禮物、關(guān)系學(xué)與國家：中國人際關(guān)系與主體性建構(gòu)
關(guān)系、人情和面子是中國文化的重要組成部分，是任何在中國文化中成長起來的人，無論置身何處都會明白的。但是由于二十世紀(jì)中國社會主義社會的特殊歷史情況，一種被命名為"關(guān)系學(xué)"的東西便由此誕生。關(guān)系學(xué)在世界上...
關(guān)系、人情和面子是中國文化的重要組成部分，是任何在中國文化中成長起來的人，無論置身何處都會明白的。但是由于二十世紀(jì)中國社會主義社會的特殊歷史情況，一種被命名為"關(guān)系學(xué)"的東西便由此誕生。關(guān)系學(xué)在世界上也由此演變出了其最為復(fù)雜縝密的形式、并成為無處不在的社會現(xiàn)象。該書力圖呈現(xiàn)在1980年到1990年間，關(guān)系在中國大陸是如何運作并將這一系列的實踐置于國家再分配經(jīng)濟(jì)，初現(xiàn)端倪的市場經(jīng)濟(jì)以及毛崇拜的背景當(dāng)中去。筆者沿著古代關(guān)系學(xué)的譜系，追蹤到清代之前對建立國家官僚權(quán)力的法家形成抵制的儒家倫理制度。二十世紀(jì)，關(guān)系學(xué)在掀起密集的關(guān)系學(xué)網(wǎng)絡(luò)并阻止和切斷國家機(jī)器垂直運作中扮演了相似的角色。
探討中國文化中有意思的主題：禮物、關(guān)系、人情和面子。
本書獲美國民族志叢書獎(1997)！
楊美惠，出生于臺北，曾在多個國家生活居住過。畢業(yè)于美國加利福尼亞伯克利大學(xué)人類學(xué)與中國文學(xué)專業(yè)，并取得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。2015年，出任加州大學(xué)圣塔巴巴拉分校孔子學(xué)院首任院長。現(xiàn)任美國圣塔巴巴拉加州大學(xué)宗教學(xué)系及東亞語言與文化系教授。曾任澳大利亞悉尼大學(xué)亞洲研究中心主任。她初次踏上中國大陸是在1981年，并先后在此居住了三年有余。楊女士的著作包括《她們的空間：轉(zhuǎn)型中國的女性公共空間》(明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社，1999)《中國宗教的狂熱：現(xiàn)代性與國家形式的苦惱》(加利福尼亞大學(xué)出版社，2008)。她還制作了兩部紀(jì)錄片："透過中國女性的眼睛"(女性電影制作，1997)"中國溫州鄉(xiāng)村的'公''私'領(lǐng)域"(1994)。
試讀
致謝
中文版前
導(dǎo)論 在中國的田野工作、政治與現(xiàn)代化
關(guān)系學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”
作為一種研究對象的關(guān)系學(xué)
在一種恐懼文化下的田野工作
人類學(xué)家的主體位置
中國現(xiàn)代性的國家規(guī)劃和本土批評
及時部分 在一種社會主義背景下的微觀政治學(xué)的民族志
及時章 關(guān)系的方言和辭匯
民間話語
官方話語
民間話語中的關(guān)系學(xué)的關(guān)鍵字和概念
第二章 關(guān)系的范圍和使用的背景
城市與鄉(xiāng)村
性別層面
城市職業(yè)階層
使用背景的多樣性
看門人的社會
企事業(yè)和行政場合的用法
第三章 關(guān)系學(xué)中的“藝術(shù)”：倫理、計策及禮儀諸方面
關(guān)系基礎(chǔ)：親屬制度、朋友關(guān)系以及其他的私人關(guān)系
情意：義氣、感情和人情
擴(kuò)大關(guān)系網(wǎng)
給予和接受的計策、義務(wù)和形式
回饋的義務(wù)
第四章 關(guān)系學(xué)最近的歷史：傳統(tǒng)的形式和歷史的再現(xiàn)
三種官方的歷史
關(guān)系學(xué)和中國文化
1949年以后的關(guān)系學(xué)的興衰
從“使用價值”到“交換價值”：市場力量的進(jìn)入
關(guān)系藝術(shù)并未銷聲匿跡
第二部分 理論框架
第五章 禮物關(guān)系中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
