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導(dǎo)言

巨贊法師生于1908年，江蘇省江陰市貫莊人，俗姓潘，名楚桐，字琴樸。青年時代畢業(yè)于江陰師范學(xué)校，曾就讀于上海大夏大學(xué)。他是我國著名的佛教高僧，生前曾任全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會副會長、中國佛學(xué)院副院長等職，與教內(nèi)外文人、學(xué)者來往廣泛，學(xué)術(shù)洞見頻出。還曾主編或編輯多種刊物，如解放前主編的《獅子吼月刊》，解放后主編的《現(xiàn)代佛學(xué)》等，是佛教界難得的學(xué)者型僧才。1984年，巨贊法師圓寂于北京，享年76歲。

一、生平簡介

1931年3月在杭州經(jīng)太虛法師介紹，從靈隱寺方丈卻非和尚披剃，法名傳戒，字定慧，后改名巨贊。同年在寶華山隆昌寺受具足戒。巨贊曾自述出家的因緣：也許是出生在沒落的小資產(chǎn)階級家庭的關(guān)系，我從小就多愁善感。當(dāng)風(fēng)雨晦冥的時候，常常一個人跑到離家五六里路的山里去仰天痛哭。月白風(fēng)清的晚上，則又一個人兀坐在田塍上橫吹短笛。有時在梧桐樹下，對月獨酌，直至大醉酩酊而后已。有時把省下來的一點錢盡數(shù)送給小叫花，還替他難過半天。記得大約是十四五歲的時候，寒假在書房里溫書，看見窗外街道上來來往往的人就自己問："來來往往為什么？"剛巧一個朋友走進來，我就問他："街上的人來來往往究竟為什么？"他反問我："你在這里又為什么？"我當(dāng)時嚇了一大跳，肩頭上好像挑起一個很沉重的擔(dān)子放不下來，從此就想出家。

19歲那一年的暑假，從家里偷跑到常州清涼寺去找應(yīng)慈法師，想跟他出家。機緣不順，未能如愿。又跑到杭州靈隱寺去出家，剛巧太虛法師在那里……過了幾天，我就跟著太虛法師到廈門閩南佛學(xué)院，既未拜師，也沒有皈依，糊里糊涂研究了幾個月佛學(xué)。閩南佛學(xué)院大鬧風(fēng)潮，先父又苦苦催歸，家未出成，又回上海讀了一時期書，秘密參加革命工作?！鋾r先父去世未久，悲思未已，再加上這樣的刺激，以前的人生問題又涌上心來，所以決定再到杭州去出家。本來有朋友要介紹我跟熊十力先生讀書，或到山東去跟梁漱溟先生學(xué)習(xí)，我都辭謝了。偏偏太虛法師又來杭州，承他介紹，依靈隱寺卻非和尚正式出家，受具足戒于寶華山，時為1931年，年二十三?！兑荒陙砉ぷ鞯淖园住罚姟毒拶澐◣熑?，第3卷，766頁，北京，社會科學(xué)文獻出版社，2008。1931年3月11日，南京寶華山隆昌寺放戒，巨贊帶著太虛的介紹信到隆昌寺開了方便之門，順利成為正式的出家人。雖然身份轉(zhuǎn)變，但是巨贊追求知識、熱愛學(xué)術(shù)的愿望并沒有改變。巨贊法師以學(xué)問僧聞名當(dāng)代佛教界內(nèi)外。他讀經(jīng)7 000余卷，撰寫各種佛學(xué)專著、論文和其他著述等近500萬字，讀經(jīng)筆記達300萬字，影響巨大。這些著述主要包括印度佛學(xué)研究、中國佛學(xué)研究、佛教現(xiàn)代化研究、佛學(xué)問題爭鳴和佛教實踐研究等方面，涉及佛學(xué)論著、佛教史傳、教制改革、法海春秋、時事經(jīng)緯、讀經(jīng)筆記、書信、詩詞、年譜等九大類，熔歷史、文學(xué)、教義、禪機、修行、證悟、考據(jù)于一爐，文辭暢達，理義精深，氣韻飄逸，蔚為大觀，身后留下8卷本800萬字的《巨贊法師全集》。參見《巨贊法師全集》(全8卷)，北京，社會科學(xué)文獻出版社，2008。

