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導(dǎo)言

書是精神食糧的寶庫，亦是人成才的階梯。古人發(fā)奮讀書的故事史不絕書，鑿壁偷光，懸梁刺股，映雪囊螢，無不激勵后輩。近代中國史上也流傳著一段"睡三腳床惜時"讀書的故事，主人公就是我國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家王亞南。

一

王亞南原名際主、直淮，號漁村，筆名王真、碧輝，清光緒二十七年(1901年)生于湖北省黃岡縣王家坊。生時值《辛丑條約》簽訂一個多月后，清王朝的統(tǒng)治在內(nèi)憂外患的顛簸下早已成"將萎之花"。幼時，母親、父親相繼離世，在兄長和姐姐的支持下讀完了小學(xué)和中學(xué)。這種"國破家亡"的現(xiàn)實似乎已經(jīng)賦予了這個幼小的生命某種使命。讀中學(xué)時，王亞南勤奮苦學(xué)，為了爭取更多讀書時間，特意把自己所睡木板床的一條腿鋸短半尺，成為"三腳床"。每晚讀書疲倦睡下后迷糊中一翻身，便被傾斜的木床驚醒，即刻起床，伏案夜讀，從無間斷。上大學(xué)后，更是認(rèn)真刻苦，勤工儉學(xué)。從武漢的中華大學(xué)畢業(yè)，王亞南在一所私立中學(xué)任教。此時，國家罹難，軍閥割據(jù)，北伐戰(zhàn)爭已經(jīng)打響，成城中學(xué)在戰(zhàn)亂中被迫停辦。失業(yè)后的王亞南在朋友的介紹下，奔赴長沙參加北伐軍，在軍中擔(dān)任政治教員。不料，革命尚未成功，國共合作破裂，大革命轉(zhuǎn)入低潮。壯志青年，一腔熱血，懷著悲憤的心情重返武昌。謀職未果，與留法回國的夏康農(nóng)共赴上海。原本打算寫一部關(guān)于北伐戰(zhàn)爭的小說，但為生活所迫，又從上海輾轉(zhuǎn)到杭州。正所謂" 人生路上遇知音，泛起漣漪起共鳴"，就在杭州大佛寺內(nèi)，王亞南遇到了后來共成偉業(yè)的同樣流寓在此的郭大力。二人一見如故，由郭大力提議，"立定了一個譯述世界經(jīng)濟(jì)名著的計劃。預(yù)譯的書，是亞當(dāng)·斯密的《國富論》，里嘉圖的《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅之原理》，馬爾薩斯的《人口論》，約翰·穆勒的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》及馬克思的《資本論》，預(yù)定的年限是六年乃至八年"。關(guān)于這個龐大的譯書計劃的動機，自是與他們對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)界及中國時局的深刻認(rèn)識相關(guān)聯(lián)。王亞南在后來的《經(jīng)濟(jì)學(xué)史·序論》中寫到："我們立定這個計劃，有幾種動機：及時，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一切社會科學(xué)的基本學(xué)問，在社會科學(xué)風(fēng)靡一時，且變?yōu)闀r尚的中國，頗需要人來做這種切實的笨工；第二，把學(xué)問的研究與主義的宣傳，混為一談，那幾乎是今日中國異常普遍的錯誤。就在研究者自身，他們亦是嚴(yán)立門戶，比如，資本主義經(jīng)濟(jì)研究者，每視《資本論》一類著述為危險物；而馬克思主義經(jīng)濟(jì)研究者，又視《國富論》一類著述為過時物，其實在學(xué)問本身是不能這樣狹隘和猜忌的。我們之所以要由資本主義經(jīng)濟(jì)著述，譯到馬克思的著述的，一方面固然是因著研究的興致，同時也期望能由此確立開明的研究精神。第三，在學(xué)無素養(yǎng)，而又置身在主義面前，意見龐雜的中國的我們，自覺埋頭做這類譯述工作，是再好沒有的，因為這不但可以奠定我們學(xué)問的根基，且可以抑制我們偏見的發(fā)露"王亞南：《經(jīng)濟(jì)學(xué)史·緒論》，載《讀書與出版》，1933年第2、3期。。二人還打算在前述五部著作譯成后，再合寫一部《由亞當(dāng)·斯密到馬克思》，之后就在國內(nèi)各地旅游。1928年年底，郭大力回上海教書，王亞南東渡日本。自此，便開始了他們譯介世界經(jīng)濟(jì)學(xué)名著的偉大工程。

