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導(dǎo)言

龔自珍是我國(guó)古代與近代之交的杰出思想家、學(xué)問(wèn)家、文學(xué)家與詩(shī)人。以他為主要代表人物之一的嘉道時(shí)期經(jīng)世致用思潮，是中國(guó)近代維新思潮的序曲。他的思想在中國(guó)近代產(chǎn)生過(guò)廣泛而深入的影響，是中國(guó)思想發(fā)展史鏈條中的重要一環(huán)，具有承上啟下，開(kāi)一代風(fēng)氣，從而"揭開(kāi)我國(guó)近代思想史及時(shí)頁(yè)"(王元化：《龔自珍思想筆談》，見(jiàn)《清園論學(xué)集》，284頁(yè)，上海，上海古籍出版社，1994)的重要?dú)v史地位。

一

龔自珍(1792—1841)，又名鞏祚，字璱人，一字爾玉，號(hào)定盦，浙江仁和(今杭州)人。

乾隆五十七年七月初五日(1792年8月22日)，他出生于杭州東城馬坡巷的一戶(hù)官宦之家。祖父龔敬身，乾隆三十四年(1769)進(jìn)士，歷官內(nèi)閣中書(shū)、禮部郎中、云南楚雄知府等。著有《桂隱山房遺稿》。父親麗正，于嘉慶元年(1796)，亦即龔自珍5歲那年中進(jìn)士，由禮部主事歷官至江蘇蘇松太兵備道。他同時(shí)又是一位學(xué)者，是著名樸學(xué)家、以《說(shuō)文解字注》一書(shū)名世的段玉裁的學(xué)術(shù)傳人之一，著有《三禮圖考》、《國(guó)語(yǔ)補(bǔ)注》、《楚辭名物考》等。母親段馴，也熟讀詩(shī)書(shū)，富有才學(xué)，著有《綠華吟榭詩(shī)草》。出身于這樣的書(shū)香門(mén)第，不言而喻，龔自珍自幼就深受濃郁的學(xué)術(shù)與文學(xué)氣氛的熏陶。

嘉慶二年(1797)，龔自珍6歲那年夏天，隨母親離開(kāi)南方，入京同父親一起生活。此后的十五年間，除了因祖父去世，父親回鄉(xiāng)服喪，他也曾有不到兩年的時(shí)光，一度返回南方以外，其馀時(shí)間，都是在京度過(guò)的。這段時(shí)間里，在得天獨(dú)厚的家庭教育的引導(dǎo)下，他廣泛接觸經(jīng)史、文字、官制、目錄、金石等項(xiàng)學(xué)問(wèn)，這些都體現(xiàn)出，身為樸學(xué)家的外祖父與父親的治學(xué)路徑，對(duì)他所產(chǎn)生的深刻影響。然而，他并沒(méi)有沿著這條道路亦步亦趨地走下去。這一方面是因?yàn)椋那嗌倌陼r(shí)代正值清王朝國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。吏治敗壞、財(cái)政拮據(jù)、軍備廢弛的狀況日益嚴(yán)重，社會(huì)矛盾漸趨激化，人民群眾的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏。尤其是爆發(fā)于他5歲那年(嘉慶元年，1796)，歷時(shí)9年之久的白蓮教農(nóng)民大起義，明顯地透露出清王朝業(yè)已江河日下、頹勢(shì)難挽的信息。與此同時(shí)，中國(guó)遭受英國(guó)等西方資本主義國(guó)家入侵的危險(xiǎn)也不斷加重。進(jìn)入嘉慶朝后，英國(guó)對(duì)華的軍事威脅逐漸加劇。正是這樣的社會(huì)環(huán)境，使龔自珍很早就萌生出對(duì)時(shí)代與國(guó)家命運(yùn)的隱憂(yōu)。另一方面則是因?yàn)椋谒?6歲到18歲，即嘉慶十二年(1807)至嘉慶十四年(1809)間，他還結(jié)識(shí)了丁履恒、王曇等忘年交，丁氏"志欲有為于世"(張際亮《丁若士先生墓志銘》，《張亨甫文集》卷四)，"嘗講求農(nóng)田、水利、錢(qián)法、鹽政、兵刑，皆有論說(shuō)"(同上)。王氏于國(guó)計(jì)民生也很留心，"好談經(jīng)濟(jì)，尤喜論兵"(陳文述《王仲瞿墓志》，《碑傳集》卷四十七)。龔自珍與他們的交往，對(duì)于促進(jìn)其經(jīng)世思想的形成，起了重要的作用。

