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導(dǎo)言

20世紀(jì)上半葉的中國(guó)思想界，經(jīng)歷了規(guī)模宏大而方向各異的重大變遷。從早期沖決舊思想的網(wǎng)羅,西方新思想、新觀念澎湃涌入、疊彩紛呈，到1920年代后國(guó)民黨建立全國(guó)政權(quán)、民族主義高揚(yáng)、意識(shí)形態(tài)統(tǒng)制強(qiáng)化，新知識(shí)界的人士難有不受這些時(shí)代潮流的影響。黃文山就是中國(guó)現(xiàn)代思想和知識(shí)變動(dòng)格局中的一位代表性人物。他較早受到西方新思潮的熏染，與早期共產(chǎn)黨人、國(guó)民黨人都有一定歷史淵源，經(jīng)歷過(guò)思想上的巨大變化，社會(huì)交往廣泛，學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣闊。他是一位在時(shí)代思潮中相對(duì)活躍的思想家和學(xué)者，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又非常關(guān)注，一生中的大部分時(shí)間代表國(guó)民黨官方政治立場(chǎng)、為國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)服務(wù)，同時(shí)直接參與了國(guó)民黨在文化、學(xué)術(shù)等方面的實(shí)際工作，擔(dān)任過(guò)一些重要的職務(wù)。

一

黃文山(1897—1982)劉伯驥：《黃文山》，華僑協(xié)會(huì)總會(huì)編：《華僑名人傳》，390頁(yè)，臺(tái)北，黎明文化事業(yè)股份有限公司，1984。關(guān)于黃文山的生年，有1897、1898、1900、1901年等各種說(shuō)法，較早出版的日人橋川時(shí)雄所編《中華文化界人物總鑒》"黃文山"條目下記載為1897年，所本不詳(橋川時(shí)雄編：《中華文化界人物總鑒》，北京，中華法令編印社，1940)。黃文山的兩位友人：謝康1969年記到該年黃文山71歲(謝康：《黃文山先生的"書"和"人"》，《藝文志》第48期)，衛(wèi)惠林曾在1978年記到該年"正值文山兄八秩大慶"(黃文山：《黃文山文集》，臺(tái)北，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983)。據(jù)此，黃文山應(yīng)生于1899年(若以中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)齡習(xí)慣)或1898年(按實(shí)歲計(jì))。，號(hào)凌霜，筆名兼生、兼勝等，廣東省臺(tái)山縣人。出生于臺(tái)山縣洞口鄉(xiāng)長(zhǎng)興里。幼時(shí)跟從其四叔祖黃兗文學(xué)習(xí)舊學(xué)，后入廣州千頃書院肄業(yè)。1911年，因?yàn)槠涓赣H黃世河在港經(jīng)商，便轉(zhuǎn)學(xué)于香港皇仁書院。四年后(1915年)，赴上海考取清華學(xué)校，到北京求學(xué)，旋轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系。參見劉伯驥：《黃文山》，華僑協(xié)會(huì)總會(huì)編：《華僑名人傳》，390頁(yè)。

黃文山在求學(xué)時(shí)期，對(duì)于新思潮就情有獨(dú)鐘，對(duì)新世界和新思想十分向往，并很快感知新思潮的影響。在香港讀書的幾年里，他便組織世界語(yǔ)學(xué)會(huì)。年輕時(shí)受師復(fù)的無(wú)政府主義影響已經(jīng)很深，并參加了師復(fù)組織的"心社"。到北京后，迅速接受"人道主義與自由的社會(huì)主義"。在北京大學(xué)時(shí)，他又與趙太侔等組織"實(shí)社"，主編不定期刊物《自由錄》，以凌霜為筆名，自是凌霜為其別號(hào)。這一刊物在思想上承接巴黎《新世紀(jì)》，以激進(jìn)著稱。黃在北京時(shí)受蔡元培影響至深，爆發(fā)，黃文山由北大學(xué)生會(huì)選舉為《北京大學(xué)學(xué)生周刊》總編輯，同時(shí)又為《新青年》雜志撰譯。后，黃文山與等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人過(guò)從甚密，在聯(lián)絡(luò)建立北京、廣州的早期中國(guó)共產(chǎn)黨組織過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要作用。1920年9—10月，一度加入北京的共產(chǎn)黨小組，參與《勞動(dòng)音》周報(bào)的主編工作。參見黃尊生：《記黃文山先生》，張益弘主編：《黃文山文化學(xué)體系研究集》，2頁(yè)，臺(tái)北，中華書局，1976。這一時(shí)期他的思想徘徊于無(wú)政府主義與馬克思主義之間，思想傾向激進(jìn)。

