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引言 高山仰止，景行行止

——先秦君子文化人格的歷史追

在中華民族的歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)志士仁人，他們的業(yè)績(jī)讓后世稱頌，他們的人格讓后人景仰。學(xué)習(xí)歷史，讓我們懂得了如何生活；追懷先賢，也讓我們知道了怎樣做人。

其實(shí)，關(guān)于如何做人的歷史教育，我們從小時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始接受。孔融讓梨的故事，孟母三遷的傳說(shuō)，曾入選過(guò)我們的小學(xué)課本。曹孟德奸詐無(wú)比，關(guān)云長(zhǎng)義薄云天，是我們少年時(shí)聽(tīng)三國(guó)故事所得出的結(jié)論。長(zhǎng)大后，我們從書(shū)本中了解了更多做人的故事，如屈原堅(jiān)持理想的精神，魯仲連義不帝秦，司馬遷就極刑而無(wú)慍色，陶淵明不為五斗米折腰……就這樣，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中逐步確立了自己的人生觀念，也從歷史中逐漸讀懂了什么才是有價(jià)值的人生。我們驚嘆中華民族歷史的悠久，也贊美中華民族文化人格的偉大。

在驚嘆和贊美的同時(shí)，我們也產(chǎn)生了無(wú)窮的遐想——那些身影遙遠(yuǎn)的古代圣賢，在廣闊蒼茫的中華大地上，是如何篳路藍(lán)縷地開(kāi)啟山林，創(chuàng)建了自己的城市和文明？又是如何從樹(shù)上走到地上，確立了社會(huì)秩序和生活規(guī)范，塑造了自己民族的文化人格呢？

從理論上講，我們可以把這一過(guò)程追溯到很久很遠(yuǎn)，當(dāng)我們的祖先知道如何有目的地創(chuàng)建自己生活的時(shí)候，他們實(shí)際上也已經(jīng)在朦朧中思考著如何去做人。傳說(shuō)中的神農(nóng)為了解除百姓疾病的痛苦，遍嘗各種各樣的藥草，24小時(shí)中毒七十次；黃帝為了百姓安寧而平定戰(zhàn)亂，披山通道，未嘗寧居；堯身為帝王富而不驕，貴而不舒，教化百姓，合和萬(wàn)國(guó)；舜孝敬父母，愛(ài)護(hù)弟弟，善于躬耕，治國(guó)有方；禹治水十三年，三過(guò)家門而不入，因?yàn)閯诶鄱昧似葜玻粶珵榘傩掌碛辏瑢幵缸苑僖陨砑捞?hellip;…這些遠(yuǎn)古的圣人雖然沒(méi)有為后世留下如何做人的名言雋語(yǔ)，但是他們以自己一心一意為國(guó)為民的行為舉止，卻給后世樹(shù)立了如何做人的光輝榜樣。

不過(guò)這些遠(yuǎn)古的圣人們的確離我們太久遠(yuǎn)了，以至于除了一些關(guān)于他們不朽功業(yè)的神話傳說(shuō)之外，我們已經(jīng)難以對(duì)他們的個(gè)體人生做出更詳細(xì)的考察。在他們的身上雖然閃耀著理想的光環(huán)，但是卻不能給我們以鮮明生動(dòng)的個(gè)性感受。我們只能遙望他們那偉大而又模糊的身影，卻無(wú)法走近身邊與他們進(jìn)行情感的交流。他們?cè)谙让竦纳裨捁适隆⒖陬^傳說(shuō)中逐漸成為帶有神性的帝王，卻永遠(yuǎn)失去了作為一個(gè)普通人的鮮活形象。這也許是因?yàn)橄让駛冞€沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他們作為個(gè)體人生的價(jià)值，也許是因?yàn)闆](méi)有文字記載而給我們留下了千古遺憾。