由于上述原因，對(duì)有關(guān)時(shí)政邊務(wù)、國(guó)計(jì)民生等問(wèn)題的思考，在他的頭腦里逐漸上升到主導(dǎo)的地位。據(jù)他后來(lái)回憶，早在嘉慶十四五年(1809—1810)，亦即他"十八九"歲時(shí)，他便開(kāi)始"執(zhí)筆道天下事"(《送歙吳君序》)了。

也就在19歲那年秋天，龔自珍參加順天鄉(xiāng)試，考取了副貢生。一年多以后的嘉慶十七年(1812)初，他的父親在做了多年禮部官員與軍機(jī)章京后，被外放安徽徽州知府。后調(diào)任安慶知府。嘉慶二十一年(1816)春，又升任駐地在上海的江蘇蘇松太兵備道。這幾年，他隨父相繼輾轉(zhuǎn)于這幾處地方。其間，他除了因參加順天鄉(xiāng)試，去過(guò)北京以外，也還去過(guò)家鄉(xiāng)杭州與外祖父居住的蘇州。這樣，他就得以較為廣泛地接觸到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而隨父侍任的生活，則還使他得以了解到地方官場(chǎng)的實(shí)情。這些都促使他的憂(yōu)患意識(shí)愈加強(qiáng)烈了。

在這樣的思想基礎(chǔ)上，嘉慶十八年(1813)京畿天理教徒突襲皇宮失敗與嘉慶皇帝隨之發(fā)表《遇變罪己詔》等諭旨以后，龔自珍就寫(xiě)了著名的《明良論》四篇。嘉慶二十年至二十一年(1815—1816)間，又寫(xiě)了《乙丙之際箸(塾)議》多篇。此外，這幾年里，他還寫(xiě)過(guò)《平均篇》等。他所撰寫(xiě)的這一批屬于評(píng)議時(shí)政、經(jīng)邦濟(jì)世性質(zhì)的文章，無(wú)疑意味著，他已踏上了一條與父、祖輩不同的議政道路。

嘉慶二十三年(1818)，龔自珍參加浙江鄉(xiāng)試，考中舉人。此后兩年，他先后兩次赴京參加會(huì)試，但均未考取。于是，嘉慶二十五年(1820)會(huì)試后，他捐了一名內(nèi)閣中書(shū)，并于道光元年(1821)正式到內(nèi)閣就職。

這幾年間，在他的人生道路上發(fā)生過(guò)一件重要的事情。這就是，嘉慶二十四年(1819)他在京期間，曾從著名今文經(jīng)學(xué)家、常州學(xué)派的主要代表人物劉逢祿問(wèn)學(xué)，"受《公羊春秋》"(《己亥雜詩(shī)》第五九首自注)。《公羊春秋》即《春秋公羊傳》，又稱(chēng)《公羊傳》，是漢代今文經(jīng)學(xué)的典籍之一。以注重闡發(fā)儒家經(jīng)籍中的所謂"微言大義"，特別是《春秋公羊傳》義理為特色，注重"通經(jīng)致用"(皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，90頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1959)的今文經(jīng)學(xué)，作為與古文經(jīng)學(xué)相對(duì)峙的一大經(jīng)學(xué)流派，自東漢末年以降，久已沉寂。乾隆時(shí)，常州學(xué)派創(chuàng)始人莊存與起而重新研究《公羊》義理，開(kāi)清代今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的先河。作為他的外孫的劉逢祿，發(fā)揚(yáng)光大了他的事業(yè)。劉氏"尤精《春秋》公羊家言"(金武祥《粟香隨筆》卷五)，著有《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》等書(shū)，闡發(fā)"張三世"、"通三統(tǒng)"、"大一統(tǒng)"等《公羊》義理。由于他的努力，常州學(xué)派這一以推尊《公羊》為顯著特征的清代今文經(jīng)學(xué)派(又稱(chēng)公羊?qū)W派)得以真正確立。所以，龔自珍從劉逢祿學(xué)習(xí)《公羊春秋》，顯然是他正式師承常州學(xué)派公羊?qū)W的標(biāo)志。

不過(guò)，龔自珍接受今文經(jīng)學(xué)的影響，并不自嘉慶二十四年始。他在此之前所寫(xiě)的《乙丙之際箸議第九》中，曾借鑒過(guò)公羊?qū)W的三世說(shuō)，說(shuō)明他那時(shí)對(duì)公羊?qū)W就已有了一些了解。而在嘉慶二十四年以后，他所寫(xiě)的闡述其經(jīng)濟(jì)改革思想的《農(nóng)宗》，以及《五經(jīng)大義終始論》、《古史鉤沉論》等多篇文章中，更可看到他對(duì)公羊家言的一再引用和發(fā)揮。這些文章都無(wú)疑是他的經(jīng)世思想與今文經(jīng)學(xué)相結(jié)合的思想結(jié)晶。

