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理性的勝利:改造中國軍事思想的文化基因圖書
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理性的勝利:改造中國軍事思想的文化基因

中國歷代軍事思想 新形勢下的戰爭思維
  • 所屬分類:圖書 >政治/軍事>軍事>軍事理論  
  • 作者:[李相影] [張力]
  • 產品參數:
  • 叢書名:--
  • 國際刊號:9787802049574
  • 出版社:長征出版社
  • 出版時間:2017-04
  • 印刷時間:2017-04-01
  • 版次:1
  • 開本:32開
  • 頁數:--
  • 紙張:膠版紙
  • 包裝:平裝-膠訂
  • 套裝:

內容簡介

對當代中國軍事思想的發展、創新而言,文化基因研究是從深層次挖出制約或阻礙其健康發展的根本原因。本文歸納分析了中國軍事思想的文化基因對傳統兵學的影響,闡述中國軍事思想文化基因的遺傳與變異對中國近代軍事思想的影響,分析中國共產黨人如何對中國軍事思想文化基因進行成功改造,論述改革開放、世界新軍事革命、“高新遠邊疆”戰略對中國軍事思想文化基因的影響以及應對之策,得出基本結論,中國軍事思想文化基因具有遺傳穩固性、民族沉淀性、時代變異性和主觀改造性。

編輯推薦

中國歷代軍事思想梳理、比較

新形勢下世界主要軍事大國軍事思想研究

戰爭的榮耀,是勝利

作者簡介

李相影,解放軍后勤學院講師,國防大學軍事思想專業博士。先后在《解放軍報》《國防大學學報》《中國軍事教育》《空軍軍事學術》《理論與創作》等核心期刊發表學術論文十余篇。撰寫的《道德主義傳統對當代國防和軍隊建設的影響》獲2012年全國博士生學術論壇(軍事學)三等獎;《略論抗大的戰略意識培育》獲得全軍黨史征文獎;《美戰略重心東移對我戰略環境走勢的影響及對策分析》獲2012年全軍研究生創新論壇三等獎。

張力,北京電影學院文學碩士,曾就讀南京政治學院軍事新聞學、南京大學管理學。從事軍事新聞傳播和影視劇研究實踐十多年。在《人民日報》《解放軍報》《光明日報》《中國青年報》《中國作家》《電影藝術》中央電視臺等刊播各類軍事新聞、內參和文藝作品百余萬字(集),10多次獲得中央、軍委首長批示肯定,連續4年被軍委機關報《解放軍報》評為全軍“特約記者”。代表作品有《功夫片的秘密》《京城武林往事》《馬振邦武學集》等專著,50集大型紀錄片《中國武俠電影人物志》(2008年CCTV-6黃金時段播出,獲得2009年歐亞電視節較高技術大獎)。