二、學(xué)術(shù)貢獻

巨贊法師曾經(jīng)說過："凡一學(xué)術(shù)之成，其始必含渾簡要，其末必復(fù)雜繁衍。古今中外，莫不皆然。其故有二：一，研究者多，問題之范圍，不得不因事實之引證而漸漸擴充。二，攻難者多，不得不改變立論之方式，以曲達人情。環(huán)境所驅(qū)，雖欲抱殘守闕而不可得，是之為應(yīng)機。歷時既久，歷地既廣，于是有拉雜附會者竄入其間，儒家之有讖緯，道家之有符箓，達摩之有胎息等等皆是也，則不可以應(yīng)機之說掩飾之。應(yīng)機者，真解實踐于宇宙間之真理而超然自得，迫于環(huán)境之要求而為之解惑定宗，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)(《雪峰語錄》)，莫不使之滿足而共趨于一真法界者也。如對人論佛學(xué)，有可以深談玄旨者，有僅可以略言大概者。為僅可以略言大概者談玄旨，茫然不知所措；為可以深談玄旨者略言大概，憾然若有所不慊。故必分別論之，而后各當(dāng)其情，此涉世稍深者之所共喻。"《略論空有之爭》，見《巨贊法師全集》，第1卷，239頁，北京，社會科學(xué)文獻出版社，2008。這段話代表了巨贊法師對學(xué)術(shù)研究的看法，在他一生的學(xué)術(shù)研究里面，"其始必含渾簡要，其末必復(fù)雜繁衍"，他不僅寫了許多精辟淵深的學(xué)術(shù)論文，還寫了不少通俗易懂的普及文章，包括一些詩文，乃至?xí)r論等等。由簡而繁，又由繁還簡，應(yīng)機而解，這是他為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究作出的較大貢獻。

巨贊法師一生在學(xué)術(shù)研究方面的貢獻，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)佛教義理與佛教改革思想

民國佛教經(jīng)歷了清末民初的復(fù)興運動，社會影響正在擴大。民國佛教研究曾經(jīng)深受日本學(xué)術(shù)界影響，佛教界與學(xué)術(shù)界都有活躍的研究人才，并且形成了由佛教界和學(xué)術(shù)界，以及居士團體組成的不同學(xué)術(shù)研究組織，他們的研究方法主要是傳統(tǒng)的解經(jīng)或者西方學(xué)術(shù)的解構(gòu)兩種基本形式，研究內(nèi)容涉及佛教史、佛教哲學(xué)、佛教倫理、佛教藝術(shù)、佛教考古，以及目錄學(xué)、文獻學(xué)等多種領(lǐng)域。但究其實質(zhì)，"今日研究法的趨勢，在各國的學(xué)者，大多數(shù)偏重在歷史考證一面，如像日本和歐美的佛教學(xué)者，都是著重這一點。其次號稱佛教國的暹羅、錫蘭、緬甸或佛教區(qū)域的西藏的研究者，多半是偏重在實行的一面，他們的理解也就是一種實行。那末中國的佛學(xué)者，是趨重在理解的一面，所謂教理的研究，人家譏我們是一經(jīng)一論的研究者，一宗一派的抱殘守缺者"法舫：《走上世界佛學(xué)之路》，載《海潮音》1937年第18卷第4號，見梁建樓整理：《法舫文集》，第5卷，北京，金城出版社，2011。。

巨贊法師從小就喜歡思考人生問題，這是他出家的宿緣。出家以后，他一生都在努力鉆研佛學(xué)，遍讀經(jīng)典，撰寫佛學(xué)文章和大量讀經(jīng)筆記，以及主編佛教刊物，展現(xiàn)出他高深的佛學(xué)造詣。他曾經(jīng)接受大學(xué)教育，受過較系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，又在寺院里苦讀佛書，有堅定的信仰，故他的佛教研究主要側(cè)重于教理，對與中國佛教有關(guān)的各宗派義理皆有述及，特別是對禪宗、唯識宗和空宗(三論宗)等幾個基本派別有獨特的研究。

