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內容簡介

文化的真諦——人化；

文化的兩大永恒課題——"人應當如何生活？""我們如何在一起？"

文化如何用生用世——透過"意義世界"的建構，為人的"生命過程"提供"解釋系統(tǒng)"，以超越"生存困境"；

中國人和中華民族跨越時代的文化基因——血緣、情理、入世三大文化胎記；

中國傳統(tǒng)文化如何為人們提供安身立命的基地——儒、道、佛三位一體的自給自足的文化精神形態(tài)，建構和造就了中華民族進退互補、剛柔相濟的極富彈性的意義世界和心靈構造，使中國人尤其中國知識分子在任何境遇下都不致喪失安身立命的精神基地；

挑選化背景下中國文化的前途和中國青年知識分子的命運——通過文化對話實現(xiàn)"人化"的"理一分殊"，透過人文素質生態(tài)的建構實現(xiàn)多元文化背景下的文化認同。

作者簡介樊浩，本名樊和平。男，1959年生，博士，江蘇省泰興市人。東南大學學術委員會副主任、人文學院院長、教授、博士生導師。教育部長江學者特聘教授，教育部社會科學委員會委員，教育部哲學教學指導委員會、人文素質教育指導委員會委員；中國倫理學會副會長；中國人民大學國家人文社會科學重點研究基地倫理學與道德建設研究中心專職研究員、中國社會科學院應用倫理學研究中心雙聘研究員。第八、九、十屆江蘇省政協(xié)委員。在《中國社會科學》、《哲學研究》等海內外學術刊物上發(fā)表學術論文180多篇，出版?zhèn)€人獨立專著9部，作為靠前帶頭人合著3部。代表作為"中國倫理精神三部曲"(《中國倫理的精神》、《中國倫理精神的歷史建構》、《中國倫理精神的現(xiàn)代建構》)，《倫理精神的價值生態(tài)》，《道德形而上學的精神哲學基礎》。獲國家、教育部、江蘇省省政府哲學社會科學很好學術成果一等獎三項，二等獎四項，三等獎三項。主持完成國家、江蘇省哲學社會科學規(guī)劃項目十多項；2005年國家哲學社會科學重大招標項目首席專家，國家"985"哲學社會科學創(chuàng)新基地東南大學項目總召集人。

編輯推薦

以"思想開放個性好讀"為標簽，所有內容均源自名家之講談實錄，或源自名師課堂，或源自公共講堂(壇)，或源自開放非開放之各種講演、談話，所選內容我們秉持或具有較強的思想性，或具有更為開放的思維與向度，或具有極其強烈之個性(表述及其他)，而所有的作品，我們都注重"好讀"，注重作者與讀者之間的良性溝通。

1.名家風范，鑄就精品

本書作者是有名學者樊浩老師，此前本社出版有其暢銷書《孫紹振如是解讀作品》。

2.講談風格，成就好讀

本書內容源自樊浩先生在東南大學的課堂講演，根據(jù)錄音整理潤色而成。

3.人人關注的哲學永恒命題

"人應當如何生活"，在一個生活節(jié)奏日益加速，各種壓力撲面而來的時代，在金融危機波及挑選的時候，在人人考慮如何過冬的時候，就是一個我們如何處理我們內心的焦灼、憂慮、恐慌的時候，就是一個心靈亟需安頓的時候？那么，《文化與安身立命》給我們上了精彩的一課。

"人應當如何生活"，在一個生活節(jié)奏日益加速，各種壓力撲面而來的時代，在金融危機波及挑選的時候，在人人考慮如何過冬的時候，就是一個我們如何處理我們內心的焦灼、憂慮、恐慌的時候，就是一個心靈亟需安頓的時候？那么，《文化與安身立命》給我們上了精彩的一課，無論是文化如何"用生""用世"，以及引導/教導我們如何安身、立命。

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靠前部分引論

文化之"用生"與"用世"

一、"人"的困惑與尋覓

文化問題，在前幾年很好"熱"，但是在今天這樣早已"熱"過的時候，我為什么還要來談文化問題？理由很簡單，文化問題實在是一個常談常新的永恒的課題。文化問題，是我們現(xiàn)代人，特別是我們在座的每位所困惑和沒有解決的問題。

