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私人收藏和拍賣市場上的慎德堂款瓷器

慎德堂為圓明園內的一組建筑，它位于圓明園九洲清晏的西面，修建于道光十年(1830)，次年落成。慎德堂為三卷式建筑，分為前層、中層和后層，殿內設有書屋及寢宮。慎德堂前院樹木花卉、園林小品配置頗為講究。此院東西回廊之間寬約40米，南北長30余米。院子中間有條橫向甬路，路北為條狀花壇，栽植杏樹、牡丹、榆葉梅、芍藥和蘋果，以牡丹為主。甬路南邊近路一線散植柏樹、羅漢松、白果松、藤蘿、馬尾松、花樹，及榆葉梅、杏樹；南邊山石高峰下邊散植杏樹、丁香和馬尾松，并配置山石盆景、石桌、石凳等。慎德堂北側西部植槐樹二株。奉三無私殿西二楹舊無額，道光帝即位后移其皇子時所得之園居賜額"養正"書屋于此室。原植牡丹數本。道光中葉改建成慎德堂后，道光帝怕這幾株牡丹"日久至敗棄"，特移植于慎德堂前。共七株，其中一株為墨牡丹。道光三十年(1850)正月，道光帝就病逝于慎德堂寢宮。

慎德堂作為皇帝在圓明園行宮中的主要生活場所，必定需要大量陳設及日常用具，慎德堂款瓷器，就是道光皇帝在圓明園中的御用之瓷。慎德堂款瓷器，最遲于道光十三年(1833)開始燒制，燒造地點就在清代官窯瓷器燒造地——江西景德鎮御窯廠，其解京方式是隨每年的年貢進京。從目前發現的這批器物看，絕大部分器物為紅彩側鋒"慎德堂制"四字楷書款，也有用金彩書"慎德堂制"四字楷書款和"慎德堂"三字款，但后兩者的器物存世的較少。

清宮檔案對"慎德堂"瓷器的款識也有記載："道光十四年二月二十二日，主事那薩阿首領武進忠來說，太監沈魁傳旨，十四年年貢起，九江呈進瓷器款，慎德堂制要紅字，欽此。"由此可知，慎德堂瓷器的款識，之所以都是紅彩楷書，是由于道光皇帝的御旨所致。至于金彩款是因為器物內外均以紅釉裝飾，書寫款識時無法使用紅彩，只得以金彩代替。

由于道光皇帝對于慎德堂的偏愛，在慎德堂使用的許多日常用品上，均會鐫刻由道光皇帝親筆御書的"慎德堂制"和"慎德堂御用"等款識。另外在慎德堂中的毛筆、表匣、紫檀木茶盤、匣盒蓋、白玉花囊、鸂鶒木盤線燈及道光皇帝晚年喜歡把玩的葫蘆、鼻煙壺等一些日常生活用品上，都鐫刻帶有"慎德堂制"或"慎德堂御用"字樣的款識，且絕大部分為道光皇帝御書。

在道光皇帝"崇儉去奢"思想下，景德鎮御窯廠的生產規模較之前朝大大縮小，據清宮檔案記載，雖然此時官窯仍在燒造，所需費用仍同乾隆、嘉慶時一樣，統由九江關的稅銀中報銷，但實際花費也在大大減少，以這批署慎德堂款瓷器為例，雖然它是景德鎮為道光皇帝特意定燒的器物，但品種較為單一，與乾隆時期華麗取巧的器物根本無法相比。在裝飾題材上這批器物與當時署"大清道光年制"款器物相比，也少了幾分龍鳳呈祥的雍容繁縟，多了幾分自然質樸的情趣，它們充分反映出道光皇帝在圓明園內生活的一個側面。

