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及時(shí)章緒論

1. 從早期的繪畫和文學(xué)作品中可以看出，無論是在穿著打扮上還是在從事的活動上，人們往往都喜歡把兒童看作“縮小”的成人。那么，兒童和成人看待世界的方式一樣嗎？兒童看待世界的方式會有什么獨(dú)特之處呢？2. 小萌出生于2004年，小萌的媽媽出生于1974年，在她們都是10歲的時(shí)候，她們的心理發(fā)展特點(diǎn)會有所不同嗎？為什么？3. 人們總是很好奇兒童的發(fā)展和變化，如果你現(xiàn)在是一名發(fā)展心理學(xué)家，那么你怎樣對自己感興趣的問題展開研究呢？及時(shí)章緒論小學(xué)生心理學(xué)

20世紀(jì)初，發(fā)展心理學(xué)確立了自己的學(xué)科地位。發(fā)展心理學(xué)研究最初僅僅關(guān)注個體兒童期的發(fā)展，后來延伸到了關(guān)注個體畢生的發(fā)展，其研究的主題主要包括遺傳與環(huán)境、發(fā)展的主動性與被動性、發(fā)展的連續(xù)性與階段性、文化的普遍性與相對性。研究者從精神分析觀、學(xué)習(xí)觀、認(rèn)知發(fā)展觀、進(jìn)化觀、背景觀和畢生發(fā)展觀的視角對個體的發(fā)展進(jìn)行了描述和解釋。在研究設(shè)計(jì)上，發(fā)展心理學(xué)的研究不僅采用橫斷設(shè)計(jì)和縱向設(shè)計(jì)，也更加注重序列研究設(shè)計(jì)的應(yīng)用。本章也從身體、認(rèn)知和社會性方面概述了小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)。及時(shí)節(jié)兒童心理學(xué)的演變從出生到死亡，隨著年齡的增長、閱歷的豐富，人一生的心理也總是不斷發(fā)生著復(fù)雜的變化的。然而，人類對于心理發(fā)展變化的認(rèn)識卻經(jīng)歷了漫長的過程。從早期的手工作品和文學(xué)作品中能夠發(fā)現(xiàn)，在歐洲直到中世紀(jì)(5—15世紀(jì))，人們才把個體的童年早期當(dāng)作一段獨(dú)特的成長經(jīng)歷。隨后，到19世紀(jì)后期，兒童心理學(xué)研究開始興起。20世紀(jì)中后葉，人們認(rèn)識到，不僅兒童的心理是不斷發(fā)展變化的，人類的心理過程終其一生也都是在變化的。因此，目前越來越多的研究者更加關(guān)注人類畢生的心理發(fā)展。一、 兒童心理學(xué)的起源、創(chuàng)立與興起20世紀(jì)80年代以前，兒童心理學(xué)與發(fā)展心理學(xué)研究的領(lǐng)域基本相同。近年來，越來越多的研究者認(rèn)為應(yīng)該把生命全程作為發(fā)展心理學(xué)的研究對象。發(fā)展心理學(xué)是心理學(xué)的一個重要分支領(lǐng)域，主要考察個體從受精卵開始到出生、成熟、衰老的生命全程中心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。從研究對象上看，兒童心理學(xué)主要研究個體在青年期之前的心理發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律。與科學(xué)心理學(xué)的誕生一樣，兒童心理學(xué)的出現(xiàn)也受到了兩股力量的推動： 一是哲學(xué)思潮的影響，二是自然科學(xué)的進(jìn)步。(一) 哲學(xué)思想的啟發(fā)哲學(xué)是心理學(xué)的源頭，諸多哲學(xué)思想對兒童心理學(xué)的建立起到了促進(jìn)作用，比如，霍布斯(THobbes)的原罪說、盧梭(JRousseau)的先天純潔說、孟子的性善論、荀子的性惡論，等等。洛克(JLocke)是17世紀(jì)英國著名經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，他的觀點(diǎn)引起了早期學(xué)者對兒童心理的關(guān)注。