但我們畢竟又非常幸運(yùn)。因?yàn)槲覀兊拿褡迨且粋€(gè)充滿詩(shī)性的民族，也是一個(gè)珍視歷史的民族。當(dāng)我們的祖先發(fā)明了文字之后，他們首先想到的，就是用它來(lái)記錄下自己的心聲，也記錄下自己的故事。于是我們今天有幸地看到了三千年以前用文字記載的歷史，也聽(tīng)到了那一個(gè)時(shí)代先民的歌聲。在《尚書(shū)》里，我們看到了商王盤庚為遷都而對(duì)殷民的諄諄告誡，聽(tīng)到了武王伐紂在牧野誓師的雄壯聲音，了解了周公輔政時(shí)的辛勞甘苦，體諒了秦穆公悔過(guò)時(shí)的自愧之情。在《詩(shī)經(jīng)》里，我們結(jié)識(shí)了更多的凡人：為周王室奔走四方的征夫，敢于匡正君過(guò)的諫臣，文質(zhì)彬彬的君子，有力如虎的武士；我們也熟悉了平民百姓的生活，了解了他們的喜怒哀樂(lè)，動(dòng)情于游子思婦的相思，沉醉于少男少女的戀曲。在《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等史學(xué)著作里，我們更知道了一個(gè)個(gè)豐富多彩的故事，認(rèn)識(shí)了一個(gè)個(gè)鮮活的人物。和今天的史學(xué)家相比，也許我們的祖先更能直觀地體悟到人在歷史中的作用，他們?cè)趯懯窌r(shí)很少用抽象的理性去總結(jié)歷史的規(guī)律，也很少進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)思想文化等方面的分類概括；他們認(rèn)為歷史就是由活生生的人所創(chuàng)造，因而寫歷史也就是要寫出人的故事，寫出一個(gè)個(gè)活生生的人。于是，我們通過(guò)這些早期的著作，不但了解了那一時(shí)代多姿多彩的歷史生活，而且熟悉了創(chuàng)造那一時(shí)代的歷史的主人。

令我們今天感到驚嘆的是，就是這些在我們所熟知的中國(guó)現(xiàn)存的最早的文獻(xiàn)里所記載的人，竟然有著那么高的文化素養(yǎng)。他們能詩(shī)，有些詩(shī)堪稱是千古絕唱，如《關(guān)雎》《蒹葭》《東山》《鹿鳴》；他們懂禮，所制定的禮儀規(guī)范有些已成為后世不變的法程，如婚禮、冠禮、長(zhǎng)幼之禮、尊卑之禮；他們有高尚的道德追求，在家盡孝、為國(guó)盡忠、為友盡義，有些人早成為后世的楷模；他們有宏偉的事業(yè)報(bào)負(fù)，太上立德、其次立功、其次立言，有些人的功業(yè)足可以千古不朽。他們一出現(xiàn)在中華民族的文明史上就是一座高山，讓后代的人景仰不已。漢代的司馬遷曾贊嘆：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”(《史記 孔子世家》)并懷著深厚的感情在《史記》中為這些人物立傳。對(duì)于后世的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們之所以把這一時(shí)期的著作當(dāng)作永世的經(jīng)典，不光是為了學(xué)習(xí)其中的“恒久之至道，不刊之鴻教”(劉勰《文心雕龍 宗經(jīng)》)，也是為了陶冶情操，修身習(xí)禮，思考人生的價(jià)值和意義，向先賢們學(xué)習(xí)如何做人。

