關系、人情和面子是中國文化的重要組成部分，是任何在中國文化中成長起來的人，無論置身何處都會明白的。但是由于二十世紀中國社會主義社會的特殊歷史情況，一種被命名為"關系學"的東西便由此誕生。關系學在世界上也由此演變出了其最為復雜縝密的形式、并成為無處不在的社會現象。該書力圖呈現在1980年到1990年間，關系在中國大陸是如何運作并將這一系列的實踐置于國家再分配經濟，初現端倪的市場經濟以及毛崇拜的背景當中去。筆者沿著古代關系學的譜系，追蹤到清代之前對建立國家官僚權力的法家形成抵制的儒家倫理制度。二十世紀，關系學在掀起密集的關系學網絡并阻止和切斷國家機器垂直運作中扮演了相似的角色。
探討中國文化中有意思的主題：禮物、關系、人情和面子。
本書獲美國民族志叢書獎(1997)！
楊美惠，出生于臺北，曾在多個國家生活居住過。畢業于美國加利福尼亞伯克利大學人類學與中國文學專業，并取得學士、碩士和博士學位。2015年，出任加州大學圣塔巴巴拉分校孔子學院首任院長。現任美國圣塔巴巴拉加州大學宗教學系及東亞語言與文化系教授。曾任澳大利亞悉尼大學亞洲研究中心主任。她初次踏上中國大陸是在1981年，并先后在此居住了三年有余。楊女士的著作包括《她們的空間：轉型中國的女性公共空間》(明尼蘇達大學出版社，1999)《中國宗教的狂熱：現代性與國家形式的苦惱》(加利福尼亞大學出版社，2008)。她還制作了兩部紀錄片："透過中國女性的眼睛"(女性電影制作，1997)"中國溫州鄉村的'公''私'領域"(1994)。
試讀
致謝
中文版前
導論 在中國的田野工作、政治與現代化
關系學的“發現”
作為一種研究對象的關系學
在一種恐懼文化下的田野工作
人類學家的主體位置
中國現代性的國家規劃和本土批評
及時部分 在一種社會主義背景下的微觀政治學的民族志
及時章 關系的方言和辭匯
民間話語
官方話語
民間話語中的關系學的關鍵字和概念
第二章 關系的范圍和使用的背景
城市與鄉村
性別層面
城市職業階層
使用背景的多樣性
看門人的社會
企事業和行政場合的用法
第三章 關系學中的“藝術”：倫理、計策及禮儀諸方面
關系基礎：親屬制度、朋友關系以及其他的私人關系
情意：義氣、感情和人情
擴大關系網
給予和接受的計策、義務和形式
回饋的義務
第四章 關系學最近的歷史：傳統的形式和歷史的再現
三種官方的歷史
關系學和中國文化
1949年以后的關系學的興衰
從“使用價值”到“交換價值”：市場力量的進入
關系藝術并未銷聲匿跡
第二部分 理論框架
第五章 禮物關系中的政治經濟學
國家再分配經濟中的權力技術
禮物經濟中的反技術
命題
第六章 “借古非今”：古代中國的儀式倫理與國家理性
“批林批孔”
重新解釋過去
第七章 毛崇拜、關系的主體和個體的回歸
紅色風暴：國家主體和毛崇拜
個體主體的回歸
關系主體性的增減第八章中國根莖式的關系網和民間組織
個體與社會之間
個體與團體或協會之間
根莖式的親屬制度與關系政治：從“關系網”到“民間”
結論 返回到實地
交換的陰柔的力量
作為一種民間自我組織媒介的儀式
人情勝過關系
后記
附錄
參考文獻
及時部分 在一種社會主義背景下的微觀政治學的民族志
及時章 關系的方言和辭匯
1947年版的《辭海》里并沒有“關系學”這個詞，《辭海》是和《牛津英語辭典》相似的一部辭典，引語都出自古代作品和經典作品。在臺灣，它也不是日常用語中的一部分，我們因此可以推測“關系學”是在社會主義中國才出現的。對“關”字的理解，《辭海》里有兩個定義，都與我們正在研究的現象有關：“‘聯絡’或者‘建立聯系’，以及能關閉和有人守衛的通道和大門”(舒新城，1947：1412)。辭典上的這兩個定義與現代關系學直接有關。當代中國人生活的一個基本要求是搞社會聯絡的能力，關系學賦予一個人應付生活中無數的門路的能力。要琢磨出這些關系學辭匯的各種社會用法和社會態度，我們必須到辭典的定義之外看看日常生活中人們的思想和看法。
我一旦決定把關系學作為研究重點，就到處找人給關系學下一個定義，我得到的回答表明，盡管我想弄明白“本地人的看法”(Geertz，1984)，可實際上他們對關系學沒有一個單一的看法，相反，當地人有多種的看法和定義。這種不明確性表明，關系學包含了模糊和善變的文化意義以及人們對關系學活動的又褒又貶的模棱兩可態度。對這種社會現象的多種奇妙的相互沖突的態度，不僅說明在任何一個具體社會里不同職業、不同階層、不同性別或不同倫理的觀點，而且也說明一個社會正在經歷著特殊的變化，或者說正經歷著從一種世界觀、一套習慣和解釋轉向另一套的歷史性巨變。同時，人們思想中變化的方向和新秩序的輪廓尚不明朗，對新的關系學的現象的解釋也沒有定論。因此，在這個開放式變化過程的中間位置提出關系藝術的問題，會遇到不同話語多重性的交鋒，所有話語都尋求適當的辭匯對歷史做出獨特的解釋。
……
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本書中收錄了民國年間中華平民教育促進會和晏陽初的相關資料。晏陽初早期開展平民教育運動時，認為中國的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，主張通過辦平民學校對民眾首先是農民，先教識字，再實施生計、文藝、衛生和公民“四大教育”，培養知識力、生產力、強健力和團結力，以造就“新民”，并主張在農村實現政治、教育、經濟、自衛、衛生和禮俗“六大整體建設”，從而達到強國救國的目的。本書由宋恩榮辨偽、篩選、校勘。書中另收錄韋政通《“創造轉化”與“自我實現”》一文，為導讀。
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