《強(qiáng)勢生存》力圖重新發(fā)現(xiàn)中國文明的生命力,為國家和民族尋找文明話語權(quán)。作者孫皓暉從反思世界文明入手,指出中國文明在現(xiàn)時代所面對的重重困境,通過提出中國原生文明史觀,進(jìn)一步重新確立中國原生文明研究方法,在文明史的意義上將古代中國原生文明與古希臘、古羅馬文明進(jìn)行比較,突破傳統(tǒng)儒家歷史觀的藩籬,明確指出中國原生文明的生命樣態(tài),重點(diǎn)提出“強(qiáng)勢生存”是中國原生文明的核心力量。全書18萬字,結(jié)構(gòu)清晰,邏輯明確,篇章字句之間體現(xiàn)出作者對中國原生文明的深刻洞見。
1.《強(qiáng)勢生存》以高端文明的視野回望文明發(fā)展的足跡,視圖找到與我們的歷史傳統(tǒng)完成精神對接,從而對中國文明未來方向作出選擇。
2. 我們怎樣確認(rèn)中國文明的歷史坐標(biāo)?如何找到自己的文明話語權(quán)?
3. 一個有著五千年文明史的偉大民族,為什么在近代以來淪落為窮弱之邦?百余年后,當(dāng)我們重新崛起的時候,為什么仍然有著深刻而普遍的社會迷茫?
4. 不清楚某種文明的起源根基,不清楚某種文明的原創(chuàng)特質(zhì),便不能了解這一文明的衍生傳承法則,更無法預(yù)測這一文明的變化趨勢。
5. 作者孫皓暉,以文明史意識,對中國原生文明與古希臘和古羅馬文明作出歷史比較。
6.中國原生文明時期的歷史特質(zhì),是決定中國文明與民族精神的文明基因,同時也將繼續(xù)影響文明與民族未來的發(fā)展。
7. 沉積兩千余年的儒家史觀,已經(jīng)使我們的歷史意識嚴(yán)重沼澤化,使許多進(jìn)步思想家與外國研究家,都對中國文明產(chǎn)生了嚴(yán)重誤讀。
8.一個國家,一個民族,在她由涓涓細(xì)流匯聚成澎湃江河的歷史中,必然有一段沉淀、凝聚、升華、成熟的樞紐期。這個時代所形成的以民族生存方式為核心的文明形態(tài),如同一個人的生命基因,將永遠(yuǎn)以各種各樣的方式影響或決定一個人的生命軌跡。各個民族對其原生文明的深刻反思,從來都是各個民族在各個時揮創(chuàng)造力的精神資源寶庫。
孫皓暉
共和國同齡人,生于陜西三原,曾任西北大學(xué)法律系教授,現(xiàn)任西北大學(xué)特聘教授、秦文明研究院院長。
中國當(dāng)代四大歷史小說家之一。同時以創(chuàng)建“中國民族強(qiáng)勢生存”“中國原生文明”理論,成為整體研究中國文明的重要理論家。歷時十六年,創(chuàng)作了長篇小說《大秦帝國》。 2011年,《大秦帝國》入選“五個一工程”獎,并獲第八屆茅盾文學(xué)獎提名和新聞出版總署第三屆“三個一百”原創(chuàng)圖書獎。著有《中國原生文明啟示錄》(上中下)《強(qiáng)勢生存》《大爭之世:戰(zhàn)國》。
序 尋求中國文明正源
我們的整體困境:世界文明的沼澤期
走出中國歷史意識的沼澤地
永續(xù)不朽的歷史奧秘:中國文明的三大歷史特質(zhì)
中國原生文明與古希臘文明的比較
中國原生文明與古羅馬文明的比較
確立中國文明的繼承原則
歷史主義是理清中國文明史的根基
文化霸權(quán)與文明衰落:儒家獨(dú)尊的歷史解析
祭秦論:中國原生文明的永恒光焰
后記 積微深掘 理我文明
人類世界的國家文明歷史,是一條漫長而艱難的路程。
在國家群落的紛紜興亡中,我們也看到了中國文明的興衰榮辱。
不變的事實(shí)是,中國跋涉到了,成為世界及時期國家群中一個進(jìn)入現(xiàn)代國家行列的古老國家。原生族群沒有變,國土基礎(chǔ)沒有變,文明架構(gòu)也沒有變。也就是說,我們這個國家,是人類最古老的國家文明的活體存在,是6 000余年前的東方人種文明創(chuàng)造力的永恒驕傲。為此,研究中國文明的生命力,不僅僅是中國人的歷史性課題,而且是整個人類的歷史性課題。
人類世界要繼續(xù)向前發(fā)展,就要有創(chuàng)建更高文明形態(tài)的歷史方向。這一歷史方向,不可能拋開既往國家文明發(fā)展所呈現(xiàn)的歷史軌跡,更不可能拋開既往國家文明在生亡興滅的歷史實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們既要尊重歷史,我們又要修正歷史軌跡的延長線,拋棄歷史留下的垃圾遺產(chǎn),進(jìn)而盡可能明晰地確立我們未來的文明發(fā)展方向。
在這樣的意義上,人類世界要無視的一個從最古老時期一直有效存活到進(jìn)入現(xiàn)代世界國家之林的文明大國的生命智慧,幾乎是不可想象的。因此,無論當(dāng)代世界如何以暫時居于強(qiáng)勢的西方文明為主流,而有意識地忽視,甚或有意識地輕慢一切有關(guān)中國的話題;關(guān)于中國文明生命力的重新發(fā)現(xiàn),重新開掘,重新整理與重新總結(jié),都會以無可阻擋的現(xiàn)實(shí)腳步,遲早會成為整個人類尋求新的發(fā)展方向的最重大的探索課題。
