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酒神祭祀及影響

酒神及其祭祀的起源

狄俄倪索斯 (Dionysus) 是酒神、植物神、 繁殖神和歡樂神，供奉他的神廟遍及古希臘，酒神的祭祀及生殖器崇拜還產(chǎn)生過廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于狄俄倪索斯及其祭祀的起源，眾說紛紜。

希羅多德(Herodotus)認(rèn)為，狄俄倪索斯及其祭祀最初是由埃及傳入希臘的。他在《歷史》(Histories，2.145)中如是說："希臘人認(rèn)為，赫拉克勒斯(Heracles)、狄俄倪索斯和潘(Pan)被認(rèn)為是諸神中最年輕的。但在埃及，潘是諸神中最古老的，并且屬于他們所說的諸神之中最初的`八神`之一，赫拉克勒斯是第二代的所謂`十二神`之一，而狄俄倪索斯則被認(rèn)為是屬于由`十二神`繁衍出來的第三代神。根據(jù)埃及人的說法，從赫拉克勒斯的出生到阿瑪西斯(Amasis)的統(tǒng)治，中間經(jīng)歷了多少年，我已經(jīng)說過了。從潘到這個(gè)時(shí)代時(shí)間還要長一些；即使是這三個(gè)神中最年輕的狄俄倪索斯，從他到阿瑪西斯當(dāng)政，據(jù)埃及人的推算，這段時(shí)間也有1.5萬年……但是從現(xiàn)在推至由卡德摩斯的女兒塞墨勒所生的著名的狄俄倪索斯的時(shí)代，時(shí)間不過1600年……"

他在《歷史》中還如是說："墨蘭波 斯(Melampos)就是那位把狄俄倪索斯的名字、他的崇拜儀式以及帶著男性生殖器游行介紹給希臘人的人。然而，他并沒有徹底領(lǐng)悟全部的教條，因而他還不能原原本本地把所有教義都介紹過來。不過，從他那個(gè)時(shí)代以來，許多有智慧的人卻已經(jīng)把他的教義補(bǔ)充得更加完善了。可以肯定的是，帶著男性生殖器的游行，就是由墨蘭波斯引入希臘的。希臘人還從他那里學(xué)會(huì)了供奉狄俄倪索斯的儀式，而且他們現(xiàn)在還這樣做。因此，我堅(jiān)持認(rèn)為，墨蘭波斯作為一位智慧的并且懂得占卜術(shù)的人，他通過在埃及所得到的知識(shí)而精通了狄俄倪索斯的崇拜儀式，他就把它稍加改變而引入到希臘來， 同時(shí)他一定還引進(jìn)了各種其他的風(fēng)俗習(xí)慣。無論如何，我也不能同意這樣的說法，認(rèn)為希臘的狄俄倪索斯祭奠儀式和埃及的是如此相似，僅僅是一種巧合——如果是這樣的話，希臘的祭儀一定是帶有更多希臘特征的，也不會(huì)是最近才起源的了。我更不同意這樣的說法，說埃及人，或者任何其他人，是從希臘人那里學(xué)會(huì)這些風(fēng)俗習(xí)慣的。我的觀點(diǎn)是：墨蘭波斯是從推羅 人卡德摩斯(Cadmus)以及從卡德摩斯自腓尼基(Phoenicia)帶到現(xiàn)在稱為皮奧夏的地方來的那些人們那里，學(xué)到了有關(guān)狄俄倪索斯祭奠的知識(shí)的。"

他在 《歷史》中又如是說："從前， 皮拉斯基人(Pelasgians)奉獻(xiàn)各種犧牲的時(shí)候都要向諸神祈禱，但是他們沒有具體呼喚任何一位神的名字，或者說還沒有給這些神取名字……他們之所以把這些神奉為神明，是因?yàn)樗麄儼讶f事萬物以如此美妙的秩序布置和安排停當(dāng)?shù)摹?然而，在經(jīng)過一個(gè)長時(shí)期以后，諸神的名字從埃及傳到了希臘，皮拉斯基人學(xué)會(huì)了，但那時(shí)他們還不知道狄俄倪索斯。 又過了很久，才學(xué)到了狄俄倪索斯的名字。"

