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禮記》導讀

一、《禮記》的名稱

禮記》者，《禮》之記也。"記"的任務就是解釋《禮》所未明和補充《禮》所未備。《禮》，在西漢時是五經之一，所以又叫做《禮經》；又因為《禮經》的內容主要是針對士的階層，所以又叫做《士禮》。晉代以后，《禮》、《禮經》、《士禮》之名被《儀禮》之名所取代。須要說明的是，我們今天看到的《儀禮》只有十七篇，它只是《禮經》流傳下來的一部分。《史記·儒林列傳》說："《禮》同自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多。"而據《漢書·藝文志》，西漢時的《禮》還有五十六篇，其中的三十九篇，因為沒有師說，到了魏晉時期也就散佚了。我們今天在閱讀《禮記》時，會發現其中的有些篇是和《儀禮》有關系的，而有些篇則似乎與《儀禮》不搭界，原因何在？明白了這一點，我們就不至于迷惑不解。答案就是，《記》所要解釋或補充的對應的《禮》沒有流傳下來嘛。

禮記》的別名甚多，或日《禮》，或日《記》，或日《禮記》，或日《小戴禮》，或日《小戴禮記》，達五種之多。這些名稱，或同一時間而單行，或同一時間而共行。再加上其中的某些名稱與《儀禮》一書的早期名稱同名(早期《儀禮》，亦或曰《禮》，或日《禮記》。詳下)，其結果，不僅使初學者眼花繚亂，就是有的大學者由于一時不慎，也曾鬧出張冠李戴的笑話。

漢書·藝文志》禮家著錄"《記》百三十一篇"，注云："七十子后學者所記也。"給人一種印象，似乎早期的《禮記》只稱作《記》。例如，清代學者黃以周在其《禮書通故》卷一說："西漢之時，于《禮經》，但日《禮》；其《記》，但日《記》。"筆者也曾經人云亦云。實際上，"其《記》，但日《記》"的說法是錯誤的。

為了探尋《禮記》的早期稱呼，筆者曾經在十種古書中作了一個實地調查。這十種古書是，《孟子》、《荀子》(以上兩種，先秦)、陸賈《新語》、賈誼《新書》、董仲舒《春秋繁露》、桓寬《鹽鐵論》、《淮南子》、《漢志》禮家中的《石渠議奏》輯本、司馬遷《史記》(以上七種，西漢宣帝以前)，另外加上《漢書》(僅使用其宣帝以前的史料)。我調查了上述十種古書在征引《記》文時的稱呼，結果如下：《孟子》征引《記》文37次，其中34次是暗引，3次是明引。明引的3次，均將征引的《記》文稱之為《禮》。《荀子》征引《記》文39次，其中38次是暗引，1次是明引。明引則稱之為《禮》。《新語》征引《記》文15次，都是暗引。《新書》征引《記》文26次，其中21次是暗引，5次是明引。5次明引，皆稱之為《禮》。《春秋繁露》征引《記》文29次，其中26次是暗引，3次是明引。3次明引，二次稱之以《禮》，1次徑稱《王制》之篇名。而檢視《春秋繁露》全書，凡明引五經文字者，皆稱以書名，未嘗以篇名相稱。此其一。且《春秋繁露》征引《王制》凡6次，其它5次皆暗引，何獨1次徑稱《王制》？此其二。因疑稱《王制》篇名者，蓋后人所為，原書不如此也。《鹽鐵論》征引《記》文53次，其中51次是暗引，2次是明引，明引皆以《禮》稱之。《淮南子》征引《記》文38次，都是暗引。《史記》征引《記》文13次，其中10次是暗引，3次是明引。3次明引，均稱之為《禮》。《漢書》宣帝以前史料征引《記》文18次，其中11次是暗引，7次是明引。7次明引中，6次稱之為《禮》，1次稱之為《傳》。

空口無憑，姑以《孟子》一書為證：

1.《公孫丑下》："《禮》曰：父召無諾，君命召不俟駕。"

按："父召無諾"，見《禮記·曲禮上》。

2.《滕文公下》："《禮》曰：諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。"

按：《禮記·祭統》："天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。"《孟子》所引，蓋節引《祭統》之文。

3.《離婁上》："男女授受不親，《禮》也。"

按：《禮記-坊記》曰："諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀，故男女授受不親。"