無謂的驕傲是淺薄的。無端的自卑是猥瑣的。
原生文明:中國文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期中國文明的生命力,取決于自身生成時期的歷史特質(zhì)。
這些歷史特質(zhì),不是上天神靈賜予的,也不是我們生來就有的。相反,它是我們的遠(yuǎn)古祖先在長期的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出來,并且經(jīng)過了嚴(yán)酷的歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)而定型,并最終構(gòu)成國家文明根基的那些最基本的文明架構(gòu)與文明元素。從理論上說,這些具有“天賦”基因意義的創(chuàng)造物,就是那些一旦在靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期被設(shè)定,此后便永遠(yuǎn)不可能變更的歷史元素。這些最基本的文明元素,就構(gòu)成了我們進(jìn)入國家文明成熟期的歷史特質(zhì),就變成了不可變更的國家文明基因。
什么是靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期?
從理論上說,靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期,就是決定事物本質(zhì)的生發(fā)、成長及其定型的時間階段。舉凡自然創(chuàng)造物與社會創(chuàng)造物,都是如此。一個物種,在大自然環(huán)境中的胚胎生成階段及生命體的成長階段、定型階段,就是它的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期。某種海中生物,一旦上陸歷經(jīng)成長時期并定型為某種動物,其生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)便已經(jīng)完成,其后無論如何演化(某種功能器官的進(jìn)化或衰退),其作為某種動物的特殊本質(zhì),都不會改變。一種型號的汽車,其設(shè)計(jì)階段及依據(jù)或修正設(shè)計(jì)圖產(chǎn)出定型車輛的階段,就是這一型號汽車的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期,一旦問世(上市),其后無論如何修改外形,或增補(bǔ)內(nèi)飾,或增強(qiáng)功能,都不可能改變其本質(zhì)——根本結(jié)構(gòu)。同理,一個民族或多個民族組成的民族群,在特定時期創(chuàng)造出一種國家形態(tài),并歷經(jīng)一定歷史時期的成長,定型為一種穩(wěn)定的國家文明形態(tài),這個國家文明的生成期、成長期與定型期,就是它的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期,也就是決定它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的時期。此后,無論這個國家文明形態(tài)如何因?yàn)榉N種歷史條件的變化而變化,或者變強(qiáng)大,或者變?nèi)跣。蛘咦罱K滅亡,或者一直走到,它的那些特定的本質(zhì)都不會發(fā)生重大的變化。
國家文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期,就是原生文明時期。
我們已經(jīng)看到,在世界國家文明的歷史發(fā)展實(shí)踐中,除了倏忽生滅的許多小國家,世界各地區(qū)的主要大國,都有自己的原生文明時期。古希臘有,古羅馬有,古埃及也有,古巴比倫與古印度同樣有。雖然,因?yàn)闅v史黑洞太多,它們的原生文明時期并不那么清晰;但是,它們都曾經(jīng)有過一個生成期與定型期,這是毫無疑問的。以相對清晰的古羅馬為例,其生成期是公元前數(shù)百年的“狼孩”傳說時代,直到羅馬人的國家政權(quán)創(chuàng)立;其成長期與定型期,則由羅馬早期共和制,直到執(zhí)政官獨(dú)裁制形成并定型;其后的皇帝制的羅馬帝國,只是獨(dú)裁制的進(jìn)一步發(fā)展,是古羅馬文明定型后的國家歷史形式而已。也就是說,從公元前700余年的羅慕路斯兄弟建造羅馬城而創(chuàng)建國家,直到羅馬共和國定型為執(zhí)政官獨(dú)裁制(前三雄時期),前后歷時700余年,是羅馬帝國的原生文明時期。其后,羅馬帝國生存發(fā)展到公元300余年時兩分,歐洲的西羅馬帝國于公元400余年時滅亡,最終結(jié)束了歐洲較大古典國家文明的生命歷史。
那么,中國國家文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期,應(yīng)該在哪里?
