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當下，戴著"世界第二大經濟體"的高帽熏熏欲醉，"解救世界，舍我其誰"和"重睹漢官威儀"的沖動蔓延，"中國模式"應運而生。數說生民多艱，制度缺陷，輕則不合時宜，重則別有用心！

蘊藏其中的文化心理依然是天朝心態。不過，吃過幾天洋面包的，說辭與老翰林不同了。最時髦的總結陳詞是："文化是多元的，類型不同，各有千秋，無所謂先進與落后。"言下之意是：我行我素，學習現代文化就免了吧！膽子更大的則揚言：現有人文學科、社會學科的基本概念，出自洋人，包藏禍心，必須由中國人根據中國文化重新審查和界定。于是，核心價值，普世價值；中國式民主，西方民主；如此等等，吵得不亦樂乎！

痛定思痛，越來越多的中國人深信：現代社會人人生而平等，生而自由，財產權是生命和自由的基礎。法治和民主，則是保障公民權利的好制度和現代社會運行的樞紐。

——自序

孔子為何要一再地作為圣人被搬出來？他是古代杰出的思想家、教育家、政治家，但不是什么十全十美的圣人。唯獨尊崇一個孔子，不是在保護或者發揚中國文化，反而是在泯滅中國文化內在的多元性。如果認為我們今天還要拜倒在這個、那個圣人面前，那是非常糊涂的。

——漫說百年孔子

我反對的只是企圖利用傳統文化否定和修改現代文明的核心價值。除此之外，我認為，對傳統文化毫無疑義應該保護、尊重、繼承和發展。但是，中國人民要謹記過去的悲慘教訓，應該尊重并接受人類的核心價值和共同創造的先進制度。這關乎國家命運和人民福祉，一定要堅持住這條。至于個人喜歡伊斯蘭文化，喜歡中國文化或西方文化，如此等等，應該多元共存。私人的文化取向是公民的自由，政府和其他人都無權干預。

——中國傳統文化的冷思考

也許有人認為，國家自由、國家獨立，不過是文字表達不同而已。即使按照這個解釋，兩者對自由的態度也是不同的。爭取國家獨立或自由，為的是讓國民享有充分的自由，而不是接受本國統治者的專制、壓迫。

但是在中國的實際生活中，處處講集體利益至上。這也是一個陷阱。誰來判斷這件事代表集體利益？當前最重要的集體利益是什么？這些有沒有經過民主程序？往往沒有。那些政治家和政府官員，常常以集體利益的代表者自居。這樣行嗎？

——"國學熱"中的幾個爭議問題

但是我們知識階層的一些人現在還在制造各種借口，來抵抗人類的現代文明。

一個借口是反對西方中心論。認為人類文化是多元的，這對一個落后國家、對東方國家來說聽起來很舒服。但你就不知道人類文明已經進步到那樣一個階段，你不接受它，必然帶來災難。不少人至今不承認這個結論，還在拼命辯論這個問題，我想這太落后了。

——現代文明與傳統文化的張力

宣揚普世價值是不是反對中國共產黨？是不是為帝國主義服務？這個問題非常尖銳，也非常重要，不能回避。

首先應當指出，承認普世價值，維護普世價值，不是反對中國共產黨和中國政府的，而是維護中國政府的正確決策。最明顯的標志是中國2001年參加世界貿易組織。參加世界貿易組織是什么意思？就是要按照世界貿易組織的規則來改造本國的經濟運行機制。你的經濟制度必須是實行市場經濟的，還要實行法治。沒有真正的法治，市場經濟不可能健康發展。就因為這些東西主要是總結西方的經驗得出來的，你就說實行這些東西，就是顛覆中國政府，那為什么中國政府要費盡千辛萬苦毅然參加呢？參加以后的結果是，中國的經濟大發展，進入了中國經濟發展的好階段。那么，尊重財產權，保障經濟自由，實行市場經濟制度，是不是普世價值？與建設中國特色的社會主義有沒有矛盾？

另外，1997年，1998年，中國政府相繼在聯合國的兩個主要人權公約上簽字，一個是《經濟、社會及文化權利公約》，一個是《公民權利和政治權利公約》，講的都是怎么保障公民權利的，普世價值都體現在里面了。你說普世價值要是不對的，那為什么中國政府要簽字？而且1997年參加的《經濟、社會及文化權利公約》已經完成了法定的手續，已經生效了。另一個還沒有批，但從到都說，我們是要創造條件來批準的。這些公約開宗明義就說四大自由，已經成為世界人民的共同要求。說承認、宣揚普世價值，就是為帝國主義服務，是胡說八道。

中國好的公民教育就是抓住一項一項具體案例，講清道理。延安的警察抓老百姓看黃碟，后來引起全國輿論批評，說這是侵犯人權，是違反憲法。結果是警方道歉，賠償。這就是啟蒙教育，中國的憲政就從這里開始了。政府的作用就是保護公民自由，他在自己家里面看黃碟的自由都沒有，這個算什么？家是堡壘，憲法規定，任何人不得隨便進入，是不能隨便搜查的。

——當代思潮與社會變遷

第二次世界大戰以后，資本主義和社會主義的界限在逐漸消失。資本主義里有社會主義，社會主義也吸收資本主義的成果。兩個社會制度，你中有我，我中有你。羅斯福新政的核心內容之一是四大自由(言論自由，信仰自由，免于恐懼的自由和不虞匱乏的自由)，其中不虞匱乏的自由，不就是社會主義者的理想嗎？曾毫不含糊地宣布：未來中國要實現"林肯的民有、民治、民享的原則和四大自由"，絕非偶然。