二

王亞南對于學(xué)界之貢獻(xiàn)不可謂不大，大致可以分為兩個階段：三十年代主要以譯述經(jīng)濟(jì)學(xué)說為主，兼論時事；進(jìn)入四十年代之后，便逐漸形成了自己研究經(jīng)濟(jì)問題的理論體系，繼續(xù)著其對于中國社會"歷史的經(jīng)濟(jì)的解釋"的學(xué)術(shù)實踐。概括起來說，有以下幾個方面：

(一)譯介國外學(xué)術(shù)論著，講述世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說

王亞南到達(dá)日本后，一面窮力鉆研馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一面學(xué)習(xí)日語和德語，為翻譯工作做準(zhǔn)備。在東京三年，他靠譯著為生，生活異常清苦，閑暇之時大都消磨在神田町的書市里。期間，王亞南除與郭大力合譯《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅之原理》和《國富論》二書外，獨自翻譯了芬蘭人類學(xué)家愛德華·韋斯特馬克的《人類婚姻史》及日本高畠素之的《地租思想史》等著作。1933年3月，其所譯英國克賴氏《經(jīng)濟(jì)學(xué)緒論》由上海民智書局刊行。同年，王亞南開始著手翻譯奈特等撰寫的《歐洲經(jīng)濟(jì)史》。次年，因閩變失敗遭通緝，出走歐洲，將未譯完的《歐洲經(jīng)濟(jì)史》移交給郭大力翻譯，1935年3月由上海世界書局刊行。"這部《歐洲經(jīng)濟(jì)史》，對于以不同方法研究中國經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者"來說，提供了"可以攻玉"的"他山之石"郭大力《序》,見奈特等著、王亞南譯：《歐洲經(jīng)濟(jì)史》，第3頁，上海世界書局,1935年。。是年年底，王亞南輾轉(zhuǎn)日本回國，與郭大力合作全力翻譯《資本論》。他們根據(jù)德文原本，參考日文譯本以及國內(nèi)已經(jīng)翻譯出版的及時卷部分，盡可能通俗化翻譯《資本論》全本。《資本論》的全譯，不僅促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播，為中國革命提供了理論營養(yǎng)，也為馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳播、運用和發(fā)展做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。此后又與王搏金合譯了英國柯爾的《世界經(jīng)濟(jì)機構(gòu)體系》一書。

