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及時章嬰兒心理學概述嬰兒心理學

及時章嬰兒心理學概述

1. 歷史學家亨德里克(W.Hendrik)曾感嘆:“如果說女人是隱藏在歷史背后的話，那么兒童則是被歷史遺忘的。”你將如何理解該表述？2. 什么對嬰兒更有益？擁抱和愛護，還是對他們進行早期獨立訓練？3. 即便是那些營養(yǎng)良好、無疾病困擾，沒有受過虐待的兒童，情感創(chuàng)傷也可能嚴重阻礙他們的成長，是嗎？

嬰兒期是人類個體生命周期中的起始階段，所以嬰兒期是客觀存在的，并不依賴于是否被人類發(fā)現。早期兒童學、醫(yī)學將嬰兒期認定為0～1歲。心理學家對嬰兒期的界定也不一致。普萊爾(W.Preyer)于1882年在《兒童心理學》中對嬰兒期的界定為0～3歲，伯克(L.Berk)認為嬰兒期是0～2歲。20世紀80年代，朱智賢先生把0～3歲的兒童界定為嬰兒，并且將其細分為兩部分，0～1歲的兒童屬于嬰兒早期，1～3歲的兒童為嬰兒期。陳幗眉和許政援于1987年依據真實的形成人類的心理特征，將1～3歲認定為先學前期和前幼兒早期。我國學者孟昭蘭綜合考察嬰兒身體與心理結構等發(fā)展的8個方面，將嬰兒期界定為0～2/3歲。林崇德于2002年在發(fā)展心理學著作中將嬰兒期界定為0～3歲。總體上，對于嬰兒期的劃分有三種方式: 0～1歲、0～2歲、0～3歲。自從20世紀80年代以后，后兩種劃分方式得到大部分發(fā)展心理學學者的認同，但是分歧和爭論一直存在。但現在更多的研究者根據語言、動作、認知以及社會性的整體發(fā)展和連續(xù)發(fā)展的原則將嬰兒期確定為0～3歲。隨著各個學科對嬰兒研究的深入與拓展，基于心理發(fā)展連續(xù)性的觀點，越來越多的研究者認為將0～3歲劃分為嬰兒期是合理的。本書也將以0～3歲作為嬰兒期來介紹該階段兒童的發(fā)展特點。及時節(jié)嬰兒研究歷史在現代人眼中，兒童天真、可愛、弱小、無辜，需要受到精心的呵護與完善的教育，這些觀念已深入人心。然而，在人類發(fā)展的歷史上，我們的祖先也是這么看待和對待他們的孩子的嗎？事實上，在人類不同的歷史時期、不同的文化與社會群體中，父母對待嬰兒和兒童的方式是不同的。文化歷史蘊含著道德、人權、婚姻與家庭、戰(zhàn)爭與和平、生與死等的信念和價值觀。因此，不研究文化歷史環(huán)境，就不能徹底理解嬰兒和兒童的發(fā)展。正如布朗芬布倫納(U.Bronfenbrenner)的生態(tài)系統(tǒng)理論所認為的： 嬰兒所處的社會文化發(fā)展過程和制度都直接或間接地影響著嬰兒的發(fā)展(Bronfenbrenner, 1992)。一、 嬰兒研究的歷史背景從兒童觀的歷史演變過程，可以大概了解嬰兒研究的歷史背景。兒童觀是指人們對兒童的根本看法和觀念，具體涉及兒童的特性、權力與地位、兒童期的意義以及教育和兒童發(fā)展之間的關系等問題。楊佳(2011)等歸納了西方歷史上兒童觀的歷史演變，他們提出與人類發(fā)展的文明史同步，兒童觀的發(fā)展經歷了古代、近代和現代等階段。把嬰兒作為獨立的個體開始進行專門研究起始于近代兒童觀大發(fā)展的時代背景下。(一) 遠古時代原始社會時期，由于艱難的生活條件，人類的平均壽命約為14歲。