本書(shū)的目的，就是要從這些典籍中鉤稽出那些先賢哲人的言行事跡，對(duì)他們的文化人格進(jìn)行一番歷史的追懷，啟發(fā)和指導(dǎo)我們今天的現(xiàn)實(shí)生活。尋根以振葉，沿波而討源，如果我們想對(duì)中華民族文化人格的產(chǎn)生有所了解，對(duì)漢魏唐宋以后的文人傳統(tǒng)有更深刻的認(rèn)識(shí)，就必須對(duì)歷史源頭進(jìn)行追尋。盡管由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，關(guān)于這一時(shí)期的歷史著作遠(yuǎn)不如后世豐富，但是即便從我們目前所能掌握的材料來(lái)看，也足以對(duì)這些先賢哲人的文化人格進(jìn)行初步的概括了。本書(shū)命名為“先秦君子風(fēng)范”，其敘述時(shí)間范圍大體上自周初到春秋時(shí)期結(jié)束，而不包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；相關(guān)的文獻(xiàn)取材，也以《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》為主，再輔之以戰(zhàn)國(guó)及秦漢間其他著作中有關(guān)這一時(shí)期的傳聞?dòng)涊d。之所以如此，是因?yàn)樵诒救丝磥?lái)，自西周到春秋結(jié)束前的這段時(shí)期，正是中國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載比較詳細(xì)的最早的一個(gè)時(shí)期，也是一個(gè)貴族文化規(guī)范尚未被破壞的時(shí)期，因此大抵上我們可以把它稱為“貴族時(shí)期”。我們所說(shuō)的“先秦君子風(fēng)范”，也正是建構(gòu)于這一貴族時(shí)期的人格理想。無(wú)論從他們?cè)谑浪咨钪械娘L(fēng)度舉止，立身行事中的道德追求，處世交友中的人格展示，還是從他們?cè)谡挝枧_(tái)上的表現(xiàn)，戎馬生涯中的武士精神等各個(gè)方面來(lái)看，這些先秦君子的文化人格，都與戰(zhàn)國(guó)以后士階層的文化人格有了時(shí)代上的不同。“悠悠往古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真”，和后世相比，這一時(shí)期的文化人格的確還有一些“抱樸含真”的味道。下面，就讓我們共同對(duì)這一段“悠悠往古”的歷史進(jìn)行深入的追尋，仔細(xì)領(lǐng)略那些先秦君子文化人格的古樸風(fēng)采吧！

及時(shí)章 鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谝?/p>

——建構(gòu)于貴族時(shí)代的人格理想

南山有臺(tái)，北山有萊。

樂(lè)只君子，邦家之基。

——《小雅 南山有臺(tái)》

大約在公元前1045年，中國(guó)大地上發(fā)生了一場(chǎng)改朝換代、重寫歷史的重要戰(zhàn)爭(zhēng)——殷周牧野戰(zhàn)爭(zhēng)。那一年，周武王率領(lǐng)戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，和諸侯兵車四千會(huì)于孟津，誓師伐紂，陳師牧野，與商紂王的十七萬(wàn)(一說(shuō)七十萬(wàn))大軍展開(kāi)了生死決戰(zhàn)。這本是一場(chǎng)力量懸殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，從人數(shù)兵力上講紂王都占的優(yōu)勢(shì)。可是，優(yōu)勢(shì)的兵力并不能改變紂王失敗的命運(yùn)，因?yàn)樽鲪憾喽说募q王早已得罪了天下，處于失道寡助的地位。據(jù)記載，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前，周武王在陣前首先宣布了紂王的十大罪狀，周軍個(gè)個(gè)士氣高昂。他們?yōu)槟軈⒓臃ゼq的戰(zhàn)爭(zhēng)而異常歡樂(lè)、前歌后舞、奮勇吶喊、沖鋒向前。而紂王的十七萬(wàn)大軍大多是強(qiáng)征來(lái)的奴隸，根本無(wú)心作戰(zhàn)。他們?cè)陉嚽捌鹆x，反身?yè)艏q。商紂王敗走鹿臺(tái)，自感無(wú)望，焚身而死。周武王揮軍直追，用黃鉞斬下紂王的頭顱，懸掛在太白旗上示眾。人們高呼“上天降喜”，踐踏紂王的尸體以泄其憤。殷商王朝自此滅亡。[1]