三十年代初期，王亞南撰寫的評介西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的"世界經(jīng)濟(jì)名著講座"系列文章及《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》(上卷)，為后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)人系統(tǒng)了解和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說提供了很大幫助。王亞南之所以"打算把世界經(jīng)濟(jì)學(xué)名著做經(jīng)緯，來敘述世界經(jīng)濟(jì)理論之史的發(fā)展"，源自于他對當(dāng)時中國思想界對于西方學(xué)說的態(tài)度的反思。他希望中國學(xué)人能對這些學(xué)說有"一個全般系列的理解"，存其本來面目，知其淵源背景，而"不致以主觀的是非定高低，以主觀的好惡為取舍"。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，不管《國富論》、《資本論》，抑或是其他各類著作，"就其著述者各別的時代看去"，都有其"不可磨滅的價值"，"我們是要在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和經(jīng)濟(jì)事實史的視野里邊，才能看清各部名著的本來面目，才能由雜多的各別的名著，得到一個全般的認(rèn)識"王亞南:《世界經(jīng)濟(jì)名著講座》，載《讀書雜志》,1931年第1卷第1期。。王亞南自一開始介紹和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史時，就明確指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)說由于它的時代背景和實踐基礎(chǔ)的不同會有差異，"哪怕同是資本主義社會組織的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，在資本主義發(fā)生、發(fā)展、頹敝、崩潰各時期所具的見解，必大相懸殊；就后者來說，那怕同在某一資本主義發(fā)展階段，甲國社會環(huán)境孕育的經(jīng)濟(jì)理論，與乙國社會環(huán)境孕育的經(jīng)濟(jì)理論，又必不相一致"王亞南:《世界經(jīng)濟(jì)名著講座》，載《讀書雜志》,1931年第1卷第1期。。因此，他在介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說時，按照出現(xiàn)時期的先后，大體上將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說出現(xiàn)之前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)——資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)——分為：資本主義發(fā)軔期以法國經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表的重農(nóng)學(xué)派，資本主義興盛時期以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表的正統(tǒng)派，資本主義漸漸呈現(xiàn)矛盾的衰頹期以德國經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表的歷史學(xué)派，以奧地利一派經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表的奧地利派，還有后來修正正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的新正統(tǒng)派及修正歷史派經(jīng)濟(jì)學(xué)的新歷史派等幾大流派。他指出，社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為指證資本主義社會"頹敝崩潰傾向的經(jīng)濟(jì)學(xué)說"，是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的"一種相反的繼續(xù)"，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是其代表。"但就其性質(zhì)或所探求的對象而論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就不外資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"。"資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是`關(guān)于資本家生產(chǎn)樣式之特殊法則的科學(xué)`，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是`發(fā)現(xiàn)資本主義沒落法則`，并`暴露資本家社會之經(jīng)濟(jì)運動法則`的科學(xué)"張貺余,王亞南:《通信：幾個關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)的問題》，載《讀書雜志》,1932年第2卷第11—12期。。

(二)創(chuàng)建學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊雜志

王亞南任中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任期間，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)調(diào)查研究所及《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》雜志，并任主編。在作為"刊詞"的《經(jīng)濟(jì)科學(xué)論》一文 中，王亞南提出"經(jīng)濟(jì)科學(xué)是一門實踐的科學(xué)；是在實踐的應(yīng)用的過程上形成的科學(xué)；是要在實踐的應(yīng)用的意義和要求上才能正確有效的去研究去理解的科學(xué)"，并要求將體現(xiàn)"經(jīng)濟(jì)學(xué)的實踐性"作為該刊"努力的指針"王亞南:《經(jīng)濟(jì)科學(xué)論》，載《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》,1942年創(chuàng)刊號。。1944年，王亞南任福建省研究院社會科學(xué)研究所所長，對研究所進(jìn)行了改組，組織了閩西土地調(diào)查。1945年，在福建永安創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，出版《社會科學(xué)》、《研究匯報》等雜志。1950年任廈門大學(xué)校長后，創(chuàng)辦了廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所，成立經(jīng)濟(jì)學(xué)院，復(fù)刊《廈門大學(xué)學(xué)報》并親自參與組稿、寫稿、審稿及編輯工作。經(jīng)王亞南提議，廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所主辦的《中國經(jīng)濟(jì)問題》于1959年正式創(chuàng)刊，是新中國成立后高校中及時份經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)雜志，至今仍為中國經(jīng)濟(jì)問題學(xué)術(shù)交流的重鎮(zhèn)。

(三)勤力學(xué)術(shù)研究，探索"中國問題"

1.對于舊中國社會的"歷史的經(jīng)濟(jì)的解釋"

王亞南一生論著宏富，思想體系龐大，從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的陳其人教授將其主要學(xué)術(shù)成就稱為"王亞南百科全書"。他認(rèn)為，"王亞南百科全書有廣義和狹義之分"，狹義的"是整個馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)"，"廣義的則是由經(jīng)濟(jì)學(xué)擴展開來而又包括其他科學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)"陳其人：《王亞南在中山大學(xué)及其百科全書》，載《中國經(jīng)濟(jì)問題》，2009年第3期。。當(dāng)然，其最杰出的貢獻(xiàn)無疑是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，最有特色的則是運用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對于中國問題的"歷史的經(jīng)濟(jì)的解釋"。