在龔自珍的學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程中，嘉慶二十四年是一個(gè)重要的年份。這一年不僅是他正式學(xué)習(xí)今文經(jīng)學(xué)的肇端之年，也是他撰寫(xiě)學(xué)佛習(xí)儒手記——《珠鏡吉祥龕心課》的起始之年(參見(jiàn)《小莽蒼蒼齋藏清代學(xué)者法書(shū)選集·彩色圖版·四四龔自珍行書(shū)珠鏡吉祥龕心課冊(cè)》，北京，文物出版社，1995)。嘉慶二十四年至嘉慶二十五年(1819—1820)間，他還寫(xiě)了闡述自己關(guān)于西北邊政問(wèn)題見(jiàn)解的兩篇重要文章——《上鎮(zhèn)守吐魯番領(lǐng)隊(duì)大臣寶公書(shū)》與《西域置行省議》。此外，也是自嘉慶二十四年前后始，他還著手從事《蒙古圖志》的撰寫(xiě)。這是他本人十分看重的一項(xiàng)工作，他的計(jì)劃是，"為圖二十有八，為表十有八，為志十有二，凡三十篇"(《擬進(jìn)上蒙古圖志表文》)。當(dāng)這部書(shū)稿寫(xiě)出十之五六時(shí)，道光二年(1822)九月，龔自珍上海家中的書(shū)樓突發(fā)火災(zāi)，"此書(shū)稿本之半，及為此書(shū)而收聚之檔冊(cè)圖志，世所弗恒見(jiàn)者，盡毀"(同上文所附自記)，于是他只好"輟業(yè)弗為"(同上)。這不僅是他個(gè)人學(xué)術(shù)事業(yè)中的一大憾事，也是當(dāng)時(shí)邊疆史地之學(xué)的一大損失。

盡管如此，通過(guò)從事此項(xiàng)工作，畢竟使他對(duì)中國(guó)北部邊疆以及與之相關(guān)的西北邊疆地區(qū)歷史、地理的知識(shí)素養(yǎng)更加豐富。而正是憑借這種素養(yǎng)，他在道光初年入內(nèi)閣后，被派充任國(guó)史館校對(duì)官期間，還曾上書(shū)國(guó)史館總裁等，對(duì)正在纂修的全國(guó)性地理總志——《嘉慶重修一統(tǒng)志》，如何在涉及中國(guó)北部、西部邊疆地區(qū)的記載方面，填補(bǔ)舊《一統(tǒng)志》(即乾隆《大清一統(tǒng)志》)的遺漏，訂正其謬誤，并充實(shí)新內(nèi)容等，都提出了富有建設(shè)性的意見(jiàn)。

此后，道光三年(1823)秋，他因母親去世回南方服喪。道光六年(1826)春返京。同年，再次參加會(huì)試，仍未考中。直到道光九年(1829)，他又一次參加會(huì)試，才終于考取進(jìn)士。其時(shí)，他曾被授以知縣，經(jīng)他呈請(qǐng)后，仍任內(nèi)閣中書(shū)。由于這年會(huì)試的一年多以前，清政府平定了張格爾在南疆從事的叛亂活動(dòng)，處理相關(guān)善后事宜一直延續(xù)到會(huì)試當(dāng)年，所以會(huì)試之后緊接著舉行的"殿上三試"中，不僅殿試的策問(wèn)試題，問(wèn)及歷代籌邊之策是否有可采之處，而且朝考的題目也有"安邊綏遠(yuǎn)疏"。在為這兩次考試所分別撰寫(xiě)的《對(duì)策》與《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》中，龔自珍又一再就邊政問(wèn)題建言獻(xiàn)策，闡發(fā)了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

從道光六年再次到京至道光十八年(1838)，龔自珍先后所任的官職有內(nèi)閣中書(shū)、宗人府主事與禮部主事。由于長(zhǎng)期擔(dān)任這類(lèi)閑職，他得以有較多的時(shí)間從事學(xué)術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，主要經(jīng)學(xué)成果有：

道光八年(1828)，他撰成《大誓答問(wèn)》一卷，劉逢祿曾為該書(shū)作序(四年后，該書(shū)初刻于杭州)。同年又撰成《尚書(shū)序大義》一卷、《尚書(shū)馬氏家法》一卷(已佚)。