對(duì)于狄俄倪索斯，每一位埃及人都在這位神的祭日的前夜，在各自家門口奉獻(xiàn)一只小豬作為犧牲，然后把它交還給提供小豬的牧養(yǎng)者并由他帶走。在其他方面，狄俄倪索斯的這節(jié)日的慶祝，幾乎是與希臘人的狄俄倪索斯節(jié)慶 一模一樣的，所不同的只是埃及人沒有伴以合唱的舞蹈。他們還發(fā)明一種東西代替男性生殖器，它就是大約有一腕尺高的人像，這個(gè)人像在小繩的牽引下可以活動(dòng)，婦女們帶著它到各個(gè)村莊去游行。這些人像的男性生殖器和整個(gè)人像差不多一樣大，也可以在小繩的索引下活動(dòng)。一個(gè)吹笛者走在前面，婦女們跟隨在后面，嘴里唱著紀(jì)念狄俄倪索斯神的贊美詩。

希羅多德認(rèn)為，幾乎所有希臘神的名字都是從埃及傳入的(《歷史》)。希臘人所說的狄俄倪索斯即埃及人所說的奧西里斯(Osiris，也作siris，烏西里斯)。據(jù)埃及人所說，阿波羅和阿耳忒密斯是狄俄倪索斯與得墨忒耳的孩子，而勒托(Leto)則是他們的保姆和保護(hù)人。埃及人所說的阿波羅，在埃及語中就是奧魯斯(Horus)，而勒托就是布陀(Buto)，墨忒耳就是伊西斯(Isis)，阿耳忒密斯就是布巴斯提斯 (Bubastis)。

但是，一些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，狄俄倪索斯的名字大約于公元前14世紀(jì)在希臘克里特地區(qū)出現(xiàn)，酒神的祭祀風(fēng)俗大約于公元前13世紀(jì)由埃及傳入希臘，大約在公元前8世紀(jì)，對(duì)酒神的崇拜才開始在希臘風(fēng)行。最初，酒神祭祀中心是在那克索斯島，后來皮奧夏(Boiotia)的喀泰戎山成了酒神狂歡祭祀的場(chǎng)所，很快從南至北風(fēng)靡希臘全境。公元2世紀(jì)羅馬時(shí)代的希臘地理學(xué)家保薩尼亞斯(Pausania)曾在《希臘志》(Description of Greece)中記載過許多希臘地方、愛琴海諸島以及小亞細(xì)亞等地關(guān)于祭祀酒神的狂歡活動(dòng)。

就是在這個(gè)時(shí)期，對(duì)狄俄倪索斯的崇拜開始排擠對(duì)當(dāng)?shù)厣窈陀⑿鄣某绨荩鳛橄笳髦匀涣Φ木粕竦叶砟咚魉古c象征著氏族貴族的太陽神阿波羅開始處于對(duì)立的地位。

在神話中，狄俄倪索斯為能立足于奧林匹斯并在各地確立對(duì)自己的崇拜進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。有幾種關(guān)于狄俄倪索斯的神話，似乎是為了準(zhǔn)備他的到來：宙斯與珀耳塞福涅之子扎格柔斯(Zagreus) 、與厄琉西斯的神秘祭祀有聯(lián)系的伊阿科斯(Iacchus)，都是狄俄倪索斯的古老的化身。酒神節(jié)(Dionysia)亦稱巴克科斯節(jié)(Bacchanalia)，是希臘羅馬宗教中慶祝酒神狄俄倪索斯(巴克科斯)的節(jié)日，也就是慶祝豐產(chǎn)之神的節(jié)日。在阿提卡(Attica)的城市和鄉(xiāng)村都舉行酒神節(jié)，在城市舉行的叫大節(jié)，在農(nóng)村舉行的叫小節(jié)。

在祭祀狄俄倪索斯的游行中最初只有婦女參加。早期狄俄倪索斯的追隨者只是美惠三女神(Graces)，后來他的追隨者改為酒神狂女邁那得斯(Maenades)以及牧神潘、西勒諾斯(Silenus)、羊人薩堤耳(Satyr)等。參加酒神祭祀游行的婦女通常頭戴常春藤冠，身披小鹿皮，手里拿纏著常春藤、杖頂綴著松果球的酒神杖，敲著手鼓和鐃鈸，扮成酒神狂女。