國家再分配經(jīng)濟(jì)中的權(quán)力技術(shù)
禮物經(jīng)濟(jì)中的反技術(shù)
命題
第六章 “借古非今”：古代中國的儀式倫理與國家理性
“批林批孔”
重新解釋過去
第七章 毛崇拜、關(guān)系的主體和個體的回歸
紅色風(fēng)暴：國家主體和毛崇拜
個體主體的回歸
關(guān)系主體性的增減第八章中國根莖式的關(guān)系網(wǎng)和民間組織
個體與社會之間
個體與團(tuán)體或協(xié)會之間
根莖式的親屬制度與關(guān)系政治：從“關(guān)系網(wǎng)”到“民間”
結(jié)論 返回到實地
交換的陰柔的力量
作為一種民間自我組織媒介的儀式
人情勝過關(guān)系
后記
附錄
參考文獻(xiàn)
及時部分 在一種社會主義背景下的微觀政治學(xué)的民族志
及時章 關(guān)系的方言和辭匯
1947年版的《辭海》里并沒有“關(guān)系學(xué)”這個詞，《辭海》是和《牛津英語辭典》相似的一部辭典，引語都出自古代作品和經(jīng)典作品。在臺灣，它也不是日常用語中的一部分，我們因此可以推測“關(guān)系學(xué)”是在社會主義中國才出現(xiàn)的。對“關(guān)”字的理解，《辭海》里有兩個定義，都與我們正在研究的現(xiàn)象有關(guān)：“‘聯(lián)絡(luò)’或者‘建立聯(lián)系’，以及能關(guān)閉和有人守衛(wèi)的通道和大門”(舒新城，1947：1412)。辭典上的這兩個定義與現(xiàn)代關(guān)系學(xué)直接有關(guān)。當(dāng)代中國人生活的一個基本要求是搞社會聯(lián)絡(luò)的能力，關(guān)系學(xué)賦予一個人應(yīng)付生活中無數(shù)的門路的能力。要琢磨出這些關(guān)系學(xué)辭匯的各種社會用法和社會態(tài)度，我們必須到辭典的定義之外看看日常生活中人們的思想和看法。
我一旦決定把關(guān)系學(xué)作為研究重點，就到處找人給關(guān)系學(xué)下一個定義，我得到的回答表明，盡管我想弄明白“本地人的看法”(Geertz，1984)，可實際上他們對關(guān)系學(xué)沒有一個單一的看法，相反，當(dāng)?shù)厝擞卸喾N的看法和定義。這種不明確性表明，關(guān)系學(xué)包含了模糊和善變的文化意義以及人們對關(guān)系學(xué)活動的又褒又貶的模棱兩可態(tài)度。對這種社會現(xiàn)象的多種奇妙的相互沖突的態(tài)度，不僅說明在任何一個具體社會里不同職業(yè)、不同階層、不同性別或不同倫理的觀點，而且也說明一個社會正在經(jīng)歷著特殊的變化，或者說正經(jīng)歷著從一種世界觀、一套習(xí)慣和解釋轉(zhuǎn)向另一套的歷史性巨變。同時，人們思想中變化的方向和新秩序的輪廓尚不明朗，對新的關(guān)系學(xué)的現(xiàn)象的解釋也沒有定論。因此，在這個開放式變化過程的中間位置提出關(guān)系藝術(shù)的問題，會遇到不同話語多重性的交鋒，所有話語都尋求適當(dāng)?shù)霓o匯對歷史做出獨特的解釋。
……
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本書中收錄了民國年間中華平民教育促進(jìn)會和晏陽初的相關(guān)資料。晏陽初早期開展平民教育運動時，認(rèn)為中國的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，主張通過辦平民學(xué)校對民眾首先是農(nóng)民，先教識字，再實施生計、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張在農(nóng)村實現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國救國的目的。本書由宋恩榮辨?zhèn)巍⒑Y選、校勘。書中另收錄韋政通《“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”與“自我實現(xiàn)”》一文，為導(dǎo)讀。
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