日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

及時章 科學(xué)的濫觴

1.懵懂

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊，還有虎豹和豺狼。生機勃勃而又危機四伏的大地上，我們的祖先跌跌撞撞，一路迷惘。

有空迷惘，也是一種奢望，因為我們太忙。忙什么？生存。這涉及三件大事：找點什么東西吃，防止被什么東西吃掉，繁衍后代。

我們沒有鋒利的爪牙和犄角，跑得不夠快，下水會淹死，想飛沒翅膀，不僅沒有鱗甲，連護體的毛都越來越少，好像我們生來就是為了方便別的動物吃。這個發(fā)現(xiàn)真令人沮喪，原來，世界上及時種方便食品，是我們自己。

想起這些就讓我們頭大。難道我們走上了絕路？

其實頭沒白大。肢體上的劣勢，逼著我們只能靠頭腦生存，然后越來越聰明。

我們學(xué)會了合作，開始思考和判斷。

有24小時，我們拿起了石頭和棍棒。從此，我們不必僅靠肢體去戰(zhàn)斗。

有24小時，我們懂得了加工石頭和棍棒。它們比爪牙和犄角更好用。

有24小時，我們覺得彼此之間必須得說點什么了……

生產(chǎn)力的提高、語言的產(chǎn)生，讓我們的思維更活躍、更廣闊。終于，我們有能力迷惘了！

我們已經(jīng)忘了及時個問題是什么，但可以確定的是，那時，只有問題，而沒有答案。知道為什么我們總是說"不知道"嗎？因為那是人類對所有問題的及時個標準答案。

我們怎么會在這里？是誰讓花鳥蟲魚山石草木飛禽走獸長成這樣的？日月星辰……天啊！這太高深了！我……我……我餓了……

后來，有些問題可以解答了。憑經(jīng)驗。

比如，人會死嗎？會的。怎么知道的？因為誰都沒見過不會死的人。

比如，天會下雨嗎？會的。怎么知道的？因為大家常見天下雨。

……

經(jīng)驗，可以幫助我們解答一部分問題。但是，這些答案不能上升到更高的層次——鬧不清"為什么"，就是知其然，而不知其所以然。

人為什么會死？天為什么會下雨？不知道。

大自然是那樣的豐富多彩：風(fēng)雨雷電，春夏秋冬，高山深水，夜空密林，日升月落，生老病死，地震洪水……離不開，躲不掉，看不懂，想不通，我們的記憶和思考能力越來越強，于是越來越好奇。這些為什么會存在？這一切怎么發(fā)生的？(見彩圖1)

最合理的、最容易得到的答案是：有一種神秘的力量在操縱天地萬物！

神秘，引來好奇，也伴隨著恐懼。我們所能做的，只有膜拜。于是，原始宗教產(chǎn)生了。

從舊石器時代晚期開始，我們有了圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜，鳥獸草木、高山大地、江河湖海、日月水火，還有死去的先人，都可以成為我們的神。我們希望通過請請客、送送禮、搞搞對神的崇拜和祭祀，來換取神的護佑和啟示。這可能是最早的交換吧。

從此，我們懵懂無依、敏感脆弱的心靈有了寄托和歸宿。

從此，很多問題有了答案：天為什么下雨？是神干的，為了讓萬物生長。為什么雨下多了？是有人惹神仙生氣了。為什么又不下了？是神仙又生氣了……洪水、火山、地震、日食、瘟疫……唉！這神仙，心眼忒小，氣性忒大。所以我們只好加倍小心供奉。

2.懷疑

幾十萬年過去了。人，越來越聰明。

我們根據(jù)經(jīng)驗，學(xué)會了用火、播種、放牧，發(fā)明了弓箭、陶器、銅器、鐵器，創(chuàng)造了繪畫、文字……

傳說在石器時代，中國的伏羲就創(chuàng)造了八卦，他把自然界中相對立而又相聯(lián)系的事物，如冷暖、日月、高低、軟硬、雌雄、明暗等，歸納為"陰陽"，用陰陽相生相克來解釋萬物。 如果這件事發(fā)生的年代確定，這大概是史上及時個不用神力解釋自然的系統(tǒng)理論了，它樸素、簡單而又優(yōu)美，實在是一個偉大的創(chuàng)舉。

但是，這個理論過于聰明了。說過于聰明，是因為這個理論是靠純粹的聰明創(chuàng)造的。當(dāng)然，那是在原始社會，我們不能站著說話不嫌腰疼，苛求人家創(chuàng)造出既有事實依據(jù)，又有實驗支持，還有觀測檢驗的理論來。所以，它只能是靠"(經(jīng)驗+直覺)智慧"來支撐的哲學(xué)。