1921年黃文山畢業(yè)于北京大學(xué)，應(yīng)廣東機(jī)器工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人馬超俊邀請(qǐng)，代表廣東機(jī)器工會(huì)赴莫斯科參加"東方勞苦大眾大會(huì)"同上書，3頁(yè)。，即1921年底共產(chǎn)國(guó)際決定在蘇俄召開的遠(yuǎn)東各被壓迫民族代表大會(huì)(蘇聯(lián)文獻(xiàn)稱為"遠(yuǎn)東革命組織及時(shí)次代表大會(huì)")。當(dāng)時(shí)中國(guó)有30名代表參加了大會(huì)，其中有中共黨員張?zhí)住⑧嚺唷⒌?0人，國(guó)民黨黨員張秋白等10多人。在回國(guó)路時(shí)，黃文山執(zhí)筆寫了一封信給陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀把它公開刊登于《新青年》雜志上。信中黃文山表示認(rèn)可"無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政"為社會(huì)革命的手段。參見凌霜：《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政致陳獨(dú)秀函》，載《新青年》第9卷第6號(hào)。

但是黃文山并不認(rèn)為這封通信代表他對(duì)于馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問(wèn)題的看法，很快與馬克思主義者分道揚(yáng)鑣。此后，黃文山主要轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù)研究。1922年夏，黃文山赴美留學(xué)，入哥倫比亞大學(xué)及克拉克大學(xué)，專攻社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文化人類學(xué)。1928年得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。同時(shí)加入了國(guó)民黨，并開始精研三民主義。1928年，黃文山由美赴歐，經(jīng)歷歐洲各國(guó)，返抵上海，出任勞動(dòng)大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，后任國(guó)立暨南大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任。兩年后，至北平任國(guó)立北京大學(xué)教授，兼國(guó)立北平師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任。1932年發(fā)生"一二八事變"，黃南下廣州，任國(guó)立中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授。局勢(shì)穩(wěn)定后，又赴南京改任國(guó)立中央大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，并獲選制憲國(guó)民大會(huì)代表。1936年兩廣事變后，黃文山到廣州，任國(guó)立中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，這時(shí)黃不僅在學(xué)術(shù)上已經(jīng)具有一定地位，而且在政治上也具有一些職務(wù)，直接參與國(guó)民黨的黨務(wù)工作。南下廣州后，先后擔(dān)任過(guò)中國(guó)國(guó)民黨廣州市黨部委員、市立及時(shí)中學(xué)校長(zhǎng)。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，復(fù)兼《廣州日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)，創(chuàng)辦《更生評(píng)論》等政論性雜志，組織中國(guó)文化研究會(huì)，出版《民族文化》月刊。參見劉伯驥：《黃文山》，華僑協(xié)會(huì)總會(huì)編：《華僑名人傳》，392頁(yè)。1939年至1941年間，奉派赴美國(guó)視察黨務(wù)僑務(wù)。1941年出任立法委員。1945年8月，任廣東省府委員、國(guó)民政府僑務(wù)委員會(huì)委員。1947年當(dāng)選國(guó)民大會(huì)代表、國(guó)民黨中央監(jiān)察委員。