關(guān)于商王朝滅亡的原因，古代就有眾口一詞的說(shuō)法，那就是由于商紂王的殘暴無(wú)道；而周之所以興盛，自然也早有公論，那就是自周文王開(kāi)始就推行仁政。當(dāng)然在今天看來(lái)，像殷周代興這樣中國(guó)歷史上重大的變革，并不是僅由于如此簡(jiǎn)單的原因所致，當(dāng)代歷史學(xué)家們已經(jīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等各個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入的研究。但值得我們注意的是，古人特別是先秦儒家在對(duì)殷周社會(huì)變革進(jìn)行理論解釋時(shí)，都突出強(qiáng)調(diào)紂王的殘暴和文王的仁政，強(qiáng)調(diào)周代的禮樂(lè)文明。在他們看來(lái)，周代的禮樂(lè)制度不但是后世社會(huì)的典范，周代的圣君賢臣也堪稱后世人生的楷模。生當(dāng)春秋后期的孔子，面對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的局面，就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣充滿仰慕之情的話：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”(《論語(yǔ) 八佾》)認(rèn)為周代的禮儀制度是在吸收夏商經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，具有美好的文采。他甚至在夢(mèng)中也不止一次地神往那個(gè)讓他仰慕不已的圣賢周公，以致在老年時(shí)發(fā)出了這樣的感嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”(《論語(yǔ) 述而》)也許，孔子畢竟尚屬于周代末世的貴族，對(duì)于周代盛世懷有一種特殊的感情。他生當(dāng)魯國(guó)，對(duì)于魯國(guó)的祖先周公別有一種不可割舍的情懷。但后世追懷周代盛世的絕不止孔子一個(gè)，文王、周公的景仰者也決非孔子一人。從現(xiàn)有的歷史材料看，周人自從建國(guó)之后，不但創(chuàng)設(shè)了一種遠(yuǎn)較商代社會(huì)先進(jìn)的文化制度，也的確培養(yǎng)了一大批具有很高文化素養(yǎng)的時(shí)代新人。他們大都生長(zhǎng)在當(dāng)時(shí)的貴族之家，從小受過(guò)良好的文化教育，長(zhǎng)大后活躍于政治舞臺(tái)。在世俗生活中，他們有溫文爾雅的風(fēng)度；在立身行事中，他們有自覺(jué)的道德追求；在政治舞臺(tái)上，他們是名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的風(fēng)云人物；在戎馬生涯中，他們是保家衛(wèi)國(guó)的英雄。在中國(guó)的及時(shí)部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，有對(duì)他們深情的贊美和永遠(yuǎn)的追念；在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等記載這一段歷史的史書(shū)中，有對(duì)他們?nèi)烁駱I(yè)績(jī)的各種記述；在戰(zhàn)國(guó)秦漢間的著作如《呂氏春秋》《晏子春秋》《淮南子》《史記》《新序》《說(shuō)苑》《韓詩(shī)外傳》中，更記錄著數(shù)不清的關(guān)于他們的傳說(shuō)故事：如一飯三吐哺、一沐三握發(fā)、制禮作樂(lè)、輔政安民的杰出政治家周公旦；一匡天下、九合諸侯、輔齊桓公以成霸業(yè)的管仲；讓都鄙有章，上下有服，于小邦危難中振興鄭國(guó)的子產(chǎn)；主文而譎諫，守節(jié)又知禮，文雅而多智的齊相晏嬰；汲汲于克己復(fù)禮，高倡仁者愛(ài)人，把一生都獻(xiàn)給了人才培養(yǎng)教育與文化典籍整理事業(yè)的孔子等，都足以讓后世代代敬仰。其他如召公治政、太伯讓賢、孫叔敖諫楚王、申包胥哭秦庭、祁奚薦賢、齊太史直書(shū)、子罕以不貪為寶、石奢舍生取義等，每一個(gè)小故事中都活著一個(gè)鮮明生動(dòng)的人物，給后人的思想行為垂法。他們雖然屬于那個(gè)特殊的時(shí)代，其思想行為打著那個(gè)時(shí)代的鮮明烙印，但是他們?cè)谌松鷥r(jià)值上的高尚追求卻早已成為我們民族的驕傲。他們是中華民族歷史上及時(shí)批具有思想個(gè)性的人，顯示著我們民族人格的早期覺(jué)醒。對(duì)他們的人生風(fēng)采進(jìn)行歷史的追懷，乃是我們探討中華民族文化人格如何得以形成的起始。他們的時(shí)代雖然已經(jīng)距離我們那么遙遠(yuǎn)，但是他們的風(fēng)范卻至今永存。今天，當(dāng)我們?cè)僖淮未蜷_(kāi)歷史，拂去蒙在他們身上的塵埃，看見(jiàn)他們?nèi)匀皇悄敲瓷癫赊绒龋⑿χ蛭覀儾讲阶邅?lái)。那么，我們何不迎上前去，與他們進(jìn)行一次心靈的交流……