中國文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期,就是中國歷史上的原生文明時期。歷史實(shí)踐的呈現(xiàn)是:從舜帝時期的大禹治水到夏王朝建立,是中國國家文明的生成時期,大體100余年;從商周兩代到春秋社會,是中國文明的成長變化時期,大體1 000余年;從戰(zhàn)國到秦帝國,是中國文明的定型時期,大體300年左右。從總體上說,這三個時期,包括了舜禹時期、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦帝國這七大歷史階段,都是中國國家文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時期,也就是中國的原生文明時期。
從秦帝國之后,中國文明進(jìn)入成熟期,始終以統(tǒng)一文明的歷史形態(tài)矗立于世界國家文明之林。所謂一種文明形態(tài)的成熟期,就是這種特定的文明形態(tài)已經(jīng)沒有了劇烈的形態(tài)結(jié)構(gòu)變化,而進(jìn)入了常態(tài)發(fā)展的歷史時期;此后,決定這種常態(tài)發(fā)展生命力強(qiáng)弱的,就是那些在原生文明時期已經(jīng)形成的歷史特質(zhì)。對這一歷史演化過程的詳細(xì)論說,我已經(jīng)在3卷本的《中國原生文明啟示錄》中呈現(xiàn)出來,請有心深入的讀者讀之品之,這里就不再贅述了。
在原生文明時期,中國文明形成了鮮明的三大歷史特質(zhì)。
其一曰實(shí)踐發(fā)散性思維方式,其二曰強(qiáng)勢生存,其三曰多元均衡。
從歷史哲學(xué)的意義上說,這是中國原生文明最重要的三個基本方面。
這三個基本方面,是中國文明最深層的原生設(shè)定。也就是說,所有具體領(lǐng)域(政治文明、戰(zhàn)爭文明、經(jīng)濟(jì)活動方式、生活方式、思想文化等等)的結(jié)構(gòu)方式與核心價(jià)值觀,都是在這三個原生設(shè)定所規(guī)范的框架內(nèi)運(yùn)行的,都是服從于這三個方面的原生設(shè)定的。
從這三個基本方面的關(guān)系而言,它們又不是孤立存在的,而是相互支撐、互為條件、相輔相成的一個有機(jī)整體。如同個體生命中的基因排列組合方式所具有的意義一樣,原生文明三大歷史特質(zhì)的有機(jī)聯(lián)結(jié)方式,就是中國文明歷史特質(zhì)的一部分。沒有深厚的歷史哲學(xué)意識的民族,是“讀”不懂文明元素聯(lián)結(jié)方式的重大歷史意義的。
抽象的根基是具體。我們先來最簡約地說說三大歷史特質(zhì)。
實(shí)踐性與發(fā)散性的思維方式國家文明的主體基礎(chǔ),是特定民族或民族群。
因此,主體民族的思維方式,對于它所創(chuàng)造的國家文明,無疑有著決定性的意義。一個必須強(qiáng)調(diào)的問題是,我們這里所說的民族思維方式,不是立足于今天的國家民族群智慧海洋而言的,而是立足于5 000余年之前創(chuàng)造國家文明時期的族群思維方式而言的。那個時期生存在中國大地的先祖族群們以它們獨(dú)特的思維方式,創(chuàng)建了我們最早的國家形式;因此,它們的思維方式的特點(diǎn),覆蓋了我們國家文明的方方面面,成為具有決定意義的中國國家文明的歷史特質(zhì)。
揭示原初時代的族群思維方式特征,神話比較是一條路徑。
神話是什么?是一個民族對自己的生命史前狀態(tài)的追憶,是對自己生存環(huán)境所以形成的想象(創(chuàng)世)。神話對一個民族的意義,在于她飽含了這個民族對生命創(chuàng)造與生存環(huán)境創(chuàng)造的最原初的理解。在這個意義上說,不同的民族永遠(yuǎn)有著不同的遠(yuǎn)古神話。在世界民族之林的神話園地里,構(gòu)成中國文明遠(yuǎn)源的中國神話,與構(gòu)成西方文明遠(yuǎn)源的古希臘神話,是最為鮮明的具有兩極對立意義的兩種神話體系。對這兩種神話體系的分析比較,能夠相對充分地揭示兩種不同的民族思維方式的本質(zhì)性特征。
