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1 禮儀的起源

禮儀作為人類交際的表現形式之一，同其他諸如文字、繪畫等文明表現

形式一樣，是人類不斷擺脫愚昧、野蠻，逐漸走向文明、開化的標志和見證。

那么，禮儀的含義何在？今日豐富多彩的禮儀，其最初的根源又是什么？

禮儀的含義

在中文里，最早的"禮"和"儀"是分開使用的。在古代典籍中，"禮"主要有三層意思：一是政治制度；二是禮貌、禮節；三是禮物。"儀"也有三層意思：一是指容貌和外表；二是指儀式和禮節；三是指準則和法度。而將"禮"和"儀"連用始于《詩經? 小雅? 楚茨》："為豆孔庶，為賓為客。獻酬交錯，禮儀卒度。"

中國古代的"禮儀"從本質上更偏重于政治體制上的道德教化。

在西方，"禮儀"一詞始于法語Etiquette，它的原意是"法庭上的通行證"。古代法國的法庭為保障法庭秩序，把各種規則寫在進入法庭的通行證上，讓人們去遵守。后來，"禮儀"一詞進入英語，演變成"人際交往的通行證"，它同樣有三種涵義：一是指謙恭有禮的言談舉止；二是指教養和規矩，也就是禮節；三是指儀式、典禮、習俗等。

縱觀中外對"禮儀"含義的理解，我們可以看出它有以下三個方面的基本含意：

其一，禮儀是一種行為規范或行為模式。見了面不自覺地要伸出手，臨走時下意識地要說聲"再見"。沒有人非逼著你這樣做，但你卻覺得只有這樣才算合適和正確。

其二，禮儀是大家共同遵守的。當然，不可能全世界每個人都遵從同一禮節，但相對于偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。現在，國際上通用見面打招呼說"你好"。

其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類欲望，保障社會秩序，實現人際關系的和諧。當然，這是概念上的認知，和外在表現是有區別的。

禮儀的根源

關于禮儀的根源問題，古往今來一直是人們頗感興趣的，但至今并無定論。"仁者見仁，智者見智"，主要有以下幾種比較流行的觀點：

祭祖說 即認為禮儀源于祭祖，它是原始人祭祀祖先的一種儀式規則，后來才逐漸發展為調整相互關系的風俗習慣。

風俗說 即認為禮是由原始社會的風俗習慣演變而來的，進入文明社會后，由所謂的"圣人"加以改造，變成系統的禮。

父權制說 即認為是為了劃分尊卑貴賤的需要，類似于家長制的說法。

需求說 即認為禮儀是人類交往中逐漸形成和發展的，是源于人際交往的需要。

我們認為，不能以某種行為或需要作為禮儀的最初起源，若從時間上分析，它肯定源于原始社會；若從緣由上分析，它是人性的要求。

關于握手的起源，就有很多有意思的觀點。

有人認為，在遠古時代，人類以打獵為生，不同部落的陌生人在路上相遇，為了證明自己沒有惡意，便主動丟掉手中所握的石塊或利器，并讓對方觸摸、檢查手掌，以表示對對方的信任和友好。這種禮俗沿襲下來，便誕生了見面之時要握手的禮節。

還有一種觀點是，在中世紀的歐洲，騎士之間為了超越對手，證明實力，要進行格斗，敗者摘下頭盔，甘拜下風，乞求勝者寬宏大量，饒其不死。但是，在特殊情況下，如果格斗雙方勢均力敵，為了避免兩敗俱傷，使用動作來談判。他們把平時持劍的右手伸向對方，相互上下搖晃，直到達到滿意的協議才分開。這種騎士的規矩后來便傳播到廣大民眾中，而成了當今遍布全球的握手禮節。

據考古學、民俗學等方面的材料證明，我國原始社會生活中已經形成了頗具影響的禮儀規范，宗教禮儀、婚姻禮儀等初具雛形。

禮儀起源于原始社會的說法，在一些保留著很多原始特征的民族中，可見一斑。

我國東北的鄂倫春族，在新中國成立前仍沿襲著原始社會的一些禮儀規范，如相信萬物有靈，他們對熊的崇拜，正像某些漢族人對龍的崇拜一樣，十分虔誠。打獵歸來，若捕到了熊，大家都傷心地痛哭一場，吃完熊肉后，還要再哭一次，并對熊骨進行天葬。

在國外的某些民族，原始的禮儀形式同樣具有很強的約束力，但這種約束是自覺的。某些風俗習慣也很有意思。

在非洲喀麥隆一帶的西非龐圭人，往往瞧不起到他們那兒去的白人考察人員，認為他們"缺乏教養"，原因很簡單：這些人連"我要去拾點柴"或"我去看看捕獸陷阱"是暗示大小便的話都不懂。

