、教育學、古文字學、文獻學以及歷史學的先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、蒙元史、西北史地等都有所涉獵和研究并作出了杰出貢獻，形成了自己鮮明的治學特色。

宋人朱熹詠道：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”人們在艷羨王國維杰出成就的同時，必須對王氏之學的大本大原進行探究。

王國維治學的特色，體現為圓融中西學術而又為我所用。乾嘉學派從事歷史研究時，更多地是“為考據而考據”，并不作史學理論的梳理與闡釋，也不敢表白他們對現實的關心，更談不上文化上終極關懷的追求。因此，他們更多地是固守傳統小學的研究路數，如文字、音韻、訓詁、版本、目錄等。兼之他們囿于時代的局限，根本談不上援引西學和圓融中西學術。

王國維所處的時代，是新舊史學交替嬗變的時代，是西學涌入中國國門的時代；就此而言，任何學術研究上的故步自封者、駐足不前者，任何面對西學的閉關自守者、盲目拒斥排外者，都將是時代的落伍者和殘缺不全者。王國維曾至日本游學，接觸和研究過西學與新學，兼之他本人又通曉幾門外語，而這些都是治學的利器。對于中學和西學，王國維有著清醒而理性的認識，很早就認識到“異日發明光大我國之學術者，必在精通世界學術之人，而不在一孔之陋儒”。如果不對傳統學術進行改造和革新，而一味堅持“中國自中國、西洋自西洋”的頑固態度，將無助于傳統學術的發展。因此主張消化吸納西學，力求圓融中西學術以為我所用。

王國維治學，注重微觀層面的專深研究。他學術個性傾向于從具體的角度去觀察、研究局部的細節，因此，他往往將注意力集中于考察個別的歷史人物、個別的古代器物、幾條獨立的歷史材料。他著眼大處，從宏大處立腳，而從精微處著力，具有科學大家的素養，善于創新，而又極為嚴謹正直，一絲不茍。王國維是中國最早受西方實證主義影響的學者之一，功力深厚，并且早年有乾嘉考據學素養。他將兩者有機地相結合起來，既注重擴大史料范圍，又善于作嚴謹的考證；既從大處著眼，不流于煩瑣，又勝任于細致的個別研究。這是王國維新考證學的基本特色。 結語：鮮明的治學特色

王國維是近代中國的學術大師，一生所涉及的學術領域很多，舉凡文學、哲學、美學、教育學、古文字學、文獻學以及歷史學的先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、蒙元史、西北史地等都有所涉獵和研究并作出了杰出貢獻，形成了自己鮮明的治學特色。

宋人朱熹詠道：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”人們在艷羨王國維杰出成就的同時，必須對王氏之學的大本大原進行探究。

王國維治學的特色，體現為圓融中西學術而又為我所用。乾嘉學派從事歷史研究時，更多地是“為考據而考據”，并不作史學理論的梳理與闡釋，也不敢表白他們對現實的關心，更談不上文化上終極關懷的追求。因此，他們更多地是固守傳統小學的研究路數，如文字、音韻、訓詁、版本、目錄等。兼之他們囿于時代的局限，根本談不上援引西學和圓融中西學術。

王國維所處的時代，是新舊史學交替嬗變的時代，是西學涌入中國國門的時代；就此而言，任何學術研究上的故步自封者、駐足不前者，任何面對西學的閉關自守者、盲目拒斥排外者，都將是時代的落伍者和殘缺不全者。王國維曾至日本游學，接觸和研究過西學與新學，兼之他本人又通曉幾門外語，而這些都是治學的利器。對于中學和西學，王國維有著清醒而理性的認識，很早就認識到“異日發明光大我國之學術者，必在精通世界學術之人，而不在一孔之陋儒”。如果不對傳統學術進行改造和革新，而一味堅持“中國自中國、西洋自西洋”的頑固態度，將無助于傳統學術的發展。因此主張消化吸納西學，力求圓融中西學術以為我所用。

王國維治學，注重微觀層面的專深研究。他學術個性傾向于從具體的角度去觀察、研究局部的細節，因此，他往往將注意力集中于考察個別的歷史人物、個別的古代器物、幾條獨立的歷史材料。他著眼大處，從宏大處立腳，而從精微處著力，具有科學大家的素養，善于創新，而又極為嚴謹正直，一絲不茍。王國維是中國最早受西方實證主義影響的學者之一，功力深厚，并且早年有乾嘉考據學素養。他將兩者有機地相結合起來，既注重擴大史料范圍，又善于作嚴謹的考證；既從大處著眼，不流于煩瑣，又勝任于細致的個別研究。這是王國維新考證學的基本特色。