古希臘神話對人類史前世界的想象是被動的,是不包括人類的實(shí)踐奮爭在內(nèi)的。在古希臘神話中,人類的一切原初出發(fā)點(diǎn)都是天神賜予的,人類的一切原動力也都是天神賜予的。人,是天神普羅米修斯與天神雅典娜創(chuàng)造的;火,是天神普羅米修斯盜給人類的;文字、家畜、車船,醫(yī)藥等,同樣是天神普羅米修斯和他的天神朋友賜予的;愛情是天神掌管的,陽光是天神普照的;連人類的種種災(zāi)難,也是另類女神潘多拉釋放的。總而言之,天神是人類進(jìn)入生命存在的及時出發(fā)點(diǎn),是人類進(jìn)入文明創(chuàng)造活動的及時推動力;天神,是與人類不同質(zhì)的生命存在,他們生活在大地之外的未知空間;人類就是人類,天神就是天神,兩者具有不可逾越、不可轉(zhuǎn)換的生存特質(zhì)。顯然,這種關(guān)于神人關(guān)系的想象力,滲透出一種區(qū)隔分明且靜動有界的思維方式。
中國神話,與希臘神話截然不同。
在中國神話里,人類自身生命,人類生存環(huán)境,包括一切與人類生存相關(guān)的器物,都是半神半人的遠(yuǎn)古英雄創(chuàng)造的。盤古氏開天辟地,創(chuàng)造了與整個人類世界相對應(yīng)的大自然環(huán)境。女媧氏造人,創(chuàng)造了人類生命的出發(fā)點(diǎn)。
盤古氏與女媧氏,都不是希臘神話里具有完整神性的天神,而是神性與人性統(tǒng)一的中國神話里的“人神”。而人類一旦開始了生命歷史的活動,中國神話與希臘神話便有了更為鮮明的差別。這一差別是:人類生存活動的基本點(diǎn),都是人類英雄創(chuàng)造的,而不是天神賜予的。燧人氏鉆木取火,有巢氏創(chuàng)造房屋,神農(nóng)氏遍嘗百草,后稷氏創(chuàng)造農(nóng)耕;黃帝時代創(chuàng)造了衣裳、弓箭、指南車,鯀發(fā)明了筑城術(shù),黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶織帛,倉頡造出了文字,蚩尤發(fā)明了兵器,伯益發(fā)明了鑿井,奚仲發(fā)明了車輛,共鼓、貨狄發(fā)明了舟船,夷鼓發(fā)明了戰(zhàn)鼓,伶?zhèn)惏l(fā)明了音樂,隸首發(fā)明了算數(shù)……
在中國神話與遠(yuǎn)古傳說中,舉凡人類生存所需要的一切根基,都是人群中的英雄人物創(chuàng)造的;完成了創(chuàng)造性業(yè)績的英雄們,或在生前,或在死后,就變成了永遠(yuǎn)被人群敬仰的神。這就是中國神話傳說中的“人神”——從開拓生存的眾生中走來,從創(chuàng)造生活的英雄中走來。在中國神話中,人類生存活動的出發(fā)點(diǎn),是人類自身活動創(chuàng)造的結(jié)果。神是人類個體英雄在族群精神中的神圣化;神可能成為人,人也可能成為神;神以人為根基,人以神為升華;人與神是可以相互轉(zhuǎn)化的,人與神的生存狀態(tài)與生存空間,也是具有同質(zhì)性的,也是可以相互轉(zhuǎn)化的。
遠(yuǎn)古神話的意義,在于它最充分地體現(xiàn)了一個民族的原初思維方式,也體現(xiàn)了這種思維方式在開始階段所能達(dá)到的對世界的解釋能力、解釋方法,以及所能達(dá)到的解釋高度。從文明史的意義上說,遠(yuǎn)古神話的個性,是各民族在不同的生存環(huán)境中所生發(fā)的及時組文明基因,是一個民族的思維方式及其所包含的理解力的最初根基。這種特殊的思維方式、特殊的理解能力,朦朧地涵蓋了特定族群在此后的文明創(chuàng)造中的一切基本精神。
