對當代中國軍事思想的發(fā)展、創(chuàng)新而言，文化基因研究是從深層次挖出制約或阻礙其健康發(fā)展的根本原因。本文歸納分析了中國軍事思想的文化基因?qū)鹘y(tǒng)兵學(xué)的影響，闡述中國軍事思想文化基因的遺傳與變異對中國近代軍事思想的影響，分析中國共產(chǎn)黨人如何對中國軍事思想文化基因進行成功改造，論述改革開放、世界新軍事革命、“高新遠邊疆”戰(zhàn)略對中國軍事思想文化基因的影響以及應(yīng)對之策，得出基本結(jié)論，中國軍事思想文化基因具有遺傳穩(wěn)固性、民族沉淀性、時代變異性和主觀改造性。
中國歷代軍事思想梳理、比較
新形勢下世界主要軍事大國軍事思想研究
戰(zhàn)爭的榮耀，是勝利
李相影，解放軍后勤學(xué)院講師，國防大學(xué)軍事思想專業(yè)博士。先后在《解放軍報》《國防大學(xué)學(xué)報》《中國軍事教育》《空軍軍事學(xué)術(shù)》《理論與創(chuàng)作》等核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。撰寫的《道德主義傳統(tǒng)對當代國防和軍隊建設(shè)的影響》獲2012年全國博士生學(xué)術(shù)論壇(軍事學(xué))三等獎；《略論抗大的戰(zhàn)略意識培育》獲得全軍黨史征文獎；《美戰(zhàn)略重心東移對我戰(zhàn)略環(huán)境走勢的影響及對策分析》獲2012年全軍研究生創(chuàng)新論壇三等獎。
張力，北京電影學(xué)院文學(xué)碩士，曾就讀南京政治學(xué)院軍事新聞學(xué)、南京大學(xué)管理學(xué)。從事軍事新聞傳播和影視劇研究實踐十多年。在《人民日報》《解放軍報》《光明日報》《中國青年報》《中國作家》《電影藝術(shù)》中央電視臺等刊播各類軍事新聞、內(nèi)參和文藝作品百余萬字(集)，10多次獲得中央、軍委首長批示肯定，連續(xù)4年被軍委機關(guān)報《解放軍報》評為全軍“特約記者”。代表作品有《功夫片的秘密》《京城武林往事》《馬振邦武學(xué)集》等專著，50集大型紀錄片《中國武俠電影人物志》(2008年CCTV-6黃金時段播出，獲得2009年歐亞電視節(jié)較高技術(shù)大獎)。
前 言
一、選題緣由
二、研究現(xiàn)狀
(一)關(guān)于文化基因的研究現(xiàn)狀
(二)關(guān)于中國軍事思想文化基因的研究現(xiàn)狀
及時章 文化基因概述
一、文化基因的內(nèi)涵
二、文化基因與生物基因的異同
(一)文化基因與生物基因相同點
(二)文化基因與生物基因不同點
三、文化基因的演變軌跡及其規(guī)律
(一)文化基因的演變階段
(二)文化基因演變的規(guī)律
四、中國文化基因的一般性特征
(一)與西方不同的中國傳統(tǒng)價值觀
(二)與西方不同的中國傳統(tǒng)思維方式
第二章 文化基因與中國古代軍事思想
一、特定的價值取向使得中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀多批判和反思戰(zhàn)爭的危害
二、整體思維要求兵家從戰(zhàn)爭全局出發(fā)，用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待問題
三、以倫理秩序為戰(zhàn)爭正義性的標準，確保了大一統(tǒng)的長期穩(wěn)定
四、泛和諧的價值目標和綜合的思維方式避免傳統(tǒng)兵學(xué)走向極端
五、以倫理道德為中心的價值原則造成戰(zhàn)爭觀的“倫理性”特質(zhì)
(一)仁者無敵
(二)以倫理道義原則為戰(zhàn)爭正義的標準
(三)倫理道德準則制約軍隊戰(zhàn)斗力的發(fā)揮
(四)尚武精神的逐步缺失
(五)軍事理論偏向于研究影響戰(zhàn)爭的各種關(guān)系
(六)以道德標準衡量科學(xué)技術(shù)的功用
六、經(jīng)學(xué)模式作為中國傳統(tǒng)思維方式束縛了傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新