道光十二年(1832)，他撰成《群經(jīng)寫(xiě)官答問(wèn)》(已佚)。

道光十三年(1833)，他撰成《左氏春秋服杜補(bǔ)義》一卷、《左氏決疣》一卷，又在朱以升協(xié)助下，撰成《西漢君臣稱(chēng)春秋之義考》一卷(均佚)。又撰有《六經(jīng)正名》與《六經(jīng)正名答問(wèn)》五篇。

道光十八年(1838)前后，他撰成《春秋決事比》六卷。該書(shū)的撰寫(xiě)歷時(shí)近三年，內(nèi)分十篇，及時(shí)—十篇所引經(jīng)傳一百二十事已佚，其馀部分，即第六—十篇分別所附的答問(wèn)共四十事與《春秋決事比自序》、《春秋決事比目錄》尚存，被合為一卷，刻入《皇清經(jīng)解續(xù)編》。

此外，道光十七年至十八年(1837—1838)間，他還撰成《吉金款識(shí)》十二卷(部分內(nèi)容以"龔定盦云"、"龔曰"等形式，明確見(jiàn)于吳榮光《筠清館金石文字》等書(shū))。

在此同時(shí)，除了西北邊務(wù)外，他仍密切關(guān)注著事關(guān)國(guó)計(jì)民生的其他問(wèn)題。面對(duì)自19世紀(jì)30年代以后，愈來(lái)愈嚴(yán)重的鴉片走私與東南海疆的安危問(wèn)題，他在道光十六年(1836)所寫(xiě)的《送廣西巡撫梁公序》與《贈(zèng)太子太師兵部尚書(shū)兩廣總督謚敏肅涿州盧公神道碑銘》，以及道光十八年十一月二十日(1839年1月5日)前后所寫(xiě)的《送欽差大臣侯官林公序》中，一再明確表達(dá)了自己力主禁煙與反抗英國(guó)侵略的堅(jiān)定態(tài)度。不僅如此，道光十八年十一月，林則徐受命離京赴粵查禁鴉片臨行之前，他還曾致函表示愿相隨南下，予以相助。只是由于林則徐考慮到禁煙斗爭(zhēng)不會(huì)一帆風(fēng)順，出于對(duì)他的愛(ài)護(hù)之心，托人代為婉言勸阻，他才未能一同前往。

也是在道光十八年，他因與上司發(fā)生齟齬，加之，他自青年時(shí)代起，就一再指陳時(shí)弊，呼吁改革，因而引起封建權(quán)貴的嫉恨，長(zhǎng)期"困阨下僚"(《跋某帖后》)，備受排斥、壓抑，所以決意不再為官，乃以父親年過(guò)七十，需要終養(yǎng)為由，提出辭官之請(qǐng)。不過(guò)，此事進(jìn)行得并不順利。至遲在同年七月，他的當(dāng)年返鄉(xiāng)計(jì)劃已經(jīng)落空。九月末，由于他的叔父龔守正被命署理禮部尚書(shū)，成了他的頂頭上司。依照清朝的有關(guān)規(guī)定，他被諭令開(kāi)缺回避。按理說(shuō)，他的離京問(wèn)題緣此已獲解決。不過(guò)由于"負(fù)債京師"(《鄧太恭人八旬壽序》)，一直拖到次年，才得以成行。

道光十九年(1839)四月二十三日，龔自珍只身踏上了南返故鄉(xiāng)的途程。七月上旬，回到杭州。九月中旬，他又北上迎接在京的眷屬，于春節(jié)前將眷屬接回，安頓于江蘇昆山。這一年南北往返途中，他一共寫(xiě)作七絕三百十五首，統(tǒng)題《己亥雜詩(shī)》。

道光二十年(1840)，他曾到蘇州、南京一帶游歷。是年所寫(xiě)詞作輯為《庚子雅詞》。

道光二十一年(1841)正月，他為了解決生計(jì)問(wèn)題，前往丹陽(yáng)，主持云陽(yáng)書(shū)院講席。閏三月，父親去世后，他又繼任其杭州紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)一職。