禪宗是中國佛教民族化的宗派之一，也是中國佛教最有生命力與最有影響力的佛教宗派。禪宗以"不立文字，以心傳心，教外別傳，直指人心"為禪法特點，故在中國佛教里面獨樹一幟，影響尤為深廣。巨贊法師對禪宗的研究很有成績，他對禪宗祖師菩提達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍諸祖作過比較系統(tǒng)的研究，撰寫了不少論文。如他對宗門及時書《碧巖錄》進行研究之后，認為"禪宗五宗七派的祖師們本來各有機用，不易`湊伯`，自《碧巖錄》出而有`敲門磚`可尋，禪風(fēng)為之一變……"這一變應(yīng)從"籠絡(luò)當(dāng)世學(xué)者"中來體會，"自唐末至北宋，由于禪師們逐漸脫離人民大眾以籠絡(luò)士大夫們，禪風(fēng)由質(zhì)樸而變?yōu)橹v究修飾語句，影響所及，極為深遠，愈到后來就愈盛"巨贊(發(fā)表時署名"鑒安")：《試論唐末以后的禪風(fēng)——讀〈碧巖錄〉》，載《現(xiàn)代佛學(xué)》，1960年8月號。。他對禪宗的公案評價很高："佛果評唱則頗不易看，意高詞驟處，略嫌繁，意深詞簡處又帶澀，所在都有……但他也有意到筆的杰作，如評唱`至道無難`段。全部評唱有一大特點：氣宇恢宏，詞氣激厲，目光炯炯如炬，提撕向上事正復(fù)甚妙也。"巨贊(發(fā)表時署名"乃光")：《〈碧巖集〉評述》，載《現(xiàn)代佛學(xué)》，1958年10月號。又認為永明延壽編撰《宗鏡錄》是在禪師們輕視義學(xué)的流弊發(fā)展到相當(dāng)嚴重的時候，其思想"很難說不是從法眼的見地發(fā)展出來的"巨贊(發(fā)表時署名"鑒安")：《饒云隨錄》，載《現(xiàn)代佛學(xué)》，1962年2月號。。他對禪宗與心性論的關(guān)系，堅持傳統(tǒng)思想，不同意一些人將禪定和禪宗的大徹大悟、明心見性分開，以及禪宗是"受了我國傳統(tǒng)思想發(fā)生同化的一種表現(xiàn)"呂澂：《試論中國佛學(xué)有關(guān)心性的基本思想》,載《現(xiàn)代佛學(xué)》，1962年5月號。，認為"這兩種說法固然都有其史實上和理論上的若干根據(jù)，但是按實研究起來，就知道不妥當(dāng)?shù)?。及時，"禪定"是人類心理和生理的一種普遍現(xiàn)象，佛教所要達到的覺悟離不開它。禪宗也不反對禪定，"并從一開始就按照釋迦的遺教勤修禪道，稱為禪宗，的確是名符其實"巨贊(發(fā)表時署名"鑒安")：《禪宗的思想與風(fēng)范》，載《現(xiàn)代佛學(xué)》，1955年5、6月號。。第二，禪宗的思想是印度大乘般若思想在中國發(fā)展的一種形態(tài)，與我國傳統(tǒng)思想關(guān)系不大。禪宗因為其與中國文化之間的固有傳統(tǒng)思想的聯(lián)系與影響，百年來一直成為佛教界和學(xué)術(shù)界樂道的話題。但是很多人在研究禪宗思想時，強調(diào)禪宗是中國人自創(chuàng)，不自覺地將其與印度佛教的思想淵源割裂，巨贊法師站在佛教本位立場，鮮明地反對當(dāng)時在學(xué)術(shù)界流行的觀點，緊扣佛教原義，忠實解讀禪宗公案，還佛教以本來面目。