清嘉慶黃地粉彩暗八仙紋象耳蓋罐

私人收藏和拍賣市場上的慎德堂款瓷器

慎德堂為圓明園內的一組建筑，它位于圓明園九洲清晏的西面，修建于道光十年(1830)，次年落成。慎德堂為三卷式建筑，分為前層、中層和后層，殿內設有書屋及寢宮。慎德堂前院樹木花卉、園林小品配置頗為講究。此院東西回廊之間寬約40米，南北長30余米。院子中間有條橫向甬路，路北為條狀花壇，栽植杏樹、牡丹、榆葉梅、芍藥和蘋果，以牡丹為主。甬路南邊近路一線散植柏樹、羅漢松、白果松、藤蘿、馬尾松、花樹，及榆葉梅、杏樹；南邊山石高峰下邊散植杏樹、丁香和馬尾松，并配置山石盆景、石桌、石凳等。慎德堂北側西部植槐樹二株。奉三無私殿西二楹舊無額，道光帝即位后移其皇子時所得之園居賜額"養正"書屋于此室。原植牡丹數本。道光中葉改建成慎德堂后，道光帝怕這幾株牡丹"日久至敗棄"，特移植于慎德堂前。共七株，其中一株為墨牡丹。道光三十年(1850)正月，道光帝就病逝于慎德堂寢宮。

慎德堂作為皇帝在圓明園行宮中的主要生活場所，必定需要大量陳設及日常用具，慎德堂款瓷器，就是道光皇帝在圓明園中的御用之瓷。慎德堂款瓷器，最遲于道光十三年(1833)開始燒制，燒造地點就在清代官窯瓷器燒造地——江西景德鎮御窯廠，其解京方式是隨每年的年貢進京。從目前發現的這批器物看，絕大部分器物為紅彩側鋒"慎德堂制"四字楷書款，也有用金彩書"慎德堂制"四字楷書款和"慎德堂"三字款，但后兩者的器物存世的較少。

清宮檔案對"慎德堂"瓷器的款識也有記載："道光十四年二月二十二日，主事那薩阿首領武進忠來說，太監沈魁傳旨，十四年年貢起，九江呈進瓷器款，慎德堂制要紅字，欽此。"由此可知，慎德堂瓷器的款識，之所以都是紅彩楷書，是由于道光皇帝的御旨所致。至于金彩款是因為器物內外均以紅釉裝飾，書寫款識時無法使用紅彩，只得以金彩代替。

由于道光皇帝對于慎德堂的偏愛，在慎德堂使用的許多日常用品上，均會鐫刻由道光皇帝親筆御書的"慎德堂制"和"慎德堂御用"等款識。另外在慎德堂中的毛筆、表匣、紫檀木茶盤、匣盒蓋、白玉花囊、鸂鶒木盤線燈及道光皇帝晚年喜歡把玩的葫蘆、鼻煙壺等一些日常生活用品上，都鐫刻帶有"慎德堂制"或"慎德堂御用"字樣的款識，且絕大部分為道光皇帝御書。

在道光皇帝"崇儉去奢"思想下，景德鎮御窯廠的生產規模較之前朝大大縮小，據清宮檔案記載，雖然此時官窯仍在燒造，所需費用仍同乾隆、嘉慶時一樣，統由九江關的稅銀中報銷，但實際花費也在大大減少，以這批署慎德堂款瓷器為例，雖然它是景德鎮為道光皇帝特意定燒的器物，但品種較為單一，與乾隆時期華麗取巧的器物根本無法相比。在裝飾題材上這批器物與當時署"大清道光年制"款器物相比，也少了幾分龍鳳呈祥的雍容繁縟，多了幾分自然質樸的情趣，它們充分反映出道光皇帝在圓明園內生活的一個側面。

清嘉慶黃地粉彩暗八仙紋象耳蓋罐

此罐高24厘米，系英國前參謀總長沃爾特·費恩舊藏，是他在參加第二次鴉片戰爭時從圓明園掠奪的，于1884年和1912年兩次轉手，罐底都有標簽，一為英文："Given by Mrs.Walter Fane to W.V.R Fane 1912"，意思是說"1912年Walter Fane夫人贈予W.V.R Fane"；另一用法文書："Pour Cloverlly 1884"，意思是說"1884年給Clovelly"，Clovelly是他居住的地方。