君子喻于義

我們所敬仰的這一批古代先賢，生活在中國(guó)歷史上的西周春秋時(shí)代，習(xí)慣上被人們稱為“君子”。何謂“君子”？從西周春秋的一般意義上講，是對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。顯然，這是一個(gè)有著明顯的階級(jí)意義的稱謂。要被人稱為“君子”，首先要在經(jīng)濟(jì)和政治上有一定的地位，要有“君”的尊貴。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“君，尊也。從尹發(fā)號(hào)，故從口。”尹為古代部落酋長(zhǎng)之稱，他本是一個(gè)部落的較高統(tǒng)治者，有著管理本部落土地和人民的較高權(quán)力，可以向他的臣民們發(fā)號(hào)施令，所以在甲骨文中，尹和君就具有同樣的意義，在殷商時(shí)代也是一個(gè)官名。在周代社會(huì)，“君”起碼也要指大夫以上，據(jù)有土地的各級(jí)統(tǒng)治者。《儀禮 喪服》說(shuō)：“君，至尊也。”鄭玄注：“天子、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”故由此而引申出來(lái)的“君子”一詞，當(dāng)它成為統(tǒng)治者和貴族男子通稱的時(shí)候，也首先與“小人”和“野人”有了相對(duì)舉的意義。例如在《詩(shī)經(jīng) 小雅 采薇》這首詩(shī)中，當(dāng)詩(shī)人描寫將帥出征駕駛著戰(zhàn)車，士兵們則掩蔽在車下時(shí)就這樣寫道：“駕彼四牡，四牡骙骙，君子所依，小人所腓。”《孟子 滕文公上》則說(shuō)：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。”因此，當(dāng)我們看《詩(shī)經(jīng)》中那些歌頌君子的詩(shī)篇時(shí)，首先就要想到它所具有的貴族等級(jí)意義。在這些“君子”中，周王顯然是最杰出的一個(gè)。所以在《詩(shī)經(jīng) 大雅 假樂(lè)》這首詩(shī)中就這樣歌頌周王：“嘉樂(lè)君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。”

但我們?cè)诒緯?shū)中所講的“君子”還有另一個(gè)重要意義，就是專指在周代社會(huì)中那些才德出眾和有特異節(jié)操之人。從這個(gè)意義上講，并不是所有的周代貴族都可以稱得上是“君子”。《周易 乾卦》說(shuō)：“九三，君子終日乾乾。夕惕若厲，無(wú)咎。”就是說(shuō)君子整天有憂愁，夜里也要提防，但最終沒(méi)有什么不好。《文言》對(duì)此解釋說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”這里提到君子進(jìn)德修業(yè)要忠信要立誠(chéng)，不僅要知道如何達(dá)此目的并盡力為之還要努力持之以恒，如此才可“無(wú)咎”。由此可見(jiàn)，在周代社會(huì)文化觀念中，“君子”雖然是一個(gè)具有階級(jí)地位的稱謂，但同時(shí)人們對(duì)“君子”也有著嚴(yán)格的才德要求，“進(jìn)德修業(yè)”是其最基本的條件。故孔子在評(píng)價(jià)子產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(《論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)》)即認(rèn)為子產(chǎn)有四種行為合于君子之道：自己的態(tài)度莊嚴(yán)恭敬，對(duì)待君上認(rèn)真負(fù)責(zé)，以惠愛(ài)之心養(yǎng)民，合理使用百姓。孔子還說(shuō)：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ) 里仁》)由以上記載，我們會(huì)了解當(dāng)時(shí)人心中的“君子”觀念。

正因?yàn)?ldquo;君子”一詞含有道德評(píng)價(jià)的意義，所以在西周春秋時(shí)期中，人們往往把那些雖非貴族但在言行舉止中有可稱道之美德者也稱為君子。《左傳 成公九年》中曾記載過(guò)這樣一件事：

晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀，問(wèn)之曰：“南冠而縶者，誰(shuí)也？”有司對(duì)曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也。”使稅之，召而吊之。再拜稽首。問(wèn)其族，對(duì)曰：“泠人也。”公曰：“能樂(lè)乎？”對(duì)曰：“先人之職官也，敢有二事？”使與之琴，操南音。公曰：“君王何如？”對(duì)曰：“非小人之所得知也。”固問(wèn)之，對(duì)曰：“其為大子也，師、保奉之，以朝于嬰齊而夕于側(cè)也。不知其他。”公語(yǔ)范文子，文子曰：“楚囚，君子也。言稱先職，不背本也。樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也。稱大子，抑無(wú)私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘舊，信也；無(wú)私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟(jì)。君盍歸之，使合晉、楚之成。”公從之，重為之禮，使歸求成。

譯文：有24小時(shí)，晉景公視察軍中府庫(kù)，看見(jiàn)楚國(guó)俘虜鐘儀關(guān)押在里面，就問(wèn)：“那個(gè)頭戴楚冠被關(guān)的人是誰(shuí)？”掌管府庫(kù)的人回答說(shuō)：“是鄭國(guó)所獻(xiàn)的楚國(guó)俘虜。”晉景公下令去掉刑具，召見(jiàn)并詢問(wèn)他的出身。鐘儀跪拜致謝，回答說(shuō)自己是樂(lè)官。晉景公又問(wèn)：“能演奏樂(lè)器嗎？”鐘儀說(shuō)：“樂(lè)官是我家世代的職業(yè)，我怎敢從事別的？”晉景公讓人給他一把琴，他就彈奏了一段楚國(guó)音樂(lè)。晉景公又問(wèn)：“你們的君王怎么樣？”鐘儀說(shuō)：“這不是我能回答的。”晉景公再三地問(wèn)。“鐘儀說(shuō)：“我只知道他當(dāng)太子的時(shí)候，老師關(guān)心教導(dǎo)他。他每天早晨都要請(qǐng)教賢相(令尹)子重，每天晚上都去侍奉賢臣司馬子反。別的我就不知道了。”晉景公把這事告訴了范文子。范文子說(shuō)：“楚囚鐘儀真是一個(gè)君子啊！說(shuō)話先提自己的祖先職業(yè)，這是不忘本；彈琴演奏楚國(guó)的音樂(lè)，這是念舊；稱贊太子，以小示大，是至誠(chéng)無(wú)私；頌揚(yáng)二卿，是尊敬晉君。不忘本，是仁；念舊，是信；無(wú)私，是忠；尊君，是敏達(dá)。做事情以仁相接，以信來(lái)守，以忠來(lái)完成，以敏達(dá)來(lái)行動(dòng)，再大的事，都能做好。君王何不放他回去？讓他使晉楚兩國(guó)結(jié)好。”晉景公覺(jué)得很有道理，就用很高的禮節(jié)款待他，讓他回去重新結(jié)兩國(guó)之好。

鐘儀本是個(gè)俘虜，其家世也不過(guò)是個(gè)樂(lè)官，但因?yàn)樗男袨閷?duì)話得體，從中可以窺見(jiàn)他內(nèi)在的“仁”“信”“忠”“敏”等高尚品質(zhì)，范文子便稱他為“君子”，不但把他放了，而且還給予很高禮遇，讓他作為合好兩國(guó)關(guān)系的使者。從這件事可見(jiàn)，春秋時(shí)人對(duì)君子的解釋已經(jīng)重視它所包蘊(yùn)的個(gè)人品質(zhì)含義，它是做人的理想，也是從道德品行、才能智慧等方面對(duì)一個(gè)人的極高贊譽(yù)。

