叢書簡介：
“大家精要”叢書以近300位對人類文明有貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領(lǐng)域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。
叢書作者都是相關(guān)領(lǐng)域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
內(nèi)容簡介：
中江兆民，日本近代思想家、評論家、自由民權(quán)運動理論家，被譽為“東洋的盧梭”。本書生動講述了中江兆民精彩紛呈的一生：由一個教書匠變成了倡導(dǎo)自由、平等的愛國者；議員群中的異類，遭到排斥與背叛；終成為一位為人民權(quán)益而戰(zhàn)的自由民權(quán)運動理論家。通過其代表譯著《民約譯解》《一年有半》中思想的解讀，為讀者展現(xiàn)出一個不同凡響的中江兆民。
他在世人眼中是一位議員、商人、文士、革命者，更是“一位奇才”，他精通法蘭西學，飽覽漢學，以天馬行空的文章鼓吹自由、博愛和平，為人民的權(quán)益而戰(zhàn)。
唐永亮，1977年生，黑龍江省林口縣人，中國社會科學院日本研究所副研究員，主要研究方向為日本思想史。著有《中江兆民的國際政治思想——日本近代小國外交思想的源流》，參與撰寫《日本現(xiàn)代化過程中的文化變革與文化建設(shè)研究》等，參與翻譯《何為日本人》等。
引
第1章年少一心修學問，遍訪名師入法門——年少時代的中江兆民
一、喜文弄墨頑童趣，土佐傳統(tǒng)育英才
二、受命游習洋學問，長崎城中得法門
三、達理堂中師英俊，江戶城內(nèi)顧花樓
四、初為通譯顯身手，東京城中把師求
第2章數(shù)載留學法蘭西，如饑似渴取真經(jīng)——中江兆民在法國
一、里昂城中機緣巧，律師門下蒙教誨
二、巴黎得遇良師友，莫道天道不酬勤
第3章一腔從政報國志，哪知此處不識君 ——為官時代的中江兆民
一、從政為官躊躇志，毅然離去笑恩仇
二、冒死進獻改革策，熱血一腔付東流
第4章不甘一介教書匠，愿將自由普世間——中江兆民與自由民權(quán)運動
一、開塾普及自由道，東洋盧梭美名傳
二、甘以鐵肩擔道義，記者妙手著文章
第5章大同團結(jié)路艱辛，為國為民志不窮——中江兆民與大同團結(jié)運動
一、大同團結(jié)顯身手，“放逐令”下運動愁
二、雖困一隅志不改，兆民意氣斥方遒
第6章議員群中一異類，“穢多”眼中大英雄——議員時代的中江兆民
一、“穢多”民選代言人，伸張權(quán)利敢擔當
二、翼贊議會“無血場”，憤棄議職一醉人
第7章高談闊論經(jīng)世策，商海浮沉難圣賢——作為實業(yè)者的中江兆民
一、富國富民當如何，滿腹經(jīng)綸一書生
二、政運途中滿荊棘，實業(yè)道路更艱辛
第8章帝國瘋狂民亦狂，不甘寂寞兆民郎——中江兆民與國民黨
一、甲午踏上豪強路，以鄰為俎似虎狼
二、重返政海圖大志，建黨為國亦為民
第9章喉疾纏身意志堅，從容生死非等閑——中江兆民之死
一、身患喉疾心未死，寫下主義篇
二、面壁先生回首處，寒燈一穗淡于無
第10章無神無靈倡主義，有生有死真人生——中江兆民的唯物論
一、信神信佛由來久，無神無靈響驚雷
二、如何篤信唯物論，幾番風雨覓真經(jīng)
三、中江主義為何物，絕筆書中論哲學
第11章醒民救世擔道義，在朝在野求革新——中江兆民的政治思想
一、一介師匠普真理，甘做政運影子翁
二、踐行真理斗志堅，普及政治新理念
三、晚年雖抱鴻鵠志，棲身國權(quán)多可
第12章弱國外交當如何，推杯換盞議經(jīng)綸——中江兆民的外交思想
一、《論外交》倡導(dǎo)和平，守道義理想主義
二、三人醉論經(jīng)綸策，觥籌交錯話外交
三、《一年有半》外交策，棲身國權(quán)多可
第13章莫道前路無知己，天下萬民會識君——中江兆民思想的影響
一、兆民雖死精神在，弟子立志承衣缽
二、兆民精神傳中土，學問自有慧眼識
附錄
年譜
主要著作
以民為本的原則
兆民認為民與政治是不可分離的，“民外無政，政外無民，相合一體”。從這個觀點出發(fā)，他反對專制制度，主張建立民主的政治制度。在兆民看來，專制制度有三大弊害：(1)專治的國家，“它的君主或耀武揚威，或好大喜功”；(2)它的宰相“或邀功，或貪名”；(3)它的人民“或命殞于刀劍之下，或受運送糧草的勞苦”。而以民為本的根本就是賦予人民自由的權(quán)利。
兆民受盧梭思想的影響，認為人類歷史上的自由可以分為三個發(fā)展階段，“天命之自由”——“人義之自由”——“心思之自由”。“天命之自由”指的是“上古的人肆意為生，沒有任何約束”。這樣的自由雖然依賴人的天性，卻是憑借力量來辦事的，不免有交侵互奪的禍患。“人義之自由”是通過每個人放棄天賦的自由，“相約共建邦國，共創(chuàng)制度”而實現(xiàn)的。“人義之自由”相比“天命之自由”在個人自由的保障上有了很大進步。但是，它也不是的，它的弊端是自由通過民約獲得了保障，同時也受到了民約的限制。“心思之自由”是自由發(fā)展的較高階段。在這個階段，人們共同地參與憲法的討論，自覺地遵守已經(jīng)訂立的憲法，形成“自我為法，自我循之”的自由局面。
兆民沒有拘泥于盧梭的自由觀，而是將自由的基礎(chǔ)置于儒教修身的政治觀來理解，對自由又作了進一步的解釋。他認為自由的本義源于liberty一詞，為自由、自主、不羈獨立等意思。而在古羅馬這個詞的意思是與受到束縛的奴隸囚虜相區(qū)別的擁有權(quán)力的士君子的稱謂。因此，自由可以分為兩類：一類是“心思之自由”(liberty moral)，即“我之精神心思不受其他事物的束縛，得到了發(fā)揮”，它是人與生俱來的根本，是其他百般自由的源泉。另一類是“行為之自由”(liberty politics)，它是建立在人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上的。換句話說，它也可以稱作“市民的自由”或“政治的自由”。“行為之自由”因為受到外在因素的束縛有可能消失，而“心思之自由”卻不會消滅，這是兩者間的重要區(qū)別。兆民認為無論是東方還是西方，“心思之自由”與“行為之自由”都不應(yīng)該有所差異。他主張向這兩種自由都有所保有的“衣冠文物最為夸耀的歐美諸國”取經(jīng)學習。在兆民看來，張揚自由權(quán)的方法主要有兩個途徑：一個途徑是發(fā)展經(jīng)濟，使人民富裕起來，使他們能夠自己養(yǎng)活自己。另一個途徑是發(fā)展教育，使人們能夠明白正確的道理。