清嘉慶年間生產的瓷器，其制瓷工藝繼承了乾隆時期的風格，除創作意識形態沒有變化外，原料配制、制坯手段、畫瓷用彩都遵循舊習，各方面的技巧都十分熟練，皇宮使用的黃釉或黃釉綠彩的生活用瓷等，從造型到釉彩，不看銘款很難與乾隆器區分開。在各式瓷器中，五彩、斗彩、粉彩均追求色調濃厚，畫面很滿，圖樣花紋繁縟堆砌，營造一種富麗堂皇的裝飾色彩。

此對蓋罐形制相同，均為圓形唇口，短頸，豐肩，鼓腹下漸收，圈足外撇；罐蓋隆起，蓋頂置寶珠形鈕，描金花卉紋，肩部飾一對象首鋪耳，器型古雅，端莊俊美，十分周正。整器口沿外飾卷草紋，頸繪如意云頭一周，器身外壁及蓋面均以檸檬黃釉為地，黃釉嬌嫩欲滴，色彩晶瑩。其上以胭粉、寶藍、礬紅、脂紅繪纏枝西番蓮花、枝，色彩鮮艷，花繁葉茂，色彩粉潤艷麗，構圖疏落有致。其間又繪葫蘆、寶劍、花笛、漁鼓等寓意"暗八仙"的道教紋飾散布其中，紋飾布局勻稱工整，精工細巧。肩部用仿石釉飾雙象首鋪耳，并描金為飾，罐身所有邊沿部分均以描金點綴；罐身內壁及器底則施松石綠釉，并于底心礬紅彩書"大清嘉慶年制"六字三行篆書款。整器做工工藝一絲不茍，繪畫精細，色彩精細，色彩亮麗。雍容華貴，氣度不凡，帶有濃重的乾隆風格，實為嘉慶早期的官窯制品。

據乾隆內務府檔案記載，皇帝曾旨唐英"……外面俱燒五彩各彩地杖，花樣各按時令吉祥花樣……"在清宮檔案里也稱為黃地五彩，外壁以黃地五彩繪綻紋的花卉等為主題，均勻環稱一周布滿全器，運用渲染手法令花卉與花葉更妍麗，為嘉慶時期黃地粉彩中精品，具有濃厚的宮廷色彩，為宮廷御用陳設之器。傳世帶蓋保存完整，甚為珍貴。

在西番蓮紋與"卍"字紋之間，所繪的暗八仙紋，屬于典型道教圖像系統。八仙是指八位傳說中的道教神仙，即漢鐘離、呂洞賓、李鐵拐、曹國舅、藍采和、張果老、韓湘子、何仙姑，習稱八仙紋或八仙圖。這種題材盛行于明代中期、尤以乾嘉兩朝為甚，清代沿襲該習俗，在工藝品上亦多以此紋為裝飾。因帝王和上層社會倡行道教，所以八仙紋流行于宮廷與民間，有"八仙過海""八仙祝壽""八仙捧壽"等圖樣。直至清康熙年間八仙紋亦很盛行，并開始流行暗八仙紋，即由八仙紋派生而來，以道教中八仙各自的持物代表各位神仙，而不出現人物。暗八仙以扇子代表漢鐘離、以寶劍代表呂洞賓、以葫蘆和拐杖代表李鐵拐、以陰陽板代表曹國舅、以花籃代表藍采和、以漁鼓(或道情筒和拂塵)代表張果老、以笛子代表韓湘子、以荷花或笊籬代表何仙姑。暗八仙的紋樣裝飾從清康熙年間始盛，并流行于整個清代，且為了區別"佛八寶"，又稱"道家八寶"。寓意吉祥之外，暗含道家的靈術異法。清朝官窯中不少器物借用八仙各自的法寶繪制紋飾。此器的器形在傳世品中未有所見，甚為珍罕。

此器曾在2002年11月13日于倫敦蘇富比拍賣行被拍賣，拍品155號；在2008年5月27日于香港佳士得拍賣行被拍賣，拍品1548號；在2012年12月5日于北京保利拍賣行被拍賣，拍品5737號。