中國遠(yuǎn)古神話的歷史特征已經(jīng)表明,我們這個民族的原初思維方式,具有兩個最基本的特質(zhì):一是實(shí)踐性,人類的一切都是人的努力奮爭達(dá)成的,絕無脫離人類實(shí)踐的虛妄的天神賜予;一是發(fā)散性,事物之間絕無不可逾越的差別或障礙,包括神和人在內(nèi)的一切都是可以相互轉(zhuǎn)化的,變化與爆發(fā)是事物的常態(tài),順應(yīng)天地人各方變化方能生存。
這兩大思維方式特質(zhì),決定了其所創(chuàng)建的國家文明的一切特質(zhì)。
與大自然之嚴(yán)酷緊密融合的實(shí)踐性思維方式,決定了我們民族的勤勞奮發(fā)、不事虛妄的求實(shí)精神;與大自然豐富變化緊密融合的發(fā)散性思維方式,決定了我們所創(chuàng)建的國家文明始終具有“求變圖存”的自覺意識,具有“順天應(yīng)人”的變革意識。尤其是,在世界國家文明進(jìn)入到西方國家經(jīng)驗(yàn)豐富的近代社會后,我們民族仍然能夠艱難地打破自我封閉狀態(tài),艱難地?cái)[脫衰老腐朽的歷史桎梏,放眼世界,尋求新的生命參照系,不畏浴血奮戰(zhàn),在一個具有最古老帝制傳統(tǒng)的國家,既拋棄了“君主立憲制”,又推翻了帝制,先后兩次建立了“共和”,并且以歷史大潮有效地淹沒了帝制復(fù)辟的幾次倒退;其在政治文明形式上實(shí)現(xiàn)自我再造的徹底性,已經(jīng)超越了英國與日本等一批資本主義的“君主立憲”國家。客觀地說,如果不是我們民族特有的立足實(shí)踐的“求變圖存”的思維方式,在我們這樣的具有最悠久帝制傳統(tǒng)的國家,幾乎是必然的歷史道路。帝制在中國所以不能復(fù)辟,正在于我們民族思維方式所達(dá)成的共同的精神基礎(chǔ),使整個中國社會再也無法形成帝制復(fù)辟的強(qiáng)大力量。
強(qiáng)勢生存之理性精神中國文明第二個歷史特質(zhì),是強(qiáng)勢生存的理性精神。
一個民族的生存精神,就是一個民族的生命狀態(tài)。它不僅僅是一個民族一個國家在危難之時的終端表現(xiàn)——強(qiáng)悍的姿態(tài)與果敢的行動。這種終端表現(xiàn),幾乎是世界所有民族所有國家在面臨危機(jī)之時都會有的,只是程度不同或結(jié)局不同罷了。從本質(zhì)上說,強(qiáng)勢生存精神,是一個民族所創(chuàng)造的國家文明的生命狀態(tài)所具有的力量特質(zhì),也是一種文明形態(tài)的硬度特質(zhì);它包括了終端行動階段,但又不局限于終端行動階段。從根基上說,強(qiáng)勢生存精神最主要的客觀基礎(chǔ),在于一個民族的思維方式、認(rèn)識能力及由此而產(chǎn)生的核心價(jià)值觀體系,是否為這個民族提供了自覺而清晰的生存目標(biāo)理念,是否為這個民族提供了強(qiáng)大的精神凝聚力以及堅(jiān)實(shí)的文明自信心,是否為這個民族提供了為目標(biāo)理念而能頑強(qiáng)奮斗并長期堅(jiān)持的策略(方法)的經(jīng)驗(yàn)資源。
強(qiáng)勢生存,絕不是簡單的強(qiáng)悍,而是一種深刻的理性生存精神。
我們民族五千余年的歷史實(shí)踐,已經(jīng)充分證明了這種理性生存精神的全部歷史內(nèi)涵。在世界國家文明的歷史上,中國并不總是強(qiáng)盛富庶的,中國對生存空間的開拓與擴(kuò)張也是非常有限的。在中國歷史上,從來沒有出現(xiàn)過如同歐洲的亞歷山大帝國、羅馬帝國、中世紀(jì)“十字軍東征”那樣無限度的戰(zhàn)爭擴(kuò)張;也沒有出現(xiàn)過如同西亞地區(qū)的波斯帝國、阿拉伯帝國,甚或橫跨歐亞的拜占庭帝國那樣的迅猛擴(kuò)張;更沒有出現(xiàn)過東亞蒙古人在強(qiáng)盛時期的世界性擴(kuò)張風(fēng)暴。中國有過許多次的貧弱時期,也走過許多的歷史彎路,中國文明之舟也有因破損而不得已被打上的“文明補(bǔ)丁”——東晉時期北朝100余年的諸胡統(tǒng)治、元代80余年的蒙古人統(tǒng)治、清代200余年的滿人統(tǒng)治。