從三十年代初，王亞南就從中國經(jīng)濟(jì)史入手，探索舊中國社會經(jīng)濟(jì)問題。《封建制度論》一文是其鑒于當(dāng)時中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)所引發(fā)的對封建制度的思考。他從封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)談起，對歐洲、日本、中國"封建社會"進(jìn)行梳理和比較研究后，指出中國"當(dāng)下"不是封建社會，大體上全國處于資本主義的支配下。用他自己的話說："我不承認(rèn)中國今日還存在封建制度，我同樣不承認(rèn)中國今日還存有封建勢力"。雖然他說："我寫這篇論文，目的在泛論封建制度的性質(zhì)。其中也許不免涉及中國社會的性質(zhì)問題吧，但，那是附帶提到，頂多，是當(dāng)作觀戰(zhàn)者的感言提到"，但這篇文章反映了三十年代初王亞南對中國社會性質(zhì)問題的基本認(rèn)識，不遜于當(dāng)時關(guān)于這一問題的主要論戰(zhàn)者。

當(dāng)時的中國思想界由"中國社會性質(zhì)問題的論爭，曾帶來了中國社會史性質(zhì)的論爭，而在中國社會性質(zhì)論爭的過程中逐漸萌芽發(fā)育起來了中國經(jīng)濟(jì)史"王亞南：《中國經(jīng)濟(jì)原論》，第17頁，上海生活書店，1947年。。王亞南1936年出版的《中國社會經(jīng)濟(jì)史綱》一書，正是這一思想脈絡(luò)的延續(xù)。該書除論述中國社會經(jīng)濟(jì)史上的方法論問題外，著重探討從原始社會到封建社會各個歷史階段的經(jīng)濟(jì)特征、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會形態(tài)的演變等。"所有今日中國社會史論爭上的諸般問題，如井田制問題，奴隸制問題，亞細(xì)亞生產(chǎn)方法問題，商業(yè)資本形態(tài)問題，專制主義問題等等，大體都在本書中有了確定的解答"王亞南：《中國社會經(jīng)濟(jì)史綱》，第1頁，上海生活書店，1936年。。

隨著對中國現(xiàn)實的深刻認(rèn)識和對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入學(xué)習(xí)，王亞南認(rèn)識到可以運用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中國問題，但他強調(diào)要從本國的實際出發(fā)靈活運用。他在1934年發(fā)表的《生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中就曾指出："馬克思所闡明的關(guān)于資本主義走向沒落旅程的趨勢，雖然一般可以應(yīng)用到一切資本主義的社會，但每個社會本身所具有的特殊性，每個社會由其四周環(huán)境所形成的特殊性，以及它們由這諸般特殊性影響其發(fā)展過程的事實，必須得對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說加以有效的活用。"王亞南：《生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，載福建人民政府機關(guān)報《人民日報》，1934年1月10日。