王國維治學的另一突出特點，是重視發現新材料，由此研究新學問。他自覺地將物質與經籍，證成一片，從新發現的史料中，開辟出新的研究境界。從晚清到民國初年，中國發現了大量物質的新材料，如殷契甲骨文字、敦煌塞上及西域各地之簡牘(亦稱流沙墜簡)、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內閣大庫之書籍檔案、中國境內之古外族遺文(如西夏文、蒙文等)。這些材料發現之后，王國維全力投入了獨立研究，以后發展為舉世矚目的甲骨學、敦煌學、簡牘學。王國維在這些領域的研究，開拓并建設了有關的學科領域，取得了學術上的經驗豐富地位。

清末民初的學術界，人才濟濟，國學西學兼通者并不止王國維一人，單以國學研究而論，王國維甚至不占什么特殊地位。但為什么是王國維完成了中國近代史學的新陳代謝？

如果將王國維與當時學術界有相當影響的大學者如康有為、梁啟超、章太炎、羅振玉等人相比較，或許我們更能清楚地看出王國維的治學特點和突出貢獻來。

康有為是晚清時期公認的今文學大師，影響近代政治學術數十年，但其學說以宣揚“張三世”為主，罕及古文字學，因而不能研究新出土的甲骨文字。當時更令學界矚目的是康門高弟梁啟超。梁氏是近代學術史上一位多產的學術大師。雖其在經學上從屬乃師，并無突出貢獻，但在史學上卻注重宏大會通，積極吸收近代西方新思想，開創了一代史學研究新風氣。

然而，梁啟超雖天性聰明而事多騖博，難作細致深微的研究工作，對新出土的甲骨文未給予應有的關注。

章太炎是近代中國最著名的國學大師，學問廣博精深，不在王國維之下。他師承晚清古文經學大師俞樾，學脈直承戴、段、二王，被譽為清代古文經學的殿軍。古文經學重視小學，章太炎在這方面造詣尤深，超邁前賢。然而，作為一代古文經學大師，他囿于門戶之見，痛斥今文經學，這使得他很難接納學術新知，更不能忍受《說文解字》系統外的甲骨文字。

章太炎具有如此的國學及西學乃至梵學修養，卻遺憾地與新出土的甲骨文錯肩而過，未能依據地下出土的新史料推進精深的學術研究。

羅振玉是王國維的學術引路人，對王氏學術影響極大。他本人學問也相當精博，精通小學，有相當深厚的考據學根基，但缺乏沉穩持恒的精神，對學術以外的東西顯得更感興趣，如政治、商業，因而為時人所鄙視。由于多方面因素所限，羅振玉成就顯然不及王國維，難以達到王國維那樣的研究深度。

與康有為、梁啟超、章太炎及羅振玉相較，王國維不僅精通國學，而且通曉西學，并有意識地開辟現代學術的新途徑。其古史研究，實際上是西方實證主義、科學精神和乾嘉考據學相結合的產物。對此，顧頡剛曾中肯地說：“我對于他的學問，不承認他是舊學，承認他是新創的中國古史學。他在古史學上，和崔東壁康長素諸家的不同之點，崔康們是破壞偽的古史，而他是建設真的古史。”

在國學方面，王國維根基深厚，繼承并發展了清代考據學，在經史小學諸方面均有突出成就。他治經兼取今古文，治小學兼顧《說文》與甲骨文金文，治史涉及遼金蒙元，治文學不廢俚俗文學，學術視野之廣，分析問題之精，研究考據之密，當時學界幾乎無人可比。在西學方面，王國維對哲學、文學乃至理學均有深入研究，是當時中國西學修養較高深的學者，為人激賞。

更為重要的是，王國維是一位純粹的學者，注重從純學理上吸收新知，又用力最勤，所以成就自然突出。錢鍾書曾稱贊說：“老輩惟王靜安，少作時露西學義諦，庶幾水中之鹽味，而非眼里之金屑。”

王國維虛心好學，治學態度縝密而嚴格，結識了國內外許多著名學者，如法國漢學家伯希和、沙畹博士，日本著名學者藤田豐八、內藤虎次郎、狩野直喜、富田謙藏等，以及中國著名學者羅振玉、沈曾植、柯劭忞、張爾田等，與他們交流研究成果，探討切磋學問，頗受其啟導和鼓勵。王國維的學術成就，使他在國際、國內學術界都得到了極高聲譽。

在此，我們可以用日本著名學者狩野直喜對王國維的評價，作為結束語。他說：

“作為一個學者，王君偉大之處，我想是凡中國的老一輩大儒才能做的事，他都做得到。晚年他不提自己會外文，可是因為他研究過外國學問，他的學術研究方法比以往的中國大儒更加。也就是說，他對西洋科學研究法理解很深，并把它利用來研究中國的學問，這是作為學者的王君的之處。當今中國，因受西洋學問的影響而在中國學中提出新見解的學者決非少數，可是這種新涌現的學者往往在中國學基礎的經學方面根柢不堅、學殖不厚，而傳統的學者雖說知識淵博，因為不通近期的學術方法，在精巧的表達方面往往無法讓世界學者接受。也就是說，他們的表述不太好領會。而王君既沒這二者的毛病，又兼有兩者的優點，這確實是罕見。”

這樣的評價，是而公允的。