空宗即中觀宗，是印度佛教論師龍樹所創(chuàng)的以般若學(xué)為特點，談空論道的學(xué)說，該宗強調(diào)世界萬物皆虛幻不實，本質(zhì)為空性的思想，在中國最終形成了以鳩摩羅什為代表的三論宗。有宗即唯識宗，是印度彌勒世親等人創(chuàng)立，宣傳"萬法唯識"思想，認為世界一切現(xiàn)象皆為識所變現(xiàn)，在中國經(jīng)過玄奘及其弟子的光大，最終成為中國佛教宗派之一。因為唯識學(xué)具有很強的思辨性與完整的體系和范疇，故受到教內(nèi)外學(xué)者重視。近代中國佛學(xué)復(fù)興，唯識一度成為顯學(xué)，當(dāng)時以金陵刻經(jīng)處的唯識學(xué)研究最為著名。空宗與有宗是大乘佛教思想的基礎(chǔ)和標志，中國大乘佛學(xué)乃至各個宗派學(xué)說，都離不開這二門宗學(xué)，中國佛教徒又將其靈活運用，創(chuàng)新地締造了獨有特色的圓融佛學(xué)。大乘佛教講"不二"，持"中道"學(xué)說，認為空與有不能分離，談"空"不能離"有"，說"有"不能離"空"，是故"空有不二"，或"空有相即"，這是進入"大乘之初門"的"始教"。

巨贊法師緊跟時代潮流，著力于研究空有之說，他尤其注意空與有這二者之間的關(guān)系或交叉研究，因為這是千百年來佛教義學(xué)一直爭論的焦點問題。他指出："空非毀滅之謂，談空為顯諸法實性。諸法者，山河大地，人禽草木皆是也。宛爾似有，稱之曰相，相既成形，必有其所以為組成之定理及方式。佛告人以器世間之組織，有香海、須彌、地獄、天界等等；情世間之組織，有結(jié)生相續(xù)、四生六道等等，而唯識之所變，皆就相說，亦稱俗諦。識所變者，無有實物，才生即滅，究竟空寂；而成境之識，對境立名，境若空寂，識何所取？是故浩然大均，而一歸于無住無得。至此已離生滅變幻，更無虛妄顛倒，稱之曰實性，亦稱自性清凈心，亦稱涅槃，亦稱真諦，前謂泊爾至微，乃至體萬物而不遺者此也。是則說有所以成空，談空即已攝有，空有相須，理善成立，未有乖空而能說有，遺有而能談空者。"《略論空有之爭》，見《巨贊法師全集》，第1卷，239頁。這是在強調(diào)空與有之間不能分離，"空為顯諸法實性"，有則是事物的表相，空需要有來安立，有則需要空來顯現(xiàn)，而這個空就是顯現(xiàn)萬物之識，所以"可以知道唯識家說有，并沒有違反佛教的基本原理；中觀家談空，也在于說明客觀世界存在的原因"。也就是"這說明因為空故，客觀世界才能形成，否則世界上的一切事物就應(yīng)該常住不變或沒有因果關(guān)系，那就違背客觀世界的真實相狀了。所以空與有是一個事物的兩面，決不能隔開的。隔開了，傾向于`空`的一邊就成為沉空或惡取空；傾向于`有`的一面就成為實有執(zhí)，都不符合于離有無二邊的不二中道。大乘佛教史上的空有之爭，大概是從這里發(fā)生出來的"巨贊：《關(guān)于空與有的問題》，載《現(xiàn)代佛學(xué)》，1955年12月號。。

近代佛教研究的一大難題在于佛教名相太專，解釋太繁，故研究成果使人不易讀懂，也無法領(lǐng)會。如何解專為易用，化繁為簡是民國期間佛教學(xué)者一直努力解決的問題。巨贊法師熟稔佛說，能自如地轉(zhuǎn)換繁復(fù)的佛學(xué)概念，在轉(zhuǎn)繁易簡的問題上處理得恰到好處。他的文章能將晦澀的佛學(xué)問題很好地用現(xiàn)代語言和概念表達出來，善于抓住問題的中心或重點。例如對"空有相爭"的理論，他描述為："歷來空有之爭(即中觀和唯識之爭)的焦點所在，就是一個以為，說有就須有自性，說無就是連事物也無；一個以為，說有不必有自性，說無不是連事物也無。作者認為，這是中觀宗和唯識宗爭論不止的最根本的矛盾。"巨贊(發(fā)表時署名"勝音")：《試談空有之爭的焦點所在》，載《現(xiàn)代佛學(xué)》，1956年8月號。總之，巨贊法師研究佛學(xué)范圍甚廣，心得很多，限于篇幅，僅擷"空有"研究做一介紹，以此說明巨贊法師的佛學(xué)水平。

