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內容簡介

一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的，對于民眾社會來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規范行為的準繩是維系群體團結的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。

民間文化是人民群眾創造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口啤之中。民間文化還是整個社會文化的基礎，并且具有極強的生命力，上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結果。

中國民間文化是世世代代傳承的文化傳統，對人類文化多樣性發展有巨大貢獻。中國民俗學會希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恒的春天。

本書是《中國民俗文化叢書》之一，主要介紹了中國民間傳說的知識，主要包括民間傳說的定義、民間傳說的產生途徑、民間傳說的種類、中國四大民間傳說、民間傳說的藝術特征、民間傳說的文化價值等內容。

作者簡介

黃景春，畢業于華東師范大學中文系，獲博士學位，現在上海大學任教，主要研究民俗學、民間文學。已經出版著作《國國新年禮俗》、《中國古代小說仙道人物研究》等，40多篇。

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及時章什么是民間傳說

民間傳說有真實可信的一面，也有人物超常、情節離奇的不太可信的另一面。民間傳說具有傳奇性，是它作為一種虛構故事的特性所決定的。

傳說的傳奇性表現在兩個方面：一是對人物的夸張描繪，二是故事內容的超人間性。

我們先看及時個方面，傳說對人物的夸張描繪。老百姓把自己喜愛的人物朝著好的方面夸飾，對自己厭惡的人物朝著的壞的方面丑化，這是很常見的一種做法。人們喜歡諸葛亮，就把他描繪成智慧超群、忠君愛民、清廉高雅的人物。在諸葛亮的傳說中，他未出茅廬已經能夠預言天下三分的大勢，出山之后，及時次打仗就火燒博望坡，以少勝多，打得曹操的軍隊一敗涂地。赤壁之戰他不但巧用火攻，又借來東風，火燒曹操戰船；在與周瑜斗智的過程中，他處處料事如神，竟然把周瑜活活氣死。在討伐孟獲時，他七擒七縱，最終讓孟獲心服口服地歸順了蜀國。他巧設八陣圖嚇退東吳百萬雄兵，發明木牛流馬運送軍糧，還使用很多錦囊妙計讓蜀國大將打了很多勝仗。民間還有"死治司馬懿"的傳說，死去的諸葛亮治死了司馬懿，把諸葛亮的智慧夸大到：諸葛亮與司馬懿本來是同學，老師把一本天書傳給了諸葛亮，所以諸葛亮的本事比司馬懿大。兩個人一個保蜀國，一個保魏國，常年打仗，司馬懿的智謀到底比諸葛亮矮了一截。這天，司馬懿正在軍帳苦想對付諸葛亮的辦法，忽然探馬來報：諸葛亮已死，埋葬在定軍山，連那部天書也埋到墳墓里了。司馬懿聞聽大喜，當下決定到定軍山去扒墳墓，一來可得天書，二來也解心頭之恨。

司馬懿來到定軍山，進到諸葛亮廟，看到大殿里塑的諸葛亮神像，就假作慈悲地跪下來，向諸葛亮拜了三拜。誰知這一跪下來，就起不來了。他的兩個兒子司馬師、司馬昭上前拉也拉不起來，司馬懿嚇得魂兒都沒了。這時他抬頭一看，看到大殿梁上出現幾行字："念起同窗誼，饒你一命亡。脫盡盔和甲，才能離此地。"兩個兒子幫他脫了盔甲，司馬懿這才站起身來。原來諸葛亮在地下埋了一塊千斤重的磁鐵，吸住了司馬懿。司馬懿來到諸葛亮的墳墓前，下令挖墳。墳墓挖開之后，司馬懿怕再中了諸葛亮的計，遲疑著不敢下去。后來，他叫士兵點著火把，讓大兒子司馬師舉著寶劍在前面開道，二兒子司馬昭緊隨在后，自己走在中間，才敢來到墓穴里。司馬懿在棺材旁找到一個小盒子，趕緊抱著盒子跑出去。他打開盒子，里面的東西包著一層黃綢子，打開黃綢子，正好就是那本天書。

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