無論在東方還是西方都有殺嬰、棄嬰或殺嬰獻祭的習俗，這反映出當時客觀上存在著這樣一種兒童觀: 兒童是氏族或父母的公共財產，可以任意處置(楊佳等，2011)。現代人種學家根據對現存原始部落的考察發(fā)現，在許多原始部落中，人們不將新生嬰兒當作人，而將其視作父母或氏族的隸屬品。原始人出于對自然界的敬畏，將嬰兒作為祭品，以殺嬰的形式祈求神靈的保佑。考古專家們曾發(fā)掘出土了大量被吃掉的幼兒的化石，而專家們通過分析發(fā)現，這樣的現象至少存在了十幾萬年。直到公元前4世紀，社會上還流行著殺嬰或棄嬰(尤其是殘疾嬰兒)的習俗。(二) 人類文明的軸心時代公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類文明的軸心時代。不少歷史名人——如中國的老子和孔子，希臘的赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德等均誕生在這一時期。在這個時代里，人類的理性遭逢了千載難遇的發(fā)展契機，產生了對后世影響深遠的文化，在中國表現為華夏文明，在西方則是古希臘—羅馬文化。在古希臘、羅馬時期，兒童是父母的私有財產，生殺予奪之權都在父親手中。例如，在古羅馬，父母被告知不要擁抱和親吻他們的孩子，只能在睡覺之前親一下額頭，或是當他們表現好的時候撫摸一下頭。母親的愛是“危險的工具”，這個工具會指向一個無法愈合的傷口，會給嬰兒帶來痛苦，給青少年帶來噩夢，并會毀掉孩子成人后的職業(yè)和婚姻。法國學者內羅杜(J.Neraudau)的《古羅馬的兒童》一書也描述了古羅馬時期兒童生活的方方面面: 兒童被看成是縮小的小大人；兒童與大人的不同，僅僅在于體型；兒童在生活中接受教育，受古羅馬文化和希伯來文化關于對兒童愛與管教的平衡思想的影響，嬰兒被認為是不屬于父母的神的附屬，教育是為了創(chuàng)造一個最適合于上帝意旨的成年人。雖然當時民眾意識里也許并不注重兒童的地位和權利，但是開始出現了一些新的兒童觀念，特別是亞里士多德(Aristotle)提出了自由人的觀點，他認為“人是自由的”。這也形成了他對兒童的基本看法。在亞里士多德看來，兒童是城邦的未來公民，要用“自由教育”來教育這些未來公民們。亞里士多德在教育史上首次對兒童生長發(fā)育的年齡進行了分期，要求遵循自然施教。他說:“顯然有一種教育，為父母的應該用以訓練其子者，不是因為它有用或必需，而是因為它是自由的和高尚的。”所謂“自由”，就是“不偏狹”“不鄙俗”，適合于自由民的身體和心靈發(fā)展之需要(李秀萍，2009)。亞里士多德針對殺嬰的習俗，要求制定法規(guī)，禁止拋棄嬰兒(但畸形或殘疾者例外)。中國先秦時期是“百家爭鳴”的偉大時代，先后出現了老子、孔子、墨子、莊子等無數偉大的思想家，形成了璀璨的華夏文明并一直影響著后世。考察當時的文獻可以發(fā)現，其中大多是關于成人世界的論述，如“天人關系”“倫理道德”“文治武功”等；而有關兒童的論述則極為少見(徐媛媛，2007)。但是，關于兒童的觀點可以從當時的“人性論”的論爭中略窺一二。《老子》中多次提到嬰兒。老子認為，人在嬰兒狀態(tài)時都曾比較豐厚地擁有“天德”(劉峻杉，2012)。老子提倡人們回到“無知無欲”的嬰兒狀態(tài)，將嬰兒的身體確立為理想的身體狀態(tài)，表現出對兒童的“崇拜”之情。在老子看來，嬰兒時期是生命的開始，它無知無識、無私無欲、自然天真、純凈質樸，但它有無限發(fā)展的潛力和可能(王剛，2008)。