同時(shí)黃文山仍有學(xué)術(shù)界的任職，1941年5月，任中山大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)。抗戰(zhàn)勝利后，中山大學(xué)、嶺南大學(xué)復(fù)員廣州，同時(shí)原廣東省立勷勤大學(xué)法商學(xué)院發(fā)展成為廣東省立法商學(xué)院，創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)系，黃文山接任院長(zhǎng)兼系主任。在1946—1949年，他為推動(dòng)廣東的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，開展過(guò)許多學(xué)術(shù)組織工作，使在華南建設(shè)學(xué)術(shù)中心的工作頗有聲色。

1949年國(guó)民黨政權(quán)垮臺(tái)，大陸解放。黃文山繼續(xù)在海外為國(guó)民黨政府效力，1956年在洛杉磯出版中英文《華美周刊》，1961年在洛杉磯創(chuàng)辦"華美文化學(xué)院"，以保存及闡揚(yáng)中國(guó)文化并促進(jìn)東西文化之交流與混融為目的，講授東方文化哲學(xué)歷史藝術(shù)的課程，自兼院長(zhǎng)。并繼續(xù)擔(dān)任臺(tái)灣的"中華民國(guó)"教育部駐美文化顧問(wèn)委員會(huì)委員。1968年，應(yīng)臺(tái)灣的"國(guó)家科學(xué)委員會(huì)"之聘，為客座教授，返回臺(tái)灣，任教于臺(tái)灣大學(xué)社會(huì)學(xué)系及考古人類學(xué)系。1970年，受聘為香港中文大學(xué)新亞學(xué)院客座教授一年。聘期完畢，又應(yīng)香港珠海書院之邀，留港講學(xué)，任該校文學(xué)院院長(zhǎng)。后因腎病施行手術(shù)，1973年夏，辭退香港職務(wù)，返回美國(guó)，任洛杉磯東方大學(xué)研究院院長(zhǎng)及教授。1982年6月20日在洛杉磯逝世，葬于玫瑰墳場(chǎng)。參見劉伯驥：《黃文山》，華僑協(xié)會(huì)總會(huì)編：《華僑名人傳》，397頁(yè)。

黃文山在臺(tái)、港和海外有較大的影響1976年，張益弘主編了《黃文山文化學(xué)體系研究集》(臺(tái)北，中華書局，1976)一書，其中收錄對(duì)黃文山生平的一些回憶、對(duì)黃文山著述的介紹和對(duì)黃文山"文化學(xué)體系"研究的心得。有關(guān)黃文山的生平和著述情況，可參閱該書。，大陸學(xué)術(shù)界對(duì)黃文山的研究，過(guò)去多在論述早期的無(wú)政府主義思潮時(shí),對(duì)"黃凌霜"之名有所提及，專文不多。阮青曾撰有《黃凌霜》一文，作為《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)人物評(píng)傳》之一，對(duì)黃氏的生平和主要學(xué)術(shù)、思想有初步的介紹。參見李振霞、傅云龍編：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)人物評(píng)傳》(下)，北京，中央黨校出版社，1991。黃興濤在提議開展"文化學(xué)"的學(xué)科與理論研究時(shí)，特別注意到黃文山在這一領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，指出黃文山稱得上近代中國(guó)最早具有明確的文化學(xué)方法論意識(shí)并試圖在此基礎(chǔ)上建構(gòu)中國(guó)文化學(xué)的先驅(qū)人物。參見黃興濤：《近代中國(guó)文化學(xué)史略》，氏著《文化史的視野》，福州，福建教育出版社，2000。作為學(xué)者的黃文山，近年來(lái)有蔣志華、鐘少華、田彤、黃有東及筆者作過(guò)探討性的研究。大陸學(xué)者的研究，主要有蔣志華：《廣東文化學(xué)研究一瞥》，載《廣東社會(huì)科學(xué)》，1997(3)﹔鐘少華：《中國(guó)學(xué)的文化創(chuàng)建者黃文山》，載《中國(guó)文化研究》，1998(2)﹔田彤：《轉(zhuǎn)型期文化學(xué)的批判：以陳序經(jīng)為個(gè)案的歷史釋讀》，華中師范大學(xué)博士論文，2002﹔趙立彬：《黃文山文化學(xué)與文化觀述論》，載《暨南學(xué)報(bào)》，2004(6)。黃有東對(duì)黃文山有系列的研究，如：《黃文山文化思想研究》，中山大學(xué)博士學(xué)位論文，2007﹔《黃文山與"五四"時(shí)期的無(wú)政府主義思潮》，載《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(3)﹔《黃文山與現(xiàn)代"文化學(xué)"》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009(5)﹔《中國(guó)現(xiàn)代"文化學(xué)"雙峰:黃文山與陳序經(jīng)之比較》，載《理論月刊》，2010(7)﹔《民族本位中庸型文化:黃文山的"文化出路"觀述論》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》，2010(4)。

