《西域探險考察大系：新疆考古記》主要內容包括：新疆史前考古發現、史前遺存、彩陶遺址、無彩陶遺址、歷史時期的羅布泊地區、歷史概況、塔里木河下游水文地理概況、"小河"沿岸的古代遺存、庫姆河三角洲的古墓、羅布沙漠中的廢墟、羅布沙漠的零散發現、營盤等。
出版說明
新疆考古發現與西域文明
中國邊疆研究60年與西域探險考察
"小河"之謎與新疆考古探險(代序)
原序
前言
及時部 新疆史前考古發現
及時章 史前遺存
第二章 彩陶遺址
第三章 無彩陶遺址
第二部 歷史時期的羅布泊地區
及時章 歷史概況
第二章 塔里木河下游水文地理概況
第三章 "小河"沿岸的古代遺存
第四章 庫姆河三角洲的古墓
第五章 羅布沙漠中的廢墟
第六章 羅布沙漠的零散發現
第七章 營盤
第三部 羅布泊北緣考古發現
及時章 庫魯克塔格巖畫
第二章 興地
第三章 蘇蓋提布拉克
第四章 肖爾查干的墓葬
第五章 喀拉沙爾地區的古代遺址
第六章 庫米什遺址
第七章 柴窩堡獨石柱
第四部 羅布泊南緣考古發現
及時章 車爾臣
第二章 瓦石峽
第三章 米蘭
第四章 結論
附錄一 對34:65號絲綢條上面文字的解讀
附錄二 文物的顯微鏡及化學檢驗結果
附錄三 參考書目
編譯說明
野生動物中出現馴養動物，表明畫面的制作者不光以狩獵為生，而且還飼養家畜。在這個例子中作者存有欲增加其畜群數量的目的。
巖畫最下層馬和駱駝的作者——近代蒙古人——是受同樣愿望的驅使，還是僅僅希望表達他們在繪畫方面具有更高的能力則不得而知。然而可以肯定，這個古老地方的原始崇拜物對后來者構成了一種吸引力，他們認為這些畫面具有"力量"并且是神圣的，因此才為其添加進動物及喇嘛教符號。斯坦因也曾提及當地的某種崇拜物以另一種方式被附加到這一地點：他看到在這些巖畫附近插著一面蒙古來訪者帶來的旗子。
當然，根本無法回答這個地方是否存在著一種連續的地方傳統。也許這些巖刻的創作存在著幾個中斷期，因為各代的標記非常明顯。不同的部族事實上可能是這些原始人石刻中不同部分的創作者，但是在這些現象下所表達的觀念是一樣的。
早期原始人石刻的年代總是難以確定。塔爾格林認為西伯利亞南部和蒙古北部巖畫可能的年代界限為公元前500年~公元800年。拉達克(Ladakh)及西藏西部巖畫的年代各不相同。如果我們可以信賴古生代紀元，那么非常早期巖畫的資格將歸屬于印度西北部的一些作品。沿印度與塔里木盆地及奧克蘇斯盆地相連的不同路線分布的巖刻在許多情況下具有佛教特征，即佛塔及數行文字。這些巖刻的年代有些是公元3世紀，另一些是5世紀、8世紀或9世紀。在一些例子中，這樣的佛教巖刻中混有人物形象、動物和幾何符號，均以真正原始的方式鑿刻(參見本維尼斯特[Benveniste]Pl.V)。在所有情況下，均無法判斷出各種類型的巖畫是出自同一時期還是由于這些神圣的地點被長期利用而形成今天這樣一種規模。在許多例子中，佛塔圖案似乎是這些混合元素中最初出現的元素，正是它吸引了人們并進一步激勵人們為其添加更多的內容。這些巖刻通常被稱為朝圣者的畫。另一方面，在西藏西部亦有缺少佛教元素的巖畫(例如圖西[Tucci]，圖21)，那些巖畫中的元素與庫魯克塔格原始人石刻中的較古老部分屬同一類型。
弗蘭克(Francke)對克什米爾一拉達克近代巖畫意義的解釋，總體上不同于至少是在古代巖刻中普遍接受的解釋。例如，在大約位于斯利那加與列城中途的辛姆薩卡爾不(ShimshaKharbu)附近唐噶(Donga)村的一個巖石表面鑿刻著許多公羊，據說那是給神話中佛教時代之前的KingKesar的祭品，以感激孩子的誕生(見弗蘭克，P1.9)。
在亨寧-哈士綸一克里斯坦森先生的得力幫助下，我擁有了那組巖刻的照片。在那塊大礫石的左手部分，照片清楚地顯示出公羊的數量比弗蘭克所示的多兩只(我們兩人的照片都沒有對那些刻線涂白粉)。由此證明，人們仍然在為這塊巖石繼續添加著與原有元素相同的細節。在這塊原始人石刻中，僅佛塔符號可能是較古老的。目前唐噶(Donga)村的居民是穆斯林，他們與這些巖刻毫無芙系。
在另一場合，弗蘭克將一野山羊圖案稱之為"古代大石羊，巖石的化身"。
我相信，不是所有的弗蘭克的公羊圖案都一定與人類生育有關。當出現兩只羊的畫面時，其中一只體內刻一小羊標明懷孕，因此將其解釋為乞求羊群的興旺似乎更好些。
一只手的巖刻被弗蘭克稱為星期二的符號。
……