巨贊法師到杭州靈隱寺出家，與太虛法師相見，曾經(jīng)用駢文寫了一千多字的四個志愿，有一個志愿是"改革佛教"。雖然那時他的知識還不能理解"改革佛教"這四個字的真正含義，但是他已經(jīng)立下志向。太虛大師看了以后，特別高興，專門批語："`斯亦有志于道之士，得其師導(dǎo)，可臻上達`。"《一年來工作的自白》，見《巨贊法師全集》，第3卷，766頁。改革佛教的思想成為他一生的追求。巨贊法師"對于佛教的現(xiàn)狀也更深懷不滿，這是1937年以前的事情"俞朝卿：《愛國愛教統(tǒng)一的典范——對巨贊大師的初步認識》，原載《閩南佛學(xué)院學(xué)報》，1994年第1期，見《巨贊法師全集》，第4卷，1080頁，北京，社會科學(xué)文獻出版社，2008。。他的成熟改革思想則是在廣西桂平西山形成的。他曾自述："1939年在南岳辦佛學(xué)研究社，南昌告警，再也不能耐心讀書了，就率領(lǐng)學(xué)生二十余人，組織佛教青年服務(wù)團參加抗戰(zhàn)，這是我重新和現(xiàn)實社會接觸的開始。在工作當(dāng)中碰了很多釘子，有一次幾乎有生命的危險，但倒增長了對于佛法的信心。1940年秋，不能再在湖南住下去了，就到廣西桂林辦《獅子吼月刊》，鼓吹抗戰(zhàn)與佛教革新運動("生產(chǎn)化、學(xué)術(shù)化"兩口號，就是那時提出來的)，和社會的接觸面更加寬廣。當(dāng)時有許多人以為我喜歡活動，其實我是在深入考察社會上每一個階層的底蘊。形形色色知道得愈多，也更足以證明佛理的正確，希圖徹底改革佛教教務(wù)的心愿，也愈加堅定。"《一年來工作的自白》，見《巨贊法師全集》，第3卷，765頁。巨贊在廣西提出的以"學(xué)術(shù)化"與"生產(chǎn)化"為重要特點的"新佛教運動"，是想將已經(jīng)隱沒不顯的佛教真精神重新彰顯出來，讓死氣沉沉的佛教界重新煥發(fā)出新的活力。"`學(xué)術(shù)化`在于提高僧眾的知識水準，博學(xué)慎思，研入世出世間一切學(xué)問，恢復(fù)僧眾在學(xué)術(shù)界原有的地位。`生產(chǎn)化`則求生活之自給自足，根本鏟除替人家念經(jīng)拜懺化緣求乞之陋習(xí)，如此則佛教本身可以健全，然后才能談得上對國家社會的貢獻。"《桂平的西山》，見《巨贊法師全集》，第2卷，694頁，北京，社會科學(xué)文獻出版社，2008。但是他的這個思想與其師太虛的"佛教革命"思想一樣，最終也沒有實現(xiàn)。

(二)中國哲學(xué)(儒道)研究

傳統(tǒng)中國哲學(xué)，主要是儒釋道三家，巨贊法師是佛教高僧，他對佛學(xué)的貢獻已如前述。這里所說"中國哲學(xué)研究"，指的是儒道兩家傳統(tǒng)的中國學(xué)說研究，因為這兩家學(xué)說在巨贊法師的身上影響同樣很大，而且時間更長。