正是在嬰兒的身上，展現了自然生長的力量，顯示了純粹的境界，表現了生命的寶貴和。這可能是中國歷史上少有的對嬰兒的基本認識，并把其上升到了道德高度。對中國歷史具有長久深厚影響的是孔子。孔子的思想體系以“仁”為核心，“仁”即仁愛。孔子說:“仁者，人也。”愛人是“仁”的本質內涵。《論語 顏淵》載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”《論語 學而》中談到“孝弟也者，其為人之本與!”孔子用孝悌作為行“仁愛”的開始，孝悌是愛人的根本，也是家庭倫理的基礎。孔子認為應該把孝敬父母、尊敬兄長這種愛親之情推廣，達到從“愛親”到“泛愛眾”的目的。可以看出，孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛是有區(qū)別的，它不是不分親疏遠近、一律平等的愛，而是有等級、以血緣關系為基礎的愛。其實，早在西周時期，就開始形成了一套以血緣聯(lián)系和社會政治等級關系密切滲透、交融的宗法制度。戰(zhàn)國時期，莊周在《莊子 山木》中記載的“投璧負嬰”的故事可能也反映了這種對血緣關系的重視，這在一定程度上反映了當時成人對兒童的重視以及兒童在家中的地位。孔子論性的時候只有一句：“性相近也，習相遠也。”(《論語 陽貨》)。從性與習的角度認識兒童，將二者分開，強調習的重要性，這正是對兒童觀的最初認定(李秀萍，2009)。可以看出，孔子重視兒童與成人的血緣關系，重視習得，重視兒童對家長的依附。孟子就曾發(fā)出過這樣的感慨:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”法國兒童史研究學者曾運用歷史的心理沖突理論探討親子關系的發(fā)展史，提出兒童歷史前后相繼的六個模式。這六個模式是: (1) 弒嬰模式(遠古～公元4世紀): 弒嬰為父母慣用手段;(2) 棄嬰模式(公元4世紀～13世紀): 父母接受孩子也有靈魂的觀念，以棄嬰代替殺嬰;(3) 過渡模式(14世紀～17世紀): 父母有關觀念充滿矛盾的時期;(4) 介入模式(18世紀): 父母更加貼近孩子，發(fā)生移情;(5) 社會化模式(19世紀～20世紀中葉): 父母對孩子進行教育引導，使其社會化;(6) 幫助模式(從20世紀中葉開始): 父母投入大量時間、精力幫助孩子成長。

三) 西方的中世紀時期(大約公元5世紀～十五十六世紀)公元400年以后，隨著羅馬帝國的沒落，基督教逐漸廣為傳播，進入了中世紀時期的西方。在中世紀，兒童被看作小大人。這種“預成論”觀點把兒童看作一個已經制造好了的小型成年人降生到世界上，兒童與成人的區(qū)別僅僅是身體大小及知識多少的不同。阿利埃斯(P.Ariès)在其兒童史和家庭史的奠基之作《兒童的世紀: 舊制度下的兒童和家庭生活》中指出: 在中世紀文化中，兒童和成年人的世界只有微不足道的差異，只要兒童斷奶就會被看作是成年人的自然伙伴。他們混入成人中間，穿著與大人相仿的衣服，與其一起勞動、競爭、社交、玩耍。童工是普遍現象，勞動條件也類似成年人(Koops，2008)。在當時涉及兒童的繪畫中，他們大多被畫上了成年人才有的肌肉。也就是說，兒童只是小上幾號的成年人而已。所以我們看見的中世紀有關耶穌的幼兒期畫像無一例外都是“可怕的侏儒”，而不是兒童。