洛克提出了著名的“白板說”，他認(rèn)為兒童生來就像一塊白板，由個體的經(jīng)驗(yàn)決定在上面書寫什么。洛克認(rèn)為家庭教育非常重要，父母要使兒童朝著自己期望的方向發(fā)展，需要對子女進(jìn)行良好的教育，以身作則，樹立情感上的榜樣，對兒童的行為表現(xiàn)及時(shí)給予鼓勵和獎勵。依據(jù)“白板說”的觀點(diǎn)，兒童生來不好也不壞，而且他們會變成什么樣子依賴于他們的社會經(jīng)驗(yàn)?？梢?，洛克是環(huán)境決定論者，他的兒童觀被看作行為主義學(xué)派環(huán)境決定論的鼻祖。目前一些理論強(qiáng)調(diào)獎懲對塑造兒童行為的重要性，實(shí)際上依然是追隨著洛克“白板說”理論的足跡的。洛克去世不久，18世紀(jì)法國著名哲學(xué)家、教育家盧梭提出了相反的觀點(diǎn)。他主張“機(jī)能論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童發(fā)展的動力不是來自外部，而是來自有機(jī)體本身，其發(fā)展過程是由自然的力量決定的。他把兒童稱作“高尚的原始人”，認(rèn)為內(nèi)在的成長過程會賦予兒童不同于成人的思維方式，他們生來就能分清是非。而兒童從未成熟到成熟經(jīng)歷了四個不同的發(fā)展階段，即嬰兒期、童年前期、童年后期和青少年期。成人應(yīng)該尊重和接納兒童每一個發(fā)展時(shí)期的獨(dú)特需要，而不是用人為的教育訓(xùn)練干擾和破壞這一健康的發(fā)展過程。因此，成人應(yīng)該給予兒童更多的自由以追尋其內(nèi)在的積極傾向。盧梭的觀點(diǎn)吸引了大批關(guān)注兒童遺傳潛能以及認(rèn)為兒童發(fā)展具有通用模式的學(xué)者。例如，在1920—1930年期間，格塞爾(AGesell)受其影響，在耶魯大學(xué)研究了兒童生理和動作的發(fā)展。格塞爾認(rèn)為兒童發(fā)展的自然模式是隨著成熟而出現(xiàn)的，成熟就是在基因影響下隨著年齡的增長而出現(xiàn)的生理變化?，F(xiàn)代社會中很多家庭推崇自然養(yǎng)育，并且認(rèn)為孩子也會遵循父母的期望發(fā)展，這樣的觀點(diǎn)則是格塞爾觀點(diǎn)的延續(xù)。(二) 達(dá)爾文的先驅(qū)研究工作19世紀(jì)，英國生物學(xué)家達(dá)爾文(CDarwin)提出的進(jìn)化論雖然不是兒童發(fā)展的理論，但是說明了物種的發(fā)展和適應(yīng)過程。達(dá)爾文對兒童發(fā)展的好奇心來自于他的進(jìn)化論思想。他相信年幼的、未經(jīng)過訓(xùn)練的兒童與他們非人類的祖先有著很多相似的特征。達(dá)爾文認(rèn)為，兒童的發(fā)展復(fù)演了整個種系的進(jìn)化歷史，即“人的演化”。雖然現(xiàn)在看來這種觀點(diǎn)不正確，但是達(dá)爾文試圖將人類個體的發(fā)展和種系發(fā)展聯(lián)系起來的理論，促使人們對兒童行為的各個方面觀察得更為仔細(xì)、研究得更為。達(dá)爾文對自己兒子早期的發(fā)展每天都做了記錄，并在1876年撰寫了《一個嬰兒的傳略》一書，這是兒童心理學(xué)早期的專題研究成果之一。因此，人們通常認(rèn)為達(dá)爾文是科學(xué)研究兒童的先驅(qū)，他的研究對于推動兒童發(fā)展的傳記法(或日記法)研究有著重要的影響。(三) 普萊爾的系統(tǒng)觀察德國生理學(xué)家和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家普萊爾(WPreyer)的著作《兒童心理》的問世，標(biāo)志著兒童心理學(xué)的誕生。這本書是普萊爾在自己的孩子從出生到3歲期間，每天對其進(jìn)行系統(tǒng)觀察(有時(shí)也有些實(shí)驗(yàn)性觀察)后整理完成的。這本書被公認(rèn)為是及時(shí)部科學(xué)的、系統(tǒng)的兒童心理學(xué)著作?！秲和睦怼返膬?nèi)容包括三部分： 兒童感知的發(fā)展、兒童意志(或動作)的發(fā)展以及兒童理智(或言語)的發(fā)展。