(一)困于經(jīng)典，難以創(chuàng)新超越
(二)以儒家的經(jīng)典去評判傳統(tǒng)兵學(xué)
(三)傳統(tǒng)兵學(xué)重常輕變
七、傳統(tǒng)的重“道”思維催生中國傳統(tǒng)兵家在一定程度上重謀輕技
(一)自然技術(shù)成為一個不變量
(二)重視一般規(guī)律，輕視具體細節(jié)問題
(三)阻礙軍事領(lǐng)域采用新技術(shù)
(四)注重結(jié)果，忽略過程
八、特殊的“天下觀”對傳統(tǒng)國防的影響
(一)文化邊界帶來“無敵國外患”的中國古代國防
(二)中國古代國防的內(nèi)向性
(三)華夷思想的不同承載者形成不同的國防理念
九、兵儒合流使得兵學(xué)喪失獨立發(fā)展空間
(一)仁詐、義利與德力的分歧
(二)儒者對兵書的整理和刪定體現(xiàn)了儒家倫理精神對兵學(xué)的價值整合
(三)兵學(xué)喪失發(fā)展的穩(wěn)定性和獨立性
十、古代邏輯思維發(fā)展的缺陷導(dǎo)致兵學(xué)與科學(xué)游離
(一)中國古代邏輯成為論證政治倫理的工具，未形成獨立學(xué)科
(二)中國古代邏輯沒有形成公理化和形式化
(三)中國古代邏輯從先秦后衰落，沒有得到充分發(fā)展
第三章 文化基因與中國近代軍事思想
一、倫理道德觀念的頑固性阻礙中國近代軍事思想的發(fā)展
(一)忠義、倫理依舊是近代中國建軍治軍的必修課
(二)堅信道德禮義優(yōu)勢，阻滯了向西方軍事學(xué)習(xí)的進程
(三)兵儒合流的高峰牢牢控制了近代中國軍事教育的價值取向
(四)“重文輕武”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，使得中國近代軍事變革缺乏軍事人才儲備
二、傳統(tǒng)“天下觀”的崩潰，成為中國近代軍事變革的思想鋪墊
(一)傳統(tǒng)“天下觀”作為一種文化觀，瓦解過程滯后于軍事潰敗
(二)傳統(tǒng)“天下觀”的缺陷，加大了學(xué)習(xí)西方軍事的困難程度
(三)世界觀的變化使近代中國軍事變革從封閉轉(zhuǎn)為開放心態(tài)
三、西方文化的融入加快中國近代軍事思想的變革
(一)民族文化排他律造成近代中國西方軍事技術(shù)與文化輸入的分離化
(二)進化論的引入使近代中國戰(zhàn)爭觀突破傳統(tǒng)范式
(三)科學(xué)主義思潮對近代軍事方法論的影響
四、“中體西用”文化改造模式對中國近代軍事思想發(fā)展的雙重作用
(一)“中本西末”文化觀賦予近代中國軍事變革理論與實踐合法性
(二)“中本西末”文化觀的局限性制約了中國近代軍事變革的廣度
(三)“中體西用”文化觀引領(lǐng)近代中國軍事變革走向綜合發(fā)展
(四)“中體西用”文化觀的底線阻礙對西方軍事文化的多方位學(xué)習(xí)
五、價值觀改變的主體不掌握兵權(quán)，無法主導(dǎo)中國近代軍事變革進程
(一)引導(dǎo)價值觀改變的主體大多處于謀士階層，無法有效推動軍事改革實施
(二)新舊價值觀的主體無法達到“知行合一”，使得近代軍事變革理論與實踐脫節(jié)
六、文化傳統(tǒng)的頑固性造成近代中國海防思想的矛盾性
(一)保守的戰(zhàn)爭文化傳統(tǒng)導(dǎo)致近代海防的消極被動
(二)陸權(quán)主義傳統(tǒng)阻礙了近代海防思想的發(fā)展
七、“經(jīng)世致用”文化傳統(tǒng)對近代軍事變革的雙重影響
(一)“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)使晚清軍事變革具有實用性特色
(二)“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)使中國近代軍事學(xué)術(shù)難以獨立發(fā)展
第四章 軍事思想與文化基因改造
一、人民戰(zhàn)爭思想確立了新型戰(zhàn)爭主體論