二

黃文山既是一名思想家，又是一名學(xué)者，他的思想主張與他的學(xué)術(shù)之間有著密切的關(guān)聯(lián)。在思想上，黃文山受到20世紀(jì)初以來(lái)主要的思想大潮所影響，早年主張無(wú)政府主義，并對(duì)馬克思主義有較深的了解，后來(lái)更是親身參與了國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，在民族主義、中西文化觀、文化政策等方面都深深帶上了國(guó)民黨黨派學(xué)者的印記。在學(xué)術(shù)上，黃文山涉獵的領(lǐng)域頗為寬廣，在民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域都有相關(guān)著述和譯述，特別重要的是，黃文山有著強(qiáng)烈的創(chuàng)立"文化學(xué)"的學(xué)術(shù)理想，將"文化學(xué)"作為一門學(xué)科加以倡導(dǎo)，并努力開展學(xué)科構(gòu)建的實(shí)踐，從而在近代中國(guó)的知識(shí)和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型上，具有一定的代表性。

早期黃文山是一名無(wú)政府主義的積極倡導(dǎo)者。他的無(wú)政府主義思想，主要承襲師復(fù)的主張，和區(qū)聲白等人以社會(huì)主義學(xué)派自居，反對(duì)強(qiáng)權(quán)和國(guó)家(包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)，主張個(gè)人自由，主張建立無(wú)政府共產(chǎn)主義社會(huì)。他們以公有制度作為他們的理想社會(huì)，主張政治生活由自由組織的各種公會(huì)和團(tuán)體主持，社會(huì)平等，個(gè)人獨(dú)立，各盡所能，各取所需。黃文山將社會(huì)主義分成無(wú)政府主義的"共產(chǎn)社會(huì)主義"與馬克思主義的"集產(chǎn)社會(huì)主義"，極端反對(duì)后者，并從無(wú)政府主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義和俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐提出了尖銳的批評(píng)，提倡"無(wú)政府共產(chǎn)黨"的"以各個(gè)人能享平等幸福為主"的主張。這一時(shí)期，黃文山在《北京大學(xué)學(xué)生周刊》和實(shí)社《自由錄》、《新青年》、《進(jìn)化》、《解放與改造》上發(fā)表了許多文章，宣揚(yáng)無(wú)政府主義，產(chǎn)生了較大的影響。