在書中，普萊爾肯定了兒童心理研究的可能性，并系統(tǒng)地研究了兒童的心理發(fā)展；闡述了遺傳、環(huán)境與教育對兒童心理發(fā)展的作用，并旗幟鮮明地反對了當(dāng)時(shí)盛行的“白板說”；他運(yùn)用系統(tǒng)觀察和撰寫傳記的方法，開展了比較研究，對比了兒童與動物的異同點(diǎn)，也對比了兒童智力與成人智力特別是有缺陷的成人智力的異同點(diǎn)，為比較心理學(xué)以及發(fā)展心理學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！秲和睦怼芬唤?jīng)問世，便受到了國際心理學(xué)界的重視，各國心理學(xué)家都把它看成兒童心理學(xué)的經(jīng)典著作，并將它先后譯成十幾種文字出版，向全世界推廣，此后兒童心理學(xué)研究也隨之蓬勃發(fā)展起來。(四) 發(fā)展心理學(xué)的問世在普萊爾之后，其他一些學(xué)者如美國的霍爾(GHall)、鮑德溫(JBaldwin)、杜威(JDewey)、卡特爾(JCattell)，法國的比內(nèi)(ABinet)和德國的施太倫(WStern)等，都以他們各種出色的成就，為兒童心理學(xué)這門學(xué)科的建立和發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)。例如，1904年，霍爾撰寫的《青少年： 它的心理學(xué)及其生理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、性、犯罪、宗教和教育的關(guān)系》(一般譯為《青少年心理學(xué)》)一書公開出版。該書及時(shí)次呼吁人們把青少年期看成人類生命全程的一個獨(dú)特階段，并從此確定了兒童心理學(xué)研究的年齡范圍，即兒童心理學(xué)研究的是兒童從出生到成熟(青少年期到青年期)各個階段心理發(fā)展的特征。《青少年心理學(xué)》的出版，意味著現(xiàn)代兒童心理學(xué)研究的年齡范圍的確定?；魻栆彩亲钤缯窖芯坷夏晷睦淼男睦韺W(xué)家，他于1922年出版了《衰老： 人的后半生》一書。與此同時(shí)，精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德(SFreud)和埃里克森(EErikson)先后提出的理論也使人們對于兒童期對個體發(fā)展的影響有了新的認(rèn)識。此外，許多其他研究者在這一時(shí)期也為發(fā)展心理學(xué)的確立做出了特有的貢獻(xiàn)。如，美國發(fā)展心理學(xué)家霍林沃思(HLHollingworth)提出要追求人的心理發(fā)展全貌，而不能只滿足于孤立地研究兒童心理，并于1927年出版了《發(fā)展心理學(xué)概論》一書，這是世界上及時(shí)部發(fā)展心理學(xué)著作。另外一位美國心理學(xué)家古迪納夫(FLGoodenough)也提出了進(jìn)一步的觀點(diǎn)，并撰寫了《發(fā)展心理學(xué)》。該書在科學(xué)性和系統(tǒng)性上超過了霍林沃思的著作。他認(rèn)為，要了解人的心理，必須研究影響人心理的各種條件和因素，要把心理看作持續(xù)不斷發(fā)展變化的過程；我們不僅要研究人表露于外的行為，還要研究人內(nèi)在的心理狀態(tài)；不僅要研究兒童、青少年，還要研究中年和老年人；不僅要研究正常人的心理發(fā)展，還要研究罪犯和低能人的心理發(fā)展。從1957年開始，美國《心理學(xué)年鑒》用“發(fā)展心理學(xué)”作為章名，代替了之前慣用的“兒童心理學(xué)”，進(jìn)一步明確了發(fā)展心理學(xué)在現(xiàn)代心理學(xué)體系中的地位。隨著人們對個體心理發(fā)展過程的了解逐漸深入，當(dāng)前，發(fā)展心理學(xué)家們更愿意采用畢生發(fā)展的視角對發(fā)展心理學(xué)的問題進(jìn)行研究。