(一)從“英雄史觀”轉(zhuǎn)為“人民觀”，是人民戰(zhàn)爭思想的邏輯起點
(二)新型戰(zhàn)爭主體論是對傳統(tǒng)價值體系的創(chuàng)新
二、的戰(zhàn)爭觀創(chuàng)新了戰(zhàn)爭性質(zhì)判斷標準
(一)戰(zhàn)爭正義性理論對傳統(tǒng)正義戰(zhàn)爭思想的繼承和超越
(二)用馬克思主義階級分析方法重新認識戰(zhàn)爭性質(zhì)
三、軍事認識論和方法論突破了傳統(tǒng)思維方式
(一)對傳統(tǒng)知行觀的科學(xué)改造
(二)借助馬克思主義科學(xué)思維方式，推動傳統(tǒng)思維方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
(三)通過批判經(jīng)學(xué)思維，使中國革命戰(zhàn)爭的指導(dǎo)思想擺脫教條主義
(四)將“經(jīng)世致用”的實用理性思維改造成“實事求是”的科學(xué)理性思維
(五)軍事辯證法克服了傳統(tǒng)辯證法的思維缺陷
四、建軍思想實現(xiàn)了對傳統(tǒng)農(nóng)民軍隊的革命性改造
(一)努力建設(shè)全心全意為人民服務(wù)的無產(chǎn)階級軍隊
(二)改造農(nóng)民軍的實質(zhì)是為傳統(tǒng)軍事文化基因注入新的因子
第五章 歷史轉(zhuǎn)型與中國軍事思想文化基因
一、改革開放對中國軍事思想文化基因的影響
(一)改革開放對中國軍事思想文化基因的正面影響
(二)改革開放對中國軍事思想文化基因造成空前沖擊
(三)改革開放的不完善性激活了中國軍事思想文化基因群中最腐朽的因子
(四)積極應(yīng)對改革開放帶來的中西方軍事文化基因的碰撞
二、世界新軍事革命對中國軍事思想文化基因的挑戰(zhàn)
(一)人類軍事形態(tài)正在發(fā)生革命性變革
(二)世界新軍事革命對中國軍事思想文化基因的再沖擊
(三)應(yīng)對世界新軍事革命挑戰(zhàn)的實質(zhì)是對軍事文化基因的改造
三、“高新遠邊疆”戰(zhàn)略對中國軍事思想文化基因的變異要求
(一)“高新遠邊疆”戰(zhàn)略是實現(xiàn)中國夢的重大戰(zhàn)略依托
(二)海洋強國戰(zhàn)略是對農(nóng)耕民族文化基因的革命性突破
(三)太空網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)略為中國軍事思想文化基因鏈注入全新因子
第六章 研究中國軍事思想文化基因的概括性結(jié)論
一、中國軍事思想文化基因具有遺傳穩(wěn)固性
(一)文化基因處于文化的深層結(jié)構(gòu)部分，具有極強的穩(wěn)固性
(二)中國軍事思想文化基因不易改變的內(nèi)容例舉
二、中國軍事思想文化基因具有民族沉淀性
(一)文化基因具有強烈的民族個性
(二)中國軍事思想文化基因的民族特性例舉
三、中國軍事思想文化基因具有時代變異性
(一)文化基因具有時代變異性
(二)中國軍事思想文化基因的時代性變異例舉
四、中國軍事思想文化基因具有主觀改造性
(一)文化基因可以被人為改造
(二)中國共產(chǎn)黨人對中國軍事思想文化基因的主動改造例舉
結(jié)束語
參考文獻
在學(xué)期間所取得學(xué)術(shù)成果
后 記
及時章 文化基因概述
一、文化基因內(nèi)涵
文化基因(Cultural Gene)是包含文化遺傳信息的基本單位，是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，價值觀念和思維方式是其主要表現(xiàn)形態(tài)。巴格比說：“正是觀念和價值為文化間的差異提供了基礎(chǔ)，正是這些觀念和價值才足以把一種文化與另一種文化區(qū)別開來。”[1]張岱年認為“思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，屬于文化現(xiàn)象背后的、對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素”[2]?；诖?，我們認為價值觀念和思維方式，是文化基因的具象形態(tài)，也是研究全部問題的邏輯起點。