這就是龐圭人的原始禮儀，忌諱直言糞便、尿液的排放。頗有禮貌的龐圭人來到其他村寨，首先便是婉言詢問"村長的住處"，或者問："如果有人追捕我，我能到什么地方去躲避呢？"上述說法概出自"講禮儀"的人之口，他們總是用其他詞句表達"上廁所"這一意思。

孔子是我國歷史上及時位禮儀學專家，他把"禮"作為治國安邦的基礎。他主張"為國以禮"、"克己復禮"，并積極倡導人們"約之以禮"，做"文質彬彬"的君子。孟子也重"禮"，并把仁、義、禮、智作為基本道德規范，他還認為"辭讓之心"和"恭敬之心"是禮的發端和核心。荀子則比孟子更重視"禮"，他著有《禮論》，論證了禮的起源和社會作用。他說："禮者，人道之極也"，把禮看做做人的根本目的和較高理想，把識禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度，因而他強調："人無禮而不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。"實際上，早在孔子以前，就已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，至周公時代的周禮，已比較完善。其間有許多關于禮儀的"書"問世，比較著名的有《周禮》、《儀禮》、《禮記》。從這些大思想家及這些禮儀專著中不難看出，禮儀是適應調節人際關系的需要而產生和發展的。

在西方，禮儀的演變與中國有相似之處，但又有很大的特殊性，這不僅表現在禮儀的具體形式上，還在于關于禮儀的哲學論述上。換句話說，孔孟與蘇格拉底、柏拉圖不一樣。

愛琴海地區和希臘是亞歐大陸西方古典文明的發源地。約自公元前6000 年起，愛琴海諸島居民開始從事農業生產。此后，相繼產生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前 11世紀，古希臘進入因《荷馬史詩》而得名的"荷馬時代"。

荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部。這部著名的敘事詩主要描寫特洛伊戰役和希臘英雄奧德賽的故事，其中也有關于禮儀的論述，如講禮貌、守信用的人才受人尊重。

古希臘哲學家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達哥拉斯(公元前580年～前500 年)率先提出了"美德即是一種和諧與秩序"的觀點；蘇格拉底(公元前 469 年～前 399 年)認為，哲學的任務不在于談天說地，而在于認識人的內心世界，培植人的道德觀念。他不僅教導人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖(公元前 427 年～前 347 年)強調教育的重要性，指出理想的四大道德目標：智慧、勇敢、節制、公正。

公元1世紀末至公元5 世紀，是羅馬帝國統治西歐時期。此間，教育理論家昆體良撰寫了《雄辯術原理》一書。書中論及羅馬帝國的教育情況，認為一個人的道德、禮儀教育應從幼兒期開始。而詩人奧維德通過詩作《愛的藝術》，告誡青年朋友不要貪杯，用餐不可狼吞虎咽，但追求情侶的男子，卻可以用手指蘸酒寫情書。

公元476 年，西羅馬帝國滅亡，歐洲開始封建化過程，12 ～ 17 世紀，是歐洲封建社會鼎盛時期。中世紀歐洲形成的封建等級制，以土地關系為紐帶，將封建主與附庸聯系在一起。此間制訂了嚴格而繁瑣的貴族禮儀、宮廷禮儀等。例如于 世紀寫成的冰島詩集《伊達》，就詳盡地敘述了當時用餐的規矩，嘉賓貴客居上座，舉杯祝酒有講究……

14～ 16 世紀，歐洲進入文藝復興時期。該時期出版的涉及禮儀的名著有：意大利作家加斯梯良編著的《朝臣》論述了從政的成功之道和禮儀規范及其重要性；尼德蘭人文主義者伊拉斯謨(1466 ～ 1536 年)撰寫的《禮貌》著重論述了個人禮儀和進餐禮儀等，提醒人們講究道德、清潔衛生和外表美。

17、18 世紀是歐洲資產階級革命浪潮興起的時期，尼德蘭革命、英國資產階級革命和法國大革命相繼爆發。隨著資本主義制度在歐洲的確立和發展，資本主義社會的禮儀逐漸取代封建社會的禮儀。資本主義時期編撰了大量禮儀著作。英國資產階級教育思想家約翰? 洛克于 1693年寫作了《教育漫話》?！督逃挕废到y地、深入地論述了禮儀的地位、作用以及禮儀教育的意義和方法。英國政治家切斯特菲爾德勛爵( 1694～ 1773年)在其名著《教子書》中指出："世界低微、最貧窮的人都期待從一個紳士身上看到良好的教養，他們有此權利，因為他們在本性上是和你相等的，并不因為教育和財富的緣故而比你低劣。同他們說話時，要非常謙遜、溫和。否則，他們會以為你驕傲，而憎恨你。"

總之，禮儀的歷史演變到今天，各個國家和民族都形成了自己獨具特色的禮儀文化和禮儀規范。英國人的紳士風度、法國人的浪漫情調、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等，已為世界所共知。但另一方面，當今世界也形成了一些被普遍認可和接受的禮儀慣例。個性與共性并存，特色與慣例同在，共同構成了當今世界禮儀的亮麗風景。