畢生發(fā)展(life span development)理論是由德國心理學(xué)家波蒂斯(PBBaltes)和美國心理學(xué)家希亞(KWShaie)等人于20世紀(jì)70年代提出來的，主要關(guān)注個體從孕娠到死亡過程中行為的成長、穩(wěn)定和變化，探究個體畢生發(fā)展的一般規(guī)律、個體差異和相似性、個體發(fā)展可塑性三方面的科學(xué)知識(韓布新，朱莉琪，2012)。這種思潮源起于榮格(CJung)。榮格是最早對個體成年期心理發(fā)展進(jìn)行研究的心理學(xué)家，他對個體全程發(fā)展特別是對個體成年心理發(fā)展的研究始于20世紀(jì)20年代，并在30年代形成一定的理論。榮格的發(fā)展觀主要涉及了三個方面： 一是提出了個體的前半生和后半生分期的觀點(diǎn)，25～40歲是分界的年限，前半生比后半生的人格顯得更向外擴(kuò)展，致力于外部世界，但是從后半生開始更加關(guān)注自己內(nèi)在的世界。二是重視“中年危機(jī)”，大約40歲時(shí)，個體曾經(jīng)認(rèn)為永遠(yuǎn)不變的目標(biāo)和斗志已經(jīng)失去了意義，于是個體開始有壓抑感和緊迫感。三是論述了老年心理，特別是個體在臨終前的心理，老年人面臨死亡時(shí)如何理解生命的本質(zhì)。然而，世界上最早的發(fā)展觀可能來自中國古代的孔子。孔子提出了人生發(fā)展的六個階段：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”此外，20世紀(jì)20年代早期，我國發(fā)展心理學(xué)的研究也有一定進(jìn)展。其中，心理學(xué)家陳鶴琴是中國近展心理學(xué)的創(chuàng)始人，他于1925年撰寫了《兒童心理之研究》一書。此后，黃翼、孫國華、艾偉、肖孝嶸、陸志偉等人也對我國的早期發(fā)展心理學(xué)研究做出了有影響力的貢獻(xiàn)。二、 發(fā)展心理學(xué)研究的主題在發(fā)展心理學(xué)研究中，不同的學(xué)者關(guān)注的問題、采用的研究方法不盡相同。但是，最終研究者都試圖揭示人類發(fā)展的基本規(guī)律，嘗試回答發(fā)展心理學(xué)涉及的幾個主要理論問題。這些主要問題包括先天與教養(yǎng)的關(guān)系、發(fā)展的主動性與被動性、發(fā)展的連續(xù)性與階段性以及文化的普遍性與相對性。這些問題的答案，不僅僅可以滿足人們對兒童心理發(fā)展的好奇心，而且同樣具有重要的理論和實(shí)踐意義。一方面，這些研究主題可以幫助人們建立一個系統(tǒng)的框架，以更好地對兒童進(jìn)行觀察；另一方面，這些研究主題也會幫助人們更好地理解兒童，使人們知道該怎樣有效提高兒童的福利，促進(jìn)兒童的發(fā)展。(一) 遺傳與環(huán)境的關(guān)系在發(fā)展心理學(xué)的研究中，研究者都會關(guān)注遺傳和環(huán)境對個體發(fā)展的作用。這里的遺傳指的往往是從父母那里遺傳來的先天生物學(xué)信息和特征，環(huán)境指的往往是在出生前和出生后影響個體發(fā)展的物理環(huán)境和社會環(huán)境。早期研究者主要關(guān)注的是，在個體發(fā)展中遺傳和環(huán)境哪一個起主導(dǎo)作用。如，格賽爾試圖用著名的雙生子爬樓梯實(shí)驗(yàn)來證明先天的因素是個體發(fā)展的決定因素；華生(JBWatson)則認(rèn)為個體的發(fā)展取決于教養(yǎng)的作用。后者甚至強(qiáng)調(diào)，只要有環(huán)境和教育的支持，任何兒童都可能成為音樂家莫扎特(WAMozart)這樣的人物。雖然，近期的理論承認(rèn)遺傳和環(huán)境都會對個體的發(fā)展起作用，但各個理論的側(cè)重點(diǎn)卻不相同。一方面，有些理論認(rèn)為個體的發(fā)展(如，言語能力、焦慮或者社會性)具有穩(wěn)定性，這是強(qiáng)調(diào)遺傳的重要性；另一方面，有些理論強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的作用，認(rèn)為環(huán)境對個體的發(fā)展是重要的。