遺憾的是，后來國人把這種哲學(xué)技巧推高到。它的特點就是，結(jié)論籠統(tǒng)隱晦，一言多解，不能被證偽，可以解釋一切已經(jīng)發(fā)生的，但不能肯定、地預(yù)言將要發(fā)生的。只管"定性"，不管"定量"。解釋清了是理論精深，預(yù)言不準是你沒學(xué)好。雖然我誰也打不過，但誰也打不倒我。總之扯不清。

公元前1000多年前，周文王以伏羲八卦為原理，著成《易經(jīng)》，成為中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。這是后話，暫且不提。

語言、文字、人的思維能力，這三者是互促互進的。人類文明開始迅速發(fā)展。

公元前3000年前后，埃及人搞出了十進制數(shù)學(xué)。

公元前2000年前后，巴比倫人的數(shù)系得到充分發(fā)展，十進制和六十進制(比如計時)并存。

公元前1800年前后，數(shù)字符號開始豐富起來。

公元前1100年前后，姬昌也就是后來的周文王蹲監(jiān)獄時寫了一本書：《易經(jīng)》。

公元前776年，中國史載日蝕(即日食)記錄。同年，及時屆奧運會在古希臘奧林匹亞舉行。

公元前613年，中國《春秋》記錄哈雷彗星。其后不久，古希臘阿那克西曼德的《論自然》問世。

有證據(jù)的最早的醫(yī)學(xué)著作，是寫于公元前2500—公元前1200年間的"埃及紙莎草書"。書云：

人為嗎生病？是魔鬼啊等壞東西進到了身體里。

咋治？祈禱、念咒、齋戒或佩戴符咒，趕跑這些壞東西，至少讓它們少安毋躁。

當(dāng)然，還得搞搞儀式，吃些動物、植物、礦物原料配制的藥物什么的。

宗教也在迅速發(fā)展。教義和禮制越來越豐富、越來越完備了。神的形象和分工也越來越細。

雖然神仙越來越具體，但由于他們從不出現(xiàn)，所以總是讓人感覺太縹緲、太虛無了。人越思考，神的形跡就越可疑。

經(jīng)驗，再次幫了我們的忙，人們發(fā)現(xiàn)，你虔誠，或者不虔誠，病就在那里，不來不去；你祈禱，或者不祈禱，天氣就在那里，忽陰忽晴……沒人見過神仙，巫術(shù)也總掉鏈子。沒人見過無處不在的神干過什么。為什么？

這是懷疑的開始。

我們依靠經(jīng)驗，能預(yù)言很多東西，比如，烏云密布，可能會下雨；秋天來了，樹葉會落；種子埋在土里，會發(fā)芽；公羊和母羊洞房后，會生小羊；石頭扔進水里，會沉下去……這就是歸納，科學(xué)的最初手段。歸納來歸納去，我們發(fā)現(xiàn)，這一切，似乎與神物無關(guān)。

與神物有關(guān)的預(yù)言，往往又不靈。比如，世界上許多人群都相信，發(fā)生日食和月食，是因為太陽和月亮被天狼或者天狗吃下去了，只要我們制造大量噪音，就能像轟走其他動物一樣，轟走這些貪吃的家伙，把太陽GG和月亮MM救出來。幾千年來也沒人深究：這天殺的吃得下太陽，個頭一定很大，為啥它在太陽旁邊時，我們看不見它？

再后來，越來越多的人發(fā)現(xiàn)，日食、月食、火山、地震跟神仙無關(guān)，跟人也無關(guān)。

3.理性

公元前6世紀上半葉，古希臘出現(xiàn)了一批思維不正常的人，泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特等，他們不像以前的人那樣，多憑經(jīng)驗和直覺思考，而是更多地使用邏輯，進行理性的思辨，探求世界的本質(zhì)。對，這就是哲學(xué)。

哲學(xué)家們開始琢磨，世界是由什么組成的，它的成分、結(jié)構(gòu)和運作原理，有沒有違規(guī)添加劑？這些東西都是從哪兒來的？地震、日食、雨雪等這些千奇百怪的現(xiàn)象，都是怎樣發(fā)生的……一時間七嘴八舌，好不熱鬧。