同年七月，侵華英軍自香港北上，攻陷廈門(mén)，并繼續(xù)北犯。江浙沿海形勢(shì)驟然吃緊。這時(shí)，龔自珍的故人、剛剛調(diào)任江蘇巡撫的梁章鉅，受命于八月初一日抵達(dá)上海，籌辦防御事宜。龔自珍聞?dòng)嵑螅J(rèn)為這是自己投身抗英斗爭(zhēng)的大好機(jī)會(huì)。于是，當(dāng)即寫(xiě)信給他，"論時(shí)事"(梁章鉅《師友集》卷六)，并與之相約，立即辭去書(shū)院教席，前赴上海，加入梁的幕府，以"助籌筆"(同上)。正當(dāng)梁在上海翹首期盼龔自珍前來(lái)，"掃榻以待"(同上)時(shí)，他卻不幸于八月十二日(1841年9月26日)因病暴卒于丹陽(yáng)縣縣署。

二

侯外廬先生曾將龔自珍譽(yù)為"時(shí)代的號(hào)筒"(侯外廬：《論龔自珍思想》，見(jiàn)《侯外廬史學(xué)論文選集》下冊(cè)，244頁(yè)，北京，人民出版社，1988)，堪稱(chēng)對(duì)龔自珍思想十分精當(dāng)?shù)母爬ā?/p>

"時(shí)代的號(hào)筒"也者，時(shí)代的代言人也。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向龔自珍所生活的時(shí)代，我們看到，他一生的絕大部分時(shí)光，都是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，亦即中國(guó)行將發(fā)生"三千年馀年一大變局"(李鴻章：《籌議制造輪船未可裁撤折》，見(jiàn)《李文忠公全集·奏稿》卷十九)的前夜度過(guò)的。正是在這樣的歷史背景下，龔自珍以他思想家獨(dú)具的深沉與詩(shī)人特有的銳敏，緊扣時(shí)代的脈搏，發(fā)出了自己強(qiáng)有力的聲音。

龔自珍思想最令時(shí)人感到發(fā)聾振聵的，是他的社會(huì)批判論。

與當(dāng)時(shí)充斥朝野的一片粉飾太平、"河清海晏"之聲截然相反，他大膽披露出中國(guó)封建末世的黑暗現(xiàn)實(shí)與嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)。他尖銳地揭示說(shuō)，這是一個(gè)"文類(lèi)治世，名類(lèi)治世，聲音笑貌類(lèi)治世"的"衰世"："黑白雜而五色可廢也，似治世之太素；宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲；道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便；人心混混而無(wú)口過(guò)也，似治世之不議。"(《乙丙之際箸議第九》)在這個(gè)"衰世"中，不僅"左無(wú)才相，右無(wú)才史，閫無(wú)才將，庠序無(wú)才士，隴無(wú)才民，廛無(wú)才工，衢無(wú)才商"，而且"巷無(wú)才偷……藪澤無(wú)才盜" (同上)。一旦有"才士與才民出"，他們就會(huì)遭到"督之縛之，以至于戮之。……戮其能憂(yōu)心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無(wú)渣滓心"(同上)。在如此淋漓盡致地暴露當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的同時(shí)，他還進(jìn)而指出，這是一個(gè)民不聊生、危機(jī)四伏的時(shí)代："官吏士民，狼艱狽蹶，不士、不農(nóng)、不工、不商之人，十將五六……自京師始，概乎四方，大抵富戶(hù)變貧戶(hù)，貧戶(hù)變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問(wèn)年歲？"(《西域置行省議》)他還把當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)比做患了"痺癆之疾"的病人，說(shuō)它是"將萎之華，慘于槁木"(《乙丙之際箸議第九》)，已到了猶如"日之將夕"(《尊隱》)，奄奄待斃的境地。并揭露說(shuō)，沉重的賦稅負(fù)擔(dān)已將農(nóng)民群眾逼上"屠牛那不勝栽禾"(《己亥雜詩(shī)》及時(shí)二三首)的絕路。他由此認(rèn)為，"亂亦竟不遠(yuǎn)矣"(《乙丙之際箸議第九》)，并在《尊隱》一文中聲言：將會(huì)有一種所謂"山中之民"的社會(huì)力量，掀起"天地為之鐘鼓，神人為之波濤"的狂潮。聯(lián)想到他去世后未及十年所爆發(fā)的那場(chǎng)席卷中國(guó)半壁河山的太平天國(guó)農(nóng)民大起義，人們不能不感嘆他對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)具有過(guò)人的敏感。

