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從性方面來說，人類男性已經(jīng)跟他那些猿親猴戚有了很大的不同。那些親戚通常只有一種性策略，他卻有兩種。及時種是墮入愛河，跟某個特定的女性結(jié)成對偶。跟有些人的說法不同，配對行為并不是一個文化浸潤的結(jié)果，而是一種根深蒂固的生物本性。配對過程當(dāng)中的情感波動說是什么都可以，偏偏不能說是文化熏陶。它是一種深層次的生理活動，起因是男性(以及女性)身體當(dāng)中的劇烈化學(xué)變化。這種情形乃是全球通例，有些社會試圖將其他一些不合理的交配制度強加給成年人類，但卻依然不能阻止人們的配對行為。在很多情形之下，一旦配對過程開始，配上對的兩個人就寧愿面對囚禁、拷打乃至死亡的厄運，也不愿放棄自己選定的配偶。

從進化的角度來看，人類對偶行為的優(yōu)勢在于，它可以讓小規(guī)模部落當(dāng)中的男性獵手平均分享部落里的女性。跟其他雄性猿類不同，人類男性必須合作打獵，因為落單的獵手沒有獵物跑得快，也沒有足夠的力量來制服獵物。帶頭的獵手需要男性同伴的積極配合，要是把部落里所有的女性據(jù)為已有的話，一起出去打獵的時候就很難指望其他男性的通力合作。在以往那個部落聚居的時代，對偶制度為部落的男性成員創(chuàng)造了較大的公平。盡管社會等級依然存在，個體的地位有高有低，獵人隊伍頂層和底層之間的差別卻比先前小了許多。

千萬不要錯誤地以為，這種新鮮出爐的合作態(tài)度是我們的一種"文雅"特質(zhì)，不要以為它來自一種全新的精神意識、來自后天習(xí)得的自制和上天啟發(fā)的無私。實際上，它只是我們最基本的動物特性之一。道學(xué)家們似乎經(jīng)常認(rèn)為，人這個物種的生物天性就是自私自利、相互競爭，只有道德訓(xùn)誡才能引導(dǎo)我們走上一條樂于助人、大公無私的利他主義道路。真相卻是，所謂的利他行為深植于我們的遺傳基因當(dāng)中。如果我們沒有發(fā)生遺傳上的變化、沒有變得更樂于守望相助，早期的人類部落壓根兒就活不下來。荒唐的是，所謂的無私行為恰恰是一種自私的舉動。

除此之外，部落當(dāng)中的對偶交配制度還有一個重要的好處。有它就有了家庭，家庭里的孩子既認(rèn)得自己的母親，也認(rèn)得自己的父親。其他物種的幼崽都享有母愛，人類的幼崽則比它們多得了一份父愛。突然之間，幼年子女從家長那里得到的保護就翻了一倍。身為人父的人類一旦將自己的新生兒抱在懷里，就會感受到一種強烈的舐犢之情，將來便會投人許多的時間和精力來養(yǎng)育自己的后代。

進化歷程之所以要把人類男性轉(zhuǎn)變成一位盡責(zé)的父親，原因是我們這個物種養(yǎng)兒育女的擔(dān)子實在是太重，做母親的一個人實在是挑不起來。相形之下，母猴子的擔(dān)子就要輕得多。它的孩子生下來就懂得主動抓住它的皮毛，騎在它的背上到處跑。新生的猴崽子相當(dāng)早熟，根本不需要父母來帶，也不需要放在窩里。它長得很快，用不了多久就可以在母親身邊蹦蹦跳跳，遇上危險也知道迅速逃回母親的懷抱。沒等母親產(chǎn)下又一個需要照顧的孩子，先出生的那一個就已經(jīng)基本算是獨立了。這樣一來，做母親的永遠(yuǎn)也不需要操持一個大家庭。

跟母猴子截然相反，做母親的人類需要照顧一堆幼崽。她的孩子初生時不能自理，頭幾個月都需要一刻不停的關(guān)注，一兩年之后也還是得依賴母親，盡管到那個時候，下一個孩子已經(jīng)降臨人世。以此類推，做母親的最終就得照顧整整一窩孩子。在這個過程當(dāng)中，如果有一位呵護備至、充滿關(guān)愛的父親伸出援手，小孩存活的幾率就會大幅提高。另一方面，從男性的角度來看，自己的父愛越是強烈，自己的后代興旺發(fā)達(dá)的機會也就越大。

就這個方面而言，人類男性更像鳥類，跟猴子倒不大一樣。鳥類的幼雛以鳥蛋的形式降生，也是不能自理，孵化鳥蛋的家長重任需要雌雄雙方共同承擔(dān)。如果雄鳥不去分擔(dān)在鳥蛋上坐著的職責(zé)，雌鳥就會餓死，等不到鳥蛋孵化的時候。要是雌鳥為免于餓死而出去覓食，雄鳥又不去接替雌鳥的工作，沒有遮蔽的鳥蛋就會冷卻下來，里面的小鳥也會死亡。這樣一來，對偶就成了鳥類的典型交配制度，幾乎在每一種鳥類當(dāng)中都有發(fā)現(xiàn)。人類之所以選擇這種制度，理由也跟鳥類一樣，是因為孩子需要父親的深切關(guān)懷。P9-11

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