進(jìn)入四十年代以后，王亞南逐漸形成了自己的經(jīng)濟(jì)理論體系。用他的話說："我……雖然也出版了一些有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的東西,但用我自己的思想，自己的文句，自己的寫作方法,建立起我自己的理論體系，并依據(jù)這個體系，把它伸展延拓到一切社會科學(xué)的領(lǐng)域……卻顯然是到了中大以后開始的。"王亞南：《留給中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系同學(xué)一封公開信》，載《每日論壇》，1946年11月。1940年，王亞南受聘于國立中山大學(xué)任教，講授高等經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史等課程。高等經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的講授底本是王、郭二人翻譯的李嘉圖的《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅之原理》，這本李嘉圖自己都懷疑"全英國是不是會有二十五個人懂得"的抽象理論書籍難以引起年輕學(xué)子們的興趣，同學(xué)們對中國經(jīng)濟(jì)史課程的興趣更大。這使得王亞南在以后幾年的教學(xué)中"逐漸丟開了里嘉圖的那部大著，而直接由一般經(jīng)濟(jì)理論入手"，來討論和研究中國經(jīng)濟(jì)。他還承擔(dān)了一門經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，努力"編出一個站在中國人立場來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程綱要"。因此，他"在講完每一篇每一章的一般經(jīng)濟(jì)形態(tài)之后，緊接著就講到中國有關(guān)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的相同相異點，以及時下流行的國人有關(guān)那種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不正確認(rèn)識，并分別予以評正"王亞南：《中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，初版序言，人民出版社，1957年。。這些講述被撰成系列文章發(fā)表在《中山文化季刊》、《廣東省銀行季刊》、《時代中國》等雜志上，成了《中國經(jīng)濟(jì)原論》一書主要部分的底稿。這部著作踐行了他所倡導(dǎo)的"應(yīng)站在中國人的立場上來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)"的主張，被譽為"中國式的《資本論》"。該書的及時篇《導(dǎo)論》部分的寫作可謂幾經(jīng)波折，王亞南原本寫就的關(guān)于"中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的全般發(fā)展情形，及中外學(xué)者對于中國經(jīng)濟(jì)本身認(rèn)識的演變情形"的長篇緒論因戰(zhàn)事原因而遺失。1946年初版中的《中國經(jīng)濟(jì)研究總論》是他另寫的一篇緒論，是其對于中國經(jīng)濟(jì)研究的總體認(rèn)識的反映。新中國成立后，他對原書進(jìn)行了修訂和改寫，尤其對及時篇進(jìn)行了徹底的改寫，并增加了第九篇《結(jié)論》和附錄部分的五篇文章。1957年增訂版將書名改為《中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》。在書中，王亞南認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)的研究要"借鑒于經(jīng)濟(jì)史學(xué)"，原因有三："及時、經(jīng)濟(jì)史學(xué)由其歷史必然發(fā)展階段的提示，使我們得認(rèn)知中國經(jīng)濟(jì)是處在何種歷史發(fā)展過程中，它必然具有那些根性；第二、它由其所論證了的一般歷史規(guī)律，使我們得認(rèn)知，處在我們這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)或過程中的經(jīng)濟(jì)，該會受到那些規(guī)律所支配，即它該會向著怎樣的必然途徑展開；第三、它并還為我們說明：歷史規(guī)律是如何沒有歷史現(xiàn)實表現(xiàn)得錯雜而豐富，它向我們提供出了在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在同一社會發(fā)達(dá)階段呈現(xiàn)著無限參差不同的經(jīng)驗事象的確證，它指點我們：任何一個社會經(jīng)歷由封建推移到資本的過渡階段，都可因其當(dāng)前所遭值的不同的社會條件，而不必有劃一的按圖索驥的方式，但它對于我們主觀努力的較大`善意`，也只表示經(jīng)歷歷史必然發(fā)展階段的時期和苦痛可以縮減，卻不允許超越，卻不承認(rèn)舊社會未經(jīng)否定和揚棄，就可以輕易的讓新社會實現(xiàn)出來"王亞南：《中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，第46頁，人民出版社，1957年。。這也就解釋了為什么二三十年代中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)到后來不得不導(dǎo)出中國社會史的論戰(zhàn)。因為"由中國社會經(jīng)濟(jì)史實的發(fā)展規(guī)律的研究，我們以前對于中國這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)上許多想不到或者想不透的事象，現(xiàn)在都可以說明了"。所以，"我們研究中國這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)決不能忽視這尚在萌芽成長過程中的中國經(jīng)濟(jì)史所可能給予我們的直接間接的幫助"

同上書，第47頁。。

1943年，英國學(xué)者李約瑟訪王亞南于廣東坪石，希望王亞南對中國官僚政治做出"歷史的社會的解釋"，這為王亞南學(xué)術(shù)體系的擴展提供了一個契機。此后的五年多時間里，王亞南對這個問題進(jìn)行了深入的思考和研究。在1947年至1948年，他將自己關(guān)于中國官僚政治研究的成果先后發(fā)表在《時與文》雜志各期，這些文章都有一個共同的副標(biāo)題"中國官僚政治之