目錄

前 言

一、選題緣由

二、研究現狀

(一)關于文化基因的研究現狀

(二)關于中國軍事思想文化基因的研究現狀

及時章 文化基因概述

一、文化基因的內涵

二、文化基因與生物基因的異同

(一)文化基因與生物基因相同點

(二)文化基因與生物基因不同點

三、文化基因的演變軌跡及其規律

(一)文化基因的演變階段

(二)文化基因演變的規律

四、中國文化基因的一般性特征

(一)與西方不同的中國傳統價值觀

(二)與西方不同的中國傳統思維方式

第二章 文化基因與中國古代軍事思想

一、特定的價值取向使得中國傳統戰爭觀多批判和反思戰爭的危害

二、整體思維要求兵家從戰爭全局出發,用聯系、發展的觀點看待問題

三、以倫理秩序為戰爭正義性的標準,確保了大一統的長期穩定

四、泛和諧的價值目標和綜合的思維方式避免傳統兵學走向極端

五、以倫理道德為中心的價值原則造成戰爭觀的“倫理性”特質

(一)仁者無敵

(二)以倫理道義原則為戰爭正義的標準

(三)倫理道德準則制約軍隊戰斗力的發揮

(四)尚武精神的逐步缺失

(五)軍事理論偏向于研究影響戰爭的各種關系

(六)以道德標準衡量科學技術的功用

六、經學模式作為中國傳統思維方式束縛了傳統兵學的發展創新

(一)困于經典,難以創新超越

(二)以儒家的經典去評判傳統兵學

(三)傳統兵學重常輕變

七、傳統的重“道”思維催生中國傳統兵家在一定程度上重謀輕技

(一)自然技術成為一個不變量

(二)重視一般規律,輕視具體細節問題

(三)阻礙軍事領域采用新技術

(四)注重結果,忽略過程

八、特殊的“天下觀”對傳統國防的影響

(一)文化邊界帶來“無敵國外患”的中國古代國防

(二)中國古代國防的內向性

(三)華夷思想的不同承載者形成不同的國防理念

九、兵儒合流使得兵學喪失獨立發展空間

(一)仁詐、義利與德力的分歧

(二)儒者對兵書的整理和刪定體現了儒家倫理精神對兵學的價值整合

(三)兵學喪失發展的穩定性和獨立性

十、古代邏輯思維發展的缺陷導致兵學與科學游離

(一)中國古代邏輯成為論證政治倫理的工具,未形成獨立學科

(二)中國古代邏輯沒有形成公理化和形式化

(三)中國古代邏輯從先秦后衰落,沒有得到充分發展

第三章 文化基因與中國近代軍事思想

一、倫理道德觀念的頑固性阻礙中國近代軍事思想的發展

(一)忠義、倫理依舊是近代中國建軍治軍的必修課

(二)堅信道德禮義優勢,阻滯了向西方軍事學習的進程

(三)兵儒合流的高峰牢牢控制了近代中國軍事教育的價值取向

(四)“重文輕武”的傳統觀念根深蒂固,使得中國近代軍事變革缺乏軍事人才儲備

二、傳統“天下觀”的崩潰,成為中國近代軍事變革的思想鋪墊

(一)傳統“天下觀”作為一種文化觀,瓦解過程滯后于軍事潰敗

(二)傳統“天下觀”的缺陷,加大了學習西方軍事的困難程度

(三)世界觀的變化使近代中國軍事變革從封閉轉為開放心態

三、西方文化的融入加快中國近代軍事思想的變革

(一)民族文化排他律造成近代中國西方軍事技術與文化輸入的分離化

(二)進化論的引入使近代中國戰爭觀突破傳統范式

(三)科學主義思潮對近代軍事方法論的影響

四、“中體西用”文化改造模式對中國近代軍事思想發展的雙重作用

(一)“中本西末”文化觀賦予近代中國軍事變革理論與實踐合法性

(二)“中本西末”文化觀的局限性制約了中國近代軍事變革的廣度

(三)“中體西用”文化觀引領近代中國軍事變革走向綜合發展

(四)“中體西用”文化觀的底線阻礙對西方軍事文化的多方位學習

五、價值觀改變的主體不掌握兵權,無法主導中國近代軍事變革進程

(一)引導價值觀改變的主體大多處于謀士階層,無法有效推動軍事改革實施

(二)新舊價值觀的主體無法達到“知行合一”,使得近代軍事變革理論與實踐脫節

六、文化傳統的頑固性造成近代中國海防思想的矛盾性

(一)保守的戰爭文化傳統導致近代海防的消極被動

(二)陸權主義傳統阻礙了近代海防思想的發展

七、“經世致用”文化傳統對近代軍事變革的雙重影響

(一)“經世致用”傳統使晚清軍事變革具有實用性特色

(二)“經世致用”傳統使中國近代軍事學術難以獨立發展

第四章 軍事思想與文化基因改造

一、人民戰爭思想確立了新型戰爭主體論

(一)從“英雄史觀”轉為“人民觀”,是人民戰爭思想的邏輯起點

(二)新型戰爭主體論是對傳統價值體系的創新

二、的戰爭觀創新了戰爭性質判斷標準

(一)戰爭正義性理論對傳統正義戰爭思想的繼承和超越

(二)用馬克思主義階級分析方法重新認識戰爭性質

三、軍事認識論和方法論突破了傳統思維方式

(一)對傳統知行觀的科學改造

(二)借助馬克思主義科學思維方式,推動傳統思維方式現代轉型

(三)通過批判經學思維,使中國革命戰爭的指導思想擺脫教條主義

(四)將“經世致用”的實用理性思維改造成“實事求是”的科學理性思維

(五)軍事辯證法克服了傳統辯證法的思維缺陷

四、建軍思想實現了對傳統農民軍隊的革命性改造