這種兒童觀不承認兒童有自己的世界，也沒有認識到兒童有自己獨特的需要。基督教的觀點認為清白和貞潔是通往上帝的途徑，而非感覺。但是另一方面，從公元400年開始，在這段時期，基督教會開始對歐洲有關兒童養(yǎng)育行為的觀念和實踐產生影響。教會根據古代和當時猶太人的經驗，建議父母要關愛兒童并保護兒童，避免其夭折、被虐待和殺害。這個時期出現了為嬰兒建立的墓碑，也出現了由于錯誤對待兒童而對父母實施的刑法。這種觀點認為，雖然上帝塑造了人的身體，但身體是可以用來享受和展示的。作為一名神父，奧古斯丁(A.Augustinus)在《懺悔錄》中最早詳細記載了有關嬰兒發(fā)育和嬰兒看護的觀點。在他的《懺悔錄》自傳中，一開始便從發(fā)展的視角詳細記錄了他自己的嬰兒期，描述了嬰兒如何出生和吮吸乳房以及安靜和哭鬧的方式。他描述了嬰兒的及時次微笑出現在睡覺期間，這算是最早的對嬰兒的觀察了。時間來到了中世紀末期。這一時期，歐洲爆發(fā)了文藝復興和宗教改革運動，人們重新審視“人”的價值，人類的偉大精神獲得了再生，人從神的統(tǒng)治下解放了出來，從而實現了“人的發(fā)現”(徐媛媛，2007)。夸美紐斯(J.Comenius)根據“教育適應自然”的原理，試圖探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術”這一話題。他提出: 要廢除強制灌輸的方法，多方面激發(fā)兒童的學習自覺性和能動性，通過改進學校環(huán)境和教學方法，把學生求知的欲望激發(fā)出來。他認為，“知識的開端永遠必須來自感官”，因此教學應從觀察事物開始(李秀萍，2009)。父母逐漸開始鼓勵小孩與成人分離，以兒童及對兒童的保護和教育為中心的新的家庭觀發(fā)展起來了。在中世紀晚期，一些醫(yī)學著作提出了新生兒和嬰兒早期的照顧方式。例如，12世紀，意大利的女醫(yī)生建議用蜂蜜喚醒新生兒的味蕾，防止嬰兒被強光照射和噪聲干擾，用各種顏色和質地的衣服以及“歌曲和溫柔的嗓音”刺激兒童的感官(Gies & Gies， 1987)。中國到了宋朝時期，儒家思想發(fā)展到理學的新階段。在這一階段，以忠孝為核心的儒家道德成為教育的目標，“二十四孝”是這類教育的典型。“埋兒奉母”“恣蚊飽血”“扇枕溫衾”等孝道故事，都提倡孩子要為大人做犧牲；孩子的生命是父母賜予的，孩子孝順父母天經地義。不但如此，父母對孩子甚至有生殺予奪的權利，“埋兒奉母”闡述的就是這個道理。封建社會中“長者為尊”的文化習俗還在很多方面影響著人們對兒童的養(yǎng)育方式。如兒童在初生時所經歷的“蠟燭包”、童年時“四書五經”的機械誦讀等。(四) 西方啟蒙運動時期(17世紀~19世紀)這一時期，歐洲資本主義興起，關于人類生命、尊嚴和自由的新觀點開始出現，強調了個體不同于上帝、家庭和社會的重要性。洛克(J.Locke)(1632~1704)相信兒童需要更多的指導和訓練，而非不切實際的鼓勵。洛克提出，教育應該提供經過合理選擇的所需的技能。他提出:“在我們脆弱的嬰兒期，那些看似微小的甚至感覺不到的表現卻會有重要且長期的影響(ClarkeStewart，1998)。”教育家盧梭(J.Rousseau)認為，兒童是真正意義上的人，童年是具有特權的時期。兒童為世界帶來美好，教育需要遵從兒童的需要和愛好，尤其是嬰兒和幼兒。兒童具有獨立存在的價值，教育應該是以兒童為導向的，并且是有年齡階段的、接近兒童的。