歷史的

經(jīng)濟(jì)的解釋"。足見，對于中國問題謀求一個"歷史的經(jīng)濟(jì)的"解釋是王亞南學(xué)術(shù)研究的一個基本認(rèn)識和追求。這些成果在1948年結(jié)集出版了《中國官僚政治研究》一書，其弟子孫越生評價該書"最有科學(xué)價值和現(xiàn)實意義的地方，就在于以歷史和經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)，對官僚政治這一官僚主義發(fā)展最成熟的形態(tài)本身的基本矛盾——官民對立關(guān)系作了慧眼獨具的剖析，從而為探索官僚主義的根本克服辦法提供了啟示"孫越生：《再版序言》，見王亞南：《中國官僚政治》，第1頁，中國社會科學(xué)出版社，1981年。。《中國經(jīng)濟(jì)原論》與 《中國官僚政治研究》兩本書"成為研究舊中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的重要著作"

陳其人：《王亞南在中山大學(xué)及其百科全書》，載《中國經(jīng)濟(jì)問題》，2009年第3期。，與后來出版的《中國地主經(jīng)濟(jì)封建制度論綱》一書共同構(gòu)成了王亞南關(guān)于舊中國系統(tǒng)研究的主體內(nèi)容。

中國地主經(jīng)濟(jì)封建制度論綱》一書由王亞南發(fā)表在《文史哲》上的一篇長文《由封建的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和地主經(jīng)濟(jì)引論到中國社會發(fā)展史上的諸問題》整理而成，系統(tǒng)分析了地主經(jīng)濟(jì)與中國封建社會的關(guān)系。該書在補充《中國官僚政治研究》若干內(nèi)容的基礎(chǔ)上，"從中國地主經(jīng)濟(jì)封建制度，引論到中國社會發(fā)展史上的一些尚待研究解決的問題，如中央集權(quán)官僚政治問題、天道觀念的政治思想問題、民族產(chǎn)生問題、中國封建社會長期停滯問題、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題等"，"比較廣泛地說明了中國社會發(fā)展過程中社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的內(nèi)在有機聯(lián)系"，"把地主經(jīng)濟(jì)封建生產(chǎn)方式作為一個整體，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化思想等幾個方面，進(jìn)行系統(tǒng)的、宏觀與微觀相結(jié)合的研究，在解放前可說是獨樹一幟，大膽創(chuàng)新"

陳克儉：《王亞南對創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)及其啟示——紀(jì)念王亞南誕辰100周年》，載《東南學(xué)術(shù)》，2002年第1期。。

這一系列討論中，王亞南系統(tǒng)提出了"地主經(jīng)濟(jì)論"，將"中國的封建制度分為領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和地主經(jīng)濟(jì)兩大階段，而以地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)和半封建生產(chǎn)方式作為一個整體，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化思想等幾個方面，進(jìn)行系統(tǒng)的、宏觀和微觀相結(jié)合的研究，來解釋中國社會經(jīng)濟(jì)史長期爭論的`停滯發(fā)展`問題，被稱為是`對三十年代以來討論的小結(jié)`"

其運用馬克思主義的基本原理對中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，對于舊中國半封建半殖民地社會形成的原因、性質(zhì)、改造辦法、改造方向都進(jìn)行了清晰的闡明。"對于舊中國的商品經(jīng)濟(jì)理論、資本理論、利潤利息理論、經(jīng)濟(jì)危機理論、官僚政治理論等方面，都有自己的獨到精辟的見解，并形成完整的經(jīng)濟(jì)理論體系"見《王亞南生平事略》，《王亞南文集》，第1卷，福建教育出版社，1987年。，為中國革命的反帝反封建斗爭提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