(一)努力建設全心全意為人民服務的無產階級軍隊

(二)改造農民軍的實質是為傳統軍事文化基因注入新的因子

第五章 歷史轉型與中國軍事思想文化基因

一、改革開放對中國軍事思想文化基因的影響

(一)改革開放對中國軍事思想文化基因的正面影響

(二)改革開放對中國軍事思想文化基因造成空前沖擊

(三)改革開放的不完善性激活了中國軍事思想文化基因群中最腐朽的因子

(四)積極應對改革開放帶來的中西方軍事文化基因的碰撞

二、世界新軍事革命對中國軍事思想文化基因的挑戰

(一)人類軍事形態正在發生革命性變革

(二)世界新軍事革命對中國軍事思想文化基因的再沖擊

(三)應對世界新軍事革命挑戰的實質是對軍事文化基因的改造

三、“高新遠邊疆”戰略對中國軍事思想文化基因的變異要求

(一)“高新遠邊疆”戰略是實現中國夢的重大戰略依托

(二)海洋強國戰略是對農耕民族文化基因的革命性突破

(三)太空網絡戰略為中國軍事思想文化基因鏈注入全新因子

第六章 研究中國軍事思想文化基因的概括性結論

一、中國軍事思想文化基因具有遺傳穩固性

(一)文化基因處于文化的深層結構部分,具有極強的穩固性

(二)中國軍事思想文化基因不易改變的內容例舉

二、中國軍事思想文化基因具有民族沉淀性

(一)文化基因具有強烈的民族個性

(二)中國軍事思想文化基因的民族特性例舉

三、中國軍事思想文化基因具有時代變異性

(一)文化基因具有時代變異性

(二)中國軍事思想文化基因的時代性變異例舉

四、中國軍事思想文化基因具有主觀改造性

(一)文化基因可以被人為改造

(二)中國共產黨人對中國軍事思想文化基因的主動改造例舉

結束語

參考文獻

在學期間所取得學術成果

后 記

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及時章 文化基因概述

一、文化基因內涵

文化基因(Cultural Gene)是包含文化遺傳信息的基本單位,是人類文化系統的遺傳密碼,價值觀念和思維方式是其主要表現形態。巴格比說:“正是觀念和價值為文化間的差異提供了基礎,正是這些觀念和價值才足以把一種文化與另一種文化區別開來。”[1]張岱年認為“思維方式是人類文化現象的深層本質,屬于文化現象背后的、對人類文化行為起支配作用的穩定因素”[2]。基于此,我們認為價值觀念和思維方式,是文化基因的具象形態,也是研究全部問題的邏輯起點。

二、文化基因與生物基因的異同

基因[3]的概念源于生物學,在世界文明不斷發展過程中,文化基因始終伴隨于人類社會領域,并與生物基因有著相關的聯系。為更好地研究和理解文化基因,有必要將其與生物基因進行比較。

(一)文化基因與生物基因相同點

1.生物基因與文化基因都屬廣義進化系統

從系統演進角度來看,任何一個系統只要它包含了復制、變異和選擇,就構成了廣義進化機制,就成為一個進化規則系統,或者可以稱之為廣義進化系統。

正是基于對進化系統的廣義認識,同時為了從理論上更好地解釋文化的獨特性,道金斯提出了“迷米”的概念。他所尋求的是在文化世界里,找到一個與生物世界中的“基因”相似之物。于是他將“基因”從具體的生物學意義轉化為抽象的“復制因子”概念,使原來的進化論獲得了更新的、更加廣泛的含義。

以前,關于“基因”進化的生物學原理,轉變為關于“復制因子”進化的普遍的“及時原理”、“放之四海而皆準的達爾文主義”[4]。它不僅是“基因”進化需要服從的規律,而且也是“迷米”進化所服從的規律,有力地揭示出生物基因和文化基因都屬于廣義進化系統的原理。

中國的孔子曾說:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”[5]。這里的“質”指的就是人的自然屬性,“文”指的是人的文化屬性,人的完整性體現在“文”與“質”的統一中。這也說明,生物基因與文化基因是共同進化,共同作用于人類的進化史。

2.生物基因與文化基因都有遺傳性,且在遺傳過程中都存在變異

人類文化基因的遺傳,是以人類生物基因的遺傳為基礎的。文化遺傳與生物遺傳的相似之處,在于它會把親代的性狀遺傳給子代。親代的情感方式、認知方式、行為方式和評價方式通過學習被復制給子代。

關于文化基因具有遺傳性的特點,早在古希臘時期,哲學家柏拉圖就給出了自己的觀點,他認為“靈魂不死,在進入肉體之前,生活在‘理念世界’,具有對理念的知識。靈魂進入肉體時,由于肉體的玷污,而使靈魂忘記了這種知識。人的學習就是借助經驗的刺激對生前就有的理念知識的回憶”[6]。這種看法雖然有較大偏頗,但從一個側面說明,正因為具有遺傳性,人類文化才能呈現出連續性和穩定性。

生物基因的突變,大多是由于外部環境刺激(例如輻射、激光、病毒等)導致的。文化基因在演變過程中也會出現類似的突變現象,不同文化間的交流、沖突會造成本土文化基因的變異。但是多數情況下,這種文化基因的變化不管以什么形式發生,一般不易造成文化基因的失傳或體系的崩潰,而是使文化基因鏈更加豐富、多元、和成熟。