致力探索、思考文化問題，是中國文明一以貫之的傳統(tǒng)。中國文明的先師孔夫子，一開始就論人。中國文化初年很偉大的發(fā)現(xiàn)就是，"人也者，仁也"。什么是人？一個有仁義道德的人才可能成為一個人，"仁"是人的條件。但是西方就不一樣了。西方人對于人的覺悟，比中國人大概要晚四百年左右。古希臘哲學、古希臘文化很早的一個很偉大的發(fā)現(xiàn)，是由一個叫泰勒斯的哲學家、科學家做出的。這個發(fā)現(xiàn)今天說給大家聽，諸位可能覺得很好可笑。他面向大海進行哲學運思，向全世界莊嚴宣告："萬物是由水構成的"。這是西方人的靠前個哲學問題，也是西方人做出的靠前個很偉大的發(fā)現(xiàn)。可是，"萬物是由水構成的"，讓初涉哲學和文化的人聽起來著實有點垂頭喪氣，"這還是什么哲學？"是的，它跟中國的哲學不一樣，這就是很典型的古希臘哲學。泰勒斯在那個時代、那個文明背景下，他思考的問題是：世界萬事萬物都是個別的，都是具體的，都是有形的，這個有形的、不斷變化的世界到底是由什么構成的？他發(fā)現(xiàn)有形的東西肯定是由無形的東西構成的，不變的東西肯定是由某個可變的東西構成的。于是他找到了這樣一種東西，找到了什么？他找到了水。水挑選的特點是什么？靠前個是無定形，第二個是流動性。水是沒有形狀的，把它放到茶杯里，這個茶杯是圓的，它就是圓的，這個茶杯是方的，它就是方的。所以，有形的東西可以由水這個無形的東西構成。第二個，水是流動的，決諸東方則東流，決諸西方則西流，不斷流動，是水的屬性。

哲學史、文化史、人類社會發(fā)展史、人類生命發(fā)展史和嬰兒智力發(fā)展史，這五個"史"是一致的。人類生命剛剛誕生的時候，是沒有抽象思維的能力的。什么叫作抽象？就是把那個"象"給抽掉，把現(xiàn)出的象給抽掉，留下一個本質性的東西。本質是什么？本質就是普遍。我們只能看到一個具體的東西，卻看不到任何抽象或被抽去了"象"的東西。這是一個茶杯，這是我的茶杯，我看到的就是這樣一個"現(xiàn)象"性的存在，但是我看不到"茶杯"，我看到的只是"這一個"茶杯。一開始小孩沒有概念抽象的能力，你告訴他這是"圓"的，他不能理解和掌握，你只能告訴他"這是一塊燒餅"。燒餅是什么？燒餅是圓的。所以在他看來，圓就是燒餅，燒餅就是圓。他只知道燒餅這個具體的存在，而沒有"圓"的概念。泰勒斯就處在這樣一個水平上。他對特殊性、個別性、普遍性還不能區(qū)分，他只知道用一個具體的東西，來表達一種普遍性，這個具體的東西就是水。可見，當他宣布"萬物是由水構成的"時，實際指謂的并不是水，而是水背后的那個流動性、無定形，即水背后的那些抽象規(guī)定性。正是在這個意義上，才說"萬物是由水構成的"，這是一種哲學，是一個哲學命題，是西方哲學史、文化史、文明目前靠前個很偉大的發(fā)現(xiàn)。

緊接著在西方哲學史、文化目前，發(fā)現(xiàn)了什么？米利都學派發(fā)現(xiàn)世界是由氣構成的，世界是由無定形構成的，德謨克利特發(fā)現(xiàn)世界是由原子構成的。數(shù)學的鼻祖畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)，"世界是由數(shù)構成的"，他的護身符就是一個正三角形，這個正三角形是由十個數(shù)構成的，從上到下四行中分別有1、2、3、4個不同的點，它們構成一個等邊三角形，靠前個點是一，第二行是兩個點，第三行排了三個點，第四行排了四個點……這樣加起來正好很后是一個十。所以他崇拜正三角形。

也許，正是在發(fā)源上的這種不同旨趣，導致了日后中西方文化的深刻殊異。

1.蘇格拉底："人在哪里？"

我們不是講哲學，所以先不談這么復雜的問題，我們先談一個人，這個人叫蘇格拉底。在蘇格拉底之前，西方人研究的哲學、文化的方法和內容，就是剛才講的那些東西，他們討論的是關于世界的始基即世界是由什么構成的，如世界是"由水構成的"還是"由火構成的"等問題。這些問題既是哲學本體論，又是哲學的人生論，它們關于世界的根本觀念和關于人生的根本信念同一不分，赫拉克利特認為世界是由火構成的，所以當他生病的時候，就不去治病———世界不是由火構成的嗎，萬物不是生于火又復歸于火嗎，于是他用火來烤，很后把自己給烤死了。這就是那個時代的哲學家，他們其實首先是或至少同時是科學家。在這個時代，人和世界萬物是不分的，人沒有從這個世界當中分離出來。所以說，那個時代的古希臘文化還沒有提出 "人"這個問題。