總而言之，筆者從調查中得出了這樣一個結論：《禮記》一書，在西漢宣帝以前，只叫做《禮》。這個結論，不僅發前人所未發，也推翻了我腦子中舊有的認識。

須要指出的是，上述結論，并不意味著西漢宣帝以后把《禮記》叫做《禮》的現象就絕跡了。不是的。西漢宣帝以后，把《禮記》叫做《禮》的現象還不絕如縷，只不過已經不是主流罷了。例如，劉向《列女傳》，這是西漢末年的書。該書卷一《鄒孟軻母》："孟母召孟子而謂之曰：`夫《禮》，"將入門，問孰存"，所以致敬也。"將上堂，聲必揚"，所以戒人也。"將人戶，視必下"，恐見人過也。"`按："將上堂，聲必揚。將人戶，視必下"，見今本《禮記·曲禮上》。又如，《漢書·師丹傳》："哀帝欲尊其本生父，丹議獨曰：`《禮》：父為士，子為天子，祭以天子，其尸服以士服`"按：此所謂《禮》云云，乃《禮記·喪服小記》文。

禮記》之稱作《記》，據我的考查，始于漢宣帝甘露三年在宮內石渠閣召開的議禮會議上。這次會議的記錄被編成了一本書，在《漢書·藝文志》叫做《石渠議奏》，在《隋書·經籍志》叫做《石渠禮論》。這兩本書都沒有流傳下來，《通典》尚保留若干記載，后人有輯本。其中有云：

聞人通漢問云："《記》曰：`君，赴于他國之君曰不祿；夫人，日寡小君不祿。大夫、士或言卒、死。`皆不能明。"戴圣對曰："君死未葬曰不祿，既葬曰薨。"(《通典》卷八十三《初喪》)

按：所謂"《記》日"云云，見今《禮記·雜記上》。

禮記》之稱作《禮記》，據我的考查，始于漢元帝時。《漢書·梅福傳》："元帝時，匡衡議以為：`《禮記》孔子曰："丘，殷人也。"先師所共傳，宜以孔子世為湯后。`上以其語不經，遂見寢。"

按："孔子曰：丘，殷人也"，語見《禮記·檀弓上》。這是最早稱作《禮記》的例子。

魏晉以后，《禮記》又有《小戴禮》和《小戴禮記》之稱。之所以書名前面要加上個定語"小戴"，是因為《禮記》在西漢時有兩種輯本。一種輯本的編者是戴德，其輯本有八十五篇。一種輯本的編者是戴圣，其輯本有四十九篇。戴德與戴圣是叔侄關系，為了區分，人們就把戴德的輯本叫做《大戴禮》或《大戴禮記》，而把戴圣的輯本叫做《小戴禮》或《小戴禮記》。兩種輯本的《禮記》在人們心目中的地位大有懸殊。《小戴禮》的編者戴圣參加了漢宣帝甘露三年的石渠會議，而《大戴禮》的編者戴德卻沒有參加石渠會議，這表明《大戴禮》在當時就受到了皇帝的冷落。《小戴禮》后來由東漢大儒鄭玄作了注，從此躋身于"三禮"的行列；更由于《小戴禮》的內容為構建封建社會秩序提供了較多的參照系而為朝野所共同接受，進而由"三禮"的末位而躍升首位，簡直是紅得發紫。而《大戴禮》也沒有得到鄭玄的青睞，士人傳習者少，到了唐代，已經散佚了四十六篇，僅存三十九篇，這就是我們今天看到的《大戴禮記》。

漢代以前，《儀禮》也叫做《禮》。這樣的稱呼，始于戰國。《孟子》在征引《儀禮》時，就稱之為《禮》。例如：

1.《離婁下》："(齊宣)王曰：`《禮》，為舊君有服。`"

按："為舊君有服"，見《儀禮·喪服》齊衰三月章。

2.《萬章下》："孟子曰：`在國日市井之臣，在野日草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，《禮》也。"`

按：《儀禮·士相見禮》："在邦則曰市井之臣，在野則日草莽之臣。"

東漢時，猶循斯例。例如，許慎《說文解字》："奠，置祭也。《禮》有奠祭。"段玉裁注云："《禮》，謂《禮經》也。《士喪禮》、《既夕禮》祭皆謂之奠。"

上文談到，西漢宣帝以前，《禮記》只叫做《禮》。而漢代以前，《儀禮》也叫做《禮》，這就形成了在西漢宣帝以前二書同名的現象。職此之故，我們在閱讀、研究西漢宣帝以前的文獻時，要注意二者的區分。

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