巨贊法師出家時，是從家里偷跑出來的，父親根本不同意他出家的請求。當(dāng)時他隨身所帶，除替換衣服和雨傘外，只有《老子》、《莊子》和《昭明文選》這三部書，說明他對儒道兩家學(xué)說從小就已有接觸。他對中國哲學(xué)的研究成果，發(fā)表不多，但是其研究內(nèi)容則非常廣泛，從上古到現(xiàn)代思想皆有接觸，并且留下許多評語與批注，包括對歷代政治與政體的評價。

中國傳統(tǒng)中"天"的觀念，到現(xiàn)在仍然深刻影響著中國人的思想，這也是中國宗教產(chǎn)生的淵源之一。在中國人的頭腦里，"天"是一個有意志、有權(quán)利、有地位、有判斷能力的實體，有相當(dāng)擬人化或人格化的傾向。雖然中國人在生活中一直奉行"敬鬼神而遠之"，但是對"天"的敬畏則已有三千年的歷史，"人在做，天在看"；皇帝是天的兒子，稱為天子；民以食為天；百姓所賴以為生的皆為天賜；等等，這些貫穿于整個中國歷史和中國社會的發(fā)展。總之，以天為萬物主宰者是中國哲學(xué)里最早出現(xiàn)的至上神觀念，并且成為中國傳統(tǒng)"天人合一"政治觀與宇宙觀的基礎(chǔ)，進而影響到民間"祭祖"的崇拜思想。

胡適認為："中國古代宗教的迷信：一、有意志知覺能賞善罰惡的天。二、崇拜自然界種種質(zhì)力的迷信，如祭天地日月山川之類。三、鬼神之迷信，以為人死有知，能作禍福，故必須祀祭供養(yǎng)。古時天子即奉行此宗教之教主，觀其祭天地、祭社稷、祭宗廟等禮節(jié)，可想見當(dāng)時半宗教半政治之社會階級。周衰，政治權(quán)力與宗教權(quán)力漸漸銷滅，政教從此分離，巫覡之類散在民間。哲學(xué)發(fā)生以后，宗教迷信更受一打擊，如老子提出自然無為之天道觀念，打破天帝之迷信。"(此天道觀念成為自然哲學(xué)如莊子、楊朱、淮南、王充以及魏晉時代哲學(xué)家之中心觀念，孔子、荀子亦都受其影響。)又云："其鬼不神，其神不傷人，儒家有無鬼神之論(見墨子)，春秋時人叔孫豹說`死而不朽`以為立德立功立言是，至于保守宗廟，世不絕祀，不可謂不朽。這已根本推翻了祖宗的迷信。故中國哲學(xué)幾乎沒有神話迷信，是一大特色。"胡適將"天"的崇拜看作中國宗教和迷信的來源，這一說法深刻地影響了后來中國哲學(xué)界。