實(shí)際上，遺傳可以給個體發(fā)展提供自然的前提，環(huán)境和教育則可以給個體良好的發(fā)展提供多方面的支持，并促進(jìn)個體的發(fā)展。例如，兒童的攻擊行為不僅受到環(huán)境的影響，基因和營養(yǎng)也會影響其生理和社會性發(fā)展。現(xiàn)在人們更傾向于認(rèn)為，遺傳和環(huán)境的交互作用決定了個體的發(fā)展。因此，這種交互作用如何影響個體發(fā)展的多樣性則是當(dāng)今的研究者關(guān)注的問題。(二) 發(fā)展的主動性與被動性兒童的發(fā)展是隨著年齡增長自然成熟的過程，還是后天自己努力的結(jié)果？這也是讓研究者頗有爭議的問題。起源于洛克機(jī)械論的發(fā)展模型認(rèn)為，人就像機(jī)器一樣會對環(huán)境影響做出反應(yīng)。如果我們能夠認(rèn)識個體的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)、外部影響因素，我們就能夠解釋和預(yù)測人的行為。而起源于盧梭機(jī)體論的發(fā)展模型則認(rèn)為，個體的發(fā)展是一個主動過程，個體會給自己設(shè)定發(fā)展的軌跡，而外部的環(huán)境只會加速或者減緩這一過程。實(shí)際上，動機(jī)和需要的確決定了個體發(fā)展的大致方向，但是，外部環(huán)境的促進(jìn)和支持作用也不可輕視。(三) 發(fā)展的連續(xù)性與階段性心理學(xué)研究對人類的較大貢獻(xiàn)之一是發(fā)現(xiàn)了個體差異。這種個體差異不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在個體發(fā)展的不同階段中。對于個體從嬰兒期、兒童期、青少年期到成人期發(fā)展差異的解釋有兩種不同的理論取向。一種理論取向認(rèn)為，個體的發(fā)展是連續(xù)的，個體不同時(shí)期心理發(fā)展上的差異只是量上或者復(fù)雜程度上的變化，而兒童與成人的發(fā)展模式是一樣的。比如，兒童對信息的加工過程也與成人一樣，是接受刺激、加工刺激和輸出刺激的過程。按照這種理論取向，兒童到成人的發(fā)展，就好比我們在爬一個緩坡，變化一直都是存在的，但是每一步之間并沒有質(zhì)的差異。而另外一種理論取向則認(rèn)為，在不同發(fā)展階段，個體的發(fā)展水平會有質(zhì)的飛躍。比如，兒童會用自己的心理理論(theory of mind，ToM)來解釋和看待世界，而不等同于成人的心理加工過程。這種理論取向認(rèn)為，個體的發(fā)展是分階段的，每一階段之間是一種快速轉(zhuǎn)換的過程，即，發(fā)展的過程是突然的，而不是漸進(jìn)的。這種理論取向認(rèn)為，兒童的發(fā)展是非連續(xù)的，這就好像我們爬樓梯一樣，一步登一級臺階。而每登上一級臺階，個體的發(fā)展都會有些獨(dú)特的實(shí)質(zhì)性變化。(四) 文化的普遍性與文化的相對性文化對個體發(fā)展的影響是毋庸置疑的，例如，在不同文化中，人們的養(yǎng)育觀點(diǎn)會有較大的差異，而這種差異有時(shí)會影響個體的心理發(fā)展變化。在有些文化中，人們很早就開始鼓勵兒童學(xué)習(xí)走路，因此兒童有機(jī)會早早地學(xué)會走路；而在另外一些文化中，養(yǎng)育者則會讓兒童在襁褓中度過很長一段時(shí)間，這會導(dǎo)致這些兒童在較大年紀(jì)時(shí)才會走路。沒有哪一種發(fā)展的模式能夠地適用于所有的文化、社會階層或者種族群體。每一種文化(亞文化)都會傳遞一種特定的信念、價(jià)值、習(xí)俗和技能，每個人的心理品質(zhì)都會有自己文化的烙印。當(dāng)然，文化也是在不斷發(fā)展變化的，比如，互聯(lián)網(wǎng)的普及、離婚率的升高等，而這些變化又會進(jìn)一步作用于個體的身心發(fā)展。因此，只有從文化或者歷史的視角來進(jìn)行研究才能凸顯人類發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性。