逍遙游-莊子傳
內(nèi)容推薦作者依據(jù)《莊子》本文及相關(guān)史料，在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，精心組織素材、深入構(gòu)思；以散文形式、寫(xiě)實(shí)手法，展現(xiàn)傳主的生命歷程、思想軌跡、性格特點(diǎn)，闡明傳主哲學(xué)、文學(xué)方面的成就及其在國(guó)內(nèi)外的深遠(yuǎn)影...
內(nèi)容推薦作者依據(jù)《莊子》本文及相關(guān)史料，在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，精心組織素材、深入構(gòu)思；以散文形式、寫(xiě)實(shí)手法，展現(xiàn)傳主的生命歷程、思想軌跡、性格特點(diǎn)，闡明傳主哲學(xué)、文學(xué)方面的成就及其在國(guó)內(nèi)外的深遠(yuǎn)影響。叢書(shū)編審委員會(huì)審讀認(rèn)為，"該書(shū)以全新的視角、生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言，為我們展現(xiàn)出一個(gè)有血有肉、生活于兩千多年前的莊老夫子"，"這是一部相當(dāng)出色、具有個(gè)性特點(diǎn)的上乘之作"；"這是現(xiàn)今莊子研究最深入和真切生動(dòng)的著作"，"帶有開(kāi)創(chuàng)和莊重深入的集大成式文化研究成果"，"這樣的作品，實(shí)在是難得而珍貴"。
編輯推薦作者以考古家的態(tài)度、精致的辭藻雕琢出一個(gè)鮮活生動(dòng)的哲人莊子
目錄序言
及時(shí)章 詩(shī)人哲學(xué)家
第二章 鄉(xiāng)關(guān)何處
第三章 遙想戰(zhàn)國(guó)當(dāng)年
第四章 不做犧牛
第五章 困躓鄉(xiāng)園一布衣
第六章 善用減法
第七章 "要將宇宙看米"
第八章 故事大王
第九章 拉圣人做"演員"
第十章 出國(guó)訪問(wèn)
第十一章 失去對(duì)手的悲涼
第十二章 講道授徒
第十三章 "道"的五張面孔
第十四章 十大謎團(tuán)
第十五章 千古奇文
第十六章 文化淵源
第十七章 哲人其萎
第十八章 身后哀榮
第十九章 文脈傳薪有后人
第二十章 詩(shī)人詠莊
附錄一 莊子行年簡(jiǎn)表
附錄二 參考文獻(xiàn)
精彩書(shū)摘及時(shí)章詩(shī)人哲學(xué)家
一
我們的傳主莊周老先生，按照名人辭典的界定，應(yīng)該是"戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家"。這種定位，無(wú)疑是很完整、很規(guī)范、很標(biāo)準(zhǔn)的。不過(guò)，如果再個(gè)性化一點(diǎn)兒，也可以說(shuō)，他是一位名副其實(shí)的"詩(shī)人哲學(xué)家"。
哲學(xué)與詩(shī)，作為人類智慧的結(jié)晶，都是創(chuàng)造力的產(chǎn)物，它們以不同形式，共同詮釋生命、彰顯個(gè)性、演繹人生。歷史上，真正偉大的哲學(xué)家，無(wú)不重視對(duì)藝術(shù)中的美的體驗(yàn)，其本體往往是詩(shī)性化的，而且，他們的哲學(xué)著作大都富于直覺(jué)的體悟，具有想象性、形象化與鮮明的個(gè)性色彩，有的還頗具浪漫的激情和狂恣的幻想。
哲學(xué)，不僅是理性思維的果實(shí)，它也常常是詩(shī)性思維的產(chǎn)物。也正是為此吧，所以，西方哲人甚至認(rèn)為，只有詩(shī)人或者藝術(shù)家，才能成為真正的哲人。我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家聞一多先生對(duì)此有深切的體驗(yàn)，他說(shuō)："向來(lái)一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的"，"文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此，才莊嚴(yán)，才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心"。莊子的哲學(xué)"不像尋常那一種矜嚴(yán)的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭、絞腦子的東西；他的思想的本身便是一首絕妙的詩(shī)"；他所表現(xiàn)的感情既簡(jiǎn)單，又神秘，"他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬，無(wú)邊際的企慕，無(wú)涯岸的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人"。"所以，莊子是開(kāi)辟以來(lái)最古怪最偉大的一個(gè)情種；若講莊子是詩(shī)人，還不僅是泛泛的一個(gè)詩(shī)人"。在這里，詩(shī)，既是一個(gè)文學(xué)概念，也是一個(gè)哲學(xué)概念。
莊子接受感官的呼喚，放射出激情火花，又能隨時(shí)運(yùn)用理性的抽象，營(yíng)造出幽思玄覽。如果說(shuō)，他從詩(shī)那里找到了靈感的源頭；那么，哲學(xué)則使他獲得了悟解的梯航。在他的身上，詩(shī)與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，統(tǒng)一于對(duì)宇宙人生終極問(wèn)題的思考與追問(wèn)，統(tǒng)一于對(duì)龐大的外在的社會(huì)價(jià)值體系的棄置，而著眼于對(duì)生命、對(duì)命運(yùn)、對(duì)人性的形上思索和詩(shī)性表達(dá)。可以說(shuō)，莊子的不朽杰作，是在一個(gè)詩(shī)性最匱乏的時(shí)代，卻以其熠熠的詩(shī)性光輝，托載著思想洞見(jiàn)、人生感悟、生命體驗(yàn)，而澤被生民，垂范后世。
"詩(shī)人哲學(xué)家"之外，如果我們?cè)偻蒲菀徊剑嗉雌辗阂稽c(diǎn)說(shuō)，莊子又是一位"時(shí)代巨人"。這就引出了德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的人類文明的"軸心時(shí)代"的話題。
在幾千年的人類文明史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣一個(gè)神奇的現(xiàn)象：幾乎在同一時(shí)期公元前800年至公元前200年之間，世界范圍內(nèi)幾大文明古國(guó)，在相互隔絕、獨(dú)立發(fā)展的情況下，都分別出現(xiàn)了一批偉大的思想家：中國(guó)有老子、孔子、墨子、孟子、莊子等，古希臘有赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們。他們對(duì)于人類所關(guān)切的宇宙、社會(huì)、人生等較高層次的根本問(wèn)題，都提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，進(jìn)而形成不同的文化傳統(tǒng)，作為東西方文明的共同精神財(cái)富，在兩千余年的漫漫征途中，潤(rùn)澤著人類饑渴的心靈。
雅斯貝爾斯認(rèn)為，這是標(biāo)志著人類意識(shí)覺(jué)醒、人類文明精神重大飛躍的時(shí)期。他突破了長(zhǎng)期以來(lái)的西方中心論，在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中指出："對(duì)我們來(lái)說(shuō)，軸心期成了一種尺度。在它的幫助下，我們衡量各種民族對(duì)整個(gè)人類歷史的意義"；"直至今日，人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。此后的每一次新的飛躍，都會(huì)回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神原動(dòng)力。"由于這幾百年間成批出現(xiàn)了世界級(jí)的思想、文化巨人，所以，學(xué)者們又把它稱作"巨人時(shí)代"。
在中國(guó)，關(guān)注這一奇特現(xiàn)象，并從文學(xué)方面予以闡釋的是聞一多先生。1943年，