教學法和教育的方法要調整以適應兒童，并且只有當兒童表現出需要知識的時候，才必須提供給兒童知識。盧梭建議兒童應該“跑、跳并大聲喊出內心的想法”(馬文華，孫愛琴，2014)。18世紀中葉以后，現代的兒童觀念出現了: 與孩子有關的一切事情和家庭生活都成了值得注意的事情，孩子的將來、現狀都需要關注，孩子成了家庭的中心。文藝復興運動高歌人的價值和尊嚴，宣揚人要從各種宗教的教義和束縛中解放出來；肯定人的現世享樂和欲望的滿足，宣揚人生活的價值，提倡人的理性和文明。這就沉重地打擊了中世紀的兒童“原罪說”，以人為本位的世界觀很快影響了人們的兒童觀(杜建一，2010)。在整個19世紀，家庭和工作地點逐漸分離，兒童遠離了工作場所。由于文化的改變，用童工被認為是一種剝削，兒童應該被愛、被保護、被安慰、被教育(Synnott，1983)，社會開始將母親的角色定義為家庭的管理者，愛和情感將家庭結合在一起(而非宗教、繼承或經濟原因)，伴隨而來的是夫妻之間的感情紐帶更加牢固，使得父母對孩子更加愛護、寬容和平等(ClarkeStewart， 1998)。兒童成為家庭中不可分割的一部分，兒童被真正“發(fā)現”，童年時期被視為一個最特殊的人生階段。這些觀念自此扎根于現代西方思想之中，并席卷了整個現代世界，成為不可動搖的價值觀。嬰兒學校在19世紀是為了防止童年期行為問題和預防城市犯罪為窮人的孩子準備的，主要教孩子閱讀并提供給孩子中產階級的價值觀和經濟支持(ClarkeStewart， 1998)。嬰兒學校后來也對中產階級開放。1840年，在馬薩諸塞州，半數的3歲兒童都進入了嬰兒學校。而到了19世紀，嬰兒被送到學校是被譴責的，因為給孩子施加了太多壓力，孩子應該自然發(fā)展，而不是被“推著”發(fā)展。關于嬰兒教育價值的爭論也同樣貫穿于20世紀。19世紀，教育領域中出現了“教育心理學化”運動，主要代表人物有裴斯泰洛齊(J.Pestalozzi)、赫爾巴特(J.Herbart)、福祿貝爾(F.Frobel)。他們主張教育應以心理學規(guī)律為依據，由此來科學地認識兒童。隨后一些生物學家、教育家開始對自己的孩子進行觀察、記錄，并發(fā)表關于兒童心理和兒童發(fā)展的著作。19世紀80年代以后，有關兒童的觀察研究更是大量展開(馬文華，孫愛琴，2014)。科學研究在認識世界時所產生的一些具體結論中會蘊含著一種普適的概念以及相應的思維方式和解釋方式，如，胚胎學中“發(fā)展”概念的演變就會對兒童觀的演變產生重要影響。科學會以其特有的方法直接研究兒童，而不僅滿足于間接地影響兒童觀，如，心理學研究對兒童觀的形成就有非常直接的影響(徐媛媛，2007)。在中國，新教育運動是中國近現代史上最深刻的一次教育思想啟蒙運動，它對于解放兒童有不可估量的作用，但它又不同于西方資產階級的思想啟蒙運動，它有自身的歷史特點和民族特點。魯迅先生在《我們現在怎樣做父親》中講道，“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。”魯迅認為，兒童是有朝氣的、獨立的、自由的、可以支配自己命運的人。他認為，封建主義教育制度下培養(yǎng)的是“奴才”，導致了全體國民的“奴性意識”和“奴性人格”，因此，他呼吁“救救孩子”“解放孩子”。陶行知提出了“兒童是新時代之創(chuàng)造者，不是舊時代之繼承者”的觀點。