巨贊法師不同意胡適的說法，他對"天"的崇拜給予很高評價，認為這是中國文化之根。他認為"于是一大為天，高顯莫如天，天者至高無上等等，都可得而言了。惟其如此，故以天認為較高之神，以地配之，而使其它的諸神，從屬于天，從而一種組織的信仰，為之成立了。拜天之風(fēng)，既見于《書經(jīng)》的《舜典》；而此種對于天的信仰，實為中國文明的根柢，所有政治、道德、哲學(xué)，都莫不發(fā)生于此"。在以"天"為本的觀念下，中國人形成了天地鬼神系統(tǒng)，"其在中國，則于崇奉天地間的許多神明之內(nèi)，尤其對于天地及名山大川風(fēng)雨雷電等等，視為重要之神"《后篇主要問題概說》，見《巨贊法師全集》，第5卷，2092頁，北京，社會科學(xué)文獻出版社，2008。。而正是在人格化的"天"之神化下，中國思想的許多基本觀念都充滿了"天"的因素，例如天與帝"或?qū)烧哌B續(xù)起來，稱為皇天上帝，昊天上帝。要之都系指在天之神而言。但亦有解為天以體言，帝以德言的。即指天之為物之時，謂之天；而表示天為主宰宇宙的意義之時，則謂之帝。換句話說，稱天之時，于其人格的含義，殊不顯然；稱帝之時，則于其人格的含義，頗為明了。……固然天系指在天之神而言，但除此以外，又被用于種種的意義：即一為形體的，二為形容的，三為科學(xué)的，四為哲學(xué)的?！斐挥糜诨侍焐系郏慈烁竦纳裰饬x以外，又被用于上述的四種意義。茲更進而對于天之宗教的意義"《后篇主要問題概說》，見《巨贊法師全集》，第5卷，2093頁。。巨贊法師將"天"歸于中國文明之根柢，也就把宗教的"天"上升到神格化的高度，相當(dāng)于后來出現(xiàn)的"天道"之"道"的抽象概念。"天"成為中國思想的根源，支配了人類的一切生活，例如"原來天為萬物之父。吾人人類，亦系由天而生"；"蓋謂人類的德性，乃為天賦的"；"既以天為萬物之父，則人民皆為天之子，從而天與人民，遂形成親子的關(guān)系了。取譬來說，正如做父母的，必須教養(yǎng)其子，使之全其幸福一樣，天亦須教養(yǎng)人民，使之全其幸福"；"君主既系代天而治理人民，故常須奉戴天意，無敢或違，以治理天下。于是祭天而望其專門服從天意，因而祭天一事，遂為政治上的重大事件。故在古代竟演成祭政一致了"；"天既對于王者和人民加以監(jiān)督，則其善者賞之，不善者罰之，自不待言"同上書，2093~2095頁。。巨贊法師將天視為"從而中國民族之民本的傾向，于此蓋發(fā)其端了"之傾向，也許并不能得到從事中國哲學(xué)研究的學(xué)者的認同，但是他指出了"凡認為偉大而非人力所可及，人智所可圖的，均對之發(fā)生恐怖，以至仰之若神明，此為任何國民所同然的"這一人類共通認識的事實。如果我們認為奉若神明可以視為崇拜的根源，那么"天"之為神的地位就是可以成立的，其作為較高神所產(chǎn)生的萬能效應(yīng)也是合乎邏輯的推演。巨贊法師對"天"的看法為我們?nèi)绾握J識中國文化的產(chǎn)生提供了另一思路。

三、結(jié)語

以上僅是簡略地指出了巨贊法師對中國思想研究的貢獻。通過幾個實際案例，可以看出他在中國思想研究方面有獨特的思考。這是一位站在佛教立場來看待中國文化思想的大師，其所作的研究與看問題的視角，對學(xué)術(shù)推進是有裨益與啟發(fā)的。巨贊法師曾說："其實要講學(xué)術(shù)，不能不先有文化的蓄積。"《桂平的西山》，見《巨贊法師全集》，第2卷，690頁。他熟悉六門外語，詩書俱佳，深入三藏，解行并重，"對先秦諸子、宋明理學(xué)及康德、黑格爾諸家著作，亦莫不廣為涉獵；博采多該，兼收并蓄，以成其學(xué)問之深閎"。像他這樣學(xué)通內(nèi)外，著述等身之人，在佛教界少有相匹。

當(dāng)然，作為一名致力于佛教改革的思想家，他一生最關(guān)心的仍然是佛教的未來。他在出家20年時曾經(jīng)做過自我總結(jié)："一、我從小就愛好佛學(xué)，改革全國佛教教務(wù)是我的夙愿。二、佛教教務(wù)的改革是必然的，但必須吸收佛教界的素質(zhì)，作為基本精神。像印光老人的`真誠`，弘一大師的`清逸`，虛云和尚、寂云和尚的`刻苦`，太虛法師的`念念不忘佛教`，以及歐陽竟無居士的`赤膽熱烈，愿力莊嚴`，都是值得效法并加以發(fā)揚的。三、事事磨煉，正是入德之門，決不妨礙，也可以說就是真正的修行。相反的，離開了事而想求入理，則是鉆牛角尖，愈鉆愈窄，必定斷送了自己的慧命。四、改革佛教教務(wù)非但是佛教界的當(dāng)務(wù)之急，并且也是一般社會認為問題甚大，而且非常需要的。"《一年來工作的自白》，見《巨贊法師全集》，第3卷，768頁。了解巨贊法師思想，重點還在佛教，這是他對當(dāng)代中國思想作出的最突出的貢獻之一。