與此同時(shí)，他還抨擊了封建官僚政治的極端腐敗。一方面，他痛斥整個(gè)封建官僚集團(tuán)的庸碌無(wú)能，"盡奄然而無(wú)有生氣"(《明良論三》)，并揭露了他們的寡廉鮮恥："歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進(jìn)之年，而恥已存者寡矣！官益久，則氣愈偷；望愈崇，則諂愈固；地益近，則媚亦益工。"(《明良論二》)并指斥朝中政要將國(guó)計(jì)民生丟在一邊，一味追求享受和逢迎討好皇帝："竊窺今政要之官，知車(chē)馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也。"(同上)另一方面，他還對(duì)當(dāng)時(shí)各級(jí)政府中，專(zhuān)司"書(shū)獄"即辦理刑事案件的胥吏，上下串通，勾結(jié)官員，行私舞弊的劣跡，作了猛烈的抨擊。痛斥他們："豺踞而鸮視，蔓引而蠅孳"，"挾百執(zhí)事而顛倒下上"(《乙丙之際塾議三》)，從而將封建官僚政治腐敗的一個(gè)重要側(cè)面，展現(xiàn)于世人。

不僅如此，他還將批判的矛頭直指封建君主專(zhuān)制制度。他尖銳指出，這種制度使"天下無(wú)巨細(xì)，一束之于不可破之例"(《明良論四》)。還大膽指責(zé)封建帝王"震蕩摧鋤天下之廉恥"(《古史鉤沉論一》)，"仇天下之士，去人之廉，以快號(hào)令，去人之恥，以嵩高其身；一人為剛，萬(wàn)夫?yàn)槿幔源蟊闫溆辛?qiáng)武"(同上)，并認(rèn)為這是造成官僚集團(tuán)腐敗的重要原因之一。

龔自珍思想最能反映其經(jīng)世之志的，是他的更法改革論。

面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，龔自珍極力呼吁變法改革。他強(qiáng)調(diào)指出："一祖之法無(wú)不敝"(《乙丙之際箸議第七》)，并認(rèn)為"拘一祖之法，憚千夫之議，聽(tīng)其自陊"，勢(shì)必導(dǎo)致"踵興者之改圖"(同上)。因此，他向封建統(tǒng)治者建言："奈之何不思更法" (《明良論四》)，"與其贈(zèng)來(lái)者以勍改革，孰若自改革？"(《乙丙之際箸議第七》)又說(shuō)："自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷"(《上大學(xué)士書(shū)》)，肯定變法改革是古今社會(huì)發(fā)展的通則。

由此出發(fā)，他還提出了自己的一些具體改革建議：

政治方面，他主張君臣"坐而論道"(《明良論二》)，變君臣之間的主仆關(guān)系為主賓關(guān)系，并改革"用人論資格"的制度。他還強(qiáng)烈呼吁廢除以四書(shū)文取士的科舉制度，說(shuō)："今世科場(chǎng)之文，萬(wàn)喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海。四書(shū)文祿士，五百年矣；士祿于四書(shū)文，數(shù)萬(wàn)輩矣；既窮既極"(《擬厘正五事書(shū)》)，建議"改功令，以收真才"(同上)。

經(jīng)濟(jì)方面，他認(rèn)為"千萬(wàn)載治亂興亡之?dāng)?shù)"(《平均篇》)，取決于社會(huì)財(cái)富的分配狀況，貧富"大不相齊"(《平均篇》)必將導(dǎo)致封建王朝覆亡。所以，他在《平均篇》中，一方面表達(dá)了"有天下者，莫高于平之之尚也"的理想；另一方面他所實(shí)際提出的主張是，"其猶水，君取盂焉，臣取勺焉，民取卮焉"，即君、臣、民對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有，應(yīng)依照封建等級(jí)，各取其應(yīng)得之份，防止"勺者下侵"、"卮者上侵"，以避免使之發(fā)展到貧富"大不相齊"的地步。后來(lái)，他在《農(nóng)宗》一文中，還提出了依照封建宗法組織授田的具體改革方案——?jiǎng)澐殖龃笞凇⑿∽凇⑷鹤凇㈤e民四個(gè)等級(jí)，重新分配土地：大宗授田百畝；小宗、群宗分別授田二十五畝；閑民不授田，為大宗、小宗、群宗從事耕種——以試圖解決當(dāng)時(shí)日趨嚴(yán)重的流民問(wèn)題。

龔自珍思想最能體現(xiàn)其家國(guó)情懷的，是他的安邊保疆論。

早在青年時(shí)代，他就曾在《明良論二》中表述過(guò)，自己對(duì)"封疆萬(wàn)萬(wàn)之一有緩急"時(shí)，官員們能否真正為國(guó)分憂(yōu)，共赴國(guó)難的隱憂(yōu)，從而表現(xiàn)出，他對(duì)國(guó)家安危的高度重視。