(二)文化基因與生物基因不同點

概括地講,生物基因的遺傳是物質性的,文化基因的遺傳是精神性的。生物基因是存在于動植物、人類的染色體上,文化基因則是一種抽象的概念。生物基因屬于自然科學研究范疇,文化基因屬于社會科學研究范疇。這種不同具體輻射為以下幾個方面。

1.生物基因具有表型性,文化基因具有非表征性

生物基因的表型性是指形態、生理、行為等性狀。基因的最主要功能是把遺傳信息,轉變為由特定氨基酸順序構成的多肽,從而決定生物體的表型,這個過程被稱為基因表達。

文化基因的非表征性,主要是指它不能被直觀、簡單地看到,但是可以被感受到,也能夠被分析出來。直觀、可見的一些社會表象,如飲食、語言、行為、文學作品、傳統文藝等,屬于文化的表層結構——物質文化內容范疇,它們都不是文化基因。隱藏在這些表象之中的共同的價值觀、思維方式,屬于文化深層結構的因素才是文化基因,它們組成了文化的核心部分。

2.生物基因變異主要是自然選擇,文化基因是自然選擇和人為選擇共同作用

社會文化發展史與自然發展史一樣,是受廣義進化系統的規律支配的,分別表現為文化基因與生物基因的遺傳和變異。在生物基因的遺傳過程中,外部環境因素的變化可能會使其遺傳信息的傳遞、表達等發生變化,其中的遺傳性狀被改變,生物基因由此發生變異。

但是,在自然界中,生物基因的變異是沒有意識的、盲目的一種自然選擇進化過程。而在社會文化發展史中,文化基因的變異既是一種自然演化過程,也是一種人為選擇的過程。其中社會環境包括生產方式、社會制度、意識形態、生活方式等諸方面的變化,都可能導致文化基因發生變異,這其中生產方式的變遷,是導致文化基因變異的最根本、最主要的原因。

3.生物基因具有個體性,文化基因具有個體性,又具有社會性

生物基因是通過個體間的生殖活動獲得的,展現生物遺傳信息時不太需要社會環境的參與,所以生物基因是一種個體性基因。而文化基因遺傳除了具有個體性外,還具有社會性,它表現為一種社會性遺傳。

傳統文化將文化基因遺傳到新的一代,是通過個體社會化的過程實現的。主要是指個體適應自己所處的社會與文化,通過學習所在社會公認的價值觀、思維方式和行為方式,學習相對應的知識、技能和規范,實現了個體的社會化,取得在此社會的生活資格,成為此社會的一名成員。

每個人都歸屬于某個社會群體,長期生活在固定文化圈里,個體在社會化過程中通過文化基因的遺傳,其個性中體現出所在群體共有的一些特性,例如民族性、國民性、階級性,都是屬于社會大群體的共性。反過來,如果個體脫離了社會化過程,其文化基因的遺傳信息就不能夠顯現出來,例如狼孩。從這個意義上再次證明,文化基因是一種社會性基因,文化基因遺傳是在個人社會化過程中實現的。

4.文化基因比生物基因進化更復雜、更頻繁

生物基因是自然選擇,文化基因除了自然選擇外,還有社會選擇,社會制度環境等因素對文化基因進化速度有較大影響。在專制的社會制度環境中,對思想觀念控制較多,文化發展模式較為單一,使得文化基因進化較慢。在民主自由的社會制度環境中,思想觀念多樣化,交流碰撞較多,使得文化基因進化較快。因為社會環境的變化比自然環境的變化要迅速和頻繁,所以文化基因的變異比生物基因的變異發生的頻率高。尤其是在社會制度變動劇烈的時代,文化基因的變異更加明顯。

生物基因的遺傳受到生物生命周期繁殖能力的限制,但是文化基因不受此限制,它的傳播渠道更多、更寬泛,這也決定了文化基因的演化進程比生物基因快。特別是進入信息社會后,信息技術的快速發展極大推動了人類文化基因的全球傳播速度,使得人類文化基因進化進程已經大大超過了生物進化進程。

5.文化基因與生物基因的遺傳機制不同

雖然生物基因和文化基因都屬于廣義進化系統,都遵循一般的進化規律,但是它們屬于不同類型的遺傳基因,這兩種復制因子在關于具體如何遺傳的細節上是大不相同的。

生物基因的遺傳復制過程是的,具有較高的保真度,在遺傳過程中偶有變異,變異相比遺傳很長的歷史時期內都是不明顯;文化基因的遺傳復制大都不完整,它受到外部因素影響較大,變異比較明顯,呈現為一個較為快速的歷史進化過程。

[1]巴格比(美),《文化-歷史的投影》,上海人民出版,1988年版,第130—131頁

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