他認為，兒童是可以自由活動、自由創(chuàng)造的，應該依據兒童的自然天性，啟發(fā)、解放和促進兒童的自由以及創(chuàng)造性的發(fā)展。具體而言，應該解放兒童的頭腦，使之能思；解放兒童的雙手，使之能干；解放兒童的眼睛，使之能看；解放兒童的嘴，使之能談；解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會。陳鶴琴在吸取陶行知和杜威思想的基礎上，提出了“活教育”理論。他認為，兒童不是“小人”，兒童的心理與成人的心理不同，兒童的時期不僅作為成人之預備，亦具有他本身的價值。我們應當尊敬兒童的人格，愛護他的爛漫天真。他曾著有《兒童心理之研究》和《家庭教育》等相關著作。當時的中國學者正在奮力擺脫以“父為子綱”為代表的封建思想和以“文以載道”為代表的文學傳統(tǒng)的束縛，爭取“兒童本位”的兒童觀。總體而言，從17世紀到19世紀是嬰兒觀念發(fā)生最徹底的歷史性變化的時期。在這一時期，個人價值的重要性得到重視，人類生命價值和文化教育的重要性得以提升。在啟蒙運動中，技術、科學和教育的巨大進步為文化意識的重大歷史變革創(chuàng)造了條件，“個體”觀念的出現對西方社會各個方面都產生著重要影響。嬰兒傳記以及對個體嬰兒的重視，開啟了20世紀的嬰兒研究新篇章。二、 嬰兒研究的三個階段《兒童心理學手冊》第6卷(2006)中，對發(fā)展心理學的三階段劃分同樣適用于嬰兒研究。這種劃分揭示了系統(tǒng)的理論觀點在不同階段對研究主題和研究方法的影響程度。(一) 研究早期(1890～1919)1. 兒童觀19世紀90年代到20世紀20年代，為了促進“科學”原理在兒童的撫養(yǎng)和教育中的運用，兒童研究運動在歐美興起。以杜威(J.Dewey)為首的進步主義教育家提出了“兒童中心”的教育理念，標志著“兒童本位”的兒童觀明確建立。杜威提出的“兒童中心論”認為兒童是有能力的，應該尊重兒童的天賦能力。杜威關注兒童的社會環(huán)境，認為兒童在學校的經歷將為他們培養(yǎng)良好的道德做好準備，而這將有助于建立一個更好的社會。杜威從他的民主主義社會的理想出發(fā)，把兒童視為民主主義社會的正式成員。杜威的兒童觀對美國社會的影響持續(xù)至今。進步主義運動時期的“拯救兒童”運動大大增加了對兒童福利的社會責任和專業(yè)化管理。為追求兒童的社會福利，改革者利用國家的治安權來保護兒童不受虐待、剝削和忽視，建立了大量的孤兒院和挽救失足少年的教養(yǎng)院等社會機構；福利和醫(yī)療機構制訂了針對嬰兒和兒童的政策；進步主義教育家創(chuàng)造了以兒童為中心的學校課程。同時，各種醫(yī)療技術手段的進步降低了嬰兒死亡率，鞏固了家庭。例如，兒童疾病的免疫技術和牛奶的巴氏殺菌法的發(fā)展應用，降低了兒童死亡率；麻醉的發(fā)明以及醫(yī)療器具的消毒措施的普及，降低了母親分娩的死亡率(Greenleaf，1978)。2. 研究主題19世紀末20世紀初，科學逐漸取代了宗教，成為當權者制定政策的根據。在這一時間出現了系統(tǒng)關注和研究嬰兒心理的嬰兒傳記和實驗研究。受達爾文進化論的影響，一些生物學家和心理學家開始對嬰兒的行為和發(fā)展產生了興趣，開始把兒童當成了“研究進化問題的好的自然實驗對象”。一些心理學家開始觀察、記錄和研究新生兒與兒童的行為和發(fā)展問題。