一個(gè)人要達(dá)到“君子”的境界并不是很容易的事，他要有良好的道德修養(yǎng)，廣博的文化知識(shí)，文雅得體的舉止，寬厚待人的胸懷，忠心為國(guó)的態(tài)度或者其他某一方面的品質(zhì)；還要不斷地進(jìn)德修業(yè)，思善改過(guò)。《國(guó)語(yǔ) 楚語(yǔ)》說(shuō)：“君子臨政思義，飲食思禮，同宴思樂(lè)，在樂(lè)思善。”即君子在處理政事的時(shí)候要考慮到什么是正義，在吃飯的時(shí)候要想到合適的禮節(jié)，在參加宴會(huì)的時(shí)候要想到美好的音樂(lè)，在欣賞音樂(lè)時(shí)要向善人善事學(xué)習(xí)。孔子也說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ) 雍也》)認(rèn)為樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)相得益彰，才是君子。反之，即使是那些貴族，如果道德不稱，也不能算作君子。《韓詩(shī)外傳》里曾有這樣一段記載：

魯哀公問(wèn)冉有曰：“凡人之質(zhì)而已，將必學(xué)而后為君子乎？”冉有對(duì)曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)則不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人也，子貢，衛(wèi)之賈人也。皆學(xué)問(wèn)于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大夫聞之，莫不親愛(ài)；學(xué)之故也。昔吳、楚、燕、代，謀為一舉而欲伐秦。姚賈，監(jiān)門之子也。為秦往使之，遂絕其謀，止其兵。及其反國(guó)，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐于齊西，無(wú)以進(jìn)，自賣五羊皮，為一軛車。見(jiàn)秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人婿，老而見(jiàn)去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻(p1n，水名)溪。文王舉而用之，封于齊。管仲親射桓公，遂除報(bào)仇之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳于后世，豈非學(xué)問(wèn)之所致乎？由此觀之，士必學(xué)問(wèn)然后成君子。《詩(shī)》曰：“日就月將。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請(qǐng)奉先生之教矣。”

譯文：魯哀公問(wèn)冉有：“一個(gè)人，只要他的內(nèi)在本質(zhì)好就可以了，為什么說(shuō)一定要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能成為君子呢？”冉有回答說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)，雖有美玉，不經(jīng)過(guò)刻鏤琢磨就不能成器；雖有美質(zhì)，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就不能成為君子。魯哀公說(shuō)：“為什么這樣說(shuō)呢？”“子路，本是卞地的一個(gè)農(nóng)夫野人；子貢，本是衛(wèi)國(guó)的一個(gè)商人。他們都求學(xué)于孔子，才成為天下名士。諸侯聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有不尊敬他們的，士大夫聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有不親愛(ài)他們的就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的緣故。從前吳楚燕代四國(guó)想聯(lián)合攻打秦國(guó)，姚賈本是一個(gè)守門小吏的兒子。秦王派他出使四國(guó)，靠他的游說(shuō)，四國(guó)罷兵。回國(guó)之后，秦王非常高興，就立他為上卿。百里奚在齊國(guó)以乞討為生，流浪到秦國(guó)，沒(méi)有進(jìn)身之門，就用五張羊皮的價(jià)格把自己賣了。后來(lái)見(jiàn)到秦穆公，被立為相國(guó)，幫助秦君成就了霸業(yè)。姜太公年輕時(shí)被人招贅為婿，老了又被趕走，在朝歌宰牛，在棘津當(dāng)雇工，在磻溪釣魚(yú)。周文王舉用他，讓他治理齊國(guó)。管仲箭射齊桓公，桓公不計(jì)前惡，立他為相，振興齊國(guó)，九次會(huì)合諸侯，平定天下。這四個(gè)人，都曾經(jīng)有過(guò)卑賤窮辱的經(jīng)歷，然而他們的名聲都顯揚(yáng)于后世，難道不是因?yàn)樗麄儺?dāng)初學(xué)習(xí)的結(jié)果嗎？由此可見(jiàn)，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)，然后才能成為君子。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘日日有所成就，月月有所進(jìn)步。’講的就是這個(gè)道理啊！”于是哀公笑著說(shuō)：“我雖然不成才，但是愿意向先生學(xué)習(xí)。”