蘇格拉底是雅典人。古希臘有兩個很重要的城邦，一個是雅典，一個是斯巴達。雅典、斯巴達城邦時期，相當于中國的"三代"———夏、商、周時期。那個時候，是蒙昧社會的末期，文明社會的早期。在那個時候，人們只知道有城邦、有社會、有實體，但沒有個體，或者說，個體還沒有接近從實體中分離出來。蘇格拉底何許人也？德爾斐神廟的神諭告訴全雅典的人，說"雅典誰很聰明？蘇格拉底很聰明"。蘇格拉底不相信，他街上問每一個人："誰很聰明？"他們都說："蘇格拉底你很聰明。"問到很后，蘇格拉底明白了，我確實很聰明。為什么呢？因為我還知道自己不聰明，知道自己"不知道"，而其他人都以為自己知道，所以說我比他們聰明，我是雅典很聰明的人。有一幅畫，畫的就是這個雅典絕頂聰明的智者在雅典街上找"人"。在雅典這樣熙熙攘攘的大街上，蕓蕓眾生、萬千氣象，可他卻覺得沒有人，他目中無人、心中無人。在他看來，這些都不是"人"，他們都只是作為實體的一個個"現(xiàn)象"性的存在者。人在哪里？于是，蘇格拉底要找"人"，他發(fā)現(xiàn)雅典無"人"！這是一個很好古老而又很好深刻的哲學故事和哲學問題。于是，他在雅典就和年輕人討論，什么是人？怎么才能成為一個人？……它們被概括為一個有名而永恒的"蘇格拉底問題"："人，應當如何生活？"

不幸的是，雅典這樣一個民主制度的城邦，到很后判了蘇格拉底死刑，罪名是引誘年輕人犯罪。古希臘文明的基本特點是什么呢？就是個體消融于實體之中。像斯巴達———雅典可能跟斯巴達在表現(xiàn)形態(tài)上有所不同，但斯巴達更能說明問題，我想以此說明古希臘城邦那樣的一種文明狀況。斯巴達城邦的小孩生下來之后，就被強行抱走，把他放到荒郊野外，幾天之后，如果這個小孩不死的話，就說明他的體格是足夠強壯的，于是再抱回來，由城邦撫育，這可能是世界上很早的人種挑選了。這樣一來，小孩絕不知道他的父母是誰，他只知城邦不知父母。在這樣的文明中成長起來的人，接近屬于城邦實體，沒有個體自我的意思。而蘇格拉底做的核心工作，一是把人從萬物當中分離出來，再把個別的人、把自我從城邦實體當中分離出來。于是，雅典法庭就判蘇格拉底對神不敬和引誘青年的罪，因為，他們本來沒有個體自我意識，現(xiàn)在他們受蘇格拉底的啟發(fā)，產生了個體自我意識了，很容易出現(xiàn)個體與城邦的分享甚至背離。所以，雅典法庭要判蘇格拉底死刑，在他七十多歲的時候，飲毒酒而死。大家在研讀西方文化、西方哲學的時候，會發(fā)現(xiàn)對蘇格拉底的描述：他生得很丑，但是死得很美。這個畫面(注：指油畫"蘇格拉底之死")比較恭維他，把他畫得還比較美。其實，蘇格拉底矮個頭，粗額頭，短鼻梁，史書上是這么描寫的。他是一個極其智慧的人，卻又是一個很丑的人，但是他死得很美。他死的時候，本來是有足夠的時間、足夠的機會逃的出去的，他的學生們?yōu)樗才帕艘磺校阉抛撸麍詻Q不走，他堅持要慷慨赴死，理由是"遵守城邦的法律"。

這是西方文化目前、人類文明目前的一次重大覺悟。嚴格說來，自蘇格拉底之后，西方的哲學史、文化史才有了人的概念，才確立了一個很重要的主體，這就是"人"。蘇格拉底要發(fā)現(xiàn)"人"，他在找人，在建構人。于是，這就成為前蘇格拉底時代的哲學、文化和后蘇格拉底時代的哲學、文化的分水嶺。西方的文化起源于古希臘，蘇格拉底具有劃時代意義的努力，對整個西方的哲學和文化產生了巨大的影響。

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