比如，西方科學(xué)和哲學(xué)之祖泰勒斯認為，水生萬物，萬物復(fù)歸于水，大地就漂在水面上；數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯(勾股定理的最早發(fā)現(xiàn)者)認為，"數(shù)"是物質(zhì)的根本實在，于是他把數(shù)學(xué)作為探究世界的基本工具；"萬物皆流變"學(xué)說的創(chuàng)始人赫拉克利特認為，火是萬物之本，他說，天體是盛滿火的碗，當(dāng)碗口背向我們時，就發(fā)生日食、月食。雖然有些觀點現(xiàn)在看來很幼稚，但我們發(fā)現(xiàn)，自然的人格化消失了，在對自然現(xiàn)象的解釋中，事必躬親的神仙被請了出去，取而代之的是規(guī)律性。這一點非常重要，它說明，人對自然的思考，開始走向理性。

那時，以泰勒斯為首的米利都派已經(jīng)在建立唯物論和一元論了，他們認為，世界是由的一種基本實體組成。

理性，不僅為神仙們減了負，還讓天上的星星清晰起來。

人類從學(xué)會思考時起，就對星空好奇不已。宗教出現(xiàn)后，人們不約而同地把星星與神仙、命運、天意等聯(lián)系在一起，加上歷法的需要，天文學(xué)就此誕生了。

最初，人類不約而同地認為世界是神創(chuàng)造的，宙斯、耶和華、盤古……但這些傳說并不妨礙我們對星空的實際觀測。

人們很早就發(fā)現(xiàn)有幾顆星不老實，總在亂動。公元5世紀前后，古巴比倫的祭司們就鎖定了金木水火土和日月這七顆星的活動范圍，我們管它叫黃道帶。他們記下觀測結(jié)果，積累大量數(shù)據(jù)，通過計數(shù)的方式找到規(guī)律，從而做出一些預(yù)言，比如新月出現(xiàn)的時間，甚至能預(yù)言月食，雖然不太準。

實際的觀測和數(shù)據(jù)分析，理性的計算和規(guī)律總結(jié)，這就是先"定量"，再"定性"。人類一腳踏入了科學(xué)之門。

公元前6世紀下半葉，老子的《道德經(jīng)》問世，他說："道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母……"而孔子正在和禮法較勁，他見本該只欣賞32人組舞蹈的季氏，居然私自欣賞只有天子才能用的64人組的舞蹈，吼出一句名言："是可忍，孰不可忍？"受到了領(lǐng)導(dǎo)的好評。

這時，留基伯和德謨克利特繼承并發(fā)展了唯物論和一元論，他們提出：世界，是一個無限的虛空。虛空中，有無數(shù)小到看不見的固體粒子，叫作"原子"，這些原子隨意運動、碰撞、排列，形成了萬物。這個學(xué)說的重點是，任何事物，都是原子遵從規(guī)律運動的必然結(jié)果，不受神力和精神的控制。

但是，巴門尼德卻認為，運動，或者叫變化，是不存在的。他的學(xué)生芝諾還搞出一個有趣的邏輯悖論，大意是：運動就是物體在有限的時間內(nèi)，從一點到達另一點。但是，任何距離都可以分成無窮個小間隔。在有限的時間內(nèi)，穿越無窮個間隔，是不可能的。所以，運動也是不可能的。他們得出結(jié)論：雖然經(jīng)驗和感覺告訴我們，變化是存在的，但從理性上看，這只是很真實的幻覺。

這個悖論結(jié)構(gòu)簡單，體積小巧，卻結(jié)實耐用，讓幾代哲學(xué)家大傷腦筋。由此可見，這階段，希臘哲學(xué)家的邏輯和論證功力提升神速。

后來，恩培多克勒用折中的辦法，勉強應(yīng)付了這個悖論：構(gòu)成萬物的基本元素既不產(chǎn)生也不消亡，這就滿足了"不變"的要求。但它們因"愛"與"斗"而聚合、分離，這又產(chǎn)生了"變化"，就像我們感覺的那樣。這個說法沒解決悖論，只是和了一團稀泥。

公元前5世紀下半葉，一個熟人出現(xiàn)了：蘇格拉底，西方哲學(xué)的奠基人。他說，研究天啊地啊這些東西不實用，還不如研究人，可以促進社會和諧。他使希臘哲學(xué)的重心，從宇宙關(guān)懷偏向政治和倫理關(guān)懷。老蘇雖然成功地轉(zhuǎn)移了哲學(xué)家的注意力，但大家并沒有放棄對宇宙的思考。相反，老蘇精妙的思辨方法，使哲學(xué)更加成熟，辯證思維方法直逼事物的本質(zhì)。

老蘇不僅本人很牛，他的弟子，以及弟子的弟子，也是一個更比一個牛。

柏拉圖和亞里士多德，他倆與老蘇并稱為"古希臘三大哲學(xué)家"。

他們傳承的，不只是老蘇的知識，更多的，是獨立思考的能力。