二、文化基因與生物基因的異同
基因[3]的概念源于生物學(xué)，在世界文明不斷發(fā)展過程中，文化基因始終伴隨于人類社會領(lǐng)域，并與生物基因有著相關(guān)的聯(lián)系。為更好地研究和理解文化基因，有必要將其與生物基因進行比較。
(一)文化基因與生物基因相同點
1.生物基因與文化基因都屬廣義進化系統(tǒng)
從系統(tǒng)演進角度來看，任何一個系統(tǒng)只要它包含了復(fù)制、變異和選擇，就構(gòu)成了廣義進化機制，就成為一個進化規(guī)則系統(tǒng)，或者可以稱之為廣義進化系統(tǒng)。
正是基于對進化系統(tǒng)的廣義認識，同時為了從理論上更好地解釋文化的獨特性，道金斯提出了“迷米”的概念。他所尋求的是在文化世界里，找到一個與生物世界中的“基因”相似之物。于是他將“基因”從具體的生物學(xué)意義轉(zhuǎn)化為抽象的“復(fù)制因子”概念，使原來的進化論獲得了更新的、更加廣泛的含義。
以前，關(guān)于“基因”進化的生物學(xué)原理，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于“復(fù)制因子”進化的普遍的“及時原理”、“放之四海而皆準的達爾文主義”[4]。它不僅是“基因”進化需要服從的規(guī)律，而且也是“迷米”進化所服從的規(guī)律，有力地揭示出生物基因和文化基因都屬于廣義進化系統(tǒng)的原理。
中國的孔子曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[5]。這里的“質(zhì)”指的就是人的自然屬性，“文”指的是人的文化屬性，人的完整性體現(xiàn)在“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一中。這也說明，生物基因與文化基因是共同進化，共同作用于人類的進化史。
2.生物基因與文化基因都有遺傳性，且在遺傳過程中都存在變異
人類文化基因的遺傳，是以人類生物基因的遺傳為基礎(chǔ)的。文化遺傳與生物遺傳的相似之處，在于它會把親代的性狀遺傳給子代。親代的情感方式、認知方式、行為方式和評價方式通過學(xué)習(xí)被復(fù)制給子代。
關(guān)于文化基因具有遺傳性的特點，早在古希臘時期，哲學(xué)家柏拉圖就給出了自己的觀點，他認為“靈魂不死，在進入肉體之前，生活在‘理念世界’，具有對理念的知識。靈魂進入肉體時，由于肉體的玷污，而使靈魂忘記了這種知識。人的學(xué)習(xí)就是借助經(jīng)驗的刺激對生前就有的理念知識的回憶”[6]。這種看法雖然有較大偏頗，但從一個側(cè)面說明，正因為具有遺傳性，人類文化才能呈現(xiàn)出連續(xù)性和穩(wěn)定性。
生物基因的突變，大多是由于外部環(huán)境刺激(例如輻射、激光、病毒等)導(dǎo)致的。文化基因在演變過程中也會出現(xiàn)類似的突變現(xiàn)象，不同文化間的交流、沖突會造成本土文化基因的變異。但是多數(shù)情況下，這種文化基因的變化不管以什么形式發(fā)生，一般不易造成文化基因的失傳或體系的崩潰，而是使文化基因鏈更加豐富、多元、和成熟。
(二)文化基因與生物基因不同點
概括地講，生物基因的遺傳是物質(zhì)性的，文化基因的遺傳是精神性的。生物基因是存在于動植物、人類的染色體上，文化基因則是一種抽象的概念。生物基因?qū)儆谧匀豢茖W(xué)研究范疇，文化基因?qū)儆谏鐣茖W(xué)研究范疇。這種不同具體輻射為以下幾個方面。
1.生物基因具有表型性，文化基因具有非表征性
生物基因的表型性是指形態(tài)、生理、行為等性狀?；虻淖钪饕δ苁前堰z傳信息，轉(zhuǎn)變?yōu)橛商囟ò被犴樞驑?gòu)成的多肽，從而決定生物體的表型，這個過程被稱為基因表達。