基于這種認(rèn)識(shí)，他對(duì)邊務(wù)問(wèn)題一直十分留意。嘉慶末年，他在所撰《西域置行省議》中，明確提出了遷徙"內(nèi)地?zé)o產(chǎn)之民"去新疆從事墾殖，并在新疆設(shè)立行省，以鞏固西北邊防的建議。與此同時(shí)，他還致信吐魯番領(lǐng)隊(duì)大臣寶興，強(qiáng)調(diào)指出："天山南路安，而非回之天山北路安"(《上鎮(zhèn)守吐魯番領(lǐng)隊(duì)大臣寶公書(shū)》)，即是說(shuō)，保持天山南路(又稱(chēng)"回部"，清代新疆天山以南維吾爾族聚居的地區(qū))的安定，事關(guān)新疆全境的安定。并建議說(shuō)："今之守回城者何如？曰：令回人安益安，信益信而已矣。信，生信；不信，生不信。不以駝羊視回男，不以禽雀待回女。回人皆?xún)?nèi)地人也"(同上)，即希望寶興等清政府派駐南疆的軍事長(zhǎng)官，對(duì)當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人民與內(nèi)地人民一視同仁，以促進(jìn)民族和睦，維護(hù)當(dāng)?shù)匕捕ā：髞?lái)，他在道光九年所寫(xiě)《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》中，還闡述了自己對(duì)清政府在平定張格爾叛亂后，如何保持新疆地區(qū)局勢(shì)安定這一問(wèn)題的見(jiàn)解。對(duì)此，他的建議是：必須采取"以邊安邊"，亦即使該地區(qū)"足食足兵"的方針。具體辦法是："開(kāi)墾則責(zé)成南路，訓(xùn)練則責(zé)成北路。"即要求天山南路主要搞好農(nóng)墾事業(yè)，要求天山北路主要搞好軍事訓(xùn)練。這樣，就可以使新疆地區(qū)"常則不仰餉于內(nèi)地十七省，變則不仰兵于東三省"，即正常情況下，無(wú)須靠?jī)?nèi)地供應(yīng)兵餉，一旦發(fā)生緊急事態(tài)，也無(wú)須遠(yuǎn)自東三省調(diào)兵，從而也就能保障新疆地區(qū)的長(zhǎng)治久安。

"沉沉心事北南東。"(《夜坐》)龔自珍在為鞏固西北邊防一再建言獻(xiàn)策的同時(shí)，也一直密切關(guān)注著東南海疆。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的十七年前，他就曾揭露英國(guó)殖民者對(duì)中國(guó)的侵略威脅："粵東互市，有大西洋，近惟英夷，實(shí)乃巨詐，拒之則扣關(guān)，狎之則蠹國(guó)。"(《阮尚書(shū)年譜及時(shí)序》)19世紀(jì)30年代以后，由于英國(guó)等西方殖民主義國(guó)家向中國(guó)輸入鴉片的罪惡活動(dòng)日益猖獗，造成了煙毒泛濫于中國(guó)的嚴(yán)重局面。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，清政府內(nèi)部圍繞對(duì)鴉片是弛禁還是嚴(yán)禁的問(wèn)題，出現(xiàn)了激烈的爭(zhēng)論。對(duì)這一爭(zhēng)論，龔自珍也旗幟鮮明地表明了自己的觀點(diǎn)。道光十六年五月，他在寫(xiě)給離京赴廣西就任巡撫的梁章鉅的贈(zèng)序中，就曾叮囑他，"廣西近廣東"，"食妖(即鴉片)……易至"，懇切希望他"杜其習(xí)"(《送廣西巡撫梁公序二》)，禁止當(dāng)?shù)匚厨f片的惡習(xí)。同年夏，他又撰文揭露說(shuō)，正是由于英國(guó)等西方殖民主義國(guó)家向中國(guó)走私鴉片，才使中國(guó)白銀大量外流，"喪金萬(wàn)萬(wàn)，食妖大行"(《贈(zèng)太子太師兵部尚書(shū)兩廣總督謚敏肅涿州盧公神道碑銘》)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)"誅食妖，以肅津梁"(同上)，即禁絕鴉片走私，將沿海有對(duì)外貿(mào)易的港口整頓好。道光十八年十一月，他在寫(xiě)給行將離京，前往廣州查禁鴉片的欽差大臣林則徐的贈(zèng)序中，又重申了嚴(yán)禁鴉片的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，必須做好以武力迎擊外國(guó)侵略者的準(zhǔn)備，具體建議："宜以重兵自隨"(《送欽差大臣侯官林公序》)，并"宜講求"(同上)火器。他還提醒林則徐，"如帶廣州兵赴澳門(mén)，多帶巧匠，以便修整軍器"(同上)，充分做好戰(zhàn)備，并批駁了那種借口毋"開(kāi)邊釁"，反對(duì)以武力對(duì)付外來(lái)武裝挑釁的言論，指出這是為了"守海口，防我境，不許其入"(同上)，是保衛(wèi)祖國(guó)海疆，不容外敵入侵的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，其正義性不容置疑。