酒神祭祀游行帶有狂歡性質(zhì)。酒神的狂女們拋開家庭和手中的活計(jì)，成群結(jié)隊(duì)地游蕩于山間和林中，揮舞著酒神杖與火把，瘋狂地舞蹈著，高呼著"巴克科斯，歐吼(Euoe)"。這種瘋狂狀態(tài)達(dá)到高潮時(shí)，她們毀壞碰到的一切。如遇到野獸，甚至兒童，她們會(huì)立即將其撕成碎塊，生吞下去，她們認(rèn)為這種生肉是一種圣餐，吃了這種生肉就能與神結(jié)為一體。后來，在帕耳那索斯(Parnassus)山上由官方舉行的狂歡活動(dòng)雖然變得溫和了一些，但祭祀活動(dòng)中仍有吃生肉的現(xiàn)象。

酒神與其他神的混同

狄俄倪索斯還與扎格柔斯、伊阿科斯、阿拉伯的奧洛塔爾特(Orotalt)、密細(xì)亞的普里阿波斯 (Priapus)、特剌刻-佛律癸亞的薩巴最俄斯(Sabazios)、腓尼基的塔穆茲(Tammuz)和羅馬的利柏耳(Liber)等神相混同。

關(guān) 于扎 格 柔，傳 說 是宙 斯與 其 生 女 珀 耳 塞 福 涅(Persephone)的兒子，被稱作"及時(shí)個(gè)狄俄倪索斯"。宙斯對(duì)他非常寵愛，想讓他成為繼承人，成為宇宙的主宰。扎格柔斯出生后， 為了避免赫拉的迫害，宙斯將他托付給阿波羅與枯瑞忒斯們(Curetes)撫養(yǎng)。但是，赫拉最終還是發(fā)現(xiàn)了他，就派提坦神劫走了扎格柔斯。提坦們把扎格柔斯撕碎，有的部位煮了吃，有的部位生吃了，只剩下一顆還在跳動(dòng)的心臟。智慧女神雅典娜搶救出扎格柔斯的心臟，將它帶給了宙斯。為了使愛子復(fù)生，于是宙斯讓他的忒拜情人塞墨勒吞下扎格柔斯的心臟，塞墨勒便懷上了孩子，扎格柔斯就轉(zhuǎn)世成了"第二個(gè)狄俄倪索斯"。

關(guān)于伊阿科斯，說法很多，除了是狄俄倪索斯與奧拉的兒子外，他還混同于宙斯與珀耳塞福涅的兒子扎格柔斯。至于阿拉伯的奧洛塔爾特、密細(xì)亞的普里阿波斯、特剌刻-佛律癸亞的薩巴最俄斯、腓尼基的塔穆茲和羅馬的利柏耳，則都被認(rèn)為是外邦神與狄俄倪索斯的混同。

阿拉伯人是比任何其他民族都更加虔誠地信守誓約的，他們用這樣的方法來保障他們信守誓言：當(dāng)兩個(gè)人要發(fā)誓締結(jié)友誼的時(shí)候，由第三個(gè)人站在雙方中間，他用一塊銳利的石刀，在雙方各自的手掌上中指附近的地方切一刀，然后他從兩人的衣服上分別再撕下一塊布條，把布條都蘸上血，然后再用它把擺放在他們之間的七塊石頭都抹上血，與此同時(shí)，口中高呼狄俄倪索斯和神圣的阿佛洛狄忒的名字。在這之后， 締結(jié)友誼的人便把這位異邦人(或者是本國公民，如果他是公民的話)， 介紹給他的所有的朋友。他們只相信有狄俄倪索斯和神圣的阿佛洛狄忒這兩位神。他們所留的發(fā)式，是模仿狄俄倪索斯的。 在那個(gè)時(shí)候，他們的習(xí)慣是剃成環(huán)狀發(fā)型，鬢角地方也都剃光。在他們的語言里，狄俄倪索斯被叫作奧洛塔爾特(Orotalt)，阿佛洛狄忒叫做阿麗拉特 (Alilat)。