文化基因的非表征性，主要是指它不能被直觀、簡單地看到，但是可以被感受到，也能夠被分析出來。直觀、可見的一些社會表象，如飲食、語言、行為、文學(xué)作品、傳統(tǒng)文藝等，屬于文化的表層結(jié)構(gòu)——物質(zhì)文化內(nèi)容范疇，它們都不是文化基因。隱藏在這些表象之中的共同的價值觀、思維方式，屬于文化深層結(jié)構(gòu)的因素才是文化基因，它們組成了文化的核心部分。
2.生物基因變異主要是自然選擇，文化基因是自然選擇和人為選擇共同作用
社會文化發(fā)展史與自然發(fā)展史一樣，是受廣義進化系統(tǒng)的規(guī)律支配的，分別表現(xiàn)為文化基因與生物基因的遺傳和變異。在生物基因的遺傳過程中，外部環(huán)境因素的變化可能會使其遺傳信息的傳遞、表達等發(fā)生變化，其中的遺傳性狀被改變，生物基因由此發(fā)生變異。
但是，在自然界中，生物基因的變異是沒有意識的、盲目的一種自然選擇進化過程。而在社會文化發(fā)展史中，文化基因的變異既是一種自然演化過程，也是一種人為選擇的過程。其中社會環(huán)境包括生產(chǎn)方式、社會制度、意識形態(tài)、生活方式等諸方面的變化，都可能導(dǎo)致文化基因發(fā)生變異，這其中生產(chǎn)方式的變遷，是導(dǎo)致文化基因變異的最根本、最主要的原因。
3.生物基因具有個體性，文化基因具有個體性，又具有社會性
生物基因是通過個體間的生殖活動獲得的，展現(xiàn)生物遺傳信息時不太需要社會環(huán)境的參與，所以生物基因是一種個體性基因。而文化基因遺傳除了具有個體性外，還具有社會性，它表現(xiàn)為一種社會性遺傳。
傳統(tǒng)文化將文化基因遺傳到新的一代，是通過個體社會化的過程實現(xiàn)的。主要是指個體適應(yīng)自己所處的社會與文化，通過學(xué)習(xí)所在社會公認的價值觀、思維方式和行為方式，學(xué)習(xí)相對應(yīng)的知識、技能和規(guī)范，實現(xiàn)了個體的社會化，取得在此社會的生活資格，成為此社會的一名成員。
每個人都歸屬于某個社會群體，長期生活在固定文化圈里，個體在社會化過程中通過文化基因的遺傳，其個性中體現(xiàn)出所在群體共有的一些特性，例如民族性、國民性、階級性，都是屬于社會大群體的共性。反過來，如果個體脫離了社會化過程，其文化基因的遺傳信息就不能夠顯現(xiàn)出來，例如狼孩。從這個意義上再次證明，文化基因是一種社會性基因，文化基因遺傳是在個人社會化過程中實現(xiàn)的。
4.文化基因比生物基因進化更復(fù)雜、更頻繁
生物基因是自然選擇，文化基因除了自然選擇外，還有社會選擇，社會制度環(huán)境等因素對文化基因進化速度有較大影響。在專制的社會制度環(huán)境中，對思想觀念控制較多，文化發(fā)展模式較為單一，使得文化基因進化較慢。在民主自由的社會制度環(huán)境中，思想觀念多樣化，交流碰撞較多，使得文化基因進化較快。因為社會環(huán)境的變化比自然環(huán)境的變化要迅速和頻繁，所以文化基因的變異比生物基因的變異發(fā)生的頻率高。尤其是在社會制度變動劇烈的時代，文化基因的變異更加明顯。
生物基因的遺傳受到生物生命周期繁殖能力的限制，但是文化基因不受此限制，它的傳播渠道更多、更寬泛，這也決定了文化基因的演化進程比生物基因快。特別是進入信息社會后，信息技術(shù)的快速發(fā)展極大推動了人類文化基因的全球傳播速度，使得人類文化基因進化進程已經(jīng)大大超過了生物進化進程。
5.文化基因與生物基因的遺傳機制不同
雖然生物基因和文化基因都屬于廣義進化系統(tǒng)，都遵循一般的進化規(guī)律，但是它們屬于不同類型的遺傳基因，這兩種復(fù)制因子在關(guān)于具體如何遺傳的細節(jié)上是大不相同的。
生物基因的遺傳復(fù)制過程是的，具有較高的保真度，在遺傳過程中偶有變異，變異相比遺傳很長的歷史時期內(nèi)都是不明顯；文化基因的遺傳復(fù)制大都不完整，它受到外部因素影響較大，變異比較明顯，呈現(xiàn)為一個較為快速的歷史進化過程。
[1]巴格比(美)，《文化-歷史的投影》，上海人民出版，1988年版，第130—131頁