黃文山何時(shí)告別無(wú)政府主義，未有的材料說(shuō)明。但他很快從文化的視角，對(duì)世界視野的無(wú)政府主義觀點(diǎn)有所修正，在美國(guó)留學(xué)期間，已顯示出與國(guó)民黨的思想觀念日益接近，先后任紐約《民氣日?qǐng)?bào)》總編輯和舊金山《國(guó)民日?qǐng)?bào)》總編輯，闡揚(yáng)三民主義理論。留學(xué)回國(guó)后，國(guó)民黨已經(jīng)確立了在全國(guó)的統(tǒng)治，黃文山在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)，均與國(guó)民黨及其內(nèi)部派系有密切關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)而用國(guó)民黨的意識(shí)形態(tài)來(lái)闡述其文化觀，不僅理論上發(fā)生了的轉(zhuǎn)變，而且前后時(shí)期發(fā)表的文字在風(fēng)格上都截然不同，判若兩人。1932年1月，黃文山在廣州國(guó)民黨中央執(zhí)監(jiān)委非常會(huì)議出版的機(jī)關(guān)刊物《中央導(dǎo)報(bào)》上，發(fā)表了《中國(guó)革命與文化改造》一文，從國(guó)民黨的意識(shí)形態(tài)出發(fā)，闡述其對(duì)中國(guó)文化的基本看法。他認(rèn)為中國(guó)革命的意義，就是要建立新的文化系統(tǒng)。革命是實(shí)行主動(dòng)的文化變革，"革命是文化轉(zhuǎn)向的因子"。"中國(guó)今日的民主革命是拼命的飛躍，社會(huì)生產(chǎn)諸力的進(jìn)展，文明的演進(jìn)，都系于這個(gè)飛躍的能否成功。"黃凌霜：《中國(guó)革命與文化改造》，載《中央導(dǎo)報(bào)》第23期，1932年1月。1935年初《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》發(fā)表時(shí)，黃文山是署名者之一。他當(dāng)時(shí)擔(dān)任中央大學(xué)教授，和北京大學(xué)教授陶希圣、中央政治學(xué)校教授薩孟武、中央大學(xué)商學(xué)院教授武堉干四人都是后來(lái)被拉進(jìn)來(lái)參加簽名的。參見葉青：《〈中國(guó)本位的文化宣言〉發(fā)表經(jīng)過(guò)》，載《政治評(píng)論》第8卷第11期。但這篇宣言的觀點(diǎn)，確實(shí)代表了黃文山對(duì)于中西文化的態(tài)度和對(duì)中國(guó)文化的出路的答案。宣言發(fā)表后，引起激烈討論，批評(píng)者甚眾，黃文山認(rèn)為大多數(shù)人對(duì)于《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》的理解，都離開宣言的本意，是一種"曲解"。尤其對(duì)于論戰(zhàn)中批評(píng)本位文化宣言有"復(fù)古"傾向、主張對(duì)西洋文化應(yīng)該全盤接納的胡適和陳序經(jīng)，黃文山認(rèn)為"實(shí)在不甚妥當(dāng)"參見黃文山：《中國(guó)文化建設(shè)的理論問(wèn)題與文化學(xué)》，《文化學(xué)論文集》，154頁(yè)，廣州，中國(guó)文化學(xué)學(xué)會(huì)，1938。。黃文山是從中西文化的比較中來(lái)求答案的，中國(guó)文化的改造，要改造基本精神的方面，以家族倫理為根本的中國(guó)傳統(tǒng)制度是沒有出路的，中國(guó)文化必須改造。其途徑，便是當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府正在進(jìn)行的文化運(yùn)動(dòng)。黃文山此后更為積極地參與國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)的宣傳，抗戰(zhàn)爆發(fā)后所創(chuàng)辦的《更生評(píng)論》周刊，以宏揚(yáng)"抗戰(zhàn)建國(guó)"之國(guó)策為主要目的，另組織中國(guó)文化研究會(huì)，出版《民族文化》月刊，也以發(fā)揚(yáng)"民族精神"、"民族文化"為主旨。參見劉伯驥：《黃文山》，華僑協(xié)會(huì)總會(huì)編：《華僑名人傳》，392頁(yè)。黃文山在《更生評(píng)論》、《時(shí)代動(dòng)向》、《三民主義半月刊》、《中山文化季刊》等期刊上發(fā)表了大量的理論文章，對(duì)于國(guó)民黨三民主義的宣傳工作十分積極，并大力倡導(dǎo)符合國(guó)民黨文化控制政策的"文化統(tǒng)制論"，認(rèn)為在這種文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，"一切文化之統(tǒng)制的變易，有賴于理論的文化學(xué)與應(yīng)用文化學(xué)，為之指標(biāo)，實(shí)如日月經(jīng)天，江河行地，無(wú)可致疑者"黃文山：《文化學(xué)論文集自序》，《文化學(xué)論文集》，6頁(yè)。。從配合中國(guó)本位的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)，到鼓吹"精神力之統(tǒng)制"，直到晚年倡導(dǎo)中國(guó)文化復(fù)興，黃文山堅(jiān)持不懈地致力于"文化學(xué)"的著述，而在政治上都是與國(guó)民黨的文化意識(shí)形態(tài)相一致的。中國(guó)本位的文化建設(shè)的主張?jiān)?0世紀(jì)30年代提出時(shí)，本身處于中西文化選擇的矛盾之中，雖然在思想的深處受到西方文化影響至深，在西學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的形勢(shì)下也不可能從根本上反對(duì)西方文化或?qū)⒅袊?guó)文化地位估計(jì)過(guò)高，但實(shí)際上已暗含文化自大的基因。后來(lái)黃文山晚年再談及中國(guó)文化復(fù)興時(shí)，便又將中國(guó)文化凌駕于世界文化之上，不為無(wú)因。