在羅馬，關(guān)于狄俄倪索斯的說法更多。公元前1世紀(jì)羅馬修辭學(xué)家西塞羅(Cicero)在《論神性》(De Natura Deorum，)中如是說："我們(羅馬人)有許多狄俄倪西(Dionysi)：及時(shí)位是朱庇特(Jupiter)與普洛塞耳庇娜(Proserpina)的兒子扎格柔斯；第二位是尼羅河的埃及神奧西里斯……第三位是佛律癸亞的薩巴最俄斯……第四位是朱庇特與路娜(Luna)的兒子特剌刻-俄耳甫斯的薩巴最俄斯，俄耳甫斯教派因他而著名……第五位是忒拜的狄俄倪索斯，是尼索斯(Nisus)和提俄涅(Thyone)的兒子，已設(shè)立三年一次的酒神節(jié)。"

酒神祭祀的影響

酒神祭祀的風(fēng)俗在西方文化發(fā)展史上產(chǎn)生過不可估量的影響。古希臘悲喜劇的起源實(shí)不可考，現(xiàn)在普遍認(rèn)為，是起源于酒神祭祀。在酒神祭祀中，合唱隊(duì)以歌舞祭祀酒神狄俄倪索斯，這種歌舞被稱為"酒神頌"。現(xiàn)代英語把"悲劇"稱為"Tragedy"，這就是從古希臘語"Tragodie"或"Tragodia"演變而成的，這個(gè)字從"Tragos" 加上"ode"， 等于 "山羊" 加上"歌"。 換句話說， 希臘悲劇就是"山羊之歌"的意思，即酒神的追隨者羊人薩堤耳所唱的歌。

據(jù)傳說，在最初的酒神祭祀中，酒神狂女們戴假面具，并且這還是酒神祭祀的特點(diǎn)，反映了這種古老習(xí)俗的原始習(xí)慣，也表明了戴假面具的希臘悲劇起源于酒神的祭祀。

酒神頌發(fā)展到后來，逐漸擴(kuò)大到神話和英雄傳說的范圍，這種最初的悲喜劇樣式逐步得到了發(fā)展和完善，形成了固定的敘事體形式。

在古希臘歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過埃斯庫羅斯(Aeschylus，公元前525-前456年)、索福克勒斯(Sophocles，約公元前496-前406年)和歐里庇得斯(Euripides，公元前480—前406年)這三位著名悲劇詩人， 他們代表著古希臘悲劇 "興起－繁榮－衰落"各個(gè)時(shí)期的較高成就。埃斯庫羅斯史稱"悲劇之父"，代表作《被縛的普羅米修斯》(Prometheus Bound)講述了普羅米修斯盜取天火，為人類帶來了光明與溫暖，甘受宙斯懲罰的故事；索福克勒斯史稱"戲劇藝術(shù)的荷馬"，代表作《俄狄甫斯王》(Oedipus the King)以倒敘"追兇"的方式敘述了俄狄甫斯王發(fā)現(xiàn)自己是"弒父戀母"的罪人，其悲劇具有震撼人心的感染力，成為希臘悲劇藝術(shù)結(jié)構(gòu)的典范；歐里庇得斯史稱"心理戲劇的鼻祖"，代表作《美狄亞》(Medea)講述了主人公美狄亞幫助丈夫伊阿宋(Jason)取回金羊毛，不惜殺害自己孩子的復(fù)仇故事。古希臘悲劇的主題并不在于故事的本身，而在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。根據(jù)亞里斯多德(Aristotle，公元前384-前322年)《詩學(xué)》(Ars Poetica)中的定義，古希臘悲劇是"描寫嚴(yán)肅的事件，對(duì)有一定長度的動(dòng)作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，從而形成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突"。

古希臘喜劇同古希臘悲劇一樣也是源于酒神祭祀，源于酒神祭祀中的狂歡歌舞和民間滑稽戲。古希臘喜劇(komoidia)的原意是"狂歡隊(duì)伍之歌"。

和悲劇一樣，古希臘喜劇也具有對(duì)白和歌隊(duì)合唱兩部分。喜劇的結(jié)構(gòu)有固定的程式，一般包括開場(chǎng)、進(jìn)場(chǎng)、對(duì)駁、插曲和退場(chǎng)五個(gè)部分。對(duì)駁是全劇的主要部分，通過戲劇沖突雙方的辯論來表現(xiàn)戲劇的主題。在古代希臘，生殖器崇拜非常普遍， 教派也很多，各有不同的慶典儀式。農(nóng)民在葡萄豐收季節(jié)，組織酒神祭祀的歌舞隊(duì)行列，他們有的扮成野獸或獸人，也有的裝扮成大胖子。除了步行之外，他們有的騎獸，有的踩著高蹺，還有的手舉長竿，上面掛著夸大的陽具造型。這隊(duì)人馬，邊走、邊唱、邊舞，除演唱酒神事跡外，還即興表演根據(jù)時(shí)事或笑聞編成的歌舞，同時(shí)與沿途的觀眾嘻笑逗趣。不難想象，狂歡隊(duì)伍的領(lǐng)隊(duì)一時(shí)興起，即興表演，于是就產(chǎn)生了最早的希臘喜劇演員。