一個(gè)人必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，必須有非凡的品質(zhì)才干和功業(yè)成就等才能成為君子，這是西周春秋時(shí)代人們對(duì)“君子”的較高理解，也是他們對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的較高追求。今天，當(dāng)我們重新閱讀這段歷史的時(shí)候，所驚嘆的不僅是他們那轟轟烈烈的功業(yè)，更應(yīng)該思考的是，為什么早在西周春秋時(shí)代的人們，就已經(jīng)自覺(jué)地開(kāi)始了那種對(duì)于“君子”人生的積極肯定和不懈追求了呢？

明主貴有德

要回答這一問(wèn)題，也許從一般的社會(huì)變革角度很難說(shuō)清，我們還應(yīng)該進(jìn)一步追索到時(shí)人對(duì)于社會(huì)變革的理解和對(duì)自我本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于西周人來(lái)說(shuō)，殷商的滅亡和周王朝的建立這一變革實(shí)在是太大了。它不但改變了歷史，更重要的是改變了自己的命運(yùn)。當(dāng)周人懷著興高采烈的心情營(yíng)造自己新的王國(guó)的時(shí)候，同時(shí)也帶有一種惴惴不安的恐懼。他們不能不思考殷亡周興的原因，不能不擔(dān)心自己將來(lái)的前途命運(yùn)。“敬德保民”之所以會(huì)成為周初確立的統(tǒng)治思想，正表明了他們對(duì)這一問(wèn)題的嚴(yán)肅思考。他們認(rèn)為，殷商王朝之所以滅亡，就因?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)百姓的殘暴和自身道德的敗壞；而周之所以興，也是因?yàn)樗麄儗?duì)人民的仁愛(ài)和自身道德感化的作用。所以我們看到，在周人的歷史文獻(xiàn)中，關(guān)于殷人如何缺德敗國(guó)和周人如何以德興國(guó)的記載特別突出。《詩(shī)經(jīng) 大雅》中的《文王》《大明》《綿》《思齊》《皇矣》《文王有聲》《生民》《公劉》等詩(shī)，集中對(duì)周人的幾代開(kāi)國(guó)君王的道德功業(yè)進(jìn)行了熱情的謳歌。請(qǐng)看他們是如何記述自己民族的發(fā)跡史的吧：

據(jù)說(shuō)，周人的祖先名叫后稷，后稷的母親姜嫄本是帝嚳元妃，因?yàn)樵谔镆爸胁攘司奕说淖阌《怂：箴⑸聛?lái)就會(huì)種莊稼，被堯舉為農(nóng)師，造福于天下，解決了人民的吃飯問(wèn)題。因?yàn)橛泄Ρ环庠谯ⅲ谟菹闹H仍為農(nóng)官，甚有美德。以后夏代政衰，不重視農(nóng)業(yè)，后稷的兒子流落到戎狄之間。過(guò)了幾代，到了公劉時(shí)，又重修后稷之業(yè)，遷到豳地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，廣有蓄積，人民生活幸福，遠(yuǎn)近的百姓都?xì)w附他。又過(guò)了幾代是古公亶父，仍繼承后稷、公劉之業(yè)，積德行義，百姓都擁戴他。因?yàn)獒俚亟咏值遥Ｊ芮謹(jǐn)_。古公給他們一些財(cái)物，他們用完又來(lái)?yè)寠Z，想要霸占土地和人民。百姓都非常憤怒，要和戎狄作戰(zhàn)。古公說(shuō)：“百姓擁立君主，就是讓他造福人民。現(xiàn)在戎狄發(fā)動(dòng)攻戰(zhàn)，為的就是土地和人民。百姓們歸我和歸于戎狄，有什么區(qū)別呢？如果因?yàn)槲业木壒首尠傩諅內(nèi)ゴ蛘蹋纻麄兊母缸有值埽沂怯谛牟蝗痰摹?rdquo;于是率領(lǐng)自己的親屬離開(kāi)了豳地，渡漆水、沮水，越梁山，來(lái)到了岐山腳下。豳人感念他的恩德，舉國(guó)上下扶老攜幼，全都跟著古公來(lái)到岐下。其他鄰國(guó)的百姓聽(tīng)說(shuō)古公仁義，也都來(lái)歸附。