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內(nèi)容簡介

由錢理群等三位學者撰述的《中國現(xiàn)代文學三十年》修訂本，已被列為普通高等教育“九五”教育部重點教材。這部近六十萬字的現(xiàn)代文學史著作，既注意吸收前人關(guān)于作家、作品和文體研究的成果，又克服了以往文學史的敘事模式與狹窄格局，拓寬了研究領(lǐng)域，在“文學現(xiàn)代化”這一命題下，形成了學術(shù)品味濃厚的獨異的特色。

首先，在結(jié)構(gòu)布局上，全書按照1917—1949年的歷史分期分為三編，但對各個時期的社會政治形勢只作簡約的交代，著重闡釋各個階段重要的文學思潮與文學現(xiàn)象，從文學演進過程與歷史聯(lián)系中去分析文學自身的規(guī)律與特點。這本書雖然也按文體分類，卻注重突出各種文體的性質(zhì)、走向以及不同流派的特點，并對某些代表藝術(shù)高峰的作家作品作專章論述，每章還附錄了年表。

在對重要作家的評論中，該書力避對作家生平的羅列和對作品情節(jié)冗長的復(fù)述，而是重視作品的藝術(shù)成就和美學價值，尤其注意分析作品產(chǎn)生久遠影響的原因。如第二章魯迅(一)，在評論魯迅小說的結(jié)構(gòu)模式與深邃意蘊時，特意標出“說不盡的魯迅”一節(jié)，綜合了近年來學界對“阿Q精神”的人類學內(nèi)涵的探討。該書還把沈從文列為專章，表示了對這位構(gòu)筑“湘西世界”，“充當現(xiàn)代中國文化的批判者角色”的文化人的同情和理解。

這些都是過去文學史著作所沒有的或所省略的。

對于文學流派，該書不只是強調(diào)主流文學，而且也能從地域、文化環(huán)境的視角，去關(guān)照京派、海派、新感覺派、先鋒派等趣味各異的文學派別，力求恢復(fù)現(xiàn)代文學色彩紛呈、枝葉繁茂的本來面貌。

編輯推薦

現(xiàn)在文學是一個時間概念，在《中國現(xiàn)代文學三十年(修訂本)》的歷史敘述中，“現(xiàn)代文學”同時還是一個揭示這一時期文學的“現(xiàn)代”性質(zhì)的概念。所謂“現(xiàn)代文學”，即是“用現(xiàn)代文學語言與文學形式，表達現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學”。

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2015中國好書強勢入圍：西方那一塊土：錢乘旦講西方文化通論

作者簡介

錢理群，祖籍浙江杭州，1939年生于重慶。1956年考入北京大學中文系新聞專業(yè)，1958年并入中國人民大學新聞系，1960年畢業(yè)。1960～1978年先后在貴州省安順地區(qū)衛(wèi)生學校、地區(qū)師范學校任教。1978年考人北京大學中文系文學專業(yè)研究生，師從王瑤、嚴家炎先生攻讀現(xiàn)代文學，1981年畢業(yè)，獲文學碩士學位。同年留北京大學中文系任教至今。現(xiàn)為北京大學中文系教授，現(xiàn)代文學專業(yè)博士生導(dǎo)師，并任清華大學中文系兼職教授，中國現(xiàn)代文學研究會副會長，中國魯迅學會理事，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》副主編。主要著作有《心靈的探尋》、《周作人傳》、《周作人論》、《大小舞臺之間——曹禺戲劇新論》、《話說周氏兄弟》、《中國現(xiàn)代文學三十年》(與吳福輝、溫儒敏等合作)、《二十世紀中國文學三人談》(與黃子平、陳平原合作)、《繪圖本中國文學史》(與董乃斌、吳曉東等合作)、《漫說文化》(與陳平原、黃子平合作)等。主編《新語文讀本》、《新語文讀本》農(nóng)村版。

