張井梅著的《亞里士多德/大家精要》從生活道路和著作思想兩個(gè)方面展現(xiàn)了亞里士多德的一生。作為柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師，逍遙學(xué)派的創(chuàng)始人，其著述之多，內(nèi)容之廣，無(wú)人能夠望其項(xiàng)背。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能像亞里士多德那樣，幾乎完整地涉獵過(guò)哲學(xué)的所有領(lǐng)域。對(duì)他來(lái)說(shuō)，思考是接近于上帝的福祉。
引言
章出身外邦醫(yī)生世家外邦人的孤寂
命運(yùn)多舛的著述流傳逐步走向之路第2章進(jìn)入雅典：師從柏拉圖柏拉圖學(xué)園的小馬駒與伊索克拉底論戰(zhàn)吾愛(ài)吾師，吾愛(ài)真理未能傳承衣缽第3章出走雅典：大帝的老師移居小亞細(xì)亞崛起的馬其頓王國(guó)亞歷山大大帝的老師莫須有罪名第4章重返雅典：創(chuàng)立呂克昂學(xué)園呂克昂學(xué)同漫步的哲學(xué)家和諧公民教育觀
第5章《形而上學(xué)》：求知是人的本性《形而上學(xué)》四因說(shuō)推動(dòng)者實(shí)體學(xué)說(shuō)第6章《工具論》："三段論"為核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)說(shuō)的形成范疇：主詞和謂詞三段論四謂詞和辯證法第7章自然科學(xué)：探尋萬(wàn)物奧秘物理學(xué)動(dòng)物學(xué)研究論靈魂
宇宙觀
第8章《詩(shī)學(xué)》：西方文藝學(xué)奠基之作"西方文藝學(xué)之父"藝術(shù)的本質(zhì)是模仿悲劇：《詩(shī)學(xué)》的核心"凈化"的社會(huì)功用修辭學(xué)第9章《政治學(xué)》：人是天生的政治動(dòng)物政治學(xué)創(chuàng)始人學(xué)說(shuō)及奴隸制維護(hù)者常態(tài)的和變態(tài)的六種政體法治思想0章《尼各馬可倫理學(xué)》：德性倫理哲學(xué)三部倫理學(xué)著作論"善"與幸福德性品質(zhì)中庸哲學(xué)之道友愛(ài)附錄年譜主要著作
命運(yùn)多舛的菁述流傳在古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的著作數(shù)量可能是多的。西塞羅曾稱(chēng)贊亞里士多德的作品是"金色的河流"，這些作品大多已經(jīng)佚失，現(xiàn)在流傳下來(lái)的著作大約有四十七部，只占全部原始著作的四分之一左右。亞里士多德博大精深的思想都濃縮在這些著作中。其研究幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域，內(nèi)容涉及社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)等等，包括古希臘人已知的各個(gè)學(xué)科。有西方哲學(xué)家說(shuō)，整個(gè)的西方哲學(xué)都不過(guò)是古希臘柏拉圖和亞里士多德思想的注釋。然而亞里士多德的情況又與柏拉圖不同。柏拉圖在世時(shí)，他的學(xué)生們就把老師的學(xué)說(shuō)整理、傳抄和宣講，柏拉圖寫(xiě)成的所有重要著作幾乎都完整地保存了下來(lái)。相比較，亞里士多德的著作則命運(yùn)悲慘得多，在他生前基本沒(méi)有自己整理和公開(kāi)發(fā)表過(guò)任何著作。他早期在柏拉圖學(xué)同時(shí)曾寫(xiě)過(guò)一些和柏拉圖類(lèi)似的"對(duì)話(huà)式著作"，但后來(lái)都已佚失了，而且就算是流傳下來(lái)的少數(shù)著作，其真實(shí)性也經(jīng)常受到質(zhì)疑，且多有殘損，章目不全，次第錯(cuò)亂。正是由于這種狀況，亞里士多德的著作中有很多矛盾和混亂之處，以至我們現(xiàn)今的讀者在閱讀他的著作時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不盡合理的地方，甚至有些段落還不斷地重復(fù)。亞里士多德的作品在歷曾數(shù)次遭遺失而又重新尋獲，這其中有相當(dāng)曲折的一段歷史。當(dāng)年，亞里士多德離開(kāi)呂克昂學(xué)園逃離雅典時(shí)，他把全部著作連同藏書(shū)都交給了他的繼承人泰奧弗拉斯特，泰奧弗拉斯特逝世前，將書(shū)稿托付給一位叫奈勒烏斯的同事保管，后來(lái)這些手稿和藏書(shū)又流入一些毫無(wú)學(xué)識(shí)的人手中，被束之高閣。還有一種說(shuō)法是，奈勒烏斯的后裔們擔(dān)心這些書(shū)稿被國(guó)王收繳，把它們埋藏在隱秘的地窖里。無(wú)論真相如何，這些書(shū)稿被遺忘了一百多年，直到泰奧弗拉斯特的后人幾經(jīng)尋找，才將其找到。由于長(zhǎng)時(shí)間的埋藏，許多已破爛不堪了。來(lái)自提奧斯的哲學(xué)家阿培利柯買(mǎi)下了這些手稿，重新帶回雅典，并試圖加以修復(fù)，但同時(shí)也使得一些文字產(chǎn)生了錯(cuò)誤。阿培利柯死后，羅馬人開(kāi)始了征服世界的行程。羅馬統(tǒng)帥蘇拉率軍占領(lǐng)雅典后，他送回羅馬的戰(zhàn)利品中就有這批書(shū)稿。歷經(jīng)了兩個(gè)世紀(jì)的顛沛流離、蟲(chóng)蛀霉?fàn)€，書(shū)稿已面目全非，再加上缺乏哲學(xué)常識(shí)的謄抄手的隨意編排和添加文字，使得其錯(cuò)誤迭出，內(nèi)容次序和寫(xiě)作順序也已無(wú)法辨別了。大約公元前60年，呂克昂學(xué)同的第十一任主持安德羅尼柯得到了書(shū)稿，他將這些書(shū)稿與學(xué)園中殘存的、幾經(jīng)翻抄的講義相校勘并重新加以編輯。安德羅尼柯在編輯這些著作時(shí)，沒(méi)有依據(jù)手稿撰成的年月為順序，而是以學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)作為分類(lèi)依據(jù)，把內(nèi)容相近的篇章匯集成一組。篇幅短的叫作"論"，如《論靈魂》《論天》等；篇幅長(zhǎng)的叫作"學(xué)"，如《物理學(xué)》《政治學(xué)》。連亞里士多德的代表作《形而上學(xué)》，也是由安德羅尼柯重新編纂而成的。可后來(lái)，連安德羅尼柯編定的亞里士多德著作也失散了，甚至連一份完整的目錄也沒(méi)有保留下來(lái)。P8-9