2.中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

在探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程中，王亞南做了以下幾方面的努力：一是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則和規(guī)律的闡明，即對于經(jīng)濟(jì)科學(xué)之一般理論的研究；二是對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史進(jìn)行再清理；三是探討如何運用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的規(guī)律來改造"當(dāng)前"社會。王亞南推崇馬克思主義學(xué)說，對于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭——古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)給予了肯定，而對于他所認(rèn)為的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)(馬爾薩斯人口論、奧地利學(xué)派、凱恩斯學(xué)說等)，雖然也肯定他們在某些方面有一點合理性，但對于其為沒落的資產(chǎn)階級辯護(hù)的立場進(jìn)行了無情的批判。

"中國經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞，王亞南早在1941年公開發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國》一文中就提出了，且有相關(guān)論文對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)建立之必要性、研究對象、研究方法等問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。按照王亞南的計劃，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證過程中，"有關(guān)經(jīng)濟(jì)科學(xué)之一般理論者，已由中華出版社以《經(jīng)濟(jì)科學(xué)論叢》的書名出版，其有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)思想者，正計劃出一個《中國經(jīng)濟(jì)意識論叢》的專集"，其有關(guān)中國"當(dāng)前"經(jīng)濟(jì)問題的論述則"被冠以《中國經(jīng)濟(jì)論叢》的名色"出版。

經(jīng)濟(jì)科學(xué)論叢》首篇《經(jīng)濟(jì)科學(xué)論》一文系統(tǒng)地闡述了"作者對于經(jīng)濟(jì)科學(xué)的基本認(rèn)識"。其他文章則分別闡述了作者關(guān)于經(jīng)濟(jì)科學(xué)中人的因素、自然的因素、經(jīng)濟(jì)法則、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其應(yīng)用、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程等問題的思考。1944年出版的《中國經(jīng)濟(jì)論叢》一書所收錄的八篇文章則是王亞南對于抗戰(zhàn)后期中國經(jīng)濟(jì)問題的研究。這一系列文章在"研究觀點和研究方法上"，"是統(tǒng)一在一個系統(tǒng)之下的"，即"經(jīng)濟(jì)政策方面"。他"始終認(rèn)為中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)問題的癥結(jié)，不在其技術(shù)性方面，而在其社會性方面"王亞南：《中國經(jīng)濟(jì)論叢·序言》，五十年代出版社,1944年。，從這方面入手，才不至偏離中國經(jīng)濟(jì)問題研究的方向。1949年，王亞南出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》一書，對于此前影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行了一次大清理。該書除了對之前《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》(上卷)有部分內(nèi)容上的移植之外，對于馬克思恩格斯的思想體系及"當(dāng)代"流行的個人主義、國家主義和社會主義三大經(jīng)濟(jì)思潮進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，是其經(jīng)濟(jì)學(xué)說方面的集大成之作，為其"中國經(jīng)濟(jì)學(xué)"的建立奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

其關(guān)于運用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的規(guī)律來改造"當(dāng)前"社會的論述，則體現(xiàn)在對"中國社會經(jīng)濟(jì)改造"問題的討論上。前述《中國經(jīng)濟(jì)原論》一書對于中國半封建半殖民地的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)作了理論上的探討，"然則如何去改變我們那種半封建半殖民地的社會生產(chǎn)關(guān)系呢？""在《原論》尚未與讀者見面以前"，王亞南"就計劃寫一部《中國社會經(jīng)濟(jì)改造論綱》，把該書研究的結(jié)論，引到實踐上去"。1949年出版的《中國社會經(jīng)濟(jì)改造問題研究》一書便是這一計劃的結(jié)晶，亦可作為《中國經(jīng)濟(jì)原論》的續(xù)篇，要"使《原論》中通過`化驗室方法`研究所得的諸種法則，再回到現(xiàn)實中去"。該書"從通常一般阻礙我們認(rèn)識的自然觀出發(fā)，由自然觀引到技術(shù)觀，由技術(shù)觀引到資本觀。""緊接著講中國經(jīng)濟(jì)改造上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問題。"將討論的重點落在從其 "一般講得最多"又"看法各有不同的"土地問題，"由它的諸封建特質(zhì)來"做出解釋。"問題如剝筍般的慢慢由外圍剝到了核心，然后再提到中國社會經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)原理"王亞南：《中國社會經(jīng)濟(jì)改造問題研究·序》，中華書局，1949年。上來。