酒神祭祀中的狂歡表演是一種歡樂喧鬧的場(chǎng)面，包括互相嘲弄、戲謔，有時(shí)語言甚至達(dá)到猥褻的程度，這就形成了希臘喜劇與悲劇不同的風(fēng)格。希臘喜劇被人們認(rèn)為是一種低級(jí)表演，只能作為舞臺(tái)上的一種點(diǎn)綴和陪襯，這便是希臘喜劇劇本傳世較少的原因之一。

在公元前5世紀(jì)，古希臘喜劇的形式主要分兩種， 一種是西西里喜劇，以厄庇卡耳摩斯(Epicharmus)的劇作為代表，可能沒有歌隊(duì)；另一種是阿提卡喜劇，配有由24人組成的歌隊(duì)。

公元前487年，雅典正式確定在春季酒神祭祀中增加喜劇競(jìng)賽項(xiàng)目，這是喜劇正式受到肯定，也是喜劇有歷史記錄的開始。因此喜劇正式上演，比悲劇晚了將近半個(gè)世紀(jì)。古希臘喜劇主要是 政 治 諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，此外，也有神話劇和世態(tài)喜劇，但不占重要地位。劇本直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，情節(jié)和人物都是虛構(gòu)的，甚至是荒唐的。政治諷刺劇可以直接批評(píng)當(dāng)時(shí)的權(quán)勢(shì)人物和著名人物， 例如，伯里克利 (Berikles) 等執(zhí)政者就曾受過喜劇作家的尖銳批評(píng)。希臘喜劇保留著民間滑稽劇的特點(diǎn)，采用日常語言，可以與觀眾開玩笑，但是它的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，主題是嚴(yán)肅的。阿里斯托芬(Aristophanes)是古希臘喜劇大師，代表作品有《蛙》(The Frogs)、《云》(The Clouds)等。以諷刺當(dāng)時(shí)人物的日常行為取樂逗笑。阿提卡的喜劇詩人中最著名者當(dāng)推米南德(Menander，約公元前342—前292)，代表作有《恨世者》(Dyskolos)等。

希臘雅典的狄俄倪索斯劇場(chǎng)(Theatre of Dionysus)是世界上最古老的劇場(chǎng)之一。公元前534年，雅典僭主庇西特拉圖(Peisistratus，約公元前600年-前527年)， 將酒神節(jié)慶

典從皮奧夏厄琉特賴(Eleutherae)的鄉(xiāng)下遷往雅典城內(nèi)，慶典的一部分是表演戲劇，最初在雅典集市的一個(gè)平坦的圓形場(chǎng)地表演，公元前500年轉(zhuǎn)移到了雅典衛(wèi)城的南坡。后來，這里又建了一座供奉狄俄倪索斯的神廟，因而這座劇場(chǎng)成了狄俄倪索斯祭壇、神像和廟殿圣域 (temenos) 的一部分。這個(gè)劇場(chǎng)能容納25 000人，每位觀眾都能聽清舞臺(tái)上演員所說的話。古希臘著名的劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、阿里斯托芬和米南德的悲喜劇都在這里上演過。

在古代造型藝術(shù)中，有大量關(guān)于狄俄倪索斯的希臘瓶畫、石棺浮雕、雕像、鑲嵌畫被保存下來，特別是在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們將狄俄倪索斯與現(xiàn)世生活的歡樂聯(lián)系在一起，酒神狂歡節(jié)的場(chǎng)面成了最廣泛的題材，達(dá)芬奇(Leonardo da Vinci)、米開朗基羅(Michelangelo)、提香(Tiziano Vecellio)、羅馬諾(Giulio Romano)、魯本斯(Peter Paul Rubens)、普桑(Nicolas Poussin)等著名畫家都有此種題材的傳世之作。