從上述可以看出，龔自珍的思想具有深刻的憂(yōu)患意識(shí)、銳意革新的訴求和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，并表達(dá)出反對(duì)封建束縛，"要求個(gè)性解放的呼聲"(王元化：《龔自珍思想筆談》，見(jiàn)《清園論學(xué)集》，284頁(yè))。

正因?yàn)槿绱耍乃枷朐谥袊?guó)近代思潮演變史上起了重要的先導(dǎo)作用。后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)維新派代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等，都受到過(guò)他的思想啟迪。梁?jiǎn)⒊f(shuō)——"晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期。初讀《定盦文集》，若受電然。"(梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，67頁(yè)，北京，東方出版社，1996)——這些話(huà)語(yǔ)就是龔自珍思想曾深刻影響維新派精神進(jìn)程的好說(shuō)明。不僅如此，他的詩(shī)文也在中國(guó)近代文學(xué)史上廣受青睞。不論是康有為等人，還是資產(chǎn)階級(jí)革命派中柳亞子、高旭等南社詩(shī)人，在詩(shī)文創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌方面，都不同程度地從他的作品汲取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。就連中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅，也"少時(shí)喜學(xué)定庵詩(shī)"(沈尹默：《追懷魯迅先生六絕句》之一，引自孫文光、王世蕓編：《龔自珍研究資料集》，310頁(yè)，合肥，黃山書(shū)社，1984)，受到過(guò)他的作品的熏染。

三

龔自珍的著作版本紛繁，其中主要有：道光三年(1823)自刻本《定盦文集》、《定盦馀集·附少作》，道光間自刻本《破戒草》、《破戒草之馀》，道光二十年(1840)羽琌別墅刻本《己亥雜詩(shī)》，同治七年(1868)吳煦刻本《定盦文集》、《定盦續(xù)集》、《定盦文集補(bǔ)》，光緒十二年(1886)朱之榛初刻本《定盦文集補(bǔ)編》，光緒二十八年(1902)朱之榛二刻本《定盦文集補(bǔ)編》，宣統(tǒng)二年(1910)鉛印本《龔定盦別集》、《定盦詩(shī)集定本》、《定盦集外未刻詩(shī)》(見(jiàn)《風(fēng)雨樓叢書(shū)》)，民國(guó)十年(1921)鉛印本《定盦遺著》(見(jiàn)《娟鏡樓叢刻》)，民國(guó)二十年(1931)中華書(shū)局影印本《龔定盦詩(shī)文真跡三種》與光緒二十三年(1897)萬(wàn)本書(shū)堂刻本《龔定盦全集》、宣統(tǒng)元年(1909)上海時(shí)中書(shū)局版《定盦全集》(薛鳳昌校訂)、宣統(tǒng)元年(1909)上海國(guó)學(xué)扶輪社版《龔定盦全集》(皞皞子編)、民國(guó)二十四年(1935)上海國(guó)學(xué)整理社版《龔定盦全集》(王文濡編校，該書(shū)系國(guó)學(xué)扶輪社本的增訂本，皞皞子即王文濡)、民國(guó)二十六年(1937)世界書(shū)局版《龔定盦全集類(lèi)編》(夏田藍(lán)編)、中華書(shū)局上海編輯所1959年版(1961年第二次印刷本)《龔自珍全集》(王佩諍校)以及寫(xiě)本——北京大學(xué)圖書(shū)館藏《定盦文集》(十三卷，存卷一至八，抄本，龔橙編校)、上海圖書(shū)館藏《定盦文集》(存卷九至十三，抄本，魏源、龔橙批)、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏《定盦龔先生集外文》(不分卷，魏錫曾據(jù)譚獻(xiàn)抄本重錄本)、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家科學(xué)圖書(shū)館藏《龔定盦先生自定文稿》(不分卷，抄本)、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏《定盦詞》(五卷，抄本，龔橙校并跋)等。

在這些版本中，論影響，首推由王佩諍先生校點(diǎn)的《龔