隨著時間的推移，王亞南深感時局變化之大，《中國社會經(jīng)濟(jì)改造問題研究》中許多結(jié)論已經(jīng)不能回答"當(dāng)前"新民主主義經(jīng)濟(jì)的特征及日漸凸顯的新問題，遂決定寫一部討論新民主主義經(jīng)濟(jì)的著作。將之前討論半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)的《中國經(jīng)濟(jì)原論》作為上卷，此書為下卷，以完成揭露"由半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向新民主主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在必然聯(lián)系"的任務(wù)。這便是《中國社會經(jīng)濟(jì)改造思想研究》。該書分為上、下兩卷，上卷"把原來集載在《中國社會經(jīng)濟(jì)改造問題研究》中的失了時效的諸篇勾銷去，并增訂其余的部分"，討論了"數(shù)十年來資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級關(guān)于中國社會經(jīng)濟(jì)改造的各種意見，就其最有代表性的，加以批判，藉以清除許多人頭腦中的改良主義意識，并概括出新民主主義的正確性"；"下卷則對中國社會經(jīng)濟(jì)改造的正確途徑——新民主主義經(jīng)濟(jì)，作深入的研究"王亞南：《中國社會經(jīng)濟(jì)改造思想研究·序》，中華書局，1950年。。

3.《資本論》研究

資本論》"是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)典范，也是一部階級學(xué)典范"。王亞南對于馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究都是借助于這部著作。然而王亞南真正系統(tǒng)研究《資本論》則是在二十世紀(jì)五十年代末至六十年代初。這一時期，王亞南撰寫了一系列文章，從《資本論》產(chǎn)生的時代背景、歷史任務(wù)、研究對象和方法、結(jié)構(gòu)與體系、歷史功績等方面進(jìn)行了深入分析。并結(jié)合學(xué)習(xí)、研究《資本論》的體會，對于當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代修正主義對《資本論》的批評進(jìn)行了反批評，對于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)理論界爭論的許多重要問題提出了自己的看法。這些文章由廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所組織結(jié)集成

〈資本論〉研究》一書于1973年由上海人民出版社出版。

王亞南1962年10月在江西省南昌講學(xué)時的記錄稿，也被整理成《關(guān)于學(xué)習(xí)〈資本論〉的幾個問題》一書出版。這本書的部分標(biāo)題雖與《〈資本論〉研究》一書雷同，但相比之下有這樣兩個特點："及時，篇幅雖然不大，但對《資本論》產(chǎn)生的時代背景，研究的對象與方法，結(jié)構(gòu)與體系，及時、二、三卷的要點，以及學(xué)習(xí)與應(yīng)用的途徑，分別作了系統(tǒng)、扼要的介紹；第二，由于是講學(xué)的記錄稿，詞句比較口語化，深入淺出，通俗易懂"王亞南：《關(guān)于學(xué)習(xí)〈資本論〉的幾個問題·前言》，福建人民出版社，1980年。。

此外，王亞南還主編或合作編寫了《〈資本論〉講座》(及時冊)，《〈資本論〉選讀講座》(上冊)等著作，為后來者學(xué)習(xí)《資本論》提供了方便。

4.社會科學(xué)研究

社會科學(xué)的研究是王亞南經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的拓展。王亞南討論社會科學(xué)的文章最初輯錄在《社會科學(xué)論綱》一書中，后來增訂為《社會科學(xué)新論》。全書共分為四個部分：及時部分"社會科學(xué)認(rèn)識論"，對于社會科學(xué)的屬性進(jìn)行了探討，認(rèn)為"一切社會科學(xué)，均是在應(yīng)用過程中產(chǎn)生，更當(dāng)?shù)綉?yīng)用的過程中去理解"。其后的三