民生的大問題，是不是該下決心解決了？醫療問題、教育問題、住房問題，都要解決。老百姓后顧之憂減少了，才敢大膽消費，內需才會真正拉動。這是經濟轉型的關鍵。與此同時，為了中國的長遠利益，要建立現代教育體制，其關鍵是學術和思想要自由。不要讓中國人老是擔驚受怕，謹小慎微。我們的下一代，不要變成乖孩子，要變成很有創造性的、很有活力的現代公民，他們應該是敢想、敢說、敢干的孫悟空，那樣才能夠把中國的事業持續不斷往前推進。

——啟蒙仍是這個時代的命題

人的價值至上，這句話很容易理解，任何一種現代文化都應該將人放在中心，這個問題文藝復興以來已經得到了解決。我們說文藝復興"發現"了人，即人的價值得到了尊重，但這樣還是太籠統，人的價值一定要落實到公民權利上來，才能得到真正的體現和保障。

人的價值至上的觀念一旦確定下來，如何保障公民權利，特別是公民的自由權就成為人類社會的核心問題。在現代社會，已經建立了一套完整的制度，使人的尊嚴和價值得到體現。這一套制度不分東西方，沒有地域限制，具有普世價值。

各個民族的文化遺產都很重要，都值得繼承，關鍵是我們的思想要解放，不能拘泥于傳統而不能自拔。獨立思想、自由精神是現代公民立身之本。公民權利強調的是自由、平等，而傳統文化講三綱六紀，這與現代人文精神是對立的。我們不能食古不化，要剝離這些糟粕，繼承其他成分。

——人文精神仍須從根救起

進入21世紀，中國經濟迅速融入世界。偏偏在這個時候，一些人卻以民族的片面性抵制世界性。弄得不好，中國可能再次走入歧途！

有一位學者弄到大批資源，搞"跨文化的研究"，出了一套"跨文化叢書"。他斷言："跨文化研究解構現代性宏大敘事，諸如理性、自由、民主、文明、進步之類具有普世道德主義意義的宏大觀念，實際上都是西方現代擴張的意識形態，為殖民主義帝國主義事業服務。"

這個論斷沒有把侵略行為與體現文明的觀念區分開來。對前者我們要抵抗，后者要接受，否則國家要沉淪。這是100多年的歷史經驗。有些學者連這個常識都沒有，太可怕了！但這一套在官方和民間都有市場。他們缺乏康德、馬克思那樣的胸懷，理直氣壯地宣稱：我是世界公民！17世紀以后，討論任何國家的問題，要得出正確的結論，就要用世界文明進展的眼光反復觀察，反復比較，勇敢地接受現代文明，千萬不要以民族的片面性，抵抗現代文明的普適性。離開這個基本點，肯定會走入歧途。為此，我們要敢于直說：直到今天，民族主義還是妨礙中國現代化的障礙。

在制度層面上，現代文化是沒有什么東西方之分的，因為現代文化是綜合了東西方的精華釀造出來的，是人類共同的財富。這些東西，一個國家接受了，這個國家就真正的發達；你若是抵抗，這個國家要衰敗。這是什么制度？經濟上是市場經濟制度，政府上是民主憲政制度。

——中國社會轉型的三大障礙

小平留給后人的較大課題是政治體制改革。早在1986年，他就說："現在經濟體制改革每前進一步，都深深感到政治體制改革的必要性。"《鄧小平文選》第三卷，第176頁。20年過去了，這一重任更是迫在眉睫。官員腐敗，市場局部失序，貧富差距擴大，創新能力缺失，四大難題能否和如何破解，決定中國未來的面貌。這些都不是單靠加強原有體系內部措施的力度能夠妥善解決的。改革呼喚學習鄧小平當年的眼光和膽略。改革的中心是推行政治體制改革。

——把握歷史機遇，繼承高遠膽略，推進改革進程

對于中國而言，經濟改革進行到今天，政治改革變得十分迫切。在制度改革和建設上，無需陳義過高，只要能夠切實履行我國政府對于國際社會的那些保障就好：經濟上遵守世界貿易組織的規則，政治上遵守我們簽了字的一系列國際公約，比如聯合國的《經濟、社會及文化權利國際公約》和《公民權利和政治權利國際公約》。按照這些標準來改革，就是和平發展或和平崛起的康莊大道。

——保障公民權利是大過崛起的基

國家與國家或民族與民族之間，真正的文化交流是沒有所謂侵略的。文化的本性是自由交流，自由拓展，從長遠看，任何力量都壓制不了。眾人喜愛的自然會保留，令人討厭的則被淘汰；自然發展，自然更替，多元并存，共生并育。

——希望未來不再走彎路

為了維護個人權利和社會穩定，有個基本觀念必須徹底澄清：所有這一類胡作非為通常都打著維護國家、民族、集體利益的旗號。在中國已經形成一個文化傳統：講國家和集體利益無比高尚；講個人權利和利益，就是自私、低下。這個謬誤必須徹底糾正。應該普及一個常識：人人與生俱來"被賦予某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，所以才在人們中間成立政府"。所有共同體，歸根到底是為個人利益服務的，不能倒過來假借共同體的名義肆意侵犯個人權利。

——鏟除滋生暴民專制的沃土

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