在19至20世紀(jì)，還曾出現(xiàn)過許多以狄俄倪索斯神話為題材的著名音樂舞蹈作品，例如：達(dá)爾戈梅爾斯基(Dargomijsky Alexander Sergeivich，1813－1869)的《巴克科斯的勝利》(The Triumph of Bacchus)；德彪西(Claude Debussy,1862－1918)的套曲《巴克科斯的凱旋》(The Triumph of Bacchus)和他的歌劇《狄俄倪索斯》(Dionysus)；馬斯內(nèi)(Jules Massenet，1842-1912)的歌劇《巴克科斯》(Bacchus)，等等。

酒神出世

厄洛斯的十二支箭

天生聰穎的小愛神厄洛斯扇動(dòng)著雙翼，來到了卡俄斯(Chaos)的住處，他敲開了原始天神陰沉的大門后，從年邁的卡俄斯那里取來了十二支神圣的愛箭。這十二支愛箭是專門為宙斯準(zhǔn)備的，分別將使眾神之王愛上十二位凡女。

厄洛斯將這十二支愛箭在粗糙的石頭上磨尖后，在每一支箭上分別刻下一條金字：

及時(shí)支刻上"沉溺于小母牛伊俄(Io)"；

第二支刻上"變成公牛誘拐歐羅巴 (Europa) " ；

第三支刻上"奧林匹斯較高統(tǒng)治者的新娘普路托(Pluto)"；

第四支刻上"化為黃金雨成為達(dá)那厄(Danae)的床伴"；

第五支刻上"與塞墨勒(Semele)締結(jié)燃燒著火焰的婚姻"；

第六支刻上"變?yōu)樯聱椪T拐埃癸那(Aigina)"；

第七支刻上"假裝成薩堤耳占有安提俄珀(Antiope)"；

第八支刻上"變形天鵝占有勒達(dá)(Leda)"；

第九支刻上"變形高貴的牡馬追逐狄亞(Dia)"；

第十支刻上"賜福給阿耳克墨涅(Alcmene)三天三夜"；

第十一支刻上"娶拉俄達(dá)彌亞(Laodameia)為新娘"；

第十二支刻上"勾引奧林匹亞斯(Olympias)"。

隨后，厄洛斯拿起第五支箭， 在箭上纏上一根長春藤細(xì)枝，再在盛有葡萄神酒的碗里浸過，然后振翼來到奧林匹斯圣山宙斯的宮中，將這支神圣的愛箭射向眾神之王……

塞墨勒之夢(mèng)

這天夜里，忒拜公主塞墨勒做了一個(gè)夢(mèng)，她夢(mèng)見花園中的一棵枝蔓茂盛的果樹，浸潤在宙斯的露水中，長滿了尚未成熟的果串。 突然，一道閃電劃過天空， 從天上落下 ，擊倒了這棵果樹，但是并沒有觸及未成熟的果實(shí)。正當(dāng)這棵遭到雷擊的果樹燃燒的時(shí)候，一只羽翼豐滿的鳥飛來， 叼起未成熟的果串，將它帶到克洛尼翁(Cronion，即宙斯)那里。宙斯將這果串縫進(jìn)自己的大腿，繼續(xù)滋潤、養(yǎng)育——于是，一個(gè)長著牛角的嬰兒成形并誕生了……朦朧中，塞墨勒似乎感到自己就是這棵枝蔓繁茂的果樹，在遭到電火的觸擊后，整個(gè)身體在猛烈地燃燒。她拼命地掙扎、喊叫，當(dāng)她從可怕的夢(mèng)魘中掙脫出來后，渾身都被汗水濕透了。

她恍恍惚惚地坐起來， 靠在床上，努力驅(qū)逐頭腦里殘留的謎一般的印象。她望著窗外微明的曙光，回味著剛剛逝去的惡夢(mèng)，心里越想越害怕。于是她連忙起床，迫不及待地奔出閨房，來到她的父王卡德摩斯 (Cadmus)跟前，將這個(gè)惡夢(mèng)如實(shí)地告訴了自己的父親。