黃文山的中西文化觀以及他對(duì)國(guó)民黨文化意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)，是以他的"文化學(xué)"學(xué)理為基礎(chǔ)的。黃文山是近代中國(guó)"文化學(xué)"學(xué)科建構(gòu)的主要倡導(dǎo)者之一，"文化學(xué)"也是他一生最重視和用力最多的學(xué)術(shù)事業(yè)。自1920年代末，黃文山已經(jīng)開始關(guān)注文化問(wèn)題，特別是1921—1922年的蘇俄之行，在經(jīng)過(guò)烏拉爾山脈時(shí)， "目擊歐羅巴和亞細(xì)亞分線的碑記，對(duì)于東西文化的根本區(qū)別，究竟何在的問(wèn)題，在心影上便留著一個(gè)不可磨滅的印痕" 黃文山：《文化學(xué)的建筑線》，載《新社會(huì)科學(xué)季刊》第1卷第2期，1934。。1930年代中期，他在"文化學(xué)"的倡導(dǎo)上取得重要進(jìn)展，在他任教的各校中，"頗以文化學(xué)相號(hào)召"黃文山：《文化學(xué)在創(chuàng)建中的理論之歸趨及其展望》，載《社會(huì)學(xué)訊》第8期，1948年12月19日。，試圖應(yīng)用人類學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，綜合研究文化現(xiàn)象，建立"文化學(xué)"作為一門"純粹的、客觀的"并且是綜合了其他各門具體文化科學(xué)的學(xué)科，以解決關(guān)于文化的重大問(wèn)題。除在《新社會(huì)科學(xué)季刊》、《社會(huì)科學(xué)叢刊》等雜志上發(fā)表提倡"文化學(xué)"和闡述"文化學(xué)"研究的方法、文化法則問(wèn)題的論文外，1938年，由中國(guó)文化學(xué)學(xué)會(huì)在廣州出版了他的《文化學(xué)論文集》，收錄了他關(guān)于"文化學(xué)"學(xué)科的概念、文化法則、"文化學(xué)"研究方法等方面的文章。1940年代，黃文山致力于《文化學(xué)體系》的著述，但直到1949年大陸政權(quán)易手，全書并未完成，只有《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》一章，篇幅較緊，曾由嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所別印專刊。抗戰(zhàn)后的一段時(shí)期，黃文山的"文化學(xué)"相關(guān)著述發(fā)表較多，一些新的論文或經(jīng)過(guò)修訂后的重要論文，如《文化學(xué)的建立》、《文化體系的類型》、《文化學(xué)在創(chuàng)建中的理論之歸趨及其展望》等分別在《社會(huì)科學(xué)論叢》、《社會(huì)學(xué)訊》上發(fā)表。1968年，黃文山在臺(tái)灣出版了約70萬(wàn)言的巨著《文化學(xué)體系》，全書共分三篇十九章：上篇：文化學(xué)的建立；中篇：文化體系的分析；下篇：綜合觀察。除下篇成書于1960年代外，上兩篇均為1949年以前所作。由于黃文山"用文化學(xué)特有的概念及方法論解