東魏北齊莊嚴(yán)紋樣研究
本文以中國歷史上南北朝時期北方東魏北齊(534～577年)佛教石造像及墓葬壁畫中的紋樣作為研究對象，由兩部分組成。 上編，"紋樣概要研究"。在收集材料的基礎(chǔ)上，通過考古學(xué)的類型學(xué)分析，對東魏北齊紋樣進行綜合梳...
本文以中國歷史上南北朝時期北方東魏北齊(534～577年)佛教石造像及墓葬壁畫中的紋樣作為研究對象，由兩部分組成。
上編，"紋樣概要研究"。在收集材料的基礎(chǔ)上，通過考古學(xué)的類型學(xué)分析，對東魏北齊紋樣進行綜合梳理，初步建立該時期紋樣的基本框架。并歸納出此時期紋樣的大體特征及東魏北齊境內(nèi)各地區(qū)紋樣的特征。
紋樣的盛衰及演變過程與當(dāng)時信仰、意識形態(tài)以及歷史文化的變化有密切的關(guān)系。因此，在下編"重點紋樣研究"中，主要討論紋樣的宗教及社會含義。我們選擇三種較為流行的佛教紋樣，如寶塔紋、寶珠紋以及雙樹紋，從形制分析著手，顯示出這些紋樣的時代、地區(qū)特征。爾后運用圖像學(xué)及歷史社會學(xué)的方法，探討這些紋樣出現(xiàn)的背景、含義、社會功能以及宗教藝術(shù)與墓葬藝術(shù)之間的互動等。
本文按文獻及實物的考證，認(rèn)定這一時期流行的覆缽頂單層寶塔紋很大程度上就是阿育王塔。而且論證東魏北齊境內(nèi)阿育王塔的流行，與北齊皇室的轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)治思想關(guān)系密切。這一時期寶珠紋的特點是將寶珠置于柱頭上，可以說是"珠柱"或"寶幢"。按佛經(jīng)的記載，寶幢通常立于佛國凈土，所以它的盛行反映東魏北齊時期凈土信仰的發(fā)展情況。由于山水文化的發(fā)展，且在涅磐信仰的影響下，在定州地區(qū)雙樹紋很盛行。
蘇鉉淑，1964年生于韓國全州。1986年畢業(yè)于首爾西江大學(xué)歷史系。1999年畢業(yè)于梨花女子大學(xué)美術(shù)史系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院考古系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。1989年至2001年在《首爾新聞》當(dāng)記者。現(xiàn)任梨花女子大學(xué)研究生院講師。主要研究方向為漢唐考古與美術(shù)史。曾發(fā)表《東魏北齊寶塔紋研究》、《響堂石窟火焰寶珠紋研究》、《中國南北朝時代寶珠紋研究——以墓葬美術(shù)為中心》、《北響堂石窟北洞的轉(zhuǎn)輪圣王象征》(后兩篇論文以韓文發(fā)表)等論文。
引論
一研究對象和研究意義
二東魏北齊佛教石造像與壁畫墓的發(fā)現(xiàn)及研究
1. 佛教石造像的發(fā)現(xiàn)與研究狀況
2. 壁畫墓的發(fā)現(xiàn)與研究狀況
三關(guān)于研究方法
上編紋樣概要研究
及時章佛教造像
一鄴城地區(qū)
二太原地區(qū)
三青州地區(qū)
四定州地區(qū)
第二章壁畫墓
一墓道
二甬道
三墓室
下編重點紋樣研究-
及時章寶塔紋的形制特征與含義
一南北朝晚期寶塔紋的形制特征
1. 南朝(梁)
2. 北魏
3. 東魏北齊
4. 西魏北周
二(覆缽頂)單層方塔的含義
1. 多寶塔
2. 阿育王塔
三寶塔紋的流行背景
1. 阿育王塔信仰與北齊皇室
2. 佛國土的象征物
3. 佛舍利塔的禮拜與除諸障礙
四小結(jié)
第二章佛教藝術(shù)中的寶珠紋～以響堂石窟"珠柱"為中心
一北朝晚期諸石窟寶珠紋的形制特征
1. 龍門、鞏縣石窟
2. 響堂石窟
3. 麥積山石窟、敦煌莫高窟
二響堂石窟寶珠紋的來源及含義
1. 在中國，"珠柱"的出現(xiàn)
2. 作為凈土的象征物寶幢"珠柱"
3. 阿育王柱和響堂石窟的"珠柱"
三小結(jié)
第三章樹木紋一以定州地區(qū)雙樹紋為中心
一"圣樹"的形式
1. 中原式圣樹
2. 芒果系圣樹
二南北朝時期樹木紋流行的情況及其背景
三從樹木紋到雙樹紋的轉(zhuǎn)化："雙林"與凈土思想
五關(guān)于"龍樹"
第四章墓葬藝術(shù)中的寶珠紋
一 南北朝時期墓葬藝術(shù)中的寶珠紋
1.墓室壁畫(畫像磚)
2.墓碑與墓志蓋
3.石棺與石棺床
二 寶珠作為日月與璧的代替物
1.日月
2.璧
三在墓葬藝術(shù)中寶珠紋流行的背景
1.佛教藝術(shù)的影響
2.寶珠的圓形化和中國內(nèi)地胡人的活動
四小結(jié)
結(jié)語
參考文獻
后記