國王聽了女兒這個(gè)惡夢(mèng)后十分震驚，他立即派人前去將忒拜的大預(yù)言家提瑞西阿斯(Teiresias)請(qǐng)來，將女兒的夢(mèng)向他敘述了一遍，請(qǐng)他為自己的女兒釋夢(mèng) 。提瑞西阿斯聽了國王的敘述后，立即獲得了預(yù)言的靈感，但是他沒有直接道破這謎一般夢(mèng)兆所預(yù)示的未來，只是吩咐國王立即讓公主去宙斯神廟，向雷神宙斯許愿祭獻(xiàn)一頭公牛。

幾天后，公主塞墨勒從城里來到宙斯的祭壇前，按所許之愿，向他祭獻(xiàn)公牛。她站在犧牲旁邊，用公牛的血灑在自己的身上，她的頭發(fā)、衣服都被公牛的鮮血染紅，渾身浸透了犧牲的血……

獻(xiàn)祭完畢后，塞墨勒拖著血染的長袍，快步來到草地深處的阿索波斯河邊，跳進(jìn)河水中，將被血浸透的身體和外衣洗凈。

洗凈身體后，少女與跟隨著的侍女們一道裸體向河對(duì)岸游去。在水面上，她優(yōu)雅地舒展著美麗的肢體，不時(shí)地用腳踩著水，使頭露出水面，不致使盤在頭上的秀發(fā)浸濕。

她柔 嫩的肌 膚在幽暗的水中泛出玫瑰色的光澤，使水波下的寧芙們(Nymphs)羨慕不已。她們驚呼道："這雪白的肌膚散發(fā)著月亮般的光澤，會(huì)不會(huì)是月神塞勒涅(Selene) 在去拉特摩斯 (Latmus)山洞與心愛的牧羊人恩底彌翁 (Endymion)幽會(huì)之前， 來到了這里沐浴？會(huì)不會(huì)是哪位繆斯女神從附近的赫利孔(Helicon)山潛水來到了我們的水域里了？會(huì)不會(huì)是克洛諾斯(Cronos)在塞浦路斯(Cypros)再次用鐮刀閹割了他的父親，使泛著泡沫的海水又生出了一個(gè)小阿佛洛狄忒(Aphrodite)？她的眼光如此寧靜純潔，會(huì)不會(huì)是處女神雅典娜從天上來到了這里？"

這時(shí)，宙斯正以洞察一切的眼睛從高空掃視著塵世，目光不由自主地落在了這個(gè)美麗姑娘的身上。站在一旁的厄洛斯見時(shí)機(jī)成熟，迅速拉開他那蘊(yùn)育生命的雕花弓——宙斯成了他的靶子！盡管宙斯偉大，但是卻無法抗拒厄洛斯神箭的力量。弓弦閃過之處，愛箭宛如一顆流星，帶著新婚的嘯聲，直奔宙斯的心窩。頓時(shí)，宙斯感到內(nèi)心深處涌起一股熱流，他驚異地瞪大了那雙炯炯有神的眼睛，如同當(dāng)初看到腓尼基公主歐羅巴一樣，那裊娜的身體，那不可抗拒的嬌媚容貌，使他產(chǎn)生了不可抑制的激情。他驚跳起來。盡管他具有洞察全世界的銳利目光，但是決不滿足于從遠(yuǎn)處看。于是他變成一只巨鷹，飛臨阿索波斯河的上空，迫不及待地近窺這個(gè)令他銷魂的姑娘。

少女玫瑰色的面容煥發(fā)著青春的氣息，水靈的眼睛盈溢著無邪的稚氣，光潔的脖子與胸脯散發(fā)著誘惑，使宙斯魂不守舍。這時(shí)，天上的厄洛斯遙遙地增添著他那愛箭的力度，眾神之王只覺萬箭鉆心，口干舌燥， 心如火灼。 他隱去自己的原形，變成一條魚，尾隨著夢(mèng)幻般的姑娘。那大洪水、霹靂閃電的操縱者，竟抵擋不住帕菲亞(Paphia，阿佛洛狄忒的別名)的柔火，雷神的羊皮盾竟敵不過阿佛洛狄忒溫情的腰帶，眾神之王最終成了愛箭的奴隸！塞墨勒登上阿索波斯河的東岸后，舒適地?fù)Q上了一套干燥的新衣。這時(shí)，她已將那個(gè)可怕夢(mèng)魘所帶來的恐懼全都留在了河水里，抖進(jìn)了適意的和風(fēng)中……