他們的日志，被稱作“嬰兒傳記”，是嬰兒的行為和發(fā)展的記錄，也是對自然歷史進行科學研究的根據。在這之前，從沒有人花費時間和精力去記錄個體嬰兒。傳記法區(qū)分出了實證和理論取向的界限。達爾文(C.Darwin)就記錄了他兒子威廉的發(fā)展歷程(Fogel，2010)。19世紀的大部分時間，在生物發(fā)展領域占據統(tǒng)治地位的是兩種相互競爭的理論: 預成論和漸成論。預成論認為，發(fā)展只能使器官外形、器官關系發(fā)生變化，而不能使器官具有新的性質。預成論認為，個體的發(fā)展轉換只是錯覺，因為在個體的發(fā)展過程中，只有器官的大小和它們之間的關系還在繼續(xù)變化，而個體的基本特性則早已在它的發(fā)展早期形成或預先確定了。漸成論則認為，在個體的發(fā)展轉換過程中，會出現新異性，但是不能獨立存在。復演論把個體發(fā)生學的概念和進化學的概念加以結合。復演論提出把個體發(fā)生和種系發(fā)生這兩種主要的生成方式整合到一個框架里，胚胎的組織器官會經歷該物種在以前進化過程中所經歷過的所有物種的成年形式，胚胎器官的發(fā)展過程其實就是該物種進化過程的快速重放。霍爾(G.Hall)的青春期理論、弗洛伊德(S.Freud)的壓抑和性發(fā)展理論都體現了復演論的思想。生物學家馮 貝爾(K.Von Bear)認為，復演論是以錯誤的觀察和浪漫主義而非邏輯為基礎的。他認為，發(fā)展是一個不斷分化與重組的過程，新性質可以在任何一個發(fā)展階段出現，而不是僅出現在一個階段。該胚胎學原則后來被應用到對結構、動作、思想以及社會行為的研究中，并產生了深遠的影響。馮 貝爾以他在胚胎學和解剖學方面的實證性研究為基礎，歸納出個體發(fā)展的一般原理。他提出，發(fā)展是沿著前后相繼的階段，按照從一般到具體、從相對同質到愈加分化的層級組織結構順序推進的。馮 貝爾的發(fā)展原則確認了漸成論的一個關鍵特征——從同質經由不斷分化發(fā)展到異質，然后整合成為新結構。通過他的研究，漸成論才又逐漸受到關注。達爾文進化論對行為遺傳和行為傾向進化有重要意義，并通過鮑德溫(J.Baldwin)、普萊爾、弗洛伊德三人影響得以不斷地發(fā)展。普萊爾在1882年出版了《兒童心理》，這本書被稱為是“現代兒童心理學的及時部著作”，人們因此把1882年作為現展心理學的開端。受霍爾個體發(fā)生學概念和進化學概念的影響，普萊爾認為胚胎學研究的概念與方法用在行為研究中也占有優(yōu)勢。在行為和思想“生命過程”的起源與完善上，他提出關于結構—功能雙向關系的預見性假說。普萊爾提出，和人類的祖先物種相比，人類的成熟速度變慢了，相應地，同動物相比，人類在“生命過程”和行為發(fā)展中有更大的可塑性。他對自己的孩子從出生到3歲每天進行系統(tǒng)觀察，有時也進行一些實驗性的觀察，試圖說明嬰兒早期發(fā)展的規(guī)律。在視覺方面，他提供了兒童對光的敏感度的發(fā)展特點，對色彩的辨別特點，空間知覺的發(fā)展和視覺的概括化、語言化特點的資料。在聽覺方面，他不僅提供了兒童最初的對于聲音的感覺和知覺的資料，而且論述了兒童聽覺與視覺的關系。在觸覺方面，他敘述了兒童的溫度感覺和痛覺的發(fā)展特點，并指出皮膚的神經容易興奮的原因是在出生前就接受了大量的刺激。在味覺方面，他對比了新生兒和動物的味覺特點，論證了新生