溫儒敏，北京大學中文系主任，教授、博士生導(dǎo)師，教育部中文學科指導(dǎo)委員會委員、國家哲學社會科學規(guī)劃評審委員，主要從事現(xiàn)代文學、文學批評、比較文學及文學教育等方面的研究、教學。主要著作有《新文學的現(xiàn)實主義流變》、《中國現(xiàn)代文學批評史》、《中國現(xiàn)代文學三十年》(合著)，《文學課堂》、《文學史的視野》等。

吳福輝，浙江鎮(zhèn)海人，1939年12月生于當時“孤島”上海。在上海受小學教育。12歲隨全家離滬赴北國。曾長期在鞍山任中學教員。1978年入北京大學中文系讀研究生，1981年獲文學碩士學位，然即參與中國現(xiàn)代文學館的籌備與建館工作至今。

1961年開始寫作。主要著作有《中國現(xiàn)代文學三十年》(合著)、《沙汀傳》、《帶著枷鎖的笑》，并編有《茅盾全集》(第6卷、第16卷)、《京派小說選》、《梁遇春散文全編》等十余種書。現(xiàn)任中國現(xiàn)代文學館副館長，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》副主編，中國作家協(xié)會會員，研究員。

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二《北京人》與《家》

1940年，曹禺創(chuàng)作了他的第四部杰作：《北京人》。此時的劇作家已經(jīng)走出了生命的“郁熱期”，進人了生命的“沉靜”狀態(tài)。《北京人》也就有了另一種氛圍，另一番情調(diào)--沒有“雷雨”前的苦熱，也不如“日出”般炫目，“原野”似的陰森、恐怖；這里有：“秋風吹下一片泠泠的鴿哨響”，快樂而安閑，“賣涼貨的小販，敲著‘冰盞’，丁鈴有聲，清圓而冽亮”，“在蒼茫的塵霧里傳來城墻上還未歸營的號手吹著的號聲”，“隨著風在空中寂寞的振抖”。這是曹禺追求已久的由“戲劇化的戲劇”生命向“生活化(散文化)的戲劇”生命的轉(zhuǎn)變：不僅是對人的日常生活的表面形態(tài)的關(guān)注，更是對人的日常生活的內(nèi)在神韻與詩意的開掘，普通人的精神世界的升華。只有在《北京人》里，曹禺才實現(xiàn)了他的“走向契訶夫”的宿愿。

在北平曾氏大家庭里，他首先發(fā)現(xiàn)的是“孤獨”--對人與人之間的“不相通”的悲哀的體味與思索。這是一次層層深入的開掘：開始，劇作家在他的男女主人公曾文清與愫方身上發(fā)現(xiàn)了自覺于心靈的隔絕，又渴望著心靈的溝通的兩個靈魂的接近，當他寫到這一對“知己”盡管“在相對無言的沉默中互相獲得了哀惜和慰藉，卻又生怕泄露出一絲消息，不忍互通款曲”時，他是一定會想到在《雷雨》、《日出》與《原野》里一再提到的人不能掌握自己的命運的悲哀與無奈的。但曹禺作為一個真正的靈魂的探險者，又向自己(以及讀者和觀眾)提出了一個嚴峻的問題：這兩個生命真的“同聲同氣”嗎？他終于發(fā)現(xiàn)，在“靜默”的表象背后，隱藏著兩個不同的靈魂：一個(愫方)像真正的人那樣活著，擁有博大而豐厚的愛與堅韌精神；一個(曾文清)作為人早已死去，只剩下生命的空殼。心靈本就相隔“天涯”，“若比鄰”云云只是自欺欺人的虛詞，這是不能不引起透骨的悲涼之感的。而愫方竟是為著這樣的無用的生命做出無私的奉獻，更使人感到，人的美好的感情、追求是多么容易被無端地扭曲和捉弄。曹禺式的“殘忍”觀念因此而得到更深刻的闡發(fā)。但在愫方的感受里，這夢幻般的追求的破滅是既悲涼又能給人以溫馨的：因為這是畢竟有過的真誠的追求。因此，當愫方述說著：“我們